Седьмая заповедь

1) Седьмая заповедь читается: не прелюбы сотвори. Так запрещается любодеяние. Под именем любодеяния надобно разуметь не только любовь, нарушающую свя­тость брачного союза, но и всякое нецеломудрие, обнару­живаемое словами и делами, и все то, что дает повод к нарушению целомудрия, заповедуемого христианам. Эта заповедь предписывает как хранение верности в брачном союзе, так вообще целомудренную чистоту, не­обходимую каждому христианину и вне брачного состояния. Апостол учит: блуд и всяка нечистота ниже да име­нуется в вас, якоже подобает святым, и сквернословие, и буесловие, или кощуны, яже неподобная (и сквернословие, и пустословие, и шутки, как неприличное) (Еф.5:3,4). О, когда бы, по апостольскому слову, доброде­тель целомудрия так была чтима между нами, что про­тивные ему пороки и называть по именам почитали бы оскорбительным для целомудренной чистоты мысли и чувства!

Но, к несчастью, нашего времени, пороки нецеломудрия между христианами ныне так нередки, что иные не только не считают грехом говорить о них, на соблазн другим, может быть еще незнающим греха, но почитают малым грехом или извинительною слабостью и пре­даваться этим порокам, презирая совесть, заповедь и честь.

Нужно ли называть и объяснять грехи, обличаемые и запрещаемые заповедью? Их много, и может быть об иных было бы оскорбительно слышать целомудренным душам. Скажем о некоторых, более известных. Та­ковы:

Блуд, или беззаконная плотская любовь между людь­ми, находящимися в супружеском союзе.

Прелюбодейство, которое бывает, когда находящиеся в супружестве имеют супружескую любовь с посторон­ними.

Кровосмешение, которое бывает, когда имеют лю­бовь плотскую между собою родственники.

Иисус Христос учит избегать нецеломудренных помыслов, как любодейства. Всяк иже воззрит на же­ну, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф.5:28). Обличая и осуждая нечи­стой взор, как любодейство, Господь показывает чрез то, как должны мы понимать заповедь: не прелюбы со­твори. Она запрещает не грубые только виды беззакон­ной любви, но всякое злоупотребление супружеской люб­ви, назначенной для высокой цели продолжения и умножения человеческого рода. Если нечистое воззрение на жену, по суду Господа, есть уже любодейство: то явно, что заповедь запрещает всякую нечистую мысль и желание, противное законной любви, всякие противные целомуд­ренной скромности разговоры, нескромный внешние движения, прикосновения, лобзание, и всякое злоупотребление тела, нарушающее чистоту целомудрия. Апостол Петр учит: возлюбленнии, молю то пришельцев и странников, огребатися (удаляться) от плотских похотей, яже воюют на душу (1Пет.2:11).

2) Чтобы видеть, как виновно нецеломудрие, или как тяжки грехи против целомудрия, надобно вспомнить, для чего дана человеческой природе супружеская любовь. Она свидетельствует о великом благословении Божием, о котором книга Бытия говорит так: И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотво­ри их. Я благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю (Быт.1:27,28). Это благословение Божие есть вместе святой закон, который от начала мира и доныне неизменен, свят и должен оставаться неприкосновенным. О сем законе Господь Спаситель говорит, показывая святость брачного союза: Несте ли чли, яко сотворивый искони, мужеский пол и женский сотворил я есть? Я рече: сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей и будета оба в плоть едину. Якоже к тому неста два, но плоть едина. Еже убо Бог сочета, человек да не разлучает (Мф.19:4–6).

Вот какая цель супружеской любви. Рождение детей с какими болезнями сопряжено? Хранение их в детстве и юности, попечение о их воспитании каких тяжких забот и трудов требует от родителей? Попечительным отцам и матерям не нужно объяснять это. Чтобы трудный долг не был отвергаем человеками, Бог вложил в природу человека сильную потребность супружеского союза, и соединил его с удовольствиями супруже­ской любви.

