Дополнения и поправки

Болгарских официальных актов, под которыми мы разумеем собственно хризовулы и грамоты царей, уцелело до настоящего времени или по крайней мере открыто по настоящее время так мало, что все они могут быть поименованы наперечет.

Хризовулы и грамоты, напечатанные сполна, суть следующие:

1. Иоанна Асеня 2-го грамота, данная рагузским купцам, без года, в Monumenta Serbica Мяклошича р. 2 и в Памятниках письменности южных славян Шафарика стр. 2 (Миклошич и Шафарик несправедливо усвояют ее Асеню 1-му).

2. Михаила Асеня договорная грамота с рагужанами против сербского короля Стефана Уроша, 1253 г. 15 июня, у Миклошича ibid. р. 35 м у Шафарика в Памятниках стр. 16.

3. Константина Асеня (Тиха или Теха) хризовул церкви великомуч. Георгия на Вирпине премо Скопии, без году, в Памятниках письменности южных славян Шафарика стр. 23, извлечение у Григоровича в Путеш. стр. 38.

4. Иоанна Шишмана хризовул рыльскому монастырю, 1379 г., в Гласнике VII, 184. 

Известные только по указаниям:

11. Иоанна Калимана (или Калияна) Асеня хризовул афонскому Зографскому монастырю, 1192 г., у Миллера в Verzeichniss der in den Athosklöstern aufbewahrten Urkunden, напечатанном в I т. Slawische Bibliothek Миклошича; по всей вероятности, поддельный, см. Григоровича Путеш; стр. 71.

2. Иоанна Александра хризовул Зографскому монастырю, 1342 г., у Миллера ibid., – у Григоровича Путеш. стр. 71 fin. разумеется, вероятно, он же.

3. Его же хризовул монастырю Св. Николая в месте нарицаемом Орехов (на Афоне, близь Протата), 1347 г. 1 декабря, у Миллера ibid., у Григоровича Путеш. стр. 39.

4. Его же хризовул Рыльскому монастырю, неизвестного года, Григоровича Путеш. стрр. 150 и 155 fin.

5. Иоанна Шишмана хризовул о селе Витошь, подаренном церкви Богородицы Витошской, без году (Григор. Путеш. Стр. 73).

Г. Григорович во время своего путешествия по Афону не имел возможности видеть Протатского архива (Путеш. стр. 30 нач.), но патриарх терновский Евфимий в житии Параскевы терновской, сказав о многочисленности при Иоанне Асене 2-м епархий болгарского патриархата, отсылает читателя к славным его хризовулам, которые находятся «в славней лавре святыя горы протате» (Волокол. ркп. № 629, л. 162 об.).

(Один болгарин говорил нам, что один или два какие-то хризовулы напечатаны в болгарском журнале «Блгарскы книжици»; но в настоящее время мы имеет под руками только не многие книжки этого журнала, в которых нет никаких хризовулов.)

Князья:

Архиепископы и патриархи:

Остальные:

Внутренней истории болгарской церкви, по причине почти совершенного отсутствия источников, мы было совсем не хотели касаться. Но теперь, по некоторым соображениям, решаемся записать по крайней мере то немногое, что знаем.

Церковных соборов, бывших в Болгарии, иам известно в настоящее время три – один, бывший при царе Борисе 3-м или Бориле, и два при Иоанне-Александре.

Собор, бывший при Борисе, имел место в 1210 г. и созван был против богомилов. В так-называемом синодике Бориса (напечатанном г. Палаузовым в 21 кн. Временника Общ. Ист. и Древн. стр. 7) записано о нем следующее:.... (запись без начала) «душевным желанием разжегся (царь Борис) посла собрати их (богомилов) по всей области своей, якоже некие плевелы в снопы, и повеле снитися собору. Сшедшимся же убо архиереем всем, священником же и иноком и всем боляром и множеству многу прочего народа, яко убо сих всех сшедшихся уведе царь, абие с светлою багряницею изшед, седе в иже тогда единой от великих церквей, и собору сюду и сюду предсесящу повеле привести нечестия сеятели, и не абие тем напрасно (тотчас) запрети, но с великою хитростию тех улови, рек тем всяк страх от себе отринути и с дерзновением глаголати хульное тех учение. Они же, уловлени царем и иже с ним сказаша подробну всю злославную их ересь. Царь же и иже с ним мудрыми вопросы тем на мнозе ответоваша от божественных писаний, дóндеже обличиша злославное тех мудрование. Они же, якоже рыбы безгласны стояще, недоумением отвсюду содержими беху. Благочестивый же царь, сих посрамленых до конца видев и дьявола падшася и низложена, Христа же величаема, радости исполнися и повеле тех блюсти и тех иже от них прельщеных. Яко убо они сия видеша, паки притекоша к соборней церкви, а иже не покоришася православному собору, предани быша различным казнем и заточению. И посем повеле благочестивый царь Борис преписати (перевести) соборник от греческого в болгарский свой язык, и повелением его и сей святый собор вписан бысть в православные соборы, яко да прочитается в первую неделю святых пост, якоже святии отцы изначала соборней и апостольстей церкви предаша, прежде бо царства его никто же ин сотвори православный сей (т. е. в первую неделю Вел. поста) собор. Сия же вся сотворишася и повелена быша от благочестивого царя Бориса в лето 6718, индиктион 14, луны 11 лет, солнечного круга лет 15, месяца февраля 11 в день пяток сыропостной недели». 

