Глава восьмая. Образ четвертый: Отрок Ягве или песни о Рабе Ягве

В пророческих речах Исаии (VIII в. до Р.Х.) проступает загадочный образ некоего Отрока или Раба Ягве. Кто он? или даже что это такое? Может ли он иметь какое-нибудь отношение к пророчески возвещенному народу Мессии-царю или грядущему великому Пророку? Казалось бы, никак нет. Царь не раб и раб не царь. Тем более раб-страдалец какое может иметь отношение к Царю, Который водворит мир на земле и распространит царство Свое на все народы? Иудейское сознание порой всё это никак и не связывало. Не имеющие отношения друг к другу пророческие, не вполне понятные, образы. Или, все-таки, это о чем-то и даже о ком-то одном?.. Кто ответит?

По дороге, идущей из Иерусалима в Газу через пустынные места, одиноко передвигалась колесница. Некий евнух-вельможа, служивший Эфиопской царице Кондакии, возвращался к себе на родину. Был он прозелитом и ездил в Иерусалим на годовой праздник для поклонения. Возвращаясь, он коротал время чтением пророка Исаии. Место Писания, которое он читал, было о страждущем рабе Ягве. О ком шла речь? Со всеми иудеями ожидавший славного Мессию-царя, евнух этого не знал. И тут – встреча. Некий прохожий пристал к колеснице и, услышав, что он читает книгу пророка Исаии, сам спросил: Разумеешь ли, что читаешь? Растерянно отвечает вельможа: Как могу разуметь, если кто не наставит меня?... прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? О себе ли, или о ком другом? (Деян. 8:26–34).

Вот и вопрос: о ком пророк говорит это?

У пророка Исаии говорится о יהוה עבד (Эвед Ягве). Слово עבד (эвед) может быть переведено, как «раб», «слуга», «наемник», «отрок». Семьдесят толковников переводят это слово в LXX ὁ παῖς, что значит «дитя», «мальчик», «отрок» или «юноша». Отсюда перевод на славянский язык «отрок». Но это же слово (ὁ παῖς) на греческом языке означает и «раб», и «слуга». На немецкий язык переводят Эвед Ягве, как «Knecht Jehovas», «слуга Иеговы», а на русский – или, следуя славянскому, «отрок», или даже «раб». Возрастное значение этого слова переходит в служебное. Древняя Русь знала княжеских отроков – это были не

столько мальчики, сколько уже вполне взрослые слуги. Кстати, на Херувимской песни во время служения Литургии священник молится о себе: «ниже отринеши мене от отрок Твоих». Кто эти отроки Господни, от которых не хочет быть отринутым служащий священник? Это все священники Господни, слуги Его и отроки. От этого сонма и не хочет быть отринут предстоятель Литургии. Епископы, пресвитеры, диаконы – отроки великого Князя мира (Ис. 9:6).

Святой пророк Исаия, может быть, самый поэтичный и изящный в слове из пророков, воспел четыре песни о Рабе Ягве.

Песнь первая: Ис. 42, 1–7.

Песнь вторая: Ис. 49, 1–6.

Песнь третья: Ис. 50, 4–9.

Песнь четвертая: Ис. 52, 13 53, 12.

Первая песнь (Ис. 42. 1–7).

Отрок Ягве примет Дух Ягве.

Отрок Ягве кроток, он трости надломленной не преломит.

Отрок Ягве осуществит завет для народа.

Отрок Ягве откроет глаза слепых, узников выведет из заключения, а сидящих во тьме из темницы.

Вторая песнь (Ис. 49:1–6).

Отрок Ягве призван Богом от чрева матери.

Отрок Ягве восстановит колена Израилевы и возвратит его остаток.

Ягве Бог обещает Своему Отроку: Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.

Третья песнь (Ис. 50:4–9).

В этой песне появляется мотив страждущего Отрока Ягве. Раб Ягве говорит: Я предал хребет Мой биющим и ланита Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания.

Четвертая песнь (Ис. 52, 13 53, 12.).

Потрясающий по своей силе гимн страждущего Отрока Ягве. Пророк поет об унижении и о славе Отрока Ягве. Исаия видит страдания Мессии, это то, что станет соблазном для многих. В этой песне – всё крестное Евангелие. Дается глубокое учение об искупительных страданиях Отрока Ягве, которые ведут Его к немеркнущей славе.

Исаия, сам царского рода, вхожий к царям вельможа, поет о рабе и отроке! Удивительно и загадочно...

Сила и рельефность образов, гармония и изящество речей и песен Исаии непревзойденны. Исаия – пророк, но он и классик, и литературный гений Библии.

Среди пророков Исаия называется великим. И не только по величине составленной им книги, он таков и по глубине и силе своих пророчеств. Пожалуй, нет толкователя Св. Писания и богослова, который бы не обращался к пророку Исаии.

По силе, глубине и обилию мессианских пророчеств блж. Иероним Стридонский назвал пророка Исаию «ветхозаветным евангелистом». Вслед за Иеронимом это выражение прочно вошло в употребление среди всех христиан, так он именуется и поныне. Мессианская сущность книги Исаии была ясна еще древнейшим иудейским источникам. Так, Таргум, Мидраш и Талмуд, говоря о Мессии, используют 62 фрагмента из этой книги.

Нечасто, но даже и песни о Рабе Ягве иудеи относят к Мессии. Так, Таргум трижды говорит о Мессии, как о страждущем Рабе Ягве, ссылаясь первый раз на слова из Ис. 42, 1 Вот Отрок Мой, Которого Я держу за руку... Положу Дух Мой на Него, второй раз на Ис. 43, 10, а потом даже на Ис. 52, 13 (начало четвертой песни о Рабе Ягве). Таким образом, фактически, начинается обсуждение мессианского значения темы о страдающем Рабе Ягве [40, с. 154]. Но дальше дело не пошло. Слишком очевидно сбылись слова четвертой песни о Рабе Ягве на Иисусе Христе. Как бы то ни было, но факт тот, что в гафтаре, круглогодичном круге синагогальных чтений из пророческих книг, 53-я глава Исаии отсутствует вовсе, вместо нее в скобках замечено, что в этом месте что-то пропущено (смотри соответствующий раздел Ялкута Махири). Отсутствует 53-я глава книги Исаии и во всех средневековых комментариях. В отринувшей Христа синагоге ветхозаветному евангелисту предложено помолчать.

Вопрос эфиопского евнуха диакону Филиппу (Деян. 8:34) свидетельствует о том, что уже в ветхозаветные времена до Христа обсуждалось среди иудеев – кто же этот страждущий Раб Ягве у Исаии? Ответы давались самые разные.

Ученый-иудей Иосиф Клаузнер, сторонник пророческого сионизма, приветствовавший образование процветающего и благосостоятельного Израильского государства, решительно утверждал, что, хотя «мы можем найти множество пророчеств, относящихся к пророческому веку, в которых приводятся несомненные ссылки на надежду об избавлении, во всем этом нет ни малейшего намека на личность Мессии». О раввинах І-го века он говорит, что «они, конечно, верили в возможность избавления, но без какой-либо личности спасителя» [40, с. 185]. Иосиф Клаузнер явно недооценивает реальную ситуацию на этот счет, как в самом Писании, так и в раввинистической литературе.

Средневековая и позднейшая раввинистическая интерпретация хочет видеть в Рабе Ягве у Исаии только указание на Израильский народ и его страдания. Рабу Ягве, т.е. Израилю, причиняют страдания язычники. Иудейская древность так не понимала. Понятие о коллективном Рабе Ягве, как о народе, как думают, первым, выразил равви Авен-Езра (ум. 1150 г). Подобные суждения есть у р. Раши, р. Кимхи и позднейших. Следует отметить, что, однако, у этих же великих раввнинов-экзегетов встречаются и мессианские толкования. Рационалистическая библейская критика, конечно же, поддержала идею о коллективном Рабе Ягве, народе Израильском.

Итак, иудейская экзегетика вместила в себя оба мнения: Раб Ягве – это израильский народ, это и Мессия. Вот тому свидетельства.

По поводу Раба Ягве из четвертой песни Исаии в Таргуме говорится: «Так слуга Мой, Мессия будет действовать мудро» [40, с. 187], но дальше там же говорится уже об Израиле. Мидраш Танхума (IX в.) говорит, что «это царь, Мессия, который восстанет и будет чрезвычайно возвеличен – выше, чем Авраам, величественнее, чем Моисей, выше всех ангелов» [40, с. 187]. Известный рабби Моше Алшех (XVI в.) о 53-й главе Исаии говорил: «Наши древние мудрецы представили нам свидетельство предания, что это ссылка на Мессию. По этой причине мы также, следуя им, должны считать, что это пророчество относится к Давиду, Мессии, который явится таким образом» [40, с. 187]. Опять интересная мысль – Мессия, имеющий явиться Давид, хотя, наверняка, не в прямом смысле слова. Таким же образом говорит пророк Иезекииль: И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида... И Я, Ягве, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них (Иез. 34:2324). Давид – пастух, раб, князь. А мы скажем: Тот, Кто был в Давиде, Тот воплотился и явился в Иисусе Христе.

И опять раввин Радак говорит, что «эта глава [Ис. 53 – Г.Ф.]. описывает Израиль в рассеянии» [40, с. 187].

Следует обратить внимание на такие выражения в Четвертой песне о Рабе Ягве: Он взял на себя наши немощи, или Он изъязвлен был за грехи наши и ранами Его мы исцелились. Везде говорится о «нем» и о «нас». Если «он» и «мы» – это одно и то же, то, значит, речь идет о страданиях израильского народа о грехах Израиля. Если «он» – Мессия, личность, то это страдания Мессии за грехи людей. Вместо обычного местоимения הוא (ху) «он», в стихе 8-м употреблено למו (ламо), которое может означать и единственное, и множественное число. Так что лингвистический анализ допускает обе точки зрения на раба Ягве – как личность и как коллективную единицу.

Свободное и беспристрастное прочтение пророческих текстов ведет читающего по некоторой лестнице. Пророки говорят об израильском народе, часто жестоковыйном и меднолобном. Но, нередко, образ Израиля принимает некоторые идеальные очертания, это Израиль пророков и праведников, Израиль кротких и бедняков Ягве, вот он-то и есть истинный Раб Ягве. В предельном звучании Раб Ягве – это уже таинственная личность, это грядущий Мессия. Именно так раскрывает образ Раба Ягве протоиерей Александр Мень в своей книге «Вестники Царства Божия» [301, с. 350–351].

Существует и еще одно суждение касательно Раба Ягве. Основание для него дает сам пророк Исаия. Речь может идти о Кире, царе Персидском.

Так говорит Ягве... о Кире: пастырь Мой,

и он исполнит всю волю Мою

и скажет Иерусалиму: «ты будешь построен!» и храму: «ты будешь основан!»

Так говорит Ягве помазаннику (мессии) Своему Киру:

Я держу тебя за правую руку,

чтобы покорить тебе народы... (Ис. 44, 24. 28; 45:1).

Греческий историк Ксенофан, написавший две книги о Кире Персидском, свидетельствует, что Кир не запятнал себя жестокостью, царем стал по пророчеству, спас Шумер и Аккад от разрушения, защищал религиозные права подчиненных народов, положил конец Вавилонскому плену иудеев и содействовал восстановлению Иерусалима и храма.

Очевидно, однако, что все сказанное и воспетое в песнях Исаии о Рабе Ягве не может быть приложено к царю Киру. Был Кир, были его деяния и даже пророчества о нем, но загадочный Раб Ягве и после Кира еще только должен был прийти.

Мессианское восприятие Раба Ягве звучит в молитве раввина Елеазара ха-Калира (VІ-й или ІХ-й век), содержащейся в молитвенной книге Мацор Рабба, используемой в синагогах в праздничные дни. Молитва явно составлена на основе четвертой песни о Рабе Ягве:

«Затем, еще до сотворения мира, Он предусмотрел храм и Мессию... Мессия, оправдание наше, отвернулся от нас, мы потрясены и не можем найти никого, кто мог бы оправдать нас. Иго наших грехов и преступлений – наша тяжкая ноша; и Он был изранен за наши преступления, Он понес на своих плечах наши беззакония; Он есть прощение наших грехов. Его ранами мы исцелены. Время произвести новое, вечное творение...»

В 1881 г. раввин Иосиф Рабинович выехал из России в Палестину. Уже в Палестине ему случилось познакомиться с книгой Нового Завета. Однажды он взобрался на Елеонскую гору и обозревал долину потока Кедрон, его мучила мысль – почему в запустении город Давида, почему столько веков в рассеянии его народ? Почему надо проходить через столько гонений и бедствий? Размышляя над этим, раввин почему-то перевел взгляд на Голгофу, и в его сознании всплыли слова пророка Исаии о Рабе Ягве: Но Он взял на себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и унижен Богом. В этот момент пришло озарение, он понял, что Иисус и есть Тот Раб Ягве, обетованный Мессия, пострадавший и умерший за грехи Своего народа... Вернувшись в Россию, Иосиф Рабинович стал проповедовать об Иисусе как истинном Мессии-Христе и основал в Кишиневе христианскую общину Церковь Нового Израиля.

А теперь несколько подробнее остановимся на Четвертой песне о Рабе Ягве, на знаменитой 53-й главе книги пророка Исаии. Множество толкователей и святых отцов оставили прекрасные образцы толкования этого удивительного Евангелия от Ветхого Завета.

Христиане с самого начала прилагали Четвертую песнь Исаии о страждущем и претерпевшем унижение Отроке Ягве ко Христу и Его крестным страданиям. С апостольских времен образ страждущего Отрока Господня входил в евхаристические молитвы. О том свидетельствует «Учение двенадцати апостолов».

«Что же касается Евхаристии, совершайте ее так. Сперва о чаше:

Благодарим Тебя, Отче наш,

за святой виноград Давида, Отрока Твоего,

который Ты открыл нам

чрез Иисуса, Отрока Твоего.

Тебе слава во веки!

О хлебе же ломимом:

Благодарим Тебя, Отче наш,

за жизнь и ведение,

которые Ты открыл нам

чрез Иисуса, Отрока Твоего.

Тебе слава во веки!»

[153, Учение двенадцати апостолов, гл. 9].

Отрок Небесного Отца и есть истинный виноград Давида и хлеб жизни. Св. Климент Римский еще в конце I века, указывая на пример смиренномудрия Христа, так необходимый мятежным братьям в Коринфе, иллюстрирует это образом пришедшего в унижении Раба (Отрока) Господня. Так св. Климент пишет: «Ибо Христос принадлежит смиренным, а не тем, которые возносятся над стадом Его. Жезл величия Божия, Господь наш Иисус Христос не пришел в блеске великолепия и надменности, хотя и мог бы, но смиренно, как сказал о Нем Дух Святой» [148, 1 Коринфянам, гл. 16]. И далее приводится вся 53-я глава книги пророка Исаии.

Толкование Четвертой песни о Рабе Ягве приведем на основании толкований блж. Иеронима Стридонского (цитируется по 195, Толк, на пр. Исаию, 52–53 гл.), св. Иоанна Златоуста (101, т. 6, кн. 1, Толк, на пр. Исаию, гл. 52–53) и св. Кирилла Александрийского (125, ч. VIII, кн. 5, Толк, на пр. Исаию, гл. 52–53).

Вот, раб Мой будет благоуспешен,

возвысится и вознесется,

и возвеличится.

Как многие изумлялись, смотря на Тебя, –

столько был обезображен паче всякого человека лик Его,

и вид Его – паче сынов человеческих!

Так многие народы приведет Он в изумление;

цари закроют пред Ним уста Свои,

ибо они увидят то, о чем не было говорено им,

и узнают то, чего не слыхали (52:13–15).

Пророк воспевает появление Раба Ягве. Явившись, Он будет благоуспешен и даже возвысится и возвеличится. И, одновременно, что с Ним происходит? Лик Его обезображен, Он унижен паче всех. Все народы в изумлении и даже цари их смыкают уста свои, ибо узнают в Нем Того, о Ком возвещали пророки. Все это сбылось на Иисусе Христе из Назарета.

Св. Иоанн Златоуст противостоит иудейским толкованиям о Рабе Господнем, как о Давиде, Данииле, Зоровавеле или народе и относит всё сказанное пророком ко Христу.

Се уразумеет Отрок Мой. «Что значит: уразуметь, т.е. постичь? Уразуметь Писание: таково, мне кажется, значение данного слова... Я утверждаю, что пророк сказал это во всяком случае о Христе, чтобы показать, что всё совершилось по Его желанию» (Златоуст). Христос разумел Писания и добровольно пошел на страдания, чтобы исполнилось написанное: «И вознесется и прославится... Не со всеми поднятыми, т.е. распятыми, пребывает слава, но напротив им принадлежит презрение» (Златоуст), и только Христос через вознесение на крест прославился. И «что для остальных было причиною проклятия, разрешало все проклятия» согрешивших.