Иисус Христос, утверждая древней закон брака, и показывая великую важность его и нерасторжимость, освятил его особым таинством, о котором св. апостол говорит: тайна сия велика есть: аз же глаголю во Хри­ста и во Церковь (Еф.5:32). Это Божественное та­инство свидетельствует как о великой важности брачного союза, так и о благости и премудрости Божией: ибо таинство это учит христиан всегда помнить о святости брака, чтобы достойно вступать в брачный союз и хра­нить его; и вместе благодатная сила таинства содействует благочестивым супругам верно исполнять свои обязанно­сти друг к другу и общие обязанности их, как ро­дителей, по отношению к воспитанию детей.

Теперь видите, что делают злоупотребляющие супру­жескую любовь? Они нарушают великий закон Божий – закон супружества, закон, который лежит в основании бытия и распространения человеческого рода на земле. Все грехи, нарушающие целомудрие, суть грехи против сего вечного закона Божия. Кто нарушает святость брака, тот восстает против Установителя брака, Бога. Кто употребляет супружескую любовь не для цели, освя­щенной таинством брака; тот разрушает цель, утверж­денную законом брака. Кто питает плотскую любовь только для цели чувственного удовольствия; тот следует не разуму, который нам дан от Бога в руководи­теля, а чувственности, которая должна подчиняться ра­зуму. Такой человек называется в Писании плотским человеком, который уподобляется неразумным животным, по слову псалмопевца: человек в чести сый не разуме; приложися скотом несмысленным, и уподобися им (Пс.48:13). Слепо предающийся влечению чувственной любви не рассуждает о том, что он произвольно отка­зывается от своего достоинства, повинуясь не разуму, а влечению чувства, вопреки закону Божию, руководящему его к высокому назначению, и вопреки ясному учению сло­ва Божия, призывающему его на путь спасения.

3) Чтобы яснее видеть, как тяжки грехи нецеломудрия, посмотрим, как они прогневляют Бога, и как вредны и гибельны для человека. Никакой порок в Священном Писании так часто не запрещается, и так сильно не преследуется, как порок нецеломудрия. Апостол учит: Сия есть воля Божия, святость ваша, хранити себе самех от блуда, и ведети комуждо от вас свой сосуд стяжавати в святыни и чести, а не в страсти похотней, якоже и язы́цы неведящии Бога: зане мститель есть Господь о всех сих, якоже и прежде рекохом к вам, и засвидетельствовахом. Не призва бо нас Бог на нечистоту, но во святость (1Фес.4:3–7). От начала мира самыми страшны­ми казнями Бог поражал грехи распутства. Какими грехами древний мир прогневал Бога до того, что Он погубил его потопом? Грехами распутства (Быт.6). За какие грехи Бог истребил древние города Содом и Гоморр со всеми жителями их? За грехи распутства. За что поражены внезапною смертью сыны патриарха Иуды, Ир и Авнан? За грехи против целомудрия. За что ев­реи потерпели страшное поражение от язвы в последнем стане у Иордана против Иерихонской долины? За гре­хи любострастия, которое ввергло их в идолопоклонства (Чис.25). Чем навлекло на себя колено Вениаминова такой гнев Божии, что оно потерпело страшное поражение от своих соотечественников, истребивших большую часть его (Чис.20)? Грехами распутства. – Нельзя исчислить всех примеров страшных наказаний, какими Бог карает и целые народы, и племена, и се­мейства за грехи против седьмой заповеди, или за грехи против того закона целомудрия, который от начала мира, по преданию и по внушению здравого разума, известен между всеми народами⁵.

Апостол пишет: Бегайте блудодеяния. Всяк бо грех, егоже аще сотворит человек, кроме тела есть: а блудяй во свое тело согрешает (1Кор.6:18). Смысл слов апостола такой: «другие грехи причиняют челове­ку зло вне его тела, а предающейся грехам нецеломудрия особенно вредит собственному телу». А как вредят телу грехи нецеломудрия? как расстраивают здоровье те­лесное? какие тяжкие причиняют болезни? какими гибель­ными сопровождаются последствиями? – этого достаточно изобразить нельзя при настоящем случае. Будьте внимательны к опыту, и сами увидите или услышите от очевидцев, как страшно мстит за себя нарушаемый закон целомудрия.