Первый собор, бывший при царе Иоанне-Александре, созван был против тех же богомилов. В житии Феодосия терновского, который принимал деятельное участие в обличении еретиков на соборе, пишется о нем следующее: «Инокиня некая именем ирина, в солуне живущи, в чистоте убо себе жити показоваше, отай же и сокровенне всякой скверне и нечистоте делательница бяше. Уведевше же сию мнози от монахов сицеву быти, начата часто тамо собиратися. Сия убо всескверная, навыкши ересь масалианскую, в тайне сию предаяше всем, иже к ней, скверного ради делания, приходящим. На мнозе распростревшихся, множество иноков от нее обяти бывше прелестию, и во святую гору афонскую вшедше и на лики раздельшеся по всю святую гору, и зело оскорбляху иже тамо сущий монастыри, яко они нищи и просители, и аще где обретахуся не имети тем хлеб, или питие, или дрова, посекаху масличие, елико вне монастырей обретахуся, множицею и ина прочая, и еже аще что мнится быти пакостно, творяху. Таковей бо ереси на трилетное простершися время, или и выше, святые они горы отцы, не терпяще тех нечестивую ересь, купно же и премногие пакости и безстудие, собор сотворше и тех прелести и злохитрство изобличивше, и всячески тех отгнавше, и конечному проклятию предаша. От сих два некая в тернов преидоша, единому имя лазар, другому же кирилл, прозванием босота, и ту немного пребывше время, намнозе свою прелесть не возмогоша таити, но лазарь убо юродствовати начат, ходящи наг в вес град, на срамных же удех тыкву ношаше, тою покрывашеся, странен и грозен позор всем зрящим, и детородным удом, их же чадородия бог человеком дарова, сам казнитель. Кирилл же, предреченный босота, начат помалу нечестивую свою изявляти ересь, овогда убо святые хуляше иконы, овогда же святое попирание, овогда же честный и животворящий крест. К сим и пития в домах, и различные скверные снеди, сонная же мечтания боговидения быти учаше, женам же и мужием законного брака отступати учаше, и иная таковая многа, скверна же и хулна. Притяжа же и ученика подобна себе злонравию, скверного паппа стефана, ничим же остающа от тогова злобесия, и скверные того ереси опасна хранителя. Сим всем намнозе простревшимся и злому всем ведому бывшу, иже тогда церкви предстательствуяй патриарх, прост сый, недоумевашеся отвсюду. Призвав же божественного феодосия и ведома тому вся сотвори, он же събору быти повеле и злому в истязание приити. Цареви же ведома сия бывша и опасне извещению, царь же повеле собору быти, и тому с патриархом седшу, и всему причту церковному и сигклиту вкупе. Приидоша же и скверные ереси сквернии сеятеле, повеленно же бысть блаженному феодосию въпросы творити к ним, купно же и ответы. Он же тех вопрошаше, глаголя: что есть новое сие и вне церковного чина ваше учение, еже слышим вас учаще; они же отвещавше, реша: не ново есть изобретение, яко же ты глаголеши, ниже вне церковного чина, но господни суть словеса во святом евангелии глаголанны и апостольские заповеди, господу глаголющу: не делайте брашно гибнущее, но пребывающее в животе вечнем. И паки: блажени нищии духом. Сим убо мы последуем заповеден, нищету лобзаем, непрестанно молимся, а на естество не востаем, и ина таковая, сего ради и блажими есмы от господа нищии духом, тем же и весь мир обходим, слово жизни храняще. Премудрый же противу сим отвеща, глаголя: господу не о брашне и снеди телесней сие быти рекшу, но о божественных своих заповедех, нам же повеле на всякий час молитися и хлеб насущный просити. Подобне же и апостолу глаголющу: руце мои послужиста мне и сущым со мною, а не обходити грады и веси, и упиватися и объядати, и себе священники и диаконы нарицати, и учити без стыдения ниже рукоположения имуще от епископа, ниже повеления учительства. Кто повеле вам учити отступали людем законного брака, ниже ручного дела делати, и детородные уди отрезовати; кто вас научи, который пророк, который апостол, которая евангельская книга, сонная мечтания боговидения творити, божественному писанию поучающу, иже сном веруяй подобен есть свою сень гонящему, и ту покушающися яти ю; апостолу о брацех законных узаконившу и глаголющу: брак честен и ложе нескверно, блудником же и прелюбодеем судит бог. И господу рекшу: яже бог сочета, человек да не разлучит. Вы же есте не духом нищии, но духом нечистым сокровища их же и учители и владыки имате. Который бес пошепта вам естественным страстем даяти вмещение; или естество наше рабу быти бесом и глаголати: не бог убо естество наше раба бесом устрой, но свободно и самовластно, бесы же ратницы суть и сопротивницы, и борят естество наше, и в нашем произволении есть вся. Аще убо тем покоримся совету их, яве яко и подручницы тех будем, аще ли ни, они посрамлени будут, мы же великим венцем сподобимся, темже в нашем произволении есть или покоритися, или отразити. Откуду дерзаете глаголати два начала суть, едино убо благо, другое же зло; ибо убо благое владеет, еже на земли, небесное же сопротивному обладали. И аще убо сия тако имеют, како нас научи глаголати в молитве: Отче наш, иже на небесех, да будет воля твоя, яко на небеси и на земли, темже небу и земли и всей твари хитрец и содетель есть бог. Который бес научи вас попирати святые иконы, и животворящий крест, и прочие священные сосуди, еще же и святым тайнам яко просту причащатися хлебу, дерзновенне же и без страха, но и ястие оскверняли и пития христианские, и егда увидими будете, вы же кленетеся различными клятвами, без страха же и без срама; тем же вы есте воистинну законопротивницы, евангельстии преступницы, вере досадители, прелестницы, и лестцы и клятвопреступницы, тако же господу глаголющу: аз же глаголю вам, не кленитеся отнюд. И егда обличени будете, яко еретицы, тогда масалианские ереси отрицаетеся, и проклинате ю, яко злу сущу, и заклинаньми страшными себе извествуете, и мните, никако же согрешати, ради належащего вам страха, и егда малу некую отраду приимете, паки, яко же пси на свою блювотиню, вашу гнусную веру, возвращаетеся. Сия и сим подобная блаженному изрекшу феодосию, стояху они, яко же безгласны. Царь же, яко виде тех до конца посрамлени, возрадовася зело и весь благочестивых собор, и величашеся, яко же бы рещи по писанному: дом давидов, умаляшеся дом сау- лов, и яко убо истинным обличенна бысть лжа, и злославныя велий обят студ. Лазарь убо, разумев прелести, в покаяние прииде и даже до конца пребысть. Скверный же босота со единомудренны учеником, стефаном, окаменени пребыша. Сего ради благочестивейший царь тех суемудренные видев, железы ражженны лица их сожещи повеле и от предел своих изгнанны сотвори. Сице уже собору совершившуся и светлые приемшу подвиги, вси кийждо в своя си разидошася» (в Чтениях. Общ. Ист. и Древн. 1860 г. кн. I, л. 5 обор. – 6 обор.).

