Глава XIX. Об Египте.

Династии Ефиопской, (по Манефо XXV), предсказано падение; в настоящей главе XIX предсказывается падение Саитской (XXVI) династии, с указанием на Иафетидов, имеющих заменить владычество Семито-Кушитов. Потрясение всего строя жизни в Азии коснется и Ефиопии и Египта. Заметим, что произносящий это пророчество, как равно и предыдущие, не видит их исполнения. Исаия правда видит избавление Иерусалима при Езекии, но он не видит телесными очами гибели Ассура и Ниневии, а тем менее Вавилона и появления народа крепкого. При нем еще Египтом властвует Тахарака (Таркуу), а в Дельте мелкие цари⁸¹⁰, кои лишь позже в союзе делаются опасными Ефиопской династии.

В видении Исаии особенно замечательно место (ст. 19) о „ жертвеннике Господу посреди земли Египетской“ и 21: „Господь явит Себя в Египте“.

Мы увидим в своем месте, что при Птоломеях было формально разрешено Иудеям построить храм Иегове; но для Христиан пророчество это еще яснее; оно видит вдали и бегство во Египет Святого Семейства и ту великую Африканскую церковь Христову, среди которой возникли и великие столпы самоотверженного христианского аскетизма и великие вселенские учители, как св. Климент Александрийский, св. Афанасий великий, св. Кирилл Александрийский и мн. др.

1. Пророчество об Египте. – Вот, Господь восседит нa облаке легком и грядет на Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем.

Представление о появлении вездесущего Бога, на определенном месте, есть только способ выразить слабым лепетом человеческим, что грядут события, когда Богу не угодно уже попускать, чтобы известный народ „ходил путями своими“ (Деян. 14:16), а Ему угодно Самому руководить событиями, как бы находясь на месте, где они совершаются. В этом же значении и псалмопевец говорит: „делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра“. (Пс. 103:3).

Господь „грядет на Египет“. Мы не раз говорили, что изыскания новейшей археологии, в совокупности с некоторыми указаниями Греческих писателей об Египте, заставляют нас думать, что тайное учение высших классов Египта было несомненно монотеистическое. Но цари и жрецы намеренно держали в темноте низший класс народа и покровительствовали идолопоклонству, культу животных и растений и вообще фетишизму, находя в том для себя и храмов особую выгоду. Вследствие этого идолопоклонство всех видов и суеверие развились в Египте⁸¹¹ до огромных размеров, исказив мысль народа и унизив его душу. Господь грядет на Египет, чтобы потряслись идолы Египетские, и растаяло сердце Египта. Это великое и далекое указание. Было время и в глубокой древности (Исх. 12:12), когда „над богами Египетскими Господь произвел суд“ ; и тогда, когда Египет посещен был казнями и в особенности в последнюю ночь поражения первенцев: „растаяло сердце Египта в нем“. Но прошедшее было забыто; земля Египетская отдана была идолослужению, и Исаия, как Иеремия (Иер. 43:12,46:25), как Иезекииль (XXX), видят свершающийся над нею и над богами ее приговор Господень. Был когда-то мудр Египет⁸¹², но он утратил свою мудрость, он с своей культурой сходит со сцены власти и влияния; Персы и Греки и Римляне переделывают всю жизнь Египта; доколе не явилось „Солнце Правды“, от которого пали идолы окончательно. А с 391 года после Р. Хр. капища в Египте окончательно закрыты законом Феодосия Великого.

Следующие стихи рисуют картину последовательных бедствий Египта; но в 21 стихе этой же главы возвещается о том, что „Господь явит Себя в Египте.... и Египтяне познают Господа“.... Христианская церковь созидается в Египте.

2. Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством.

