Глава 7
1Кор.7:1. А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.
Я «о нихже писасте ми, добро человеку жене не прикасатися». Апостол ясно дает видеть, что пишет ответы на то, о чем ими были предложены вопросы. Спрашивали же коринфяне, должно ли сочетавшимся законным браком с женами, а потом сподобившимся спасительного крещения иметь супружеское общение. Итак, пишет, и воздержание похваляя, и блуд охуждая, но соизволяя и на супружеское общение. Ибо, сказав, что «добро человеку жене не прикасатися», присовокупил:
1Кор.7:2. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
«Но блудодеяния ради кийждо свою жену да имать, и каяждо жена своего мужа да имать». И мужам и женам узаконяет одно и то же, потому что естество одно. Кстати же присовокупил: «блудодеяния ради», потому что осудил уже оное.
1Кор.7:3. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.
«Жене муж должную любовь да воздает; такожде и жена мужу». Апостол узаконяет сие о целомудрии, повелевая и мужу и жене равно нести супружеское иго и не смотреть в стороны, не расторгать уз, но питать друг к другу должную любовь. Но прежде дал сей закон мужу, потому что муж глава жене. Человеческие законы женам предписывают быть целомудренными и наказывают нарушающих сей закон, а от мужей не требуют равного целомудрия, потому что мужи, как постановители законов, не заботились о равенстве, но оказали послабление себе самим. Божественный же Апостол, вдохновенный Божиею благодатию, мужьям первым предписывает законом целомудрие. А поскольку случалось, что или мужья, или жены, возлюбив воздержание, и без соизволения на то живущих с ними в супружестве удерживались от брачного общения, то, как и следовало, дает повеление и о сем.
1Кор.7:4. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.
«Жена своим телом не владеет, но муж: такожде и муж своим телом не владеет, но жена». Поскольку супружеский закон соделал их единою плотию, то Апостол справедливо тело жены назвал принадлежащим мужу, а также и тело мужа состоящим под властию жены. Но здесь женам первым изрек закон, потому что у жен большею частию, преимущественно пред мужьями, в обычае любить воздержание.
1Кор.7:5. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
«Не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времене, да пребываете в посте и молитве: и паки вкупе собирайтеся». Человек почитает себя лишенным того, что отдает не по своей воле. Посему Апостол весьма кстати употребил сие слово об избирающих воздержание не по согласию. Ибо когда одна жена возлюбит воздержание, тогда муж огорчается тем, потому что жена воздерживается не по его воле; то же самое терпит и жена, когда муж один избирает лучшее. Посему справедливо Апостол сказал: «Не лишайте себе друг друга», и присовокупил: «точию по согласию»; зная же немощь естества, присоединил к сему: «до времене»; а как разумел время, объяснил, сказав: «да пребываете в посте и молитве», ибо должно чтить пост святостию жизни. После же поста дозволяет общение и выражает сие словами: «и паки вкупе собирайтеся». И объясняя, что узаконяет это, имея в виду другое, прибавил:
«Да не искушает вас сатана». Показывая же, что сами мы увеличиваем его над нами владычество, присовокупил: «невоздержанием вашим». Поскольку живете беспечно и охотно порабощаетесь удовольствиям, то диаволу служит сие поводом вести с вами брань. А что Апостол соразмеряет законы с человеческою немощию, сие дал он видеть в последующих словах.
1Кор.7:6. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.
1Кор.7:7. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.
«Сие же глаголю по совету, а не по повелению. Хощу бо, да вси человецы будут, якоже и аз». Апостол и совершенство указал в воздержании, и снизошел к малым недостаткам. И слово его как предложило целебное врачевство немощи, так при избрании лучшего представляет образец. Образцом же предложил Апостол себя самого, будучи вынужден открыть нам богатство собственной своей чистоты.
«Но кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице». Утешил и живущих в супружестве, и брак назвав дарованием Божиим. Вспомоществуемый Божиею благодатию, человек и в брачной жизни преуспевает в целомудрии; благодать же помогает тем, которые привносят от себя доброе усердие, ибо сказано: «Просите, и дастся вам, ищите, и обрящете». Сказав сие в ответ на вопросы коринфян, постановив приличные законы живущим в супружестве, Апостол пишет, что надлежит делать тем, которые не приняли еще на себя супружеского ига или и приняли, но потом узы сии расторгнуты смертию и оплакивают они вдовство.