Другой собор, происходивший при тот же Иоанне-Александре, был на иудеев или жидов, которые, пользуясь тем обстоятельством, что тогдашняя царица болгарская, вторая жена Иоанна-Александра, была из рода еврейского³⁷², открыто осмеливались хулить христианство. Об этом соборе записано в том же житии Феодосия терновского. По напечатанному списку жития, год собора 1360; но это неправда, – он был неизвестно когда до 1356 г. (см. выше стр. 85 fin.). В житии читается: «Лукавый и неблагодарный род иудейский иногда подвижеся на сотворшего и бога, первее убо богопротивницы явишася, пророки избиша, проповедающие о пришествии сына божия, последи же и на самого спаса возвысишася, и даже до креста и смерти шаташася, тем же и бог отъят им достояние свое, и в расхищение римскому языку тех предаде, от туду же и по всей вселенней рассеяшася, и тако пребудут до скончания века, имуще вечное поношение. Они же окаменени суще и не разумевающе рекшего: яко кляхся во гневе моем, аще внидут в покой мой, но еще касаются, дерзнуша хулити на иконы господа нашего иисуса христа, и на пречистую его матерь, пресвятую богородицу. И не точию честные иконы хуляще, но и божественные храмы и приносимые в них жертвы бесстудно хуляще и уничижающе, и ина многая блядословяще, иже нелеть есть писанию предати, еще же священников безчестити, иноком ругатися, и иная безместная деяти. Вина же сим всем деющимся от иудеов, беззаконного и нечестивого дерзнутия, о еже надеятися на царицу, яко от рода тех сущу и царствующую, нопогрешиша своего начинания. Ибо благочестиву сущу и православну; не приемлющу отнюдь, еже аще на православную веру чтобы кто похулил, но и веру имея чисту ко господу нашему иисусу христу, и к того пречистей матери, и ко всем купно святым, монастырей и церкви воздвиже во славу божию. Сия убо, яко услыша благочестия ревнитель, блаженный феодосий, абие к цареви пойде, и егда царя виде, и того к себе на едине особь призва, и вся беззаконная иудейского начинания подробно сказа, и како и в колику устремишася иудеи злобу, и толико в ревность по- движе царя, елико ни мала отложити, но вскоре собору собратися повелети, зело бо стыдяшеся добродетели мужа, и сладостно яже от него глаголемая приимаше, и во всем тщашеся ревности его подражатель быти. Не точию же добрый он ревнитель сими доволен бывает, но и царицу к подобней ревности божественной подвиже, такожде и патриарха. И убо царским повелением собор собрася. Председящу же тогда цареви с своими сыновы, шишманом, глаголю, и асенем, в новой от него зданной палате, к сим и патриарху кvр феодосию, таже священнейший митрополит великого преслава, дорофей протофрон, захария митрополит дрестерский, лазарь митрополит овчаполя, парфений ловчанский, мануил митрополит филинопольский, леонтий митрополит средеческий, иаков мадитский вдовствуя (sic), дорофей епископ, иоаникий архимандрит великия лавры святых 4 мучеников, а иже от пустыни пришли бяху с блаженным феодосием добродетельнии старцы и всяких божественных исполнении добродетелей, бяху сии: иеромонах савва, иеромонах тимофей, иеромонах дионисий, и прочиих иноков множества от равных монастырей. И православную веру проповедаша светлым гласом, яко единородное божие слово, прием нашу плоть от девических кровей богоматере, и совершен бог сый, совершен бысть человек, нашего ради спасения, яко аще кто не покланяется воплощенному христу богу и того богоматери, на иконе написанному по человечеству, да будет проклят и с неверными да осужден будет. И не точию о еврейских ересов, зле мудрствующих, проклята, но и скверную и богомерзкую богомилскую, сиречь масалианскую, ересь, и еще же и другую новоявленную, варлаамову и акиндинову глаголю ересь, и тоя служителии же и предстатели проклята, и далече от своих пределов отгнати осудивше, яко отсюду болгарстей земли таковых нечистых плевелей чисте устроитися, благочестивей же вере толико чисте сияти паче солнечных лучей. Повеле же благоверный царь иоанн александр, предреченныя хулники евреи, тех по закону со всяким опасным истязанием и повинны обрести и смертному осуждению предати, обаче, человеколюбив сущи, преложи оную смерть на живот и казнию казненном быти тех осуди, яко да и прочий накажутся не хулити. Царским же и патриаршеским и всего собора изволением написан бысть свиток, во извещение и утверждение прочиим родовом, иже послежде хотящим быти, яко да не к тому жидовин виною некоторою смеет дерзнути в чесом на истинную и благочестивую нашу веру, но яко же от бога в порабощение всем языком предани суть, сице и да пребывают, яко раби, а не яко властители, зане господь порази тех, враги своя, въспять, и в поношение вечное даде их. Сице убо собору светлу устроившуся, и светлую поставив победу, подписан бысть свиток червленными и царскими писмены, и царскою запечатан печатию в лето 6868». (ibid.л. 7 об. –8 об.). 

В Законнике царя Стефана Душана, который первоначально обнародован в 1349 г. и потом был им дополняем, читаются следующие статьи, относящиеся к церкви и духовенству (которые мы приводим по изданию Законника в Памятниках письменности южных славян Шафарика и в переводе с сербского языка на русский)³⁷³.

1. Прежде всего (скажем) о христианстве. Сим образом да очистится христианство: властели (бояре и чиновники) и прочие люди да не женятся, не благословившись у своего архиерея или духовников.

2. И ни один брак да не бывает без венчания; если же будет без благословения и без спроса у церкви, таковые да разлучатся.

3. Что касается до духовных обязанностей, то всякий человек да имеет повиновение и послушание к своему архиерею; если кто окажется согрешившим перед церковию или преступившим что-либо от сего закона волею и нехотением, то да повинится и исправит церкви; если же прослушает и удержится от церкви и не захочет исправить повеления церкви, то после этого да отлучится от церкви.

4. И святители да не проклинают христиан за согрешения духовные, но да посылает дважды или трижды к согрешившему и да обличит его; и если не послушает и не захочет исправиться по увещанию духовному, тогда да отлучится.

5. Что касается до ереси латинской, то христиане, которые совратили в азимитство, да возвратятся опять в христианство; если же кто не послушает и не возвратится в христианство, то да накажется по закону святых отцев. 

6. И да поставит церковь великая (т. е. патриархия) протопопов по всем большим селам³⁷⁴, да возвратят христиан, от ереси латинские, преподавая им наставления духовные, и да возвратится всякий в христианство.

7. И священник латинский, если окажется совратившим христианина в веру латинскую, да намажется по «законнику» святых отцев.

8. И если окажется полуверец, взявший замуж христианку, – если захочет, то да крестится в христианство, а если не  крестится, то да возмутся у него жена и дети и да даст он им часть от всего имения, а сам да изгонится.

9. И кто окажется какой-нибудь еретик, живущий вместе с христианами, то да заклеймится (железом) на лице и да будет прогнан; а если кто станет его таить, то и тот да заклеймится.

10. И да поставят святители духовников по всем приходам, по городам и по селам, и только те духовники да будут духовниками, которые получили благословение на духовничество-вязать и решить от своих архиереев, и да слушает их всякий, по закону церковному; а те духовники, которые не поставлены духовниками, да будут прогнаны и да поступит с ними церковь по закону (читатель, конечно, знает, что в Греции и у южных славян и до настоящего времени должность духовника отдельна от должности приходского священника и что на первую назначаются на то или другое количество приходов особые способные лица, по преимуществу и почти исключительно из иеромонахов).