О, когда бы довольно было внимания к праведным Божеским судам, и с не закрытым лицом взирали на праведные наказания Божии, которыми так часто поража­ются грехи нецеломудрия! Тогда на грехи нецеломудрия или распутства стали бы смотреть как на язву, распро­страняющую разрушительные и смертоносные действия. Как нередко молодые люди, цветущие наследственным здоровьем, предавшись сим грехам, как едва расцветшие розы, блекнут и сохнут, не прожив весны лет своих! Как нередко люди с крепкими силами, обещав­шие долго жить, изнуренные сими грехами и болезнями, как неразлучными их спутниками, в ранние годы нисходят в могилу! Как многие из зараженных порока­ми нецеломудрия, если продолжают жизнь, то на обличение себе, носят с собою тяжкие последствия сих пороков: расслабление здоровья и разные болезненные при­падки, и иногда сами не рады бывают своей жизни! – Все это – доказательство того, как зловредны пороки нецеломудрия, и как свят закон, предписывающий целомудрие! Слышали вы о некоторых примерах Божеского гнева за грехи нецеломудрия, как Бог то истребил древний мир, а то посылал страшные казни: и ныне внимательный наблюдатель судов Божиих усмотрит многие примеры гне­ва Божия не менее страшные: то тяжкие болезни поражают в цвете лет; то преждевременная смерть похищает юношей и мужей; а то является целый ряд смер­тей, или уничтожение целого рода за грехи против закона целомудрия. Так грехи отцов переходят на чада и на чада чад, до третьего и четвертого рода, и производят опустошение в потомстве. Так исполняется слово Духа Божия, вещающего чрез апостола: аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог: храм бо Божий свят есть, иже есте вы (1Кор.3:18).

Молодые люди, юноши и девы! Страшитесь грехов нецеломудрия. Бойтесь всякого случая, могущего подверг­нуть вас лишению девства и девственного целомудрия. Помните закон Божий, указавший одну цель для супру­жеской любви – это нерасторжимый союз законного су­пружества для продолжения потомства. Помните, как Бог карает грехи нецеломудрия, и какие страшные последствия их! Не внимайте обольщениям, а представляйте суд правды Божией. Закон Божий свят: не идите против него; не нарушайте той цели, которую Бог предназначил потребности супружеской любви. Не злоупотребляйте вашего тела и души. Не меняйте своего счастья, своего душевного спокойствия на минутные удовольствия, обещаемые грехом. Будьте предусмотрительны, и не вдавайтесь в обман. Чем далее будете от греха, тем будете спокойнее и счастливее. Помните и о вечных последствиях сих грехов. Как ни велики, как ни страш­ны временные наказания Божии, постигающие растлевающих свое тело; но они малы еще в сравнении с тем, что сих грешников ожидает в вечности. Апостол учит: явлена суть дела плотская, яже суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, – таковая творящии царствия Божия не наследят (Гал.5:19,20). В другом месте пишет: не льстите себе; ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни ма­лакии, ни мужеложницы царствия Божья не наследят (1Кор.6:9,10), но им, на ряду с другими великими грешниками, часть в езере горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая (Откр.21:8).

Родители и воспитатели детей! Будьте хранителями ваших детей. Берегите их от грехов нецеломудрия. Удаляйте их, сколько можно, от соблазнов. Предосте­регайте благовременными наставлениями в тех случаях, где предстоит борьба, где соблазн надобно побеждать благорассуждением и нравственною твердостью. Не будьте равнодушны к тем детским вольностям, которые со временем могут сделаться причиною их тяжких падений и развращения. Внушайте им благоговение к законам Божеским; питайте в сердцах их страх Божий; им ограждайте чистоту их нравов. Чаще говорите им, как любит Господь чистоту нравов, как благословляет Он, Святой, девственную невинность. Указывайте им на пример целомудренного Иосифа; сказывайте им, как тяжко Бог наказывает грехи против целомудрия. Учите их вашим собственным примером, вашим нелицемерным уважением чистоты и целомудрия в словах и в делах, чтобы, взирая на вас, они из ва­шего примера всегда научались целомудренной жизни. Аминь.