1Кор.7:8. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я.
«Глаголю же безбрачным и вдовицам, добро им есть, аще пребудут, якоже и аз». Апостол опять дал видеть, что сам он из числа не вступивших в брак, ибо не было причины включать себя в число вдовцов тому, кто был еще юношею, когда сподобился призвания. Никто же да не подумает, что узаконяет он безбрачную жизнь мужам, а воздержание после брака одним женам. Ибо тому и другому обучает тот и другой пол.
1Кор.7:9. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
«Аще ли не удержатся, да посягают: лучше бо есть женитися, нежели разжизатися». Апостол разжжением называет не временные восстания похоти, но порабощение души и преклонность ее к худшему. Сказанное же им значит: и вам, непричастным брачного общения, и вам, сочетавшимся, но потом разрешенным от брачных уз смертию, лучше предпочесть воздержание. Но если не можете сносить приражений похоти и душа ваша немощна для сего подвига, потому что нет в ней пламенного усердия к доброму, то никакой закон не возбраняет вам вступать в брак. После сего Апостол переходит к другому узаконению.
1Кор.7:10. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем.
1Кор.7:11. Если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей.
«А оженившымся завещаваю не аз, но Господь: жене от мужа не разлучатися! Аще ли же и разлучится, да пребывает безбрачна, или да смирится с мужем своим! и мужу жены не отпущати». Апостол напомнил евангельское законоположение, ибо Господь в Священном Евангелии сказал: «Всяк отпущаяй жену свою, разве словесе любодейнаго, творит ю прелюбодействовати» (Мф. 5, 32). Посему и он присовокупил: «не аз, но Господь». Сие же: «да пребывает безбрачна, или да смирится с мужем», не противоречит сказанному выше: «Не лишайте себе друг друга, точию по согласию». Ибо то сказано разлучающимся не по другому предлогу, но только по воздержанию, а здесь постановляет закон расходящимся по другим причинам и старается сохранить брачные узы нерасторгаемыми; снисходя же к немощи, разлучающемуся предписывает воздержание, и тем удерживая от расторжения брака, ибо, воспрещая сочетаться с другим, понуждает ту и другую сторону возвратиться к прежнему браку.
1Кор.7:12. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее.
«Прочым же аз глаголю, а не Господь». Сие «аз глаголю» значит: «Не нашел я, чтобы закон сей написан был в Священном Евангелии, но постановляю оный теперь». А что законы апостольские суть законы Владыки Христа, сие явно для сведущих в Божественном. Ибо Апостолом сказано: «Понеже искушения ищете глаголющаго во мне Христа?» (2Кор. 13, 3); и: «Не аз…, но благодать, яже со мною» (1Кор 15, 10); и еще: «Благодатию давшеюся мне» (Рим. 12, 3). Так и здесь дает закон, потому что вещает чрез него Всесвятой Дух. «Аще который брат жену имать неверну, и та благоволит жити с ним, да не оставляет ея!»
1Кор.7:13. И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
1Кор.7:14. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.
И «жена аще имать мужа неверна, и той благоволит жити с нею, да не оставляет его. Святится бо муж неверен о жене верне, и святится жена неверна о мужи верне: иначе бо чада ваша нечиста были бы, ныне же свята суть». Не узаконяет брать жену неверующую и не повелевает жене верующей сочетаться с мужем неверующим, ибо предписывает совершенно тому противное. Так, вскоре после сего, постановляя закон для вдовиц, присовокупил: «точию о Господе» (1Кор.7,39), то есть да вступает в супружество с верным, благочестивым, целомудренно, честно. А здесь сказал о сочетавшихся прежде приятия проповеди. Ибо случалось, что муж уверует, а жена остается в неверии, и обратно: жена приемлет проповедь, а муж пребывает в недуге неверия. И Апостол повелевает здравому переносить немощь пребывающего с ним в супружестве и заботиться о спасении его. Сие и значит сказанное: «Святится бо муж неверен о жене верне, и святится жена неверна о мужи верне», то есть имеет надежду спасения. Даже если муж или жена пребывают в недуге, то семя мужа будет причастно спасения. Употребил Апостол усиленный образ речи, убеждая не оставлять сожительства.