11. И духовные дела миряне да не судят; если окажется кто из мирян, судив церковное дело, то заплатить (штрафу) 300 перпер³⁷⁵; только церковь да судит. 

12. И митрополиты и епископы и игумены да не поставляются на мзде; и отселе кто поставит или митрополита или епископа или игумена на мзде, да будет проклят и анафема; и если кто окажется, что поставил кого-нибудь на мзде, то да извергнутся из сана оба – и поставивший и поставленный.

13. Игумены да не отставляются без причины от церкви.

14. Игумены по монастырям да поставляются добрые и искусные люди, которые желают быть сроителями дома божия.

15. Игумены да живут в монастырях (киновиях) по закону, совет имея со старцами.

16. И на тысячу домов (прихода) да питается в монастырях 50 монахов³⁷⁶.

17. Монахи и монахини, которые постригаются, а после того живут в своих домах, да изгонятся (из домов) и да живут в монастырях.

18. И монахи тутошные урожденцы, из имения той же церкви³⁷⁷, да не живут в (своем) монастыре, но да идут в другие монастыри и пусть дана будет им какая-нибудь служба; это постановляется о них для того, что живя в монастыре, они бывают причиною многого зла, ибо не все мотуг удержаться, чтобы не дать чего-нибудь кому-нибудь из родственников и знакомых; а также и соблазн для братия весьма большой, ибо называют других в монастыри-гостей и пришельцев, – поэтому так и постановляется о них. Если же кто из них и будет в монастыре, то ни в чем да не будет стесняем, (но да имеет право) что хочет взять (из своего имения) и дать куда хочет.

19. Монах, который скинет рясу, да держится в темнице, доколе не обратится на покаяние и послушание,

20. И люди, которые с волхвованием изимают из гробов (тела покойников), а потом их сожигают, – то село да платит «вражду» (штраф), где это случится. А если священник в этом будет участвовать, то да извержется из священства.

21. И кто продаст христианина в иноверную веру, да отсечется ему рука и да отрежется язык.

22. Люди властельские (чиновных людей), которые живут в церковных селах и пастбещных землях, да подлежат ведению всякий своего господина.

23. Церкви да не знают «поноса», разве когда идет царь, – тогда провожают его.

24. Если окажется кто от «владальць» церковных взявшим мзду, то да рассыплется.

25. Церквами да обладает господин царь и патриарх и логофет³⁷⁸, а иной никто.

26. Все церкви, которые обретаются в земле царства моего, освободило царство мое от всех «работ» (оброков и повинностей) малых и великих.

27. Церкви царские да не приписываются к церквам великим (подл. да не подлагаются под церкви велие).

28. И по всем церквам да содержатся нищие, как записано ктиторами³⁷⁹; если же кто из митрополитов или игуменов не будет питать их, то да извержется из сана.

29. И монахи да не живут вне монастыря.

30. И с сего времени (никто) да не урвет ни единого волоса монаха или церковного человека, а кто сделает это при животе моем и по смерти царства моего, да не будет благословен; но если кто кого обидил, да ищет судом и правдою по закону; если же обидит его без суда, да заплатит в семеро.

31. Священники вотчинники (имеющие собственные вотчины, под. бащинники) да владеют своими вотчинами и да будут (они – вотчины) свободны (от оброков); а другие священники, которые не имеют собственных вотчин, -п усть дадутся (им) три законные поля и да будет «поповская скуфья (т. е. сам священник, подл, капа) свободна (от оброков). А если возмет (земли от церкви) больше (положенного по закону), то от этой лишней земли, да работает (платит оброк) церкви по закону.

32. Священник, какой бы то ни было, никуда да не отходит от своего господина; если же господин не будет содержать его по закону, то пусть донесет своему архиерею, и архиерей да скажет тому господину, чтобы содержал священника по закону. И если господин не послушает епископа, тогда священник свободен и может идти куда хочет. Если же священник будет вотчинник, то господин не имеет права прогнать его (из его вотчины), но только он свободен.

33. Люди церковные (если не ошибаемся – арендаторы), которые держат церковные села и церковную землю, разогнали церковных крестьян или влахов³⁸⁰ – те, которые разогнали крестьян, пусть свяжутся и да отнимемся у них земля и да держит ее (землю сама) церковь, доколе не возвратятся крестьяне, которых разогнали.

34. Церковные люди во всяком деле да судятся пред своими митрополитами и пред епископами и игуменами. И если, оба человека одной церкви, да судятся пред своею церковию; а если будут два судящие человека от двух церквей, то да судят их обе церкви.

35. Церковные села и церковные люди да не ходят на барщину царства моего – ни на кошение сена, ни на орание, ни на виноград и ни на какую работу, ни малую ни великую; от всех работ освободило (их) царство мое, только да работают церкви; а кто окажется выгнавшим монастырских крестьян на барщину и преслушавшим закон царский, тот властелин да растянется и да накажется.

36. И предало царство мое игуменам церкви, да обладают всем имением монастырским – и конями и овцами и другим всем; во всем да будут вольны, что надлежит по обычаю и по правде и как пишется в хризовулах святых ктиторов.

37. И да уставят по церквам закон киновийский монахам в монастырях, сообразно с тем, какой который монастырь.

38. И екзархи да не бывают из мирян и да не посылают их митрополиты по священникам; но да посылают (митрополиты монахов сам-друг по священникам, да исправит духовные дела и возьмет оброк церковный с (тех) священников, у которых есть вотчины.

39. И все хризовулы и простагмы (προςάγματα), что кому дало царство мое и что кому захочет дать – и те вотчины да будут тверды как и первых правоверных царей и да будут вольны в них (вотчинники) или церкви дать или за душу отдать или кому-нибудь продать.

43. И властели и другие люди, которые имеют церкви вотчинные в своих вотчинах – да не будет волен ни господин царь, ни патриарх, ни иной святитель те церкви приписать к большой церкви, но волен вотчинник поставить своего монаха и да приведет его к святителю, чтобы благословил его святитель, в чьей епархии, и да заведует святитель в той церкви духовными делами.

44. И властелин, который припишет свою церковь к другой церкви, да не обладает больше тою церковию. (То же повторяется в § 192.)

53. Поместье (землю, полученную от царя во временное пользование)³⁸¹ никто не имеет ни купить ни продать, если не имеет вотчины. Из поместной земли никто не имеет права отдать церкви; если же отдаст, то не твердо (не признается) дарствование.

55. Сирота кудельница да будет свободна (от податей), так же как и священник.