Пророчество произносится во время последнего царя жреческой династии, владевшего всем Египтом, – хотя в Дельте были и местные цари, но признававшие власть его. Царь этот был Тахарака или Тиргак Библии (Ис. 37:9), или Таркуу Египетских надписей. Но после него или даже в его время в северном Египте начинается враждебный Ефиопии союз царей, называемый греческими писателями додекархией⁸¹³, которая ведет братоубийственную войну с средним и верхним Египтом, которыми властвует Ефиопская династия. Борьба эта, после гибели армии Сеннахерима, готовившагося вторгнуться в Египет⁸¹⁴, продолжается долго, не только во времена Езекии, но и во времена Манассии, и кончается около 670 года, как мы выше говорили восшествием на престол Псамметиха⁸¹⁵. Мы видим, как ярко и верно обрисовывает 2-й стих грядущие в Египте события.

3. И дух Египта изнеможет в нем, и разрушу совет его, и прибегнут они к идолам и к чародеям, и к вызывающим мертвых и к гадателям.

4. И предам Египтян в руки властителя жестокого, и свирепый царь будет господствовать над ними, говорит Господь, Господь Саваоф.

Под именем „духа Египта, который изнеможет в нем“, надо разуметь самые основания культуры Египта, которая дала такие замечательные плоды. Но культура эта, поражающая нас и теперь своим величием, соделалась великою потому, что во главе Египта стоят в древности мудрые, чтущие Единого Бога, хотя прикрывающие это знание многочисленными символами. Этим только умам могло быть доступно то развитие, которое способно создавать памятники, подобные Египетским⁸¹⁶, и развивать науки и искусства и технические знания до той степени, как они были развиты в Египте, в чем мы убеждаемся все более и более⁸¹⁷. Но символистика везде и всегда была шагом к забвению истин, скрывавшихся под символами и Египет стал утрачивать свое влияние, потому что, вероятно, и высшие классы утратили высшие верования, а потому и ясность мысли. Не оставим без внимания весьма важного факта: когда жреческая династия удаляется в Ефиопию и теряет власть над Египтом, то с ней удаляются из Египта те духовные и нравственные силы, которые управляли Египтом на основании древних преданий; жреческая мудрость с ее монотеистическими верованиями заменяется влиянием сначала Ассирийских (Семитических и Кушитских) жрецов, а позже прямым влиянием Греков, которым Псамметих впервые открывает доступ внутрь Египта⁸¹⁸. „Дух Египта изнемогает в нем“. Влияние Греков весьма человечно, но не они могли поднять высоту религиозного понимания о Боге или даже поднять уровень нравственной чистоты. Потому-то мы читаем между строк в 3 стихе указание, что в училищах Египетских храмов древняя монотеистическая мудрость иссякает, жрецы времен XXVI династии не суть уже те великие жрецы Она (Гелиополиса) или Абидоса или Но-Аммона, которые были современниками великого Аменемха II и Иосифа, или Моисея, и Тутмесов и царицы Хашоп, (Хатазу) которые создавали и медицину и скульптуру и строительное искусство и, в большей части случаев⁸¹⁹, соединяли с знаниями строительного искусства звание визиря фараона.-Замечательно пророчество 4-го стиха в связи с историческими сказаниями о Камбизе. С одной стороны, пророчество указывает на развитие идолопоклонства и чародейства, с другой – с необычайной ясностью рисует появление „властителя жестокого“, ненавистника идолов и фетишей, как рисуют греческие писатели Камбиза, убившего, якобы, своею рукою Аписа.

5. И истощатся воды в море, и река иссякнет и высохнет;

6. и оскудеют реки, и каналы Египетские обмелеют и высохнут; камыш и тростник завянут.

7. Поля при реке, по берегам реки и все, посеянное при реке, засохнет, развеется и исчезнет.

8. И восплачут рыбаки, и возрыдают все, бросающие уду в реку, и ставящие сети в воде впадут в уныние;

9. и будут в смущении обработывающие лен и ткачи белых полотен;

10. и будут сокрушены сети, и все, которые содержат садки для живой рыбы, упадут в духе.

Нарисованная пророком картина бедствия Египта совершенно соответствует последствиям засухи, зависящей от малого подъема вод Нила⁸²⁰; но в данном случае, кажется, надо принять во внимание и нашествие неприятеля, которое было причиной запущения каналов и всей системы орошения, так мудро устроенной при фараонах XII династии.