Ныне скажу вам, братия, о том, чего надобно уда­ляться, и что делать, чтобы, сколько можно, более быть безопасными от грехов нецеломудрия.

Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри, учит апостол (Еф.5:15). Этому наставлению должны мы следовать во всех обстоятельствах жизни, чтобы не уклоняться на распутья греха, а идти прямо путем истины, внимая учению Христову. Но особенная требуется бдительность и осмотрительность, чтобы сохранять чистоту целомудрия и удаляться от противных ему пороков. Чтобы удобнее избегать грехов противных целомудрию, надобно всегда внимать себе и наблюдать следующее:

а)      Надобно удаляться худых сообществ. Апостол говорит: тлят обычаи благи беседы злы (1Кор.15:33). Как часто бывает, что один худой сообщник вводит в грех многих, подобно тому, как один поврежденный гниением плод заражает другие, вместе с ним лежа­щее. Как один зараженный прилипчивою болезнью легко распространяет болезнь на многих других, с ним со­общающихся: так часто один порочный как бы вдыхает заразительный воздух порока во многих, и делает их сообщниками своих грехов. Поэтому-то и надобно здоровым, еще не заразившимся язвою порока, сколько можно, удаляться от опасных людей, распространяющих словом или примером болезнь порока. Поэтому-то родители и воспитатели со всею заботливостью должны охранять детей от сообщества с такими порочными людьми, ко­торые нескромными разговорами, соблазнительными песня­ми, шутками и другими действиями легко могут заразить невинных болезнью своего порока. Не думайте, что дети невинны, и дети предостережены, потому безопасны: нет, удаляйте их от зараженных; и невинные дети, по свойству поврежденной человеческой природы, предраспо­ложены к заразе и легко могут заразиться грехом при малой неосторожности. Спасение в бегстве, – говаривали древние. Премудрый учит: Сыне, да не прельстят тебе мужие нечестивы. – Не иди в путь с ними: уклони же ногу твою от стезь их (Притч.1:10,15).

Также надобно удаляться чтения соблазнительных книг. Кто читает такую книгу, тот душою находится в сообществе с человеком рассеянным или нескромным, который своею беседою заражает читателя, переливает в него свои нескромные мысли, нечистые чувствования; располагает к несвоевременным или прямо постыдным желаниям и делам.

б)      Надобно удаляться праздности. Праздность или бездействие бывает источником многих пороков. Когда человек занят полезными трудами, он менее искушается худыми помыслами и мечтами; его тело покорно здра­вому рассудку и долгу; не предается беспорядочным движениям и страстям. А когда человек свободен и ос­тается без дела, в праздности: тогда и душа, и тело подвергаются разным искушениям и многим опасностям греха. Это подобно тому, как текучая вода бывает свежа и чиста, а стоячая вода скоро портится, зарастает и наполняется гадинами. Кто постоянно за делом, у того мысли чисты и тело бодро. Родители и пекущиеся о воспитании детей, старайтесь, чтобы ваши дети, сколько можно, менее были в праздности, и более были упраж­няемы добрыми занятиями по их состоянию и по силам. Пусть они привыкают к трудолюбию; оно сделает их полезными членами общества; охранит их от многих искушений и бед, и сделает счастливыми, где бы рука Промысла ни поставила их в продолжении жизни.