67. Если церкви имеют с кем-нибудь суд и судящийся вынесет царскую жалованную грамоту (в подл. «милостную книгу»), то грамоте той не иметь никакой силы, но судить по закону церковному и царскому и доложить царю.

72. «И кто рече бабуньску речь», если будет властелин, да платит 100 перпер, а если будет податный человек (в подл, себрь), да платит 12 перпер и да будет бит палкою (Раич и другие переводят: «кто речет злу и безчастну речь»; слово остается не совсем объяснимым, см. у Даничича в Речнике под словом бабуньскый).

82. Если кто обесчестит святителя или монаха или священника, то платит 100 перпер.

83. Кто убьет святителя или монаха или священника, да будет предан смерти и повешен.

98. Который человек убежит из заключения, то с чем придет на двор царев, – будет ли то человек царев или церковный, или властельский, – с тем да будет свободен; а если убежал у «тогаи чловека»³⁸², то да возвращен будет тому, у которого убежал.

99. Который узник держится во дворе церковном, а убежит в цареву полату, то свободен, и который узник убежит на двор патриарха, свободен.

111. Кто на войне ограбит церковь, да будет предан смерти или повешен.

120. Повеление царское: никто ничьего человека да не принимает, ни царь, ни царица, ни церковь, ни властелин, ни прочие кто-либо, без грамоты царевой; в противном случае да накажется как изменник.

127. И если кто будет обвинять кого-нибудь на суде в разбойничестве или татьбе, а не будет свидетелей, то оправдываться им железом, как положил царь, да берут его у ворот церковных из огня и да положит на святой трапезе.

131. Магийник и отравник, если будут обличены, да накажутся по закону святых отцев.

132. И с сего времени вперед жеребцы и кони да не даются по церквам и церковным селам, на прокормление.

153. Люди, которые имеют свою вотчинную землю и виноград и купленину, свободны от своего винограда и от вотчинной земли отдать в приданое (за дочерью) или записать церкви.

167. Если окажется какой-нибудь потворник (колдун, и причинить кому-нибудь зло) потвором, и обманом и навязыванием (обезомь), то да накажется как тать и разбойник.

173. Все города по земле царевой да живут во всем по законам, как было при первых царях; а если имеют суд, да судятся пред городскими начальниками и пред церковным клиросом; если кто из волости будет иметь тяжбу с горожанином, да тягается перед городскими начальниками и пред церковным клиросом по закону.

195. Что касается до глобы³⁸³ на церковных людях, когда судятся перед церковию и перед городским начальником (кефалием), ту глобу, которую присудят, да берет церковь, как пишется в хризовулах, и глобу да берут на церковных людях, как узаконил господин царь своим законом в государстве, и да поставят церковные люди глобарей, кои будут собирать глобу и отдавать церкви, а царь и городские начальники (кефалии) да не берут ничего.

196. И святители и игумены да не взимают с своих людей ни с кого мзды; а если будет обличен, что взял, да извержется из сана. А если «владалец церковный» будет обличен, что взял мзду, да накажется торговою казнью (да се распе – да растянется), а если монах который возьмет мзду, да будет бит и прогнан.

197. И жены да не садятся в церкви, кроме царицы и ее старшей невестки (наследницы).

198. И без благословения святителей да не постригаются (в монашество) ни мужи, ни жены. Для всякого человека (должен быть обязателен) закон церковный.

По изданию Законника Раичеву (Истории славенских народов часть IV, прибавл. III, 2 изд. стр. 254–84) читаются еще некоторые статьи, относящиеся к делам церковным (22, 93, 96, 97, 100, 101); но так как их нет в изданиях Шафариковом и Миклошичевом, то мы полагаем, что у Раича подлинный текст Законника перемешан с позднейшими вставками.

В актах, напечатанных в Monumenta Serbica Миклошича, между высшими церковными чиновниками упоминается «протопопа дворский». В грамоте Стефана Первовенчанного, данной Жичскому монастырю, читается: «что се прилага (ет кралевство ми) сией црькви, симь да нема протопопа дворьски никоере (никоея) области, но что доходи (ть) или от попов или от влахь или земльна поповска бирь, что доходи от попов, половина да се узима сией црькви.... чьто приложи- хомь црькви спаса нашего, сь симь да не имаю протопопе дворске никоре области, а що доходи оть попов или от влахь или земльски люди, что е поповска бирь, что се уземле на людехь, да се та вса уземлю сей црькви, а инемь пискупьямь ке су дошле жупе, да узима протопопа дворски половину бири поповьске, а ере е врьховина попом, да одь тога не уземле протопопа честы, нь вьсе то пискупь да уземле (р. 13); а сие 4 жупе: Ельшаница, Пнука, оба Ибра одь испрьва не улазиль протопопа, да и еще да су оть протопоп свободне и 4 на- мастири кралевсци: света богородица студеничька, и светы Георгие у Расе и светогорьски монастирь и света богородица градьчьска» (р. 14).

Между чиновниками сербского архиепископа упоминаются его «отроки». В грамоте Св. Саввы монастырю Св. Николая Вранинского 1233 г. читается: «и кое чловеке тузе посаде на том месте, да не има над ними область ни вельможа ни архиепискупь ни еговь отрокь» (ibid. р. 18 fin.).

Дела брачные отчасти подчиняются ведению епископов. В грамоте Стефана Первовенчанного помянутому выше Жичскому монастырю пишется: «светителемь же и господьствующимь запрещениемь божьствьнимь запрещенимь (sic), никтоже да не оставляет божьствьнаго сего закона (да не расторгает брака), разве словесе прелюбодеинаго, и той истино да испитаеть се сь разсуждениемь на властелехь же и на воиницехь, да уземлють на нихь ослухе господьствующи, а еже суть убозии, на нихже уземлю по два воли, то где обретают се у жупахь, ке су под областью архиепискупие, да узимлеть архиепискупия, а под областию инехь епискупией аще обрешеть се такови, то да узима епискупия еднь воль, а други да узима господьствующи; аще кто сватвицу (родственницу) презаконь узме, аще будет оть властель или оть воиникь, да узимаеть ослуху господьствуей по 2 воли; аще ли оть убогих, то да узима светитель половину, а таковы да се распущають у распустехь или у сватвицахь»³⁸⁴ (ibid. р. 15).

Между податями низшего духовенства архиереям упоминаются «бирь» и «верховина». В грамоте Стефана Дечанскаго монастырю Дечанскому 1330 г. пишется: «попове (сел пожалованных монастырю) да даю врьховину, како ю су и у пискуна давали, ере (ибо) купи кралевьство ми тузи врьховину у пискуна хвостьньскога» (ibid. р. 98) (другие выписки см. выше в «протопопа дворский»).