Кто был неприятель, предсказанный пророком Исаией? Из Ассирийских надписей мы знаем, что страшный погром Египта имел место при Ассурбанипале⁸²¹. Вероятно, к этому погрому относятся слова пророка Наума, грозящего Ниневии теми же бедствиями, которые обрушились на Но-Аммон⁸²². Но если Наум, как думают некоторые, пророчествовал ранее времени Ассурбанипала, то надо предположить, что погром Фив или Но-Аммона совершен был или при Саргоне, или при сыне Сеннахерима Есархадоне. Об убитых в Египте засухой и нашествием неприятеля (с разорением системы орошения) промыслах достаточно сказать, что все они издавна известны были, как одни из главнейших, а некоторые из них, как полотняное производство, славились во всем мире⁸²³. Под именем истощения моря надо конечно разуметь оскудение того огромного резервуара вод, которого остатки находят в оазисе Фаиума. Реки суть рукава Нила, каналы суть те руками человеческими произведенные огромные и мелкие каналы, которыми с замечательным искусством распределялась вода прибывающего и убывающего периодически Нила, или отводимая для запаса в Меридиво озеро, или выводимая из него для орошения во время низких вод⁸²⁴. Очевидно, что и все посевы должны погибнуть во время засухи, а рыбаки потерять надежду на прокормление от своего ремесла, столь важного в Египте, который считал рыбу одним из главнейших предметов своего продовольствия, что видно и из Чис. 9и из указаний исследователей древней жизни Египта, как Уилькинсон в его Manners and customs of Ancient Egyptians⁸²⁵.

11. Так! обезумели князья Цоанские: совет мудрых советников Фараоновых стал безмысленным. Как скажете вы фараону: „я сын мудрецов, сын царей древних? “

12. Где они? где твои мудрецы? пусть они теперь скажут тебе; пусть узнают, что Господь Саваоф определил об Египте.

Под именем князей Цоанских (Таниских) разумеются царьки северного (нижнего) Египта, враждебные жреческим,-двадцать первой и двадцать пятой,-династиям, два раза бывшим властителями всего Египта, и которые оставались хранителями древней мудрости Египта. В IV т. Св. Летописи мы имели случай говорить по поводу женитьбы Соломона на принцессе Египетской жреческой царской фамилии, что она несомненно была монотеистка, так как верование в Единого Бога, хотя передаваемое тайно среди касты жрецов, – лежало в основании религии Египта⁸²⁶. Но в Дельте Нила со времен Бубастидов устанавливается прочно влияние Ассирии, как доказал то Бругш⁸²⁷. Ассирия же вносит прямое, грубое идолопоклонство, в котором нет высшего тайного учения. По-видимому на этот упадок мудрости в Египте указывает пророк. Древние жрецы теозофы могли еще понимать волю Единого Премудрого Бога и могли разуметь причины гнева Его. Но ныне не стало тех жрецов и царей, которые были посвящены в тайную мудрость Египта. Кто же из царей додекархии,– мог сказать о себе: „я сын мудрецов“. „Я сын царей древних“. Где могут они теперь почерпнуть мудрости? Следующие стихи продолжают развивать ту же мысль.

13. Обезумели князья Цоанские; обманулись князья Мемфисские, и совратили Египет с пути главы племен его.

14. Господь послал на него дух опьянения; и они ввели Египет в заблуждение во всех делах его, подобно тому, как пьяный бродит по блевотине своей.