в)      Надобно иметь самоотвержение и обуздывать тело, – умерщвлять его нечистые пожелания и страсти. Этому учит Христос Спаситель, говоря: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мф.16:24). То есть, желающий следовать за Господом и верно исполнять Его Божест­венное учение, должен отказаться от своих порочных привычек и худых желаний, чтобы всецело покориться учению Иисуса Христа; должен решиться нести благодуш­но всякий труд, всякую скорбь и болезнь, чтобы неуклон­но следовать за Христом и исполнять волю Божию. Апостол Павел пишет: «Разве не знаете, что бегущие на поприще бегут все, но один получает награду; и вы бегите так, чтобы получить. Все подвижники воздержи­ваются от всего: они для получения венца тленного, а мы нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное; бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но из­нуряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1Кор.9:24–27). Если апостол, среди апостольских подвигов подкрепляемый обильною благодатью, имел нужду в трудах телесных, в умерщвлении плоти, чтобы надежнее достигать совершенства: то, кто из нас может сказать, что ему, для удержания плоти в повиновении духу, не нужно трудиться и умерщ­влять плоть свою постом и бдением? – Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал.5:24), пишет тот же апостол. Еще: умертвите убо уды ваша, яже на земли, блуд, нечистоту, страсть, похоть злую, и лихоимание, еже есть идолослужение; ихже ради грядет гнев Божий на сыны противления (Кол.3:5). Также, надобно удаляться пороков невоздержания и рос­коши, как учит апостол: не упивайтеся вином, в немже есть блуд (Еф.5:18), и надобно хранить свои чувства от соблазнов. Наши чувства: зрение, слух и другие, подобны дверям или окнам: если они хорошо за­крыты и заперты, то вор не войдет в дом; а если двери растворены, окна раскрыты, то вору легко сделать похищение. Так, если мы своих чувств не храним, то соблазны легко входят в душу и расхищают добрые мысли и чувства, оставляя пустоту рассеянности. К самоотвержению, обуздании себя и хранению своих чувств надобно приучаться с ранних лет, и это бдение над собою продолжать во всю жизнь: ибо вся наша жизнь есть поприще непрерывного подвига, есть постоянная брань с разными врагами; потому мы должны всегда быть на страже, и всегда быть готовыми вступить в борьбу с порочным пожеланием или страстью. Родители, бодр­ствуя сами над собою, и детей своих должны приучать к этому с ранних лет, то есть приучать их ограни­чивать свои желания, с терпением трудиться, с твер­достью преодолевать препятствия в исполнении долга, бе­речь свое зрение и свой слух от соблазнов, не преда­ваться неразумно чувственным удовольствиям, но умерщ­влять тело со страстями и похотями. Счастлив человек, если с ранних лет привыкнет так бодрствовать над собою и так подвизаться для достижения последней на­шей цели на земле, то есть спасения!

г)      Необходима частая и благоговейная молитва. Как бы ни были мы внимательны к себе, как бы ни ста­рались обуздывать и умерщвлять свое тело; но этого не­достаточно для того, чтобы хранить душу и тело в чи­стоте целомудрия: мы немощны и всегда удобопреклонны ко греху; поэтому вам всегда необходима помощь свыше, помощь благодатная. Некогда ученики Господа Иисуса, услышав, как трудно богатому войти в царствие Божие, сказали: то кто может спасен быти? Иисус отвечали им: невозможная у человек: возможна суть у Бога (Лк.18:27). «Невозможное человеками возможно Богу». Апостол Павел говорит: вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Фил.4:13), то есть все могу при по­мощи Иисуса Христа. Сам Иисус Христос говорил своим ученикам, а также и всем верующим в Него: егоже аще просите от Отца во имя Мое, даст вам (Ин.15:16). И побуждает к молитве: бдите и молитеся, да не внидете в напасть: дух убо бодр, плоть же немощна (Мф.26:41). Так, чтобы дух наш имел силу и твердость противостоять соблазнами и искушениям, управлять телом, покоряя его заповедями Божиим и укрощая желания и порывы его, противные Духу Христову, для этого необходимо всегда возносить ум и сердце к Богу, у Него просить света к уразумению истины, силы к преодолению козней лукавого, крепости и постоянства в подвигах благочестия и добродетели. Родители! Заботясь о невинности детей ваших, старай­тесь воспитывать в них дух молитвы, благоговение к Богу. Внушайте им, чтобы долг молитвы, как важней­шую обязанность, исполняли они благоговейно и со всем усердием; чтобы каждый день и начинали и оканчивали молитвою; пред принятием и по принятии пищи моли­лись; чтобы каждое дело начинали и оканчивали молитвою; чтобы, заботясь сохранить свою чистоту и непорочность, они усердно просили благодатной помощи у Бога, сми­ренно сознавая свою немощь, и несомненно веруя, что невозможная у человек, возможна суть у Бога.

д)      Надобно помнить о вездеприсутствии Божием, о страданиях Спасителя, и о том, что будет после на­стоящей жизни. Чтобы дух наш не предавался самозабвению и беспечности, или нерадению о своих христианских обязанностях среди счастья, или нетерпеливости и малодушию среди скорбей и несчастий; для этого надоб­но всегда помнить, что Бог вездеприсущ, что всевидя­щее око Его всегда над нами, всегда все видит; все наши труды пред Ним открыты, все наши скорби, болезни, и все опасности наши Господь Бог совершенно знает. Целомудренный Иосиф, помышляя о вездеприсущем Боге, в борьбе против искушения говорил: како сотворю глагол злый сей, и согрешу пред Богом (Быт.39:9)? Также псалмопевец говорит: сохраних заповеди Твоя и свидения Твоя, яко вcu путие мои пред Тобою, Господи (Пс.118:168). «Храню повеления Твои, и откровения Твои; ибо все пути мои пред Тобою». Помышляя о том, что все наши дела пред очами Божиими, что все наши мысли, желания самые тайные движения души совершен­но известны Богу, должны мы при этом помнить и о том, что в последний день Бог воздаст каждому по делам: ибо все явимся пред судищем Его, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2Кор.5:10). Когда смущают помыслы, или плоть поднимает брань против духа; тогда особенно необхо­димо представлять Божие вездеприсутствие, Божие всеви­дящее око, надзирающее за нами, и помышлять о том, что каждый худой помысел и каждое нечистое желание, беззаконное действие, внешнее и внутреннее, явлено будет на последнем суде Божием, и получить праведное наказание; что ни блудники, ни прелюбодеи, ни сквернители царствия Божия не наследят (1Кор.6:10); что им часть в езере горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая (Откр.21:8). В час искушения помни, христианин, и говори сам себе: «Бог видит меня, Он поможет мне. Как дерзну преступить святой закон Его! Если согрешу, Он праведным судом накажет меня, низвергнет меня в ад. Как согрешу! Что значит минутное удовольствие пред мучением вечного огня? Что значит кратковременная скорбь, борьба, болезнь в сравнении с вечным блаженством? Как со­грешу! Христос Спаситель за меня страдал и умер, чтобы я не грешил; пролил Свою кровь, чтобы меня искупить из вечного плена ада; чтобы я прославлял Его душою и телом. Господи! Спаси меня от греха. Господи! Дай мне мужество и силу преодолеть соблазн, искушение, восстание моей греховной плоти». – Отцы и матери! Охраняя детей ваших от греха, внушайте им такие мысли и чувства, чтобы они боялись греха, и были тверды в борьбе против искушений, помышляя о последнем суде Божием и о вечных наказаниях грешников.

е)      Для поддержания духа молитвы и твердости в под­виге чистой и целомудренной жизни надобно чаще читать, или слушать и размышлять о чистой и непорочной жизни святых Божиих; учиться у них твердости против соблазнов и искушений, мужеству в преодолели трудно­стей; утешаться и ободряться примером их терпения и благодушия среди скорбей и несчастий. Помышляя о их подвигах, духовных дарованиях и совершенствах, мо­литесь им, и просите у Бога благодатной помощи чрез их молитвенное посредство. Чаще прибегайте к Пре­благословенной Марии Богородице, заступнице и ходатайнице всех прибегающих к ее покрову и заступлению. Часто воспоминая о святых, размыш­ляя о их чистой и непорочной жизни, о их добродетелях и совершенствах, мы бываем как бы в общении с ними, и не можем не исполняться любовью и благоговением к ним; а исполняясь сими чувствами, располагаемся подражать их добродетелям, или утверж­даемся в сих добродетелях, питая в себе ревность к благочестию и святой жизни. Родители! Чаще говорите детям вашим о святых; рассказывайте об их до­бродетелях и подвигах; о их святой жизни и в гражданском обществе, и среди семейства, и в уединении; особенно старайтесь знакомить их с жизнью их святого покровителя, коего имя носят, и святых, преимущест­венно чтимых Церковью, как св. апостолов: Иоанна Богослова, Петра и Павла, святителя Николая, вселенских учителей, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, также отечественных угодников Божиих: Антония и Феодосия Печерских, Серия и Никона Радонежских, св. великого князя Александра Невского, святителей Димитрия Ростовского, Иннокентия Иркутского, Митрофана Воронежского, Тихона Задонского, и других.

ж)      Необходимо неопустительное принятие Святых Таинств, исповеди и причащения. Кто из нас может сказать, что он сохраняет невинность, полученную в крещении, или то оправдание, которое получил он в предыдущее время чрез таинство покаяния? Кто похва­лится, что может провести и один день без греха? По­вседневно мы согрешаем словом и делом, мыслями и желаниями. Поэтому преблагой Господь и открыл в Сво­ей Церкви этот дивный источник Своей благодати – таинство Покаяния, чтобы мы, по немощи своего естест­ва, подвергаясь грехам, спешили в этом благодатном источнике омывать свои греховные нечистоты. Частая исповедь своих грехов пред отцом духовным, очи­щая совесть, оживляет и укрепляет нашу ревность к святой жизни, утверждает наши благие намерения, предохраняет от искушений, ободряет среди ненамеренных падений, предостерегает от разных случаев ко греху. А принятие Божественной трапезы – Тела и Крови Христовой питает в нас духовную жизнь, соединяет нас со Христом Спасителем, дает нам вкушать сла­дость единения с Господом и предвкушать блаженство будущего века. Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, говорит Господь, во Мне пребывает и Аз в нем (Ин.6:56). Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечный (Ин.6:54). Как обыкновенная пища укрепляет тело для естественной жизни и деятельности; так благодатная пища, преподаваемая в таинстве причащения, укрепляет духовную жизнь, для духовной деятель­ности. Родители и отцы семейств! Почитайте необходимым долгом, чтобы, по крайней мер однажды в год, все члены ваших семейств были у исповеди и причастия Св. Таинств. Сами старайтесь быть примером для своих семейств. Детей ваших, или младших членов семейств располагайте непременно исполнит этот святой и спасительный долг. Это, при помощи Божией, будет служить действительнейшим средством к сохранению ваших семейств в нравственной чистоте и не­порочности. Это будет привлекать благословение Божие на вас и на детей ваших. Это будет ограждать и спа­сать вас от многих искушений и грехов.

В заключение предложу вам апостольские наставления.

«Итак, братия, мы не обязаны плоти, жить по пло­ти. Ибо если живете по плоти, то умрете. А если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим.8:12,13).

«Брак да будет у всех честен, и ложе непороч­но; блудников же и прелюбодеев будет судить Бог» (Евр.13:4).

«Я желал бы, чтобы все человеки были, как я, но каждый имеет свое дарование от Бога; один так, а другой иначе. Холостым и вдовам говорю я: хорошо им оставаться, как я. Но, если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступать в брак, нежели разжигаться. А вступившим в брак повелеваю не я, а Господь: жене не разводиться с мужем; – так­же и мужу не оставлять жены своей» (1Кор.7:7–11). «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве; а потом со­единяйтесь опять, чтоб сатана не искушал вас невоздержанием вашим» (1Кор.7:5).

«Блуд же и всякая нечистота даже и именоваться не должны у вас, как прилично святым, равно и сквер­нословие и пустословие и шутки. – Ибо знайте, что ника­кой блудник, или нечистый – не имеют участия в царствий Христа и Бога» (Еф.5:3–5).

«Тело не для блуда, а для Господа. – Разве не знае­те, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли я члены у Христа, чтобы сделать их членами блуд­ницы? Сохрани Бог! – Не знаете ли, что тело ваше есть храм живущего в вас Святого Духа, который имеете от Бога, и уже вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:20). Аминь.