Между сборами низшего духовенства с мирян упоминается таже'бирь». В хризовуле Душана монастырю архангелов Михаила и Гавриила читается: «и да даю (крестьяне сел монастырских бирь духовну на одрицомь (с венца?) лукно жита воля два динара» (Гласн. XV, 305).

В обеспечение содержания церквей и монастырей князья жаловали им: 1) торги в разных местах. В хризовуле Стефана Душана монастырю Хрусия, близь Хилендаря, пишется: «приложи кралевство ми трьгь у Липляны, да е свеща матери божен» (Monumenta Serbica р. 122). В хризовуле его же церкви Богородицы Трескавицкоий: «приложи кралевьство ми пресветеи богородици трескавской оть трьга прилепскога да узимат трети дель вину светаа црькви вь помень кралевьства ми... да узима чьстны монастирь всако годище от трьга прилепскога по 100 перперь освень првьнега дара выше писание» (Гласн. XIII. 376; еще выписки см. у Даничича в Речнике под словом трьгь). 2) Судебные штрафы с принадлежащих церквам крестьян; в последнем из сейчас помянутых выше хризовулов читается: «всака глоба що се учини у црьквнихь людей, душеубийство и распусть и девичь разбои и рука и послухь и престои, все да е црьквно (ibid. стр. 376 fin.). 3) Освобождали церковных и монастырских крестьян от государственных податей и повиниостей. Стефан Душан в своем Законнике сделал эту льготу общею для всех церквей и монастырей, но крестьяне отдельных монастырей и церквей были освобождаемы и прежде него (см. Monumenta Serbica Миклошича рр. 27, 61, 63 и другие; государственные подати и повинности или работы малые и великие называются: приселица, дымнина, бирь, сокь, поклисарь, псарь, позоб, понос, помистр, травина, градеж кой-либо, града зидание, котел (Гласн. XXIV, 240), жатва, сенокоша, жировнна, соколарь, приплата жупьска (ibid. 246 fin.), градоблюдение, оранье, врьшитба, винограда работание, провод (ibid. 252 нач.), десеток житный и винный и пчелный, овче, наметок, вражда (ibid. 271 нач.), бигла, повоз, грагя, воиско, подстава, геракарьство, ловчина, подхиегонение, сьсадь, притражица³⁸⁵ (ibid. 275).

Относительно детей священников и кандидатов в священники в одном хризовуле Стефана Дечанского постановляется: «поповьсци сынове кто кьнигу изучи, да стоят с отцемь на своемь ждребию, ако ли (а если) книге не изучии, а онь да е меропхь (крестьянин); а да се понь от попь ставии» (Monumen. Serb. р. 98 fin.).

О внутреннем быте болгарской церкви, как уже мы говорили выше, сведения наши до крайней степени скудны. Из писем архиепископа Феофилакта открывается, что в его время священники болгарские и крестьяне, принадлежавшие церквам, не были освобождаемы от государственных податей и повинностей и что сборщики податей иногда позволяли себе притеснять духовенство и церкви. В письме к патриарху константинопольскому он пишет: «здесь (в Болгарии совершаются) тяжкие дела (и угнетают нас) жестокие приставники, – клириков обнажают и трясут за грудь, крестьян самым тщательным образом исчисляют, земли измеряют стопами блохи, дабы она на самом деле произрастила нам терния и волчцы; и все исследуют и взвешивают, так что неразумие это доходит до измерения плотей и костей»... (ed Finetti IV, в Патрол. Миня (t. 126, р. 316). В письме к епископу виддинскому, утешая этого последнего, он пишет: «ты имеешь суровых сборщиков податей? Но они не суровее тех, которые в здешних странах и которые из пяти детей одного берут и отводят в рабство, как будто бы они принадлежали к тем скотам, с которых взимается десятина (ed Finetti XVI, у Миня ibid. р. 337). В письме к паниперсевасту Вриеннию, зятю императора, жалуясь на сборщика податей, он пишет: «особенно молю царство твое, не прося чего-нибудь нового и необычного святой и божественной душе императора, но только того, чтобы – что наблюдается относительно всех и всегда, было наблюдаемо и относительно меня. Он (сборщик податей) говорит, что не особенно важное дело, если клирики будут заставлены доставлять доход казне. (Но) я к этому не обязан, во-первых, потому, что казна не пользовалась от клириков и прежде нас, но что каждый, будучи освобожден от податей за пару волов, платил казне только в том случае, если имел более пары; потом, что прежде сего были освобождены (клирики) от десятины со всех животных. И это да нне сочтет какой-нибудь не знающий судья кражей у казны, напротив это определено было щедродательностию царской, которою с избытком наслаждались те, которые ее обрели. Ныне же щедродательность эта возымела предел и конец и даже находят благословным требовать в казну сверх определенного и к должному приложили некоторую надбавку. В-третьих, если что достойно слез, так это то, что многие не только не пользуются свободой от податей с одной пары волов и не только не освобождены, как это определено от десятины с животных, но что при переписи у них увеличено число пар (волов) и число скота, так что не только не остались свободными, как имели право, но и должны были платить излишнее. Подобно сему они пострадали беззаконнейшим образом и в других вещах. Ибо и за мельницы клирики платят вдвое, чем миряне, и за так называемые на болгарском языке струги (στρούγαις, – по-гречески можно назвать их канавами), доставляющие ловлю рыб, клирики платят гораздо более остальных людей. И это придумал он, верный и благочестивый, за тем, чтобы увеличить подати, собираемые с духовенства в казну, и оклеветать меня, что будто я, будучи неблагодарен и ненасытен, нанес этот ущерб благодетелю и покровителю (т. е. императору). То же самое скажу и о податях, которых он требовал с людей церковных, ибо и сии были беззаконнейшим образом обложены податями, будучи монахи и священные евнухи; еще же и миряне некоторые, которых числом думаю не больше пяти и которые все ничем не пользуются от общества (т. е. от общественных земель, бобыли), каким образом их найдено было законным, обложить податями? На это не имеет права даже император. Меня же самого обобрал таким великолепным образом, что мне не стыдно тяжести моего сана, ибо потребовал всего за освобожденные прежде от платы мельницы и взял с меня вдвое более, чем с болгар. И за некоторое озерко, которое доставляет ничтожную ловлю рыб, заставил уплатить сумму в тридцать восемь монет, тогда как рыбы, из него получаемые, стоят не больше одного диовола и тогда так все другие заплатили за подобные места по одному диоволу. И еще: животные, принадлежащие церкви, крупные и мелкие, по царскому дару свободны (от подати); эти же люди взяли с них десятину» и пр. (ed. Meursio XLI, у Миня 448). В письме к Торносопулу, начальнику скопийскому, пишет: «и священники в городке не получили никакой свободы или облегчения ни от стояний³⁸⁶, ни от податей хлебом, и это в то время, как хризовул (императорский) повелевает им быть свободным от низких общественных служб.... недостойно священные лица приравнивать к простому народу (ed. Lamio XIII, у Миня ibid. р. 525; читай также послание Meursio LXX, у Миня р. 489). В болгарском синодике, восходящем началом своих записей ко времени Бориса 3-го, о котором многократно уиоминали мы выше, об Иоанне Асене 2-м или великом говорится, что он «вся святыя и божественныя церкви многими дарами одарил и свободу чисту на них объявил». Из этого следует заключать, что болгарское духовенство совершенно освобождено было от государственных податей и повинностей только при сейчас названном государе.

