Шестая заповедь

1) Шестая заповедь: не убий. Краткая, по видимому, заповедь имеет обширное значение. Она запрещает вся­кое противозаконное отнятие жизни у ближнего, каким бы то ни было образом. А как жизнь может быть от­нята и непосредственно, например мечем или иначе как, и посредственно, например пагубным советом и под., то эта заповедь запрещает и все то, что может приближать человека к смерти, или сокращать его жизнь, и все, что вредит жизни ближних.

Бог заповедует нам любить ближних, как себя, любить так и своих врагов; и, по силе этой же за­поведи о любви к ближним, Он запрещает каким бы ни было образом сокращать жизнь наших ближних и нашу собственную. Поэтому никто не должен не только лишать жизни ни своего ближнего, ни себя, но и делать что-либо такое, что может сокращать жизнь, или вре­дить жизни ближних или его собственной,

Сказали мы, что эта заповедь запрещает всякое про­тивозаконное отнятие жизни у ближнего, потому что за­поведь запрещает не всякое отнятие жизни у ближнего, но только противозаконное. Не запрещает эта заповедь отнятие жизни, совершаемое по требованию законов, именно: когда преступника наказывают смертью по пра­восудию. Сам Бог древле чрез Моисея повелел многих преступников наказывать смертью. Также не про­тивно шестой заповеди, когда убивают врагов на войне за государя и отечество. Сам Бог древле многократно благословлял войны избранного Своего народа против врагов его, как во время странствования его в аравийской пустыне – войну против амаликитян (Исх.17:8с; Втор.25:17), также войны против нечестивых народов, живших в обетованной земле до пере­селения в нее израильского народа.

Бывают случаи убийства невольные, когда убивают нечаянно и без намерения. Сии случаи, хотя не могут почитаться невинными, если совершивший убийство не употребил надлежащей предосторожности против нечаянного случая, но и не обвиняются так, как обви­няется намеренное отнятие жизни у ближнего; потому что в невольном убийстве виновный не питал злобного на­мерения лишить ближнего жизни (Втор.19:4). Впрочем, и невольный убийца имеет нужду в очищении совести, по правилам Церкви, так как и невольное убийство, имеющее вид великого преступления, не может не беспокоить человека, сознающего свое дело.

Великая виновность намеренного убийства понятна здравому смыслу. Этого преступления страшится наша природа: она внушает любить жизнь, сохранять жизнь, а не разрушать ее. Убийство тяжко оскорбляет нравственное чувство человека: потому что лишением жизни причиняется ближнему величайшая обида, какую только может сделать человек своему ближнему, лишая его вместе с жизнью и всех благ, каких он мог бы достигнуть в продолжении жизни. Каждый злонамеренный убийца есть возмутитель спокойствия общественного, и потому подвергается строгому наказанию по законам гражданским. По закону Моисееву убийца признавался недостойным жизни, и его повелевалось убивать (Исх.2:21,14; Быт.5:6–9; Иез.35:6). Убийство есть тяжкий грех пред Богом, вопиющий о праведном наказании (Быт.4:10). Бог создал человека для прославления имени Своего: потому бытие человека на земле при­надлежит Богу; и человек, сознавая неприкосновенную святость прав Божеских, должен страшиться нарушать их, чтобы не подпасть праведному гневу Божию. А суд Божии изречен такой: убийцам часть в езере горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая (Откр.21:8).

2) Против шестой заповеди: не убий, непосредствен­но самым делом грешат, когда злонамеренно убивают или задушают человека, или потопляют, или ядом отравляют и под., или во время чревоношения матери намеренно убивают жизнь плода.

Кроме непосредственного убийства, против шестой за­поведи грешат:

а)      Когда кто, имея власть, не по долгу, а злонаме­ренно повелевает лишить кого-либо жизни, каким бы то ни было образом.

б)      Когда судья произносит смертный приговор, зная невинность осуждаемого на смерть.

в)      Когда чем-либо помогают убийцам в совершении злодеяния, например указывают место или время, удобное для учинения злодеяния, или доставляют орудье, или иначе как.