Исаия в пророчестве своем об Египте повторяет в других словах и образах ту же мысль, которую он высказывал Ахазу об опасности союза с Ассирией. Как в Иудее, так и в Египте существовала вражда между приверженцами Ассирии и между остававшимися верными обычаям и культу отцов своих. Еще замечательно два выражения стиха 13-го об князьях Цоанских, которые обезумели, и о князьях Мемфисских, которые обманулись. Князья Цоанские, т. е. Бубастиды и другие князья, по многим указаниям, были Ассирияне по происхождению, князья же Мемфисские были по-видимому Египтяне. В стеле Пианхи (стр. 649 нашего изд. Бругша) в § 3 этого документа особо упомянуто, что округ Мемфиса лежал на черте, отделявшей верхний Египет от нижнего. „Не заперты для него (Пианхи) крепости“. В § 20 (стр. 653) этого же документа видно, что в Мемфисе царьком был жрец бога Пта, Тафнахт, который соединился с Пианхи. Позже (стр. 671 Бругша) видно, что Тафнахт⁸²⁸ соединился с князьками, которых пророк Исаия называет общим именем Цоанских, и сбрасывает с себя иго Ефиопских (жреческих) царей, примыкая к Ассирийской партии. Кажется, к этому именно положению дел относится ст. 13, говоря о князьях Мемфисских, которые „ обманулись“. Нет сомнений, что пророк видит, что при новом направлении Египет утратил всякое понятие об Едином Боге, и соделается подобным всем языческим народам, между тем как он доселе стоял неизмеримо выше их. И надо действительно отметить явление, которое очень мало замечено, это то, что культ животных (Бубастис, Мендес, Крокодилополис и др.), растений и разных фетишей развивается лишь с 26-й династии, так как мы узнаем об нем лишь от греческих писателей. В древнейших же летописях Египта и в Библии мы не видим ни тени намека на этот культ⁸²⁹. Мы видим, что Божество чтится под разными именами: Аммона, Пта, Ра; что природа символизируется под именем Изиды, Нейт, коровы; что сила творящая чтится под символом тельца Аписа (в Мемфисе) или Мневиса (в Гелиополисе или Оне), но везде в этом многобожии или лучше сказать символизме проглядывает мысль о Едином Боге; настоящего бессмысленного поклонения идолам нет; развращающих обрядов нет; напротив древния рукописи, как папирус Присс (см. в наш. Бругше стр. 141 – 142) и множество надписей свидетельствуют о чистоте воззрений древнего Египта на нравственные обязанности человека. Но Псамметих I впервые открывает Египет иноземцам и толпы не только Греков, но еще Сириян, Финикийцев, Ливийцев, жителей страны Куш и даже негров проникают в Египет. Тогда уже Египет нельзя рассматривать как древний Египет: „Господь послал на него дух опьянения“. В народ вносят культ фетишей и кошек⁸³⁰ как мы думаем, Африканские племена; а культ птиц и животных вообще вероятно переселенцы из Азии, памятовавшие изображения дворцов Месопотамских царей. Но если бы эти культы привились и ранее 26-й династии, то все таки за ними стояла каста жрецов, управлявшая косвенно, а иногда прямо делами Государства,-которая не была идолопоклонниками, а потому и не могла обезуметь. Но когда цари и жрецы стали такими же идолопоклонниками как народ, тогда они „обезумели“ и сделались как „пьяные“ и „совратили Египет с пути его“.

15. И не будет в Египте такого дела, которое совершить умели бы голова и хвост, пальма и трость.

16. В тот день Египтяне будут подобны женщинам, и вострепещут и убоятся движения руки Господа Саваофа, которую Он поднимет на них.

По поводу выражений стиха 15-го ср. те же выражения пророка в главе IX, 14. Голова означает высших деятелей народа, хвост низшие классы и занятия; пальма и трость (камыш) рисуют ту же мысль. О событии, которое во времена Езекии предсказывается пророком, трудно сказать, что-либо определенное. Мы только, как предположение, решаемся высказать, что пророчество стиха 16-го относится, как нам кажется, ко времени Персов. Во время XXVI династии Египет не терял своей самостоятельности, но в конце этой династии он узнает, что Кир дозволяет Иудейской колонии возвратиться в Иерусалим и снова возвести храм Вечно Живущему,-священное имя Которого очень хорошо было известно жрецам. Тогда в Египте возникает тот страх, который соделывает жителей его подобными женщинам: они трепещут перед поднятой десницей Господа Саваофа и вскоре Камбиз, по- видимому без серьёзного сопротивления занимает Египет⁸³¹. Таково, по нашему мнению, значение стиха 16-го,-хотя ст. 17–18 может быть рисуют события, предшествующие вторжению Персов.

17. Земля Иудина сделается ужасом для Египта; кто вспомнит о ней, тот затрепещет от определения Господа Саваофа, которое Он поставил о нем.

Земля Иудина несомненно делается ужасом для Египта, когда Иерусалим взят Навуходоносором, храм Господень разрушен, народ уведен в плен, и Египет ожидает той же участи. Сначала, при Нехао и Уафрии, Египет еще защищается, но около 570 года до Р. Хр. Навуходоносор занимает Египет, свергает, иди убивает Уафрия, и возводит на престол избранного им Амазиса. Но, как мы выше говорили, полное исполнение пророчества Исаии мы видим в нашествии Камбиза.

И следующие стихи однако переносят нас еще во время XXVI династии, с пророческим проблеском на грядущие мировые события распространения в мире учения Евангельского.

18. В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца.

Некоторые комментаторы разумеют пророчество о Ханаанском языке не в прямом смысле; так Епископ Петр⁸³² говорит: „здесь разумеется не внешний глагол, а глагол сердца, или истинное Богопознание“. Он же сближает пять городов с пятью главными городами нижнего Египта: Мемфисом, Цоаном (Танисом), Бубастом, Саисом и Гелиополем, который и указан по его мнению, в последних словах 18-го стиха.

Но другие комментаторы (Кей, Шмидер и др.) принимают пророчество в прямом, буквальном его значении. Они думают, что пять неупомянутых по имени городов были действительно нам неизвестные Еврейские поселения в земле Египетской, где существовал культ Бога Завета⁸³³.

Надо еще сказать по поводу выражения „город солнца“, что слова еврейские Ир-Херес переводятся часто словами „город разрушения“. Можно сблизить с этим пророчество Иезекииля XXX, 17, что „молодые люди Она (Гелиополя) падут от меча“. В переводе же Семидесяти этот город назван Аседек, т. е. город правды. См. следующий стих.

19. В тот жe день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской и памятник Господу – у пределов ее.

20. И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской, потому что они воззовут к Господу по причине притеснителей, и Он пошлет им спасителя и заступника, и избавит их.

Стих 18-й, по мнению большей части западных комментаторов, пророчествует о событии, которое сохранялось в преданиях Иудеев, и записано у Флавия Иосифа⁸³⁴, а именно что при Птоломее VI (Филометоре) около 160 л. до Р. Хр. первосвященник Оний IV строит храм Господу Богу, с позволением царя, в Леонтополисе (Бубастисе), в пределах Гелиопольского нома. Частное исполнение пророчества Исаии можно видеть и в переводе на греческий язык священных книг Ветхого завета, во время царствовании династии Лагидов, и самое восшествие на престол Египта этих греческих фараонов, которые дали временно мир и благоденствие Египту после ряда кровавых нашествий Ассирийских последних монархов, и Навуходоносора и Камбиза. Об умиротворяющем характере династии Лагидов в Египте можно видеть у Маттера, в его Histoire de l’école d’Alexandrie, vol. I, ch. 2, p. 60,-ed. de 1840.

Отнеся пророчество ст. 19–20 к времени Птоломеев, мы заметим, что оно переходит в другое пророчество высшего значения, знаменуя время истинного спасения жителей Египта, что особенно ярко выступает в следующих стихах.

21. И Господь явит себя в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу и исполнят.

22. И поразит Господь Египет; поразит и исцелит; они обратятся к Господу, и Он услышит их, и исцелит их.

Первое, что останавливает наше внимание в этом пророчестве это то, что об Египтянах пророк говорит в тех же выражениях, в каких книги ветхого завета доселе говорили только об народе обетования: Египтяне познают Господа дадут обеты и исполнят; обратятся к Господу и Он исцелит их. Наконец, что всего важнее: „Господь явит Себя в Египте“. Очевидно, что мы стоим перед особенно важным моментом духовного перерождения Египтян.-Поэтому и слова „в тот день“ переносят нас мыслию и к временному пребыванию в Египте Младенца Христа Спасителя (Мф. 2:14–15 и Ос. 9:1: „из Египта воззвал Я Сына Моего“); и к просвещению Египта проповедию о Христе Спасителе, когда создана в Александрии Христова церковь Евангелистом Марком, посланным туда Апостолом Петром, как на то указывает св. Епифаний и Евсевий Епископ Кесарии Палестинской⁸³⁵.