Относительно податей с мирян архиереям архиепископ Феофилакт дает знать, что в Болгарии, как и в Греции, существовала подать, называемая κανονικὸν или καπνικὸν, т. е. дымница. В то же время он дает знать, что в его время выдан был императорский хризовул, которым повелевалось, чтобы подать эту платили архиереям вместе с прочими крестьянами и крестьяне так-сказать удельные или царские (τα δεσποτικὰ κτήματα, ed. Lamo V, у Миня ibid. р. 512).

Подобно тому как и в Сербии, крестьяне монастырские были освобождаемы в Болгарии от государственных податей и повинностей. В хризовуле Иоанна Шишмана Рыльскому монастырю пишется: «пращаеть и освобождаеть царство ми люди все и села все того монастире царства ми чистиимь и светлимь прощениемь, да имь не смееть забавлети (причинять тягости и насилия) иже суть севасти и прахтори (сборщики податей), и примикюри, налагатори и судие, потом ни перпираке, ни жнтаре, ни винаре, ни десеткаре пчелнии и свиннии и овчии, ни аподохатори ни сии ни стратор ни сенари, ни митати, ни крагуяря же, ни песаацы, ни градаре ни варничие ни побирчие и находницы, ни инь никто от всех болярь и работник царства ми великихь и малихь, иже суть на все времена посила ми о всяческих данех и работах царства ми» (Гласн. VII, 186). 

Хорваты или кроаты, как мы говорили выше, суть весьма близкие родичи с сербами, то же с ними, что мы великоруссы с малоруссами или белоруссами.

Первоначально хорваты жили там же, где и сербы, именно, по Константину Порфирогениту, по ту сторону Багиварии, где в его времена оставались белохорваты, по ту сторону Франкии, близь Турции или Венгрии, в соседстве с некрещенными сербами (De administr. imper. с. 31, ed. Bonn. р. 143 fin. и 148 нач.), т. е. в нынешних – западной Галиции, Малой Польше и отчасти Силезии и верхней Венгрии (cfr выше, в сербской государственной истории). Часть хорватов, вероятно, избегая угнетений франков, под властию которых они находились (ibid. р. 144), под предводительством пяти князей братьев, оставили свое первоначальное место жительства и заняли-одна половина Иллирик и Паннонию в нынешней Венгрии, а другая древнюю Далмацию или нынешние области Австрийской империи – Далмацию, за исключением нескольких приморских городов и нескольких прибрежных островов, Хорватию или Кроацию, Славонию и западную часть нынешней турецкой области Боснии по реку Врбас или Вербас. Вторая половина хорватов, нашед сейчас помянутые области во власти аваров, которые отняли их у греков, отчасти избили их, отчасти покорили своей власти, так что остатки аваров сохранялись в Хорватии еще во времена Константина Порфирогенита (ibid. р. 144, и управлялись особенным баном ibid. 145)³⁸⁷. Это было во времена импер. Ираклия, незадолго до прибытия на нынешнюю территорию родичей хорватам сербов (ibid. р. 148). Что касается до иллиро-паннонских хорватов, то во время недолгого существования их государства они имели своего князя, особого от хорватов далматинских, который «ради приязни обсылался» с этим последним (ibid. р. 144), а потом в конце IX в. покорены были венграми³⁸⁸; история же далматинских или собственно так-называемых хорватов есть следующая. Страна разделялась на 11 жупаний (ξουπανίας, ibid. р. 145) или небольших удельных княжеств и имела одного верховного князя. 1) Первым таковым князем был который-то, вероятно – старший, по имени Клук, из помянутых выше пяти князей братьев. 2) Вторым князем был Порин или Порга, сын неизвестного точно по имени первого князя (ibid. р. 145 и 148); при этом Порине хорваты, выведенные из терпения насилиями франков, под властию которых состояли и в своей первородине, подняли против них войну, и после семилетней ожесточенной борьбы одолели и изгнали их (ibid. 144)³⁸⁹; при этом же князе хорваты приняли христианство, быв крещены священниками, присланными по приказанию импер. Ираклия из Рима, и получив от папы своего епископа (ibid. р. 148, – по Бонскому изд. Константина Порфир. стоит: ἀρχιεπίσκοπον καὶ ἐπίσκοπον, но ἀρχιεπίσκοπον, нет сомнения, есть вставка). Дальнейший за сим, известный в настоящее время, ряд государей есть следующий. 3) Терпимир I, бывший спустя немного времени после крещения хорватов (ibid. р. 139 fin. μετὰ χρόνους πολλούς читается ошибкой вместо μετὰ χρόνους οὐ πολλούς); при нем приходил в Хорватию утверждать христианство и христианские нравы Св. Мартин ibid., -об этом Мартине, аббате саном, посыланном папою Иоанном IV (640–642) в Хорватию для искупления пленных, см. у Анастасия библиотекаря в Historia de visit Romanorum Pontificum, в Патрол, Миня t.128, р. 717). 4) Сын Терпимира Красимер I (Конст. Порфирог. ibid. 150 нач.). 5) Мирослав, сын Красимера. правивший четыре года и убитый баном Привунией (ibid. р. 151). 6) Мислав или Моислав, упоминаемый прежде 837 г. (в грамоте у Баттиана в Leges ecclesiasticae regni Hungariae t. II, р. 40 нач. и 41 нач., Шафар. Древн. II, 2, 16). 7) Терпимир II, упоминаемый под 837 г. (у Баттиана ibid. t. II, р. 38, в Kalendaria Ассемани IV, 298, -при нем Хорватия разделялась на пять жупаний). 8) Домогой или Демогой, неизвестно долго ли правивший впереди следующего и упоминаемый в хронике Дандула (Ассемани Kalendaria IV, 309 fin. и 311). 9) Седеслав или Сдеслав, который изгнал сыновей Демогоя и занял престол при помощи греческого императора Василия Македонянина около 878 г.; убит был следующим за ним в мае 879 г. (Ассем. Kalend. ibid., Шафар. Древн. II, 2, 17 нач. и 18). Со времени поселения на теперешней своей территории до ближайших предшественников пмпер. Василия хорваты признавали верховную власть греков; при сейчас названных слабых предшественниках Василия они отложились было от власти греков и стали ни от кого независимыми; но по вступлении на престол сейчас названного императора они снова нашли более выгодным состоять под властию и покровительством византийских государей, почему при этом князе Седеславе снова и возвратились к ним (Конст. Пор- фирог. в Vita Basilii, которая в Scriptores post Theophanem, ed. Paris. § LII, р. 178 ивв De administr. imper. с. 29, р. 128  fin. sqq, Шафар. II, 2, 17 и выше в истории сербов)³⁹⁰. 10) Бранимир, убивший предшествующего в мае 879 г. (Шафар. ibid.), немедленно по своем вступлении на престол нашедший необходимым отложиться от греков и отдаться под покровительство папы (см. у Баттиана ibid. II, 42 – грамоту папы к electo Nonensi Феодосию, и в Патрол. Миня t. 126, р. 841 sqq и 918 – послания папы Иоанна VIII к Бравимиру (два) и Ad sacerdotes et populos Branimiro subjectos, Ассем. Kalend. IV, 314, Шафар. Древн. II, 2, 17 sqq). 11) Мунтимир (младший сын Бранимира), упоминаемый под 892 г. (у Баттиана ibid. t. II, р. 45, Шафар. Древн. II, 2,19). 12) Красимер или Кресимир II (старший сын Бранимира), занявший престол около 900 г. и умерший в 912 г. (сомнительный, Шафар. ibid. стр. 20). 13) Тамислав, получивший от папы титул короля, упоминаемый около 925 г. (у Баттиана ibid. t. I, р., 329 и 335). 14) Кресимир III (ibid. t. II, р. 79). 15) Держислав, младший сын Кресимира III, правивший с 990 по 1000 г. (Шафар. ibid. стр. 21). 16) Стефан, вероятно, старший сын Кресимира III (у Баттиана ibid. t.I, р. 409, (t. II, 76 и 79; Шафар. ibid. стр. 23 неправильно). 17) Кресимир IV, сын Стефана и внук Кресимира III, упоминаемый под 1059 –1069 годами (у Баттиана ibid. (t. I, р. 409, t. II, р. 75 и 79). 18) Славиша, вступивший на престол в 1074 г. и правивший недолго (Шафар. ibid. стр. 26). 19) Звенимир-Димитрий, упоминаемый под 1076–1086 годами (у Баттиана ibid. t.I, р. 430, t. II, р. 80 и 89). 20) Стефан II, последний хорватский государь, правивший около 3 лет и умерший около 1090 г. (Шафар. Древн. II, 2, 26 fin.). В 1091 г. венгерский король Владислав, призванный самими хорватами, подчинил их своей власти; после смерти Владислава (в 1095 г.) хорваты было восстали, но преемник Владислава Коломан снова подчинил их себе, и с 1102 г., когда он венчался хорватским королевским венцом, страна их навсегда стала венгерской провинцией (Шафар. Древн. II, 2, 27 sqq, у Фесслера в Geschichte von Ungarn т. I, изд. 2, SS. 179, 194 и 203). Где была столица хорватских князей и королей, остается неизвестным. Грамоты их писаны в разных городах-Бигаче, Белграде, Ноне, Новограде, Тохине, Книне, Шибенике и других (Шафар.ibid. стр. 36 fin.; под 1069 г. столицей называется Нона, у Баттиана t. II, р. 79, – in nostro Nonensi coenaculo residens). Погребались хорватские государи в Салоне, в церкви Св. Стефана (у Баттиана ibid. II, 89 fin.).