г)      Когда скрывают убийц от преследования, или пойманных освобождают, и тем дают им возможность делать новые злодеяния.

д)      Когда могут спасти ближнего от смерти, и не делают этого; например, знают о злом намерении зло­дея убить ближнего, и не предостерегают его, имея к тому возможность; или допускают бедных умирать от го­лода, имея возможность оказать им пособие к пропитанию.

е)      Когда тяжкими и непосильными работами, или не­умеренными и жестокими наказаниями изнуряют подчиненных им людей, и тем сокращают их жизнь.

ж)      Когда врачи или составители лекарств с предо­судительною небрежностью исполняют свое дело, и чрез это, вместо полезных лекарств, дают больным вредные или убийственные. Также грешат и мнимые врачи, которые, не зная дела, берутся лечить больных только из корыстных видов, и худым лечением сокращают или убивают жизнь больных.

8) Шестая заповедь запрещает самоубийство, то есть запрещает человеку лишать самого себя жизни.

Тот не нарушает заповеди, кто жертвует своим здоровьем и жизнью высшему долгу. Это высокая добро­детель. Иисус Христос учит: обретый душу свою, по­губит ю: а иже погубит душу свою Мене ради, обрящет ю (Мф.10:39). «Берегущий душу свою, потеряет ее; а потерявший душу свою за Меня, обретет ее». Так с радостью умирали за Христа апостолы, му­ченики; также древле подвергались смерти за верность своему долгу пророки и другие праведники; так умерли св. Маккавеи со своим учителем Елеазаром и матерью Соломониею (2Мак.6;7). Апостол Иоанн учит: о сем познахом любовь, яко Он по нас душу Свою положи: и мы должны есмы по братии души полагати (1Ин.3:16).

Но тот есть самоубийца, кто лишает себя жизни не по требованию долга, а по легкомыслию, по влечению оскорбленного честолюбия, или вследствие обманутых видов корыстолюбия, или в безрассудстве гнева, досады, мщения, или по слепой ревности, или в отчаянии.

Если противно природе убить другого человека: ибо это запрещают и здравое чувство, и голос рассудка, и закон Божий; то тем более противно природе убить са­мого себя. Ибо, если мы должны любить ближнего, то тем естественнее любить себя, так как любовь к се­бе и в законе Божием поставляется правилом любви к ближнему. Сказано: возлюбиши искренняго твоего яко сам себе (Мф.22:39). Чувство любви к самому себе, чувство самосохранения, или чувство уважения к своему бытию весьма сильны в человеке; только высшая степень страсти, безрассудства и слепого отчаяния доводит чело­века до самоубийства.

Самоубийца, как и вообще человекоубийца тяжко гре­шит а) пред Богом; потому что злоупотребляет величайший дар жизни, который всецело принадлежит Богу, и которым мы должны служить Богу и прославлять Его до последнего часа жизни. б) Самоубийца грешит против ближних: он, как член общества, должен слу­жить другим тем талантом, какой ему дан от Бога. «Как тело одно, учит апостол, но имеет многие чле­ны, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело: так и Христова Церковь: ибо все мы одним Духом крестились в одно тело (1Кор.12:12,13). Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно (1Кор.12:18), дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге» (1Кор.12:25). Самоубийца произвольно отказывается от служения обществу и расторгает свой союз с телом общества, с которым он соединен по воле Божией, и должен был служить в нем для славы Божией. Апостольское слово говорит: никтоже бо нас себе живет, и никто же себе умирает. Аще бо живем, Господеви живем, аще же умираем, Господеви умираем. Аще убо живем, аще умираем, Господни есмы (Рим.14:7,8). Как часто притом самоубийца, погубляя себя, причиняет тяжкую болезнь своим домашним, родным, друзьям, знакомым! Как часто самоубийца глубоко поражает болезнью скорби и стыдом целое общество, среди которого служил он! Как часто самоубийца делает соблазн весьма многим, подавляя в них чувство уважения к известным лицам или к целому сословию! в) Самоубийца пагубно грешит против самого себя: он забывает свое достоинство, свое назначение к вечности, подавляет голос природы, сильно внушающий ему бе­речь свою жизнь, чтобы, правильно пользуясь ею, приобретать вечное счастье. «Что посеет человек, то и пожнет» (Гал.6:6). Но убивая себя, человек делает себе великое и неотвратимое зло (Деян.16:22), потому что погубляет себя на всю вечность.