Св. Кирилл Александрийский: «Се уразумеет, сказано, отрок мой, и под отроком разумей сына или слугу; потому что Слово, будучи Богом, приняло образ раба, и будучи Господом всех, снизошло до свойств человеческих». Св. Кирилл в униженном образе раба-отрока видит раскрытие Божественного кенозиса, истощания. Бог стал человеком, «доведши себя до такого смирения, тогда и рабом невинно наименован был как приявший только вид раба». Дальше св. Кирилл рассуждает о премудрости устроения нашего спасения во Христе: «Но уразумеет, говорит, вместо: всё будет делать и говорить с разумом и мудростью божественными» и дальше подробно о воплощении Единородного Слова.

Пророческое предвозвестие о виде лика Христова

Как многие изумлялись, смотря на тебя,

столько был обезображен паче всякого человека лик Его,

и вид Его – паче сынов человеческих!

В раннем христианстве существовало мнение, что Христос был внешне некрасив, другие, особенно со времен Златоуста, считали лик Христов удивительно прекрасным. Св. Иоанн Златоуст и св. Кирилл Александрийский относили пророческие слова, что обезображен паче всякого человека лик Его, к истощанию и унижению Божества, произшедшим в воплощении Слова, особенно же к страданиям и обесчещению, позору, которым подвергли Христа иудеи и распинатели. Св. Иоанн Златоуст: «Справедливо также говорится: вид твой, потому что ради него, т.е. вида, они пренебрегали Его, говоря: не сей ли есть плотников сын?... обезславится... Его считали имеющим демонов, неистовым, считали соблазнителем народа». Златоуст замечает также: «Справедливо... сказано: обезславится от человек вид твой, – т.к. Богом Он не был презрен, но был прославлен». Св. Кирилл Александрийский отмечает, что одни, видя обезображенный лик Мессии, поражаются домостроительству Божию, другие, не веруя, видят Назарянина презренным и оскверненным: «Якоже ужаснутся о Тебе мнози, тако обезславится от человек вид твой, и слава Твоя от человек; потому что познавшие явление и мысленными очами возмогшие созерцать величие свойственной Ему божественной власти поражаются изумлением пред Его домостроительством... Но те, которые не уразумели Его славы и остались неверующими и неразумными, нечестиво подвергали Его безславию и безчестию, называя Его самарянином, ядцей и пийцею и рожденным от любодеяния и сверх того грешником».

(Господи!) кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Ягве?

Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск

и как росток из сухой земли;

Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его,

и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.

Он был презрен и умален пред людьми,

муж скорбей и изведавший болезни,

и мы отвращали от Него лице свое;

Он был презираем, и мы ни во что ставили Его (53:1–3).

Воистину, нелегко образ мужа скорбей, в котором не было вида, соединить со славным образом Мессианского царя!

Раб Ягве, Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли. Это о рождении Христа и приходе Его в мир. Святые отцы усматривали здесь указание на рождение от Девы и на кротость и немощь Отрока Ягве.

Сухая земля – в Септуагинте земли жаждущая, а у Акилы: земля невозделанная или даже земля непроходимая. Из такой земли появляется нежный росток, как некий отпрыск.

Ссылаясь на Акилу, блж. Иероним видит образ рождения от Девы: «Вместо жаждущей Акила перевел непроходимой, чтобы показать преимущество девства, – что без всякого человеческого семени Он произошел из земли, бывшей прежде непроходимой». Так же понимает св. Иоанн Златоуст: «Жаждущей землей пророк называет неискусобрачную Деву, чуждую всякаго супружескаго смешения и росы семени». О Рожденном от Девы Златоуст говорит: «Как отрок, Он был равен прочим, но как корень в земли жаждущей, Он превосходил прочих».

Св. Кирилл Александрийский отмечает другую мысль – древнее духовное бесплодие и пустошь расцветает с приходом Отрока Ягве: «Древле вся земля была как бы сухою и бесплодною, как бы жаждущею почвою и не приносила добрых плодов. Но когда она в изобилии получила от Христа дождь, очевидно духовный и питание от Духа Святаго; то мы расцвели как корень, т.е. как растение прекрасное и доброцветное».

Далее образ Отрока Ягве.

Нет в Нем ни вида, ни величия...

и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.

Речь идет не о безобразном виде Христа, не о чертах лица, а о том убожестве, которого приобщился Божий Сын в человеческой природе и Своем образе жизни, когда не имел где главы приклонить. Раб Ягве как бы лишился Своей славы в Божестве, уничижился так, что ничто уже не привлекало к Нему ищущих славы. Естественно, что это уже толкование в русле христологического богословия святых отцов. Один из основных отцов, закладывавших это богословие – св. Кирилл Александрийский: «Разве Бог Слово сошел с небес, увенчанный божественною славою, и явился живущим на земле, блистая неприступным светом, и лице Его было недоступно для созерцания вследствие преизбытка славы? ... ибо несть вида ему, ниже славы. Он не был, говорит, в виде и славе божественной, но умалил себе в подобии человеческом быв, и образом обретеся якоже человек, смирил себе (Фил. 2:7–8)».

И далее о унижении Раба Ягве:

Он был презрен и умален пред людьми.

Златоуст: «Видишь ли, какому бесчестью Он подвергся? Паче сынов человеческих: не только вследствие воплощения, но также и потому, что Он претерпел смерть, бесчестие и проклятие. Он был объявлен виновным в нарушении закона, был осужден, как злодей».

И, наконец, потрясающий образ:

Он – муж скорбей и изведавший болезни.

Кто о себе не мог бы сказать это? Кто из нас не муж скорбей? Кто не изведал болезни? А потому к таковым посланный, таков и есть – муж скорбей и изведавший болезни. Таков воспетый Исаией Раб Ягве.

По блж. Иерониму, словами муж скорбей и изведавший болезни пророк «указывает на истинное человеческое тело и на истинную человеческую душу Того, Кто, зная, носит немощи, преодолел Божеством все оныя». Раб Ягве понес скорби и болезни, чтобы преодолеть их в нас.

Сильный может помочь слабому, здоровый больному, находящийся в мирном состоянии помогает скорбящему. И это не удивительно. Но где же скорбящий помогал скорбящему, а больной больному? Это сделал Христос, а удивился этому св. Иоанн Златоуст: «Человек в язве сый и ведый терпети болезни... Для того, чтобы кто-либо переносил скорби других, необходимо, чтобы он сам не имел скорби. Но не так, говорит пророк, Он (Христос): в язве сый, переносил слабость других. Его ударяли кулаками, огорчали, мучили, но Он понес грехи других... Нисколько не удивительно было бы, если бы такие чудеса совершил чистый бестелесный Бог; а потому пророк говорит: человек в язве сый и ведый терпети болезни». А мы не только со святым Иоанном Златоустом удивляемся тому, что скорбящий помогает скорбялщим, но еще более тому, что нескорбящий⁷⁶ восхотел и принял скорбь,⁷⁷ чтобы скорбящим помочь. Такое редко бывает.

Еще Златоуст замечает, что Иов Многострадальный ведал болезни, но терпеть их не мог, не мог переносить насмешки друзей. Иисус же не только ведал болезни, но ведый терпети болезни, Он знал еще и то, как их терпеть.

И мы отвращали от Него лицо свое;

Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.

Как отмечает св. Кирилл Александрийский, уже Пилат отвернул лицо свое от Иисуса и послал Его к Ироду, но и тот, ни во что поставив Его, отослал назад. С презрением отвернула от Иисуса лицо свое толпа и избрала Варавву-разбойника. Отвратила лицо свое от Иисуса вся Иудейская синагога и поныне ни во что ставит Его. И сколько их еще таких?!.

Но если Раб Ягве в глазах людей презрен, умален и отвергнут (Ис. 53:1–3), то совершенно иной Он в очах Божиих.

Но Он взял на Себя наши немощи

и понес наши болезни;

а мы думали, что Он был поражаем,

наказуем и уничижен Богом.

Но Он изъязвлен был за грехи наши

и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем; и ранами Его мы исцелились.

Все мы блуждали, как овцы,

совратились каждый на свою дорогу;

и Ягве возложил на Него грехи всех нас Ис. 53, 4–6.

В этих пророческих словах вся суть христианской веры. Так емко она едва ли выражена даже в новозаветных книгах. Это – символ Христианской веры. Но звучит он из уст древнего пророка, ветхозаветного евангелиста!

Униженное в глазах людей иначе видится свыше.

Муж скорбей и изведавший болезни, оказывается, взял на Себя наши немощи и понес наши болезни. Мы отвращали от Него лицо свое, презирали Его немощного и ни во что ставили Его больного, а это наши немощи и наши болезни были на Нем! Иначе нам от них освободиться было никак. Хорошо, Иисус взял на Себя наши немощи и болезни, но почему бы Ему, Сыну Божию, не сделать как-нибудь так, чтобы мы это сразу поняли и, конечно, сразу обрадовались тому?..

Тогда бы не спаслись.

А мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.

Без этого бы не спаслись.

Только всеми Оставленный, всеми Непонятый и всеми Отвергнутый мог спасти оставивших Его, не понявших и отвергнувших.

И всё по самому больному месту. Он должен был быть не просто поражаем, наказуем и уничижен, а так, что казалось, всё это ниспослано Ему от Бога. Это Бог Его поражает, наказует и уничижает. А значит, так Ему и надо.

Так мы Ему доставались.

Но это было не так.

...Он изъязвлен был за грехи наши

и мучим за беззакония наши;

наказание мира нашего было на Нем.

Осуждавшие Христа люди были на самом деле сами причиной Его страданий. За их грехи и беззакония был мучим Он, и наказание мира было Богом переложено на Него. Такова драма – люди, видя Наказанного за них, осуждали Его, как отвергнутого Богом. Св. Кирилл Александрийский: «Затем [пророк. – Г.Ф.] излагает другие мысли, из которых можно видеть, что Он, неведый греха, страдал ради нашего спасения и жизни... И это самое наказание, говорит, которому должны были подвергнуться согрешившие, дабы враждующие примирились с Богом, обрушилось на Него. Это-то, мне кажется, и означают слова: наказание мира нашего на нем».

Милость превозносится над судом (Иак. 2:13).

Так понимал праведный по закону Иаков, первый епископ Иерусалима. Даже он не мог претендовать на оправдание по закону. Только милость Божия, превознесясь над законом, могла его спасти. Так понимали даже иудейские раввины. Так, р а в в и И о с е Г а л и л е я н и н в Мидраше: «(Вопрос): какая по-твоему мера больше – мера благости или мера мщения? (Ответ): Мера благости больше, а мера мщения меньше. Царь же Мессия смирился и умалился за преступников, как говорится: но Он изъязвлен был за грехи наши... Насколько больше Его заслуги для всех родов, как написано: и Господь возложил на Него грехи всех нас» [195, Толк, на Ис. 53, 5]. Мера мщения в том, что грех людской должен был быть наказан, превосходящая мера благости в том, что наказание это взял на Себя Раб Ягве, Отрок Господень Иисус.

Отец одной христианки покончил с собой. В ее душе мир рухнул, даже вера ее ни за что не могла зацепиться. Жизнь потеряла опору. И за богослужением она не могла сосредоточиться. Вдруг до ее слуха донеслись слова проповедующего: наказание мира нашего было на Нем. В душе явился свет! – я, все – виновны, но наказание наше на Нем, на Христе. Вернулась опора жизни!

И ранами Его мы исцелились.

Целительные струи крови Христовой, истекающие из ран Его, врачуют всех нас. Пять язв Христовых исцеляют пять чувств человека, зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, чрез которые грех входит в душу человека. Св. Иоанн Златоуст: «Язвою Его мы исцелехом. О каком исцелении говоришь ты? Об исцелении тела? Никак, но об исцелении душ».

Цельбоносность ран – суть христианства. Ранами Христа исцеляются раны людей.

Все мы блуждали, как овцы,

совратились каждый на свою дорогу;

И Ягве возложил на Него грехи всех нас.

О всеобщем заблуждении людей, иудеев и язычников, разбредшихся, как потерявшие дорогу овцы, говорит св. Иоанн Златоуст: «Вси яко овцы заблудихом... Мы блуждали не один или два, но все. Если ты скажешь, что иудеи не были в заблуждении, то Сам Христос говорит: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дома Исраилева (Мф. 15:24). Видишь ли: исцеление креста совершилось как за них, так и за языков. О каком исцелении говорит пророк? О возвращении ли из вавилонского плена? Никак, но об обращении душ от заблуждения к истине».

Господь – добрый пастырь, взыскующий погибшую овцу и собирающий

стадо.

И Ягве возложил на Него грехи всех нас.

Блж. Иероним: «Господь предал Его за грехи наши, чтобы Он вместо нас понес то, чего мы, по причине слабости сил, не могли понести».

Известен догматический спор в русском православии XX-го века. Сторонники называемой иногда этической доктрины спасения, как мит. Антоний (Храповицкий), мит. Сергий (Страгородский) обличали за формализм сформировавшуюся в схоластическом богословии так называемую юридическую концепцию спасения. Архиепископом Серафимом (Соболевым), иером. Серафимом (Роузом) борцы с юридической доктриной в свою очередь были обвинены едва ли не в некоей крестоборческой ереси.

Суть догматического спора в том, идет ли речь о нашем спасении через искупление (выкуп) со стороны Христа, или через сострадание Его нам, соучастие Его в наших страданиях, порожденных грехами. Та и другая концепция, доведенные до логического завершения, ведут либо к абсурду юридических отношений с Богом, либо к ереси крестоборчества, отрицающей искупление. Пророк Исаия в своей Песни о Рабе Ягве свободен от этих крайностей и говорит как о соучастии Раба Ягве в наших страданиях, так и об искуплении через взятие наших болезней, грехов и наказания на Себя.

Он истязуем был, но страдал добровольно

и не открывал уст Своих;

как овца веден был Он на заклание,

и как агнец пред стригущим Его безгласен,

так Он не отверзал уст Своих.

От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит?

Ибо Он отторгнут от земли живых;

за преступления народа моего претерпел казнь.

Ему назначили гроб со злодеями,

но Он погребен у богатого,

потому что не сделал греха,

и не было лжи в устах Его (Ис. 53:7–9).

Рано утром, еще до того, как народ начинает собираться в храм на литургию, священник в алтаре у жертвенника приготовляет хлеб для освящения. Из большой просфоры вырезается агнец с произношением слов Исаии о Рабе Ягве:

Яко овча на заколение ведеся

И яко агнец непорочен, прямо стригущаго его безгласен, тако не отверзает уст своих.

Во смирении его суд его взятся.

Род же его кто исповесть?

Яко вземлется от земли живот его...

Проскомидия. Таинственное приготовление жертвы за грех мира.

Исаия за семь веков пророчески стоит у креста и поет песнь Отроку Ягве, Агнцу Божию, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29).

Он истязуем был, но страдал добровольно...

Пострадал Отрок Ягве не потому, что попался в злые руки, а потому что Сам добровольно пошел страдать. « Грядый Господь на вольную страсть...» – эти слова звучат из уст священника на службах Страстной седмицы.

Засохшая смоковница стоит знаком, свидетельствующим о добровольных страданиях Христа. Как засохла бесплодная смоковница по единому слову Христа, так могло бы засохнуть по единому Его же слову и всё бесплодное сонмище иудейское, осудившее Его на смерть. Но Он страдал добровольно и не открывал уст Своих. Молчал Иисус и истязуем был.

Безропотную овцу ведут на заклание. Она молчит.

К ягненку подходит стригущий его шерсть. Он молчит.

Как овца веден был Он на заклание,

и как агнец пред стригущим Его безгласен,

так Он не отверзал уст Своих.

Молчание Иисуса. Без него не свершилось бы наше спасение..

Грозное слово всех бы испепелило. Слово оправдания – явило бы правду Его. Стоны и крики могли разжалобить сердца. Потому Он и не отверзал уст Своих. Пришел час идти на заклание.

А еще молчал, потому что вокруг Него были уши, но не было ушей, чтобы слышать (Мф. 11:15).

Вот некоторые суждения святых отцов о молчании Иисуса, Агнца Божия.

Св. Иоанн Златоуст: «Почему же Он молчал и не давал ответа? Если свидетельство Его дел не могло склонить их, то тем менее могли сделать это слова». Так огрубели седрца судивших Иисуса.

И еще другая причина, по мнению того же Златоуста: «Но Он молчал также и потому, что они сделались совершенно недостойными Его ответа: ни сон жены Пилата, ни удавление предателя, ни краска стыда лжесвидетелей, ничто иное не могло преклонить их ума». Эту же мысль высказывает и св. Кирилл Александрийский: «Христос ничего не отвечал, поскольку Он знал, что защита совершенно никакой пользы не принесет, ибо Он был судим врагами».

Жалостны молчащие во страхе, велики молчащие в силе своей.

Златоуст: «Молчание тех, которых ведут на смерть, должно иметь малое действие, т.к. они молчат вследствие страха. Но молчание Того, от одних слов Котораго державшие Его пали на землю [в Гефсиманском саду. – Г.Ф.], было велико».

Как овца веден был Он на заклание.

Сам Христос говорил: Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5:5). Христос пришел спасти землю и наследовать ее. Божественный Наследник земли был Сам кроток, как овца. Не героем шел Он на Смерть, а как кроткая овца, веден был на жертвенное заклание.