Мы сказали выше, что хорваты заняли нынешнюю Далмацию, за исключением нескольких приморских городов и прибрежных островов. Эти последние, оставшиеся за греками, были: города – Спалатто (ἡ Ασπάλαθος), Трау или Трогир (Τετραγούριν), Зара или Задер (τὰ Διάδωρα), острова – Осеро (Ὄψαρα), Арбе (Ἄρβη), Вегла или Керк (Βέκλα), (Конст. Порфирог. De administr. imper. с. 30, ed. Bonn. р. 146 fin., р. 128 нач., cfr ibid. р. 137 sqq).Население этих городов и островов, будучи по своему происхождению романоитальянским, т. е. состоя из итальянских колонистов, выведенных римскими императорами и особенно Диоклетианом (ibid. сар. 29, р. 125 и 128 нач.), составляло из себя особую небольшую общину, которая управлялась присылавшимся из Константинополя стратигом (Конст. Порфирог. р. 146 fin.). При слабых предшественниках Василия Македонянина города и острова эти (вместе с хорватами) отложились от ввласти греков и стали совершенно независимыми (Конст. Порфирог. ibid. р. 128 и 129 fin. – τὰ τῆς Δελματίας κάστρα разумеются именно они); но при сем последнем императоре, просив и получив от него помощь против сарацинов (ibid. р. 129 fin. sqq), они снова возвратились под верховную власть империи. В конце IX века, по словам Шафарика, их подчинили своей власти хорваты (Древн. II, 2, 6 нач. и 23 нач.), но это, кажется, несправедливо; по крайней мере церковные акты X века дают заключать противное, и вероятнее, что они продолжали состоять в зависимости от греков, или, снова став ни от кого независимыми, управлялись своими дожами (cfr Шафар. ibid. стр. 16 нач.): Несомненно только то, что со времени импер. Василия и с его дозволения города и острова эти за беспрепятственное право пользования земельными угодьями, находившимися в черте владений хорватских, стали платить хорватам ту дань, которую прежде платили грекам (Конст. Порфирог. ibid. с. 30, р. 146 fin. sqq). В конце X века они были покорены венецианским дожем Петром Урсеолом (Шафар. ibid. р. 22 fin.), после чего, быв неоднократно оспариваемы и отнимаемы у венецианцев венграми, в конце концов остались за республикой, под которой и продолжали состоять до самого ее падения в начале нынешнего столетия (см. Kalendaria Ассемани IV, 345 и Dalmatien und Montenegro nach Wilkinsohn bearbeitet Lindau, Leipzig, 1849, ч. 2, гл. 10).

Хорваты в первый раз приняли христианскую веру (одновременно с сербами) при том же самом импер. Ираклии, при котором поселились на своем нынешнем месте жительства, и были крещены священниками, которