О Добродетели

Исполнение какого либо частного, особенного требования или повеления с отвержением собственной воли для воли Божией составляет в отдельности доброе дело¹⁴ a.) исполнение же добрых дел, к особенной какой либо обязанности Закона относящихся из повиновения воле Божией¹⁵ b.) совершаемое составляют частную добродетель (Ис. 48:6–7).

Хотя при множестве предметов, на которые должна быть обращена деятельность христианина, столь не много находится особенных добродетелей, сколько есть особенных обязанностей: впрочем как источник и конец сякого добра есть един Бог¹⁶, c.) источник благ¹⁷, d.) единственный предмет любви¹⁸, e.) и всех стремлений сердца¹⁹; f.) основание добра есть воля Божия и Закон Божий не разделяемый сам в себе (Гал. 5:14) a.), единый в духе (Рим. 13:9) b.) , и направляющий всех и каждого к единому духу (Еф. 4:3–6) c.), равно и сила совершающая всякое добро есть сила Божия, производящая и хотение и действие доброе в человеке (Мк. 6:4) d.) и немощную человеческую волю, облекающая могуществом на всякое добро (Флп. 2:13) e.); то христианская деятельность, будучи одна и нераздельна по своему предмету и сущности, в самом направлении сил духа должна быть одною нераздельною добродетелью (Флп. 4:13) f.). Посему как из совокупности добрых действий, относящихся к известной обязанности, происходят и особенные добродетели, так и из частных и особенных добродетелей, в одну непрерывную деятельность совокупляемых, составляется полнота добродетели, или особенно христианской добродетели. Итак, христианская добродетель, будучи рассматриваема как разумная, полное и всеобъемлющее повиновение Закону Божию, есть ничто иное, как постоянное деятельное расположение и твердая решимость духа со всевозможным тщанием, с неослабным мужеством и терпением направлять все мысли и желания, все поступки и действия единственно по Закону Божию, и таким образом всеми мерами приводить волю свою в согласие и единство с волею Божиею.

Что многоразличная деятельность христианина должна быть единою господствующею силою духа, единою добродетелью; сие явствует из того, что во 1^х от христианина требуется постоянное направление всех сил к добру, по которому он должен в мыслях своих обнимать все то, что истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достохвально, что составляет похвалу и добродетель (Флп. 4:2) a.), а в делах и жизни своей все тщание прилагать о том, чтобы соединять с верою добродетель, с добродетелью благоразумие, с благоразумием воздержание, с воздержанием терпение, с терпением благочестие, с благочестием братолюбие, с братолюбием любовь, так что в ком не соединены все добродетели, тот называется слепым (2Пет. 1:9) и потому

во 2^х и вся жизнь христианина и вся многообразная деятельность должны быть единою совокупностью добрых дел (Иак. 3:13), которые или как луч должны происходить из одного внутреннего средоточия – та́ко да просвети́тся свѣ́т ва́ш пред человѣ́ки, я́ко да ви́дят ва́ша до́брая дела́...²⁰ a.) или как добрые плоды доброго древа одною внутреннею силою должны быть порождаемы. Вся́ко дре́во до́брое плоды́ добры́ твори́т (Мф. 7:17). Отселе деятельность христианская по отношению к внешнему образу действия и называется одним великим делом²¹ b.), и делания²² c.), и одним трудом²³ d.) и подвигом²⁴ e.), а по отношению к единству духа, который должен воодушевлять и внутреннюю и внешнюю деятельность 1^х чистотой, очи́стим себе́ от вся́кия скве́рны пло́ти и ду́ха, творя́ще святы́ню в стра́се Бо́жии²⁵ f.), 2^х правдою и праведностью – а́ще не избу́дет пра́вда ва́ша па́че кни́жник и фарисе́й, не вни́дете в ца́рствие небе́сное (Мф. 5:20).

3^х Истиною – как истинное выражение внутреннего во внешнем a.) или как выражение в человеке истины Божией (Рим. 2:7) (Ин. 3:21)

Хотя Христианин мужественно, неутомимо подвизаясь на пути Закона Божия тщится всегда и во всем угождать Богу: и о се́м же и а́з подвиза́юся, непоро́чну со́весть имѣ́ти всегда́ пред Бо́гом же и человѣ́ки (Деян. 24:16) b.): впрочем, как самое и совершенное стремление к благоугождению воли Божией, не может не воспящяться и внутренним растлением природы, пло́ть бо похотству́ет на ду́ха, ду́х же на пло́ть: сия́ же дру́г дру́гу проти́вятся, да не я́же хо́щете, сия́ творите́ (Гал. 5:17) и внешними (Рим. 3:23) c.) разнообразными соблазнами: не возмо́жно е́сть не приити́ собла́зном (Лк. 17:1), то христианская добродетель есть ничто иное в духе своем, как непрестанное подвижничество противу греха до крови²⁶ a.), непрестанная духовная брань²⁷ b.) и бодрствование противу духовных врагов²⁸ c.), и следовательно оно есть каждодневное крестоношение²⁹ d.), всегдашнее нуждение себя ради царствия Божия – царства правды, мира радости о духе святе³⁰ e.), шествие христовым тесным путем³¹ f.), и непрерывный подвиг во всю жизнь до получения венца правды (2Тим. 2:3–5).

Таковой непрестанный добрый подвиг веры, вседушное понуждение себя к делу христову (Флп. 2:30) g.), – образует христианский навык,³² a.) и когда долгим деятельным обучением в различении добра и зла, так обучены будут внутренние чувства, что при ощущении любви к Закону Божию и ненависти ко всякому пути неправды³³ b.), христианин дальним взором выну будет зреть пред собою Бога³⁴ c.) – a.) в сердце гореть желанием³⁵, b.) быть един дух с Господем³⁶; c.) то отсель происходит христианское благочестие³⁷, d.) которое составляя совершенство одной и той же христианской добродетели³⁸; есть такое благоговейное и в Боге погруженное расположение сердца, по которому христианин непрестанно одушевляясь в чувствованиях своих чувствованиями И. Христа³⁹ a.), в делах и жизни своей примером и жизнью И. Христа⁴⁰ b.), единственным и началом и концом всей деятельности своей имеет Бога и славу Божию во Иисусе Христе.