По преданию доселе, близь места, где стоял древний Он (город Солнца),-местные христиане, Арабы и Копты чтут и показывают смоковницу, где отдыхало Св. Семейство. „Господь явил Себя в Египте“, но торжественно признан Он после воскресения Его, когда Апостолы получили повеление: „шедше научите все языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа“. Тогда просветитель Египта Св. Марк нашел множество душ, откликнувшихся на призыв Господа, и „Египтяне познали Господа и принесли жертвы и дары и дали обеты и исполнили“. Последнее выражение может быть в особенности относится к появлению в Египте первых Христианских аскетов и общин, связывавших себя обетами воздержания и целомудрия и отрешения от мира, из которых общин и возникла монашеская жизнь, перенесенная во все страны, где были Церкви Христовы.⁸³⁶

22-й стих в нескольких словах рисует всю жизнь Египта: „и поразит Господь Египет.... и исцелит“.

23. В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне – в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу.

24. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли,

25. которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой – Египтяне, и дело рук Моих – Ассирияне, и наследие Мое – Израиль!

Мы постоянно приходим к пророчествам древнейшим, обнимающим все человечество в благословении Господнем. „Благословятся в тебе все племена земные“, глаголал Господь верному Аврааму (Быт. 12:3). „Веселитесь язычники с народом Его“, говорил от имени Господа,-Моисей (Втор. 32:43). Та же мысль повторяется и в пророчествах Исаии XI, 16⁸³⁷ и в настоящем пророчестве. Для сынов Божиих, просвещенных светом Евангелия, древний мир теряет свою замкнутость; „несть Еллина, ни Иудея, ни варвара, ни Скифа.... но всяческая и во всех Христос (Кол. 3:11). К исполнению повеления Божия содействовали и события, ведомые тою же премудростью Божиею. Исчезли жестокие монархии Месопотамские; утратила власть и более мягкая и человечная Персия, сошли с власти и Греки, хотя при двух последних Арийских государствах средства сообщения сделались и легче и безопаснее. Наконец овладевает миром строгий, но глубоко разумный в государственном отношении Рим. При владычестве его не только водворяется полная безопасность сообщений, так как он грозно карает нарушителей законов, – но еще создаются такие дороги, которых не знал древний мир⁸³⁸. Большая безопасная дорога из глубины Азии от Бактрии до Ливии, с разветвлениями на север к Кавказу, на юг к Индии и к Аравии, способствует благой проповеди о спасении всего человечества: в этом спасении участвует не один Израиль, с ним вместе, как братья его,-названы как представители всего язычества Египтяне и Ассирия⁸³⁹. Сион, – Сион высший, духовный, горний Иерусалим (не земной, который разрушен) есть та гора, к которой текут народы, как указывал пророк Исаия II, 2 и сл. XII.

Тогда совершается обетование, дарованное Аврааму: „в семени твоем благословятся все народы земли“ (Быт. 22:18). Это обетование даровано ему как награда за ту жертву, которая прообразовала великую жертву-Христа.

И вот в великий и священый день сошествия Св. Духа, как бы представителями от всех стран мира, являются в Иерусалим: „Парфяне и Мидяне, и Еламитяне, и жители Месопотамии и Египта и Ливии“,-кроме жителей ближайших не поименованных местностей⁸⁴⁰. Все они видят совершающееся чудо, слышать первую Христианскую проповедь, о том, что Господь Иисус Христос воскресший, Сын Божий всех призывает к спасению, всем верующим и крестящимся во имя Его дарует прощение грехов и дары благодати Духа Святого.

И умилилось сердце их⁸⁴¹.