Причинами этого зла, обыкновенно, бывают: 1) отчаяние, или недостаток веры и надежды, когда преступник не надеется получить милость ни у людей, ни у Бога, как погубил себя ученик – предатель Христов Иуда; 2) беспорядочные страсти, как: необузданная гордость, ненасытимая жадность к корысти, распутная жизнь, безрассудная мстительность, когда, желая другого подвер­гнуть ответственности, сами себя погубляют; расточи­тельная роскошь, обременяющая человека долгами и до­водящая до отчаяния, и под.

4) Шестая заповедь: не убий, запрещает поединки. Поединки соединяют в себе и убийство ближнего и самоубийство; так как решающийся на поединок готов убить ближнего, и в тоже время самого себя произвольно подвергает явной опасности лишиться жизни.

Причиною поединков, обыкновенно, бывают личные оскорбления или частные распри: вместо того, чтобы взаимные оскорбления подвергнуть разбирательству общественного суда, поссорившиеся между собою хотят решить свое дело самоуправно, решаясь на отчаянное дело – погибнуть одному из двух или обоим вместе. Поэтому поединки соединяют в себе три преступления: непокорность пра­вительству, убийство и самоубийство.

Поединки предпринимают, обыкновенно, под предлогом защиты своей чести; но в самом деле поединки не защищают, или не поддерживают честь, а напротив показывают верх безрассудства и ослепления решающих­ся на такое беззаконное дело. Из-за действительного, а нередко из-за мнимого оскорбления, разумные люди, по­добно диким зверям, бросаются друг на друга, и ищут взаимной погибели, или каждый ищет утолить свою сле­пую страсть мщения пролитием крови ближнего своего, с явною опасностью для собственной жизни. При этом, как часто безрассудные честолюбцы немилосердно расторгают самые священные союзы, оставляют в жалком положении невинных родителей, бедную супругу, невоспитанных детей!

В чем же тут состоит защита чести? Ужели это честь решаться на такую безрассудную и пагубную борь­бу? Это знак легкомыслия и малодушия, когда боятся мыс­ли: «Что скажут другие?» То есть, что скажут другие – также легкомысленные, мечтательные, безрассудные? Такие люди неспособны здраво судить, и недостойны того, чтобы дорожить их мнением. Истинная честь приобретается за­слугами; и только люди благоразумные и украшенные ис­тинными заслугами могут судить об истинной чести. Апостол Павел говорит: похваление наше сие есть, свидетельство совести нашея (2Кор.1:12). «Похвала, наша сие есть, свидетельство совести нашей». Это не за­слуга и не честь, если один другого поразит смертель­но, или сам сделается жертвою этой безрассудной борь­бы. Напротив, будет истинная честь за человеком, если он с твердостью переносит оскорбление от других, и с христианскою любовно прощает своего оскорбителя, следуя святому правилу: не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое (Рим.12:21). Убивший на пое­динке другого, и сам оставшийся в живых, не честью поль­зуется среди общества здраворассуждающих, а подвер­гается презрению и строгому преследованию законов, как преступник.

Братия! Да любим друг друга; не якоже Каин от лукаваго бе, и закла брата своего (1Ин.3:12). По­мните, что запрещает шестая заповедь: не убий. Помни­те, как пагубно для человека, и противно Богу всякое человекоубийство и самоубийство! Как безрассудно и без­законно, в защиту как бы своей чести, искать погибели ближнего и самого себя подвергать явной опасности такой же погибели! Как это противно законам Божеским и человеческим! Как пагубно для самих виновников сих злодеяний!

Отцы, матери и старшие в семействах! Когда среди семейства вашего будет разговор о преступном человекоубийстве или самоубийстве, говорите об этом беззаконии в слух детей ваших или младших членов семейства всегда с чувством отвращения к сему греху. Сказывай­те им, как дорого мы должны ценить жизнь и свою и других: потому что она есть великий дар Божий и, поль­зуясь этим даром, человек должен всегда благода­рить и прославлять Бога. А потому, кто убивает ближнего, или налагает руки на самого себя; тот делает величайшее оскорбление Богу, делает величайшую обиду ближнему, лишая его драгоценного дара; погубляет свою душу, восставая против Бога, ибо Ему принадлежит жизнь человеческая. Сказывайте, как велики преступле­ния – человекоубийство и самоубийство: чрез них грешат против Бога, против ближних и общества, оказываясь нарушителями общественных законов, общественного по­рядка и спокойствия; грешат смертно против себя, погубляя свою душу. Сказывайте им, как сии преступления противны христианским обязанностям и назначение чело­века к вечному блаженству, к которому путь есть последование учению Христову, исполнение заповедей Божиих. А заповедь Божия велит всякого ближнего любить, как себя; и себя должны мы бдительно хранить, всеце­ло посвящая свою жизнь на служение Богу. Никакие оби­ды не должны нас раздражать против ближних так, чтобы помышлять против их жизни. Никакие скорби и несчастья не должны возбуждать в нас помысла и намерения – сократить свою жизнь. Как бы трудны ни были наши обстоятельства, всегда надобно всею душою предаваться Господу Богу, на него возлагать всю надежду, и у Него просить помощи, всегда более всего заботясь о том, чтобы исполнять святые заповеди Его. Этого требует от каждого христианина Христос, Спаситель мира, говорящий: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мф.16:24). Аминь.

Шестая заповедь: не убий, запрещает не только убийство другого человека или самоубийство, и осуждает все действия непосредственно или посредственно относящиеся к совершению человекоубийства, но и действия, отдаленным образом приводящие к убиению другого человека, или к самоубийству, или к сокращению человеческой жизни. Так на­добно понимать сию заповедь по учению Господа Спасителя. Слышасте, говорит Господь, яко речено бысть древним: не убиеши: иже бо аще убиет, повинен есть суду. Аз же глаголю вам: яко всяк гневайся на брата своего всуе, повинен есть суду; иже бо аще речет брату сво­ему, рака (пустой человек): повинен есть сонмищу; а иже речет, уроде (бессовестный): повинен есть геенне огненной (Мф.5:21,22). Так человек грешить против шестой заповеди: не убий, и сердцем, и устами. Это особые виды убийства, которые называют тонким убийством, то есть можно убивать ближнего и сердцем, и устами.

1) В сердце грешат против заповеди: не убий, когда предаются гневу, ненависти, мстительности, зложелательству, или когда радуются несчастью ближнего.

Извнутрь бо от сердца человекеска, учит Господь, помышления злая исходят, – убийства, обиды, лукавствия. Вся сия злая извнутрь исходят, и сквернят человека (Мк.7:21–23). Внешние злодеяния зарождаются в душе. Кто не питает зла в душе, тот не совершит убийства ближнего, и не решится поднять руки на самого себя. Внутренние корни убийства суть следующие.

а)      Гнев, сильное чувство негодования, или великая досада на кого-либо, есть корень зла. Потому гневающийся подвергается суду, по слову Господа: всяк гневаяйся на брата своего всуе, повинен суду, то есть всякий гневающийся на брата своего напрасно будет судим от Бога, как нарушитель заповеди: не убий. Впрочем, под гневом здесь надобно разуметь не кратковременное сердечное возмущение, или чувство негодования, – такой гнев есть не тяжкий грех, грех немощи, – но гнев, обратившийся в страсть или привычку, которая свидетельствует о злобном расположении человека против другого. О таком гневе читаем в Писании: муж ярый устрояет брани (Притч.15:18). Человек яр разжизает свар, и муж грешник возмятет други, и по­среди мирных вложит клевету (Сир.28:10). Апостол Иаков говорит: гнев мужа правды Божией не соделывает (Иак.1:20).