Св. Иоанн Златоуст: «Яко овча на заколение ведеся, показывая Свою кротость не только всем прочим, но и самою смертью. Мне кажется, что пророк назвал Его овцой не только потому, что Он молчал, но и потому, что Он был жертвою; и Симмах говорит: и жертва пришла для жертвоприношения». Отрок Ягве кроток, как агнец, и Он же жертвенный Агнец за грех мира.

От уз и суда Он был взят.

Или, в соответствии с LXX, в славянском переводе: Во смирении Его суд Его взятся.

В Гефсиманском саду Иисус был заключен в узы и пребыл в них до утра. Божественный Узник, пришедший проповедовать пленным освобождение (Лк. 4:18).

Узы Христа в славянском переводе названы смирением Его, т.е. унижением. У блж. Иеронима: От тесноты и от суда был взят. Узы – теснота Христова. Вездесущий в Божестве и свободный странствующий Учитель на земле, Он теперь в тесноте, заключен в узы.

После уз Иисус, Отрок Ягве, приведен был на суд синедриона, потом Пилата и Ирода и, наконец, на суд толпы. Судия всех был осужден Сам.

А куда после уз и суда Он был взят?

Отрок Ягве был взят для распятия на кресте, или же – в небесную славу Бога Отца. Об этом блж. Иероним: «От тесноты и от суда был взят, или, семьдесят толковников перевели – в уничижении суд Его был взят, означает то, что после напасти и суда Он взошел к Отцу победителем, или что Судия всех не нашел справедливого суда, но без всякой вины был осужден по причине возмущения иудеев и по голосу Пилата».

Св. Иоанн Златоуст в словах во смирении суд Его взятся находит указание на смиренный отказ Христа от самозащиты на суде: «Вы знаете, что даже у незначительных и у людей самых преступных не отнимается право защиты и право говорить по законам, так чтобы они были совершенно лишены помощи права. Он же, по причине Своего великаго смирения, ничего не говорил на суде». Иисус не лишен был права защиты, а Сам в смирении от нее отказался.

Св. Кирилл Александрийский рассуждает о том, что земные судьи тщательно подходят к суду над знатными мира сего и, порой, вопреки справедливости стараются выгородить их. Над незнатными же, напротив, произносят скорый и суровый приговор. «Посему и говорит [о Христе, Рабе Ягве. – Г.Ф.] во смирении его суд его взятся». И всё оттого, что «некоторым из иудеев или судьям Его Он казался совершенно незначительным человеком». Но так ли это было? Незначительного ли человека судил в то утро Синедрион? Даже пророк Исаия вопросительно восклицает о том:

Но род Его кто изъяснит?

или

Род же Его кто исповесть?

О чем, собственно, вопрошает пророк? Непросто и таинственно значение вопроса. Неоднозначно и значение самого использованного в тексте слова. Еврейскоеדודו (доро), переведенное на греческий язык как γενέα (род, происхождение), имеет как временное, так и пространственное значение.

Во времени «доро» означает предков, современников и потомков, т.е. соответствует нашему понятию «род».

В пространстве «доро» означает жилище человека или гробницу, как жилище предков, может также означать тело, как жилище духа.

В основном, толкователи Писания брали слово «доро» в его первом значении, близком к значению слова «род».

Но род Его кто изъяснит?

Блж. Иероним усматривал в этом вопросе тайну предвечного рождения по Божеству Сына от Отца. Пред распинателями стоял Тот, Кто предвечно был в лоне Отца Небесного. Однако, этот же вопрос, по блж. Иерониму, возводит и к тайне бессеменного зачатия и рождения Христа от Девы. Также в обоих значениях предвечного рождения от Отца по Божеству и от Духа Свята и Марии Девы по человечеству понимает значение этого вопроса св. Кирилл Александрийский: «Можно понимать это в двояком смысле. Бог Слово рожден от Бога Отца, и способ рождения Его несказанен и недомыслим... Но, будучи Богом, Он смирил Себя до того, что... претерпел рождение по плоти от жены, не подчинившись, впрочем, законам человеческой природы; ибо оно не было рождением от мужа и жены, напротив, было таинственным и изумительным, превысшим нас и неизъяснимым».

Загадочного и неизъяснимого рода Подсудимый стоял в то утро перед судьями. Такова была Божья тайна нашего спасения.

И вот последнее проскомидийное изречение:

Яко вземлется от земли живот Его

или

Ибо Он отторгнут от земли живых.

С этими словами хлебный Агнец вынимается священником из просфоры. Закончились страдания. Умер на кресте Христос. Взята, или даже отторгнута от земли живых жизнь Того, Кто Сам и есть Путь, Истина и Жизнь (Ин. 14:6).

Св. Иоанн Златоуст: «Каким же образом вземлется от земли живот Его?.. Он умер по плоти, но не по божеству. Он не оставался между мертвыми, но жил у Бога, по сказанному: яко не оставися душа Его во аде, ни плоть Его виде истления (Деян. 2:31)».

Св. Кирилл Александрийский высказывает еще другую мысль, относящуюся не к смерти Христа, а к духовному превосходству Его над всеми живущими: «Вземлется же, т.е. возвышается над всеми живущими на земле жизнь, т.е. существо Единородного... Итак, рождение Его по плоти – чудесно и сверхъестественно, а Его жизнь и поведение безмерно превосходит силы живущих на земле».

Отрок Ягве осужден, отторгнут от земли живых, убит.

За что?

За преступления народа моего претерпел казнь – восклицает пророк. Смерть Его искупительная.

Св. Кирилл Александрийский: «Но если бы кто-нибудь сказал против этого: Как не знавший греха подвергся смертному приговору и со беззаконными вменися? Ибо Он осужден как грешник; – то Бог Отец как бы отвечает и говорит на это: ради беззаконий людей моих ведеся на смерть». А это, в свою очередь, св. Кирилл объясняет двояко. Во-первых, Христос «умер для того, чтобы уничтожить грех живущих на земле», во-вторых же, это произошло на практике по причине беззаконий иудеев, приведших их к жестокости, распростершейся даже на невинного, но обличавшего их Иисуса.

Убит Отрок Ягве. И теперь

Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого.

И произошло это так

потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.

Вместе с разбойниками злодеями сбросили бы Христа с креста и убрали с глаз долой. Но случилось иначе – пришел богатый человек из Аримафеи именем Иосиф, получил разрешение на погребение Иисуса и положил Его в новом своем гробе, который высек он в скале (Мф. 27:57–61). Так благочестно совершилось погребение Поруганного и Оплеванного, распятого Иисуса. Так должно было быть по пророчеству Исаии об Отроке Ягве. Так исповедует православная церковь: «... и страдавша, и погребенна».

Смерть Иисус претерпел за преступления народа, а за собственную невинность, за то, что не сделал греха при жизни и не было лжи в устах Его, когда умирал, за это Он погребен у богатого Иосифа, а не в гробе со злодеями.

Один батюшка связанный стоял перед грабителем, приставившим нож к его горлу. В тот момент он думал не о том, как, ловко солгав, избавиться от смерти, а о том, как бы не обмануть разбойника, чтобы не с ложью в устах своих перейти в иную жизнь.

Текст LXX дает несколько иное значение, чем еврейский масоретский. Приведем его в славянском переводе:

И дам лукавыя вместо погребения его,

и богатыя вместо смерти его:

яко беззакония не сотвори,

ниже обретеся лесть во устах его.

Этот текст и толкуют св. отцы.

О значении мирного погребения Иисуса, Отрока Ягве, после страшной смерти говорит св. Кирилл Иерусалимский: «Исаия говорит: будет с миром погребение Его (Ис. 57:2); потому что погребением Своим умиротворил небо и землю, приведя грешников к Богу... и дам лукавыя вместо погребения Его (Ис. 53:9)» [126, Слова огласительные, Слово 14, п. 3].

Св. Иоанн Златоуст толкует иначе, в соответствии с используемыми им греческими переводами: «И дам злейших вместо погребения Его, и богатыя вместо смерти Его. Этими словами пророк обозначает опустошение города, который справедливо был разрушен римлянами. Бог предал его вместо погребения Его». Иудеи сделали Иерусалим место погребения Отрока Ягве Иисуса. Ягве Бог дал злейших Иерусалиму и обратил его в могильный курган, разрушив его.

Вполне согласно с Златоустом толкует и св. Кирилл Александрийский: «Посему совершенно справедливо говорит: лукавых и богатых отдам в руки врагов за погребение Его и за смерть Его». Далее св. Кирилл подробно раскрывает это свое суждение. Кстати, по св. Кириллу, иудеи названы «лукавыми за то, что они оклеветали и из-за ничтожных причин убили Иисуса; богатыми же за то, что они деньгами склонили оруженосцев Пилата к тому, чтоб они оклеветали достойное благоговения и великое таинство воскресения», или, как даже говорит св. Кирилл, «что клеветали на гроб Его».

Унизительная в глазах людей смерть Отрока или Раба Ягве была полной победы и славы в очах Божиих.

Но Ягве угодно было поразить Его,

и Он предал Его мучению;

когда же душа Его принесет жертву умилостивления,

Он узрит потомство долговечное,

и воля Ягве благоуспешно будет исполняться рукою Его.

На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством;

чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой,

оправдает многих,

и грехи их на Себе понесет.

Посему Я дам Ему часть между великими,

и с сильными будет делить добычу,

за то, что предал душу Свою на смерть,

и к злодеям причтен был,

тогда как Он понес на Себе грех многих

и за преступников сделался ходатаем (Ис. 53:10–12).

Богу Ягве угодно было поразить Отрока Своего крестной смертью, Он даже оставил Его на кресте одного и предал Его мучению. И все это ради того, что когда душа страждущего Отрока, взывающего в Гефсиманском саду: душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26:38), принесет на кресте жертву умилостивления, тогда Он узрит потомство долговечное, ибо не прейдет род сей (Мф. 24:34) христианский до кончины времен. И воля Ягве благоуспешно будет исполняться рукою Отрока Своего, никак не приобщившегося греху, сотворившего много добрых дел и чудес и ныне простершего руку Свою ко кресту.

На крестный подвиг душей Своей, когда в руки Отца предаст дух Свой, Он, Раб Ягве, будет смотреть с довольством, ведь свершилось спасение людей, и поражен диавол. Чрез познание Его истинным Христом, Сыном Бога Живого, в чем Симон Петр был первым, Он, Праведник, истинный Цадик (צדיק) и единый безгрешный, Раб Мой, оправдает многих людей и грехи их на Себе понесет. Посему, – говорит Ягве Бог, – Я дам Ему часть между великими, хотя при жизни земной Он не имел где главы приклонить, а теперь и с сильными будет делить добычу, потому что цари и князья уверуют в Него и приведут Ему народы свои. И все это торжество Царства Божия во Христе за то, что предал душу Свою на кресте на смерть, и к злодеям причтен был, ибо ночью ловили Его, как вора, и днем распяли посредь разбойников. Но не злодеем Он был, а понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем пред Отцом.

Так пел Исаия об Отроке Ягве, о Рабе Его.

И св. Иоанн Златоуст видит здесь оправдание страданий Отрока Ягве, т.е. страданий Господних, вопреки ложно-иудейскому пониманию (друзья Иова), что невинных страданий не существует: «Смотри, как часто пророк предостерегает, чтобы не было у кого-либо преткновения. Каким образом какой-либо беззаконник может понести и изгладить грехи других? И не по той ли причине Он предан был смерти, что ненавидел грехи? Для того, чтобы изгладить их, Он добровольно умер».