Когда христианское благочестие обращается в постоянный навык, в постоянное пребывание и хождение с Богом так, что Христианин непрестанно и помышляет о духовном⁴¹ c.) и живет и ходит духом (Рим. 8:4) и производит плоды духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, кротость, воздержание и соделавшись совершенно свободным по отношению к Закону, с любовию и услаждением исполняет Закон Божий, тогда происходит христианская святость, которая составляет верх христианского совершенства или совершенное Богоподобие: святи бу́дите, я́ко а́з свя́т е́смь (1Пет. 1:16) (1Сол. 1:3, 6).

Хотя настоящая жизнь есть более возрастание, нежели созрение в добре (1Ин. 3:2, 6), более стремление вперед и приближение к цели, нежели предел для достижения цели, а посему здесь не смотря на действие святой благодати Божией до полной сообразности с законом Божием бесконечно обширным (Пс. 118:20) или до совершенного Богоподобия (Еф. 3:18) и самые совершенные не достигают (Флп. 3:18); и впрочем все христиане по мере веры (Рим. 13:3) и дарования Христова (Еф. 4:7) на три каждому разделил Бог (Рим. 12:3) все без исключения должны быть не только по внешнему образу (Мф. 5:20), но и в собственном смысле благочестивыми и святыми. Сего непременно требует от всякого Христианина I.) обязанность к Богу.

Ибо α.) сия есть воля Божия, святость наша (1Сол. 4:3) (Еф. 1:4), к которой Бог избрав нас во Христе прежде сложения мира быти нам святым или порочным пред ним в любви, дабы мы по примеру Святого, призвавшего нас и сами Святы были во всем житии нашем (1Пет. 1:5). –

β.) Для того мы искуплены бесценными заслугами Искупителя, дабы Божественною Смертию от страха смерти избавившись и от рабства иму́щого держа́ву сме́рти, си́речь диа́вола (Евр. 2:14–15), без страха служили пред Богом преподобием и правдою во всяции живота нашего.

γ.) Будучи новым творением, созданным во Христе Иисусе на дела благая которые Бог предназначил нам, чтобы мы исполняли (Еф. 2:10) мы не иместь права остальное во плоти время жить по плотским похотям но по воле Божией (1Пет. 4:2). – Ибо мы уже не свои, искуплены драгою ценою (1Кор. 6:19), честно́ю кро́вию непоро́чного и пречи́стого Христа́ (1Пет. 1:18–19).

δ.) Для того мы снабжены всеми нужными пособиями; ограждены всеми спасительными средствами; Словом Божием, которое полезно есть ко обличению, к научению, ко исправлению, к наказанию еже в правде, да совершен будет Божий человек и на всяко дело благое уготован (2Тим. 2:10, 14) и примером Самого Иисуса Христа, который оста́вль на́м о́браз, да послѣ́дуем стопа́м его́ (1Пет. 2:21), и внутренним действием Св. Духа, который дан печатию и обручением в сердцах наших и известностью жизни вечной, чтобы отвергнеся нечестия и мирских похотей, целомудренно, праведно и благочестиво живи в настоящей жизни, ждуще блаженного упования и Явления Славы Великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (2Тим. 2:10, 13).

Наконец за все бесчисленные благодеяния к нам Бога триединого мы одну только можем принести жертву, какую от нас требует, т. е. сердце благопокорное и сыновнее: Сы́не, да́ждь ми́ се́рдце твое́ (Притч. 23:26).

II.) Быть в собственном смысле духовными христианами требует от нас обязанность к самим себе. Ибо α.) истинным благочестием облекаясь во Христа и в христианские добродетели (Кол. 3:13) мы облекаемся в первый образ Богоподобия праведностью и Святостью истины (Еф. 4:24), первое благолепие естества Божия (2Пет. 1:4).

β.) Соделываясь истинными Божиими и возлюбленными во Христе, мы паки приобретаем себе первую любовь и благоволение Божия, коего не может быть ничего вожделеннее и выше; имѣ́яй за́поведи моя́ и соблюда́яй и́х, то́й е́сть любя́й мя́: а любя́й мя́ возлю́блен бу́дет Отце́м мои́м, и а́з возлюблю́ его́, и явлю́ся ему́ са́м, к нему придет и обитель у него сотворит (Ин. 14:21, 23) (1Ин. 4:16).

γ.) Стяжаем сами в себе источник всех возможных благ; теле́сное обуче́ние вма́ле е́сть поле́зно, а благоче́стие на все́ поле́зно е́сть, обетова́ние имѣ́юще живота́ ны́нешнего и гряду́щого (1Тим. 4:8) и ищи́те пре́жде ца́рствия Бо́жия и сия́ вся́ приложа́тся ва́м (Мф. 6:33) (Рим. 6:22).

Наконец III.) истинного благочестия и святости жизни требует от нас обязанность к ближним. Ибо будучи обязаны одинаково пещись о спасении как своем так и других, мы созидая собственное спасение, будем способны созидать спасение и ближних наших т. е. промышлять до́брая пред всѣ́ми человѣ́ки (Рим. 12:17), ра́доватися с ра́дующимися, и пла́кати с пла́чущими (Рим. 12:15), и при соразмерном действии каждого духовного человека, во взаимной любви будет получать приращение для своего назидания (Еф. 4:16).