б)      Ненависть, враждебное расположение против другого, или зложелательство. Ненависть противоположна любви. Как христианская любовь к ближнему есть ве­ликая добродетель, без которой невозможно достигнуть спасения: так ненависть есть великий грех, погубляющий человека. Иоанн Богослов учит: всяк ненавидяй брата своего, человекоубийца есть: и весте, яко всяк человекоубийца не имать живота вечнаго, пребывающа в себе (1Ин.3:15). Питающий сильную ненависть к ближнему, желая зла ему, желает его уничижения и уничтожения. Такое желание есть внутреннее человекоубийство. Если ненависть будет постоянно питаема, и не встретит внешней преграды, она может обнаружиться внешним человекоубийством. Поэтому сильная нена­висть и называется смертною ненавистью, или ненави­стью на смерть. Один учитель говорит⁴: «Между тем, кто убивает, и тем, кто ненавидит на смерть, не ве­лико различие. Авессалом возымел ненависть против брата своего Амнона, долго питал ненависть в душе, и наконец убил Амнона, к тяжкому огорчению отца сво­его Давида» (2Цар.13:22–29).

в)      Мстительность – желание или жажда воздать злом за понесенное оскорбление или обиду. Этот порок также противен заповеди о любви к ближнему. Господь заповедует не мстить оскорбляющим или обижающим нас, а любить их, желать добра, благотворить им, молиться о них. Он учит: любите враги ваша, благословите кленущыя вы, добро творите ненавидящым вас, и молитеся за творящих вам напасть, и изгонящыя вы (Мф.5:45). Отмщение или наказание за обиды принадлежит Богу, и строго воспрещается человекам. Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь (Евр.10:30). Премудрый учит: Отмщаяй, от Господа обрящет отмщение, и гре­хи своя соблюдаяй, соблюдает. Остави обиду искрен­нему твоему, и тогда помольшутися, греси твои разре­шатся (Сир.28:1,2). Помяни последняя, и престани враждовати: помяни истление и смерть, и пребывай в заповедех (Сир.28:6). Иисус Христос учит: Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф.6:14,15).

г)      Злорадование, то есть злая радость о несчастье ближнего. Она бывает, когда кто столько не благожелательствует другому, что радуется его несчастью. Писание предостерегает от сего порока, говоря: Аще падет враг твой, не обрадуйся ему, в преткновении же его не возносися. Яко узрит Господь, и не угодно Ему будет (Притч.24:17,18). Не радуйся о мертвеце бывшем враждебнейшем тебе: помяни, яко вси умираем (Сир.8:8).

2) Устами грешат против заповеди: не убий, когда а) злословят и б) проклинают других.

а)      Злословие осуждает Христос Спаситель, говоря: иже бо аще речет брату своему, рака (пустой человек): повинен есть сонмищу; а иже речет, уроде (бессовестный): повинен есть геенне огненной. Так оскорбляют других, когда укоряют их низким происхождением, недостатками их сродников, собственными их природ­ными недостатками, напр. безобразием лица, – такое злоречие свойственно только грубым и невежественным людям. Так же оскорбляют, когда унижают другого, ли­шая его тех заслуг, которые принадлежат ему по праву, или признаны за ним; или дерзко, и без права, а только по злости, упрекают его в собственных его нравственных недостатках и пороках. Впрочем, сюда не отно­сятся те случаи, когда начальники, родители, или старшие благоразумно укоряют или обличают по долгу и с целью исправления. Это будет не грехом, а добродетелью.

б)      Грешат устами против шестой заповеди, когда проклинают других, или призывают зло на других. Это тяжкий и смертный грех, когда произносят про­клятия на других не по легкомыслию или безрассудной привычке, а обдуманно и вследствие привычного зложелательства ближнему. Христианская любовь обязывает нас желать другому того, чего себе хотим, то есть всего доброго, и запрещает желать зла. Особенно преступно, ког­да это проклятие будет падать на старших, на начальников, на родителей или духовных отцов. В законе написано: богов (начальников) да не злословиши, и кня­зю людей твоих да не речеши зла (Исх.22:28).

