§ 158. Сочинения его.

И по тем извлечениям из сочинений св. Амфилохия, которые сохранены древними учителями, или в древних рукописях, видно, что св. Амфилохий оставил после себя весьма много сочинений и сочинений разнообразных. Он писал книги, стихи, письма, слова. К сожалению, до нас дошло очень немногое.

Книга его о Св. Духе, которую читал блж. Иероним⁷⁴⁰, равно как и книга против евхитов⁷⁴¹, совсем потеряны. В книге о рождении Господа по плоти, которую читали на Вселенских Соборах, св. Амфилохий писал: «истина узнана, пришла благодать, явилась жизнь Божия, Слово и Сын Божий воплотился для нас. Творец всего, Бессмертный, кто существовал с Отцом и Духом Святым прежде всякого творения видимого и невидимого, вот ныне рождается от Девы, без всякого греха, без всякого содействия мужа.... Христос для того истощил себя, чтобы мы обогатились из полноты Его. Его смерть стада для тебя бессмертием, страдание Господа стало славою для раба. А ты обращаешь благодеяние в повод к хуле»⁷⁴². Из книги на Исаию Дамаскин приводит только несколько слов⁷⁴³.

До нас дошло обширное письмо в стихах в Селевку⁷⁴⁴, племяннику св. Олимпиады и внуку военачальника Траяна. Сочинение – педагогическое, для молодого богатого человека. В славу Св. Троицы написаны 333 стиха, так говорит сам сочинитель. Конец ямбов к Селевку, где перечислены канонические книги Свящ. Писания, Трулльский Собор причислил к каноническим творениям отцов, назвав ямбы посланием св. Амфилохия⁷⁴⁵. Св. Амфилохию приписывают эти стихи Козьма индийский плаватель 6 века⁷⁴⁶, св. Дамаскин, св. Косма Маиумский и др.⁷⁴⁷. В одном древнем списке ямбов замечено: «Мне кажется, что это – плод ума Богослова, и только писано от имени Амфилохия». Но это частное мнение позднего лица ничего не значит пред приведенными свидетельствами древности, тем более, что ямбы к Селевку по содержанию не могли быть плодом св. Григория: в стихотворении св. Григория «подлинные книги боговдохновенного Писания»⁷⁴⁸ не так перечисляются, как в ямбах. У Григория в числе св. книг семь Соборных посланий и не упомянуты Апокалипсис и Эсфирь; в ямбах поставлены в каноне и Соборные послания и Апокалипсис, и Эсфирь, но с прибавлением сомнения. Так нет сомнения, что ямбы – произведение Амфилохия. В них предлагается наставление Селевку соединять успехи в науках с успехами в чистой святой жизни. Селевк предостерегается от пристрастия к богатству, от связей с худыми людьми, от посещения театра и других светских зрелищ. За тем убеждают его заниматься «стихотворными книгами, историческими сочинениями, изящными произведениями витий и тонкими рассуждениями философов», но при этом поступать осмотрительно, отклонять от души, что есть вредного в писателях языческих. Всего более, учит наставник, надобно находить удовольствие в тех книгах и науках, которые способны научить всему полезному для вечности, изучать Писания богодухновенные, где предлагается высокое учение о Св. Троице; наконец перечисляются самые богодухновенные книги Ветхого и Нового Завета.

По извлечениям древних известно «послание св. Амфилохия к Селевку, внуку военачальника Траяна». Здесь говорится о Св. Троице и о воплощении Сына Божия. Здесь же св. Амфилохий учит об исхождении Св. Духа не так, как Западные. «Говорю» что истинный Бог – един, пишет св. учитель, и убегаю многих богов язычества. А чтò Бог познается в трех лицах, тем уничтожается иудаизм.... Сына именую рожденным без времени, без начала; как Бог сосуществует Он Отцу всегда. Верую что Дух Св. исходит от Бога и Отца вечно. Не называю рождения Сына исхождением»⁷⁴⁹. Довольно значительны уцелевшие извлечения из «письма Амфилохия к сударийцам о Св. Троице»⁷⁵⁰. Соборное письмо 394 г. где также рассуждается о Св. Троице и в частности о Св. Духе, сохранилось в полном виде⁷⁵¹. Из «догматического послания к Панхарию диакону Сидскому», писанного конечно против евхитов, известно очень немногое⁷⁵²; а послание к Флавиану о том же совсем потеряно⁷⁵³.

По сохранившимся извлечениям из Слов св. Амфилохия одно слово начинается так: «Пусть ныне коснемся состязательных слов (certativos attingamus sermones)⁷⁵⁴; другое извлечение с такою надписью: «из первого слова на слова: о дни же том и часе; два у него сочинения о том»⁷⁵⁵; третье извлечение надписывается так: «блж. Амфилохия из слова на слова: Господь созда мя; четвертое слово»⁷⁵⁶. По этому уже видно, что св. Амфилохий, по долгу пастыря, говорил весьма много слов и они были догматико-полемические, хотя и не все. Тоже самое видим и по содержанию каждого отрывка слов его. Извлечения из семи слов на слова Евангелия Иоаннова все направлены против евномиан⁷⁵⁷. Слово на слова: Отец Мой болий Мене есть, иначе прямо называется Словом против ариан⁷⁵⁸. Таково же сохранившееся целым Слово на Рождество Христово⁷⁵⁹. В слове на слова: от Моего приимет (Ин. 15:4.), св. учитель учил: «Ты предсказал, что от Твоего приимет и самым ясным образом изложил ученикам учение о всех твоих наставлениях. Это благодать Параклита и Начальника жизни. Он, говорю, Дух истины, о котором сказал ты, что исходит от Отца безвременно»⁷⁶⁰. Вот и еще опыт тому, как учил св. Амфилохий об исхождении Духа Св. В слове на слова: не может Сын творити о себе ничесоже, доказывалось, что плоть Иисуса Христа не принесена с неба⁷⁶¹. Это против Аполлинария. Заслуживает внимания объяснение слов: Иисус же преспеваше премудростию⁷⁶². Сохранившееся слово на день Великой субботы – образец слова по изяществу слога и по силе мыслей⁷⁶³. Таково же целое Слово на расслабленного, где между прочим читаем: «Один Сын – Слово Отца и один Дух Св. – Дух Отца⁷⁶⁴. Слова неприятные для западников.

Чтò касается до жизни св. Василия, известной с именем Амфилохия: то она писана без сомнения не св. Амфилохием, а, по всей вероятности, Амфилохием Кизическим, другом П. Фотия⁷⁶⁵.