1Кор.7:15. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.
«Аще ли неверный отлучается, да разлучится: не поработися бо брат или сестра в таковых». Сторона верующая, говорит Апостол, да не подает повода к разлучению; а если сторона болящая захочет разойтись, ты неповинен и свободен от обвинения.
«В мир бо призва нас Господь Бог«. Если и сказал Господь: «Не… приидох воврещи мир на землю, но мечь… разлучити человека на» ближнего »своего" (Мф. 10, 34–35), то не противоречит тому сказанное Апостолом, а объясняет он учение Господне. Ибо, говорит, спасительная проповедь не смятение вводит в жизнь, а, напротив того, домогается паче истинного и боголюбивого мира. Расторгает сперва худое согласие и разногласием достигает похвального единомыслия. Ибо приявшие Божественную проповедь, став учителями неверных, производили сверх чаяния чудный переворот и разъединившиеся семейства приводили в достолюбезное согласие. Сие говорит Апостол и здесь.
1Кор.7:16. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?
1Кор.7:17. Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.
«Что бо веси, жено, аще мужа спасеши? Или что веси, мужу, аще жену спасеши? Точию коемуждо якоже разделил есть Бог». С доброю надеждою, говорит Апостол, прими на себя труд; помощником усердию имеешь Бога. «Кийждо якоже призван бысть Господем, тако да ходит: и тако во всех церквах повелеваю». Апостол здесь ясно дал видеть, что не повелел сочетаться с неверными мужьями или женами, но узаконил это призванным уже сочетавшимися. Потом по обычаю от излагаемого им предмета переходит к другим, всем предписывая приличные им законы.
1Кор.7:18. Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.
1Кор.7:19. Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.
«Во обрезании ли кто призван бысть? Да не отторгнется. В необрезании ли кто призван бысть? Да не обрезуется. Обрезание ничтоже есть, и необрезание ничтоже есть, но соблюдение заповедей Божиих». Кто призван необрезанным, да не принимает обрезания, и обрезанный да не усиливается выказать себя необрезанным. Ибо и необрезание естественно, и обрезание совершается по ветхому закону. Похваляется же не самое дело, но хранение Божественной заповеди.
1Кор.7:20. Каждый оставайся в том звании, в котором призван.
«Кийждо в звании, в немже призван бысть, в том да пребывает». Потом Апостол переходит к иным предметам.
1Кор.7:21. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.
«Раб ли призван был еси? Да не нерадиши: но аще и можеши свободен быти, болше поработи себе». Благодать не знает различия между рабством и владычеством. Посему не бегай рабства как недостойного веры; но, если и возможно получить свободу, оставайся в рабстве и ожидай воздаяния. Сей же усиленный образ речи употребил Апостол не без намерения, но убеждая не избегать рабства под предлогом богочестия. Предлагает же и иное утешение.
1Кор.7:22. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.
«Призванный бо о Господе раб, свободник Господень есть: такожде и призванный свободник, раб есть Христов». «Свободником» обыкновенно называем отпущенного на свободу раба. Сим именем нарек Апостол раба, сподобившегося веры. И как свободного назвал он рабом Христовым, так раба – «свободником», научая сим, что и свободные имеют Владыкою Христа, а также и рабы воспользовались истинною свободою. Ибо кто в такой же мере свободен, в какой и освободившийся от греха? И кто рабствует в таком же горьком рабстве, в каком и состоящий в рабстве у страстей?
1Кор.7:23. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.
«Ценою куплени есте: не будите раби человеком». Не противный сказанному постановляет закон, но повелевает не иметь раболепного образа мыслей и называемому рабом, и именуемому свободным. Весьма же ясно и рабов, и владык признал подобными друг другу рабами, сказав, что те и другие «куплени ценою». Владыка купил вас, говорит Апостол, дав за вас собственную Свою кровь.
1Кор.7:24. В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
«Кийждо, в немже призван бысть, братие, в том да пребывает пред Богом». Сие поставил Апостол и в предисловии, и в послесловии своего наставления. И снова переходит к изложению нового закона.
1Кор.7:25. Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.
«О девах же повеления Господня не имам». Ибо Господь на вопрос Апостолов, если так говорит закон о жене «лучше есть не женитися», отвечал: «Не вси вмещают словесе сего» (Мф. 19, 10–11); и еще: «Могий вместити да вместит» (Мф. 19, 12). Потому и божественный Апостол сказал следующее: «повеления Господня не имам». Посему если закона не дано тебе, то что же значит слово твое?
«Совет же даю». Не ввожу закона, но предлагаю совет. Ибо и Бог, узаконив сообразное с естеством, только как совет предлагает то, что выше естества. Поскольку же некоторые, как вероятно, противоречили совету сему, как нововведению, Апостол присовокупил:
«Яко помилован от Господа верен быти». С обычною скромностию указал Павел на апостольское достоинство: «Достойный внимания я советник, – говорит он, – по великой милости Владыки призванный и поставленный проповедником». Что же советуешь ты нам?
1Кор.7:26. По настоящей нужде за лучшее признаю?, что хорошо человеку оставаться так.
1Кор.7:27. Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.
«Мню убо сие добро быти за настоящую нужду, яко добро человеку тако быти. Привязался ли еси жене? Не ищи разрешения. Отрешился ли еси жены? Не ищи жены». Присовокупил: «мню», не потому что сомневается, что девство добро и наилучшее из благ, но, чтобы совет не обратился в закон, выразил сомнение. Ибо закон сопровождается хранением, и преступлением, и наказанием преступающих; потому не узаконяет великого, но предлагает сие в виде совета и, сказав: «не ищи жены», присовокупил:
1Кор.7:28. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
«Аще ли же и оженишися, не согрешил еси, и аще посягнет дева, не согрешила есть». А почему же советуешь не жениться, если брак свободен от греха?
«Скорбь бо плоти имети будут таковии». А тебе какая о том забота?
«Аз же вы щажду». И отеческую любовь свою обнаружил, и показал пользу безбрачной жизни. Надобно притом знать, что сие: «аще и оженишися, не согрешил еси, аще и посягнет дева, не согрешила есть», – Апостол сказал не о тех, которые однажды навсегда отреклись от мира, но о тех, которые еще не избрали ни того, ни другого, стоят же на общем пределе жизни брачной и безбрачной. Потом Апостол и иначе подтверждает слово свое.
1Кор.7:29. Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие.
«Сие же глаголю, братие, яко время прекращено есть прочее». Здешняя жизнь стремится к концу; близко окончание настоящего века.
«Да и имущии жены, яко не имущии будут»:
1Кор.7:30. И плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие.
1Кор.7:31. И пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.
«И плачущиися, якоже не плачущии: и радующиися, якоже не радующеся: и купующии, яко не содержаще»! и «требующии мира сего, яко не требующе». Настоящее чуждо для нас, говорит Апостол, потому что преходим отсюда весьма скоро. Посему никто да не сетует о нищете и не думает высоко о богатстве; если кто и многим владеет, да не иждивает сего на забавы и прихоти, но пользуется из этого только самым необходимым. Ибо сие значит сказанное: «и требующии мира сего, яко не требующе»! И устами Иезекииля Бог обвиняет овнов за то, что на благой пажити паслись, а останок ногами попирали, и чистую воду пили, а останок ногами возмущали (Иез. 34, 18). С сим согласно и сказанное Апостолом: «требующии мира сего, яко не требующе»! Потом, показывая скоротечность настоящего, присовокупил: «Преходит бо образ мира сего». Не будет более ни земледелия и мореходства, ни царств и военачалий, ни рабства и господства, ни искусств и наук, ни нищеты и богатства; потому что из всего этого и подобного сему состоит настоящий; век. То же говорит и блаженный Исаия, предвозвещая будущее: «И будет… раб аки господин его, и раба аки госпожа, и купуяй аки продаяй», и должный, как не должный (Ис. 24, 2). Ибо в будущей жизни иначе будет все различаться между собою. Впрочем, божественный Апостол, показав кратковременность настоящей жизни, присовокупил:
1Кор.7:32. А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу.
«Хощу же вас безпечальных быти». Сим ясно указал на цель девства, ибо у девственника душа свободна от излишних и неразумных забот и он, сколько возможно, подражает будущей жизни. Сие и говорит Апостол в последующих словах: «Не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви!»
1Кор.7:33. А женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею.
1Кор.7:34. Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.
«А оженивыйся печется о мирских, како угодити жене. Разделися жена и дева. Непосягшая печется о Господних, да будет свята и телом и духом, а посягшая печется о мирских, како угодити мужу». Апостол в кратких словах показал разность забот у избравшего супружеское иго и у возлюбившего безбрачную жизнь. Но желающему нетрудно дознать труды и заботы живущих в мире. Да и мы пространнее изобразили их в написанных нами словах о девстве, в которых любителей доброго побуждали к приобретению сего богатства. Божественный же Апостол, продолжая свой совет, приложил еще следующее:
1Кор.7:35. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.
«Сие же на пользу вам самем глаголю: да не сило вам наложу, но к благообразию и благоприступанию Господеви безмолвну». Не нуждою, говорит он, привлекаю вас к этому богатству, как бы наложив на вас «сило» и уловляя насильно, но показываю проистекающую отсюда выгоду. Ибо не иначе возможно пребывать нам постоянно в служении Богу, как избежав житейских уз.
1Кор.7:36. Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж.
«Аще ли же кто безобразити о деве своей непщует, аще есть превозрастна, и тако должна есть быти: еже хощет, да творит; не согрешает, аще посягнет». А кто признает безбрачную жизнь неприличием и потому желает выдать дочь замуж, пусть поступает по своему благоусмотрению, потому что брак свободен от греха. Но и здесь опять Апостол дал повеление о не избравших еще девства.
1Кор.7:37. Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.
«А иже стоит твердо сердцем, не имый нужды, власть же имать о своей воли, и се разсудил есть в сердцы своем блюсти деву свою, добре творит». Сказано: «не имый нужды», то есть будучи свободен, не состоя под властию господина.
1Кор.7:38. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.
«Темже и вдаяй браку добре творит: и не вдаяй лучше творит». Апостол показал, что одно хорошо, а другое прекрасно, и тем наложил узы на язык еретикам, осуждающим брак. Но признал он необходимым дать полезный совет и вдовам.
1Кор.7:39. Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.
«Жена привязана есть законом, в елико время живет муж ея: аще же умрет муж ея, свободна есть, за негоже хощет, посягнути, точию о Господе», то есть идти замуж за верного, благочестивого, целомудренно, законно.
1Кор.7:40. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.
«Блаженнейша же есть, аще тако пребудет, по моему совету». Апостол опять не закон постановил, но предложил совет. А чтобы соделать оный достойным вероятия, присовокупил:
«Мнюся бо и аз Духа Божия имети». «Это не мои, говорит он, – слова, но благодати Всесвятого Духа, потому что я орудие сей благодати». При сем надобно заметить, что воздерживающуюся от супружества не просто надлежит называть блаженною, напротив того, Апостол назвал ее блаженнейшею, научая сим, что не вступившая во второй брак не несчастна; но блаженна сочетавшаяся по апостольскому закону, потому что сравнительно и она оказывается блаженною. А и этого достаточно к обличению последователей Новата, которые осуждают второй брак как блудодеяние, прямо вопреки апостольским законам.
Апостол, написав это после первого обвинения и предложив приличный совет касательно брака и безбрачной жизни, также вдовства и девства, касается другого еще обвинения, содержание которого необходимо изложить предварительно в кратких чертах. Некоторые из уверовавших, может быть, в Коринфе, между близкими знакомыми имея одержимых еще заблуждением, вместе с ними принимали пищу в идольских храмах, конечно, вкушая предлагаемое не как идоложертвенное, но в том убеждении, что все есть Божие создание. Но не имевшим еще сего познания весьма вредило делаемое ими. Ибо видя, что совершеннейшие из них небоязненно вкушают идоложертвенное, находили для себя в этом побуждение делать то же самое, и для них обращалось сие в тяжкое прегрешение, потому что вкушали с тою же мыслию, с какою первые, но, не имея их познания, ели прямо как идоложертвенное. Узнав о сем, божественный Апостол осуждает дело сие и против недуга сего предлагает многие и различные врачевства.