3) Есть еще вид убийства, так называемого духовного убийства. Это соблазн. Соблазн есть такой поступок или такой образ действован2ия, который для одного или для многих служит поводом или причиною ко грехам. Так соблазн бывает, когда кто ближнего совращает в неверие или располагает советами либо примером к беззакониям. Соблазн называется духовным убийством, потому что всякий грех вредит духовной жизни человека и угрожает ей приближением духовной смерти; а тяжкий грех духовно убивает душу, то есть, лишая благодати, подвергает ее духовной смерти.

Много видов соблазна; бывают соблазны а) словом, а) делом, в) опущением долга.

а)      Соблазн словом бывает, когда говорят или пишут что-нибудь такое, что располагает других к грехам, напр. говорят при других к оскорблению святой веры или правил христианской нравственности, или пре­вратно толкуют о распоряжениях начальства; а молодые и неопытные люди слушают и сами располагаются делать тоже, или по крайней мере ослабевают в благоговении к святым предметам и в усердию к христианским добродетелям, в покорности начальству и под. Тоже может быть и посредством письма или печатного сочинения.

б)      Соблазн делом бывает, когда противозаконными поступками вовлекают других в грехи. Например, отец или мать своих детей, начальник своих подчиненных, старший – младших худыми своими делами вводят в грехи. Пример родителей для детей, пример начальника для подчиненных, пример старшего для млад­ших весьма заразителен. Добрый пример не так силь­но располагает к добру, как худой пример влечет к злу: потому что добро требует борьбы и самоотвержения, а зло в каждом человеке имеет предрасположение к себе в преобладающей наклонности нашей растленной природы ко греху.

в)      Соблазн опущением долга бывает, когда распола­гают других к грехам не делая того, что надлежало бы им делать по требованию своих обязанностей. Например, когда родители или воспитатели своим нерадением к обязанностям веры воспитывают в детях холодность к вере; они не ходят в праздники в цер­ковь, и дети их привыкают делать то же; они ни ра­но, ни поздно, ни пред столом, ни после не молятся Богу, – и дети, смотря на них, привыкают к тому же; начальник своим неуважением к высшему начальству располагает подчиненных к неуважению его самого. Вообще пример опущения своих обязанностей со сто­роны начальников, родителей или старших воспитывает привычку нерадения или холодность к своим обя­занностям между подчиненными, детьми или младшими.

Соблазн строго осуждается в Священном Писании. Премудрый говорит: иже льстит правыя на пути злом, во истление впадет (Притч.28:10). То есть, «кто совращает праведных на худой путь, тот сам погибнет».

Иисус Христос говорит: Иже аще соблазнит единаго малых сих верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и потонет в пучине морстей. Горе миру от соблазн. – Горе человеку тому, имже соблазн приходит (Мф.18:6,7).

Слово Божие предписывает не делать и того, что са­мо по себе не есть грех, но, по немощи другого, может расположить его к греху. Так апостол Павел убеждает не есть и не пить того, что соблазняет брата, или верующего. «Если за пищу огорчается брать твой, – пишет он, – то ты уже не по любви поступаешь. Не губи своею пищей того, за кого Христос умер. Да не ху­лится ваше доброе» (Рим.14:15,16). «Ради пищи не разрушай дела Божия: все чисто, но худо человеку, который есть на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой пре­тыкается или соблазняется, или изнемогает» (Рим.14:20,21). Темже аще брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мяса во веки, да не соблазню брата моего (1Кор.8:13).

И ветхозаветные праведники свято чтили долг не соблазнять других, и для того, чтобы не подать соблазна другим, даже решались подвергнуться смерти. Так поступил святой Елеазар, учитель последовавших его примеру святых семи Маккавеев. Он, принуждаемый нечестивым повелением вкусить, хотя притворно, зако­нами запрещенной пищи, отвечал: Не бо возрасту на­шему достойно есть лицемерити, да многи от юных непщующе Елеазара девятидесятилетна прейти к жительству иноплеменных, и они моего ради лицемерия и маловременнаго живота прельстятся мене ради, и нена­висть и порок старости моей сотворю. Темже муже­ственне ныне разлучився живота, старости убо досто­ин явлюся; юным же образ доблий оставлю, еже усерд­но и доблественно за честныя и святыя законы умирати. И сия рек, со тщанием на муку пойде (2Мак.6:24–28).

Слово Божие повелевает всячески беречь себя от вредного влияния соблазна. С одной стороны мы должны заботиться о том, чтобы нам вести себя непорочно, ни словом, ни делом, не полагая другим претыкание, ста­раясь подавать другим пример благочестия и доброде­тели, а с другой стороны надобно нам остерегаться того, чтобы самим не потерпеть вреда от других, чтобы не увлечься ко греху силою соблазна. Спаситель учит со всею твердостью и самоотвержением противо­стоять силе соблазна и преодолевать его. Аще око твое десное соблажняет тя, говорит Он, изми е, и верзи от себе: уне бо ти есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну огненную. И аще десная твоя рука соблажняет тя, усецы ю, и верзи от себе: уне бо ти есть, да погиб­нет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну (Мф.5:29,30). Слова Спасителя имеют такое значение: как бы ни приятно, или как бы, по видимому, ни полезно тебе казалось быть в общении с каким-либо лицом, или владеть и пользоваться какою-нибудь вещью, но, если это лицо или эта вещь вре­дит твоей душе, вводит тебя в грех, то ты должен удалить от себя предмет соблазна, или сам удалиться от него.

Так заповедь: не убий, запрещает не только убийство, самоубийство, всякое содействие к совершению сего злодеяния, непосредственное или посредственное, но и отдаленнейшие причины, который могут произвести убийство при известных обстоятельствах, или хотя не могут произвести убийства, но противны христианской любви к ближним, и могут ближнему причинить смерть ду­ховную; таковы следующие грехи: гнев, ненависть, злорадование или зложелательство, злословие или ругатель­ство и разные соблазны.

Братия! Заповедь Божия, запрещающая вредить жизни ближнего, самым этим запрещением повелевает ис­кренно заботиться о сохранении жизни ближних и о благосостоянии их. Эту заботу всегда внушает нам истинная любовь к ближним. Одушевляемые сею лю­бовно, мы а) должны желать, чтобы другие жили счаст­ливо и благополучно; б) должны, по мере сил наших, быть готовыми оказывать пособие их благосостоянию; в) должны на самом деле охотно помогать их нуждам в бедности, в болезни и в других трудных обстоя­тельствах; г) должны с любовью утешать ближних, когда постигают их скорби и несчастья; д) когда знаем какие-нибудь опасности для жизни ближних, должны заботиться предостерегать их, и помогать им словом и делом безбедно выйти из опасного положения; е) должны со всеми обходиться кротко, благожелательно и назида­тельно; ж) оскорбления от других переносить с благодушным терпением; охотно примиряться с другими, прощая им обиды, и стараться благотворить врагам, побеждая благим злое.

Родители, или заступающие место их! Вы должны не только сами стараться исполнять эти обязанности, но и внушать их детям вашим. Питайте в них любовь к ближним. Когда замечаете в своих детях гнев, ненависть, недоброжелательство к другим, или слышите бранное слово, или видите какой поступок, неприличный и соблазнительный для младших детей: старайтесь оста­навливать их и вразумлять. Внушайте им миролюбие, кротость, благожелательство ко всем; учите их, чтобы они обращались между собою и с другими ласково, веж­ливо, с старшими почтительно, удерживаясь от всякого неприличного слова и поступка; – чтобы они с ранних лет привыкли стыдиться неприличного дела и слова, и старались быть примером одни для других, особенно старшие дети для младших. Как счастливо то семей­ство, в котором все скромны, кротки, друг пред другом вежливы, благожелательны, друг другу услуж­ливы; в котором не слышно ни брани, ни взаимных обид или огорчений, а все живут во взаимной любви, как бы имея одну душу. Бог благословляет такое семей­ство, и благословение Божие утверждает его благоденствие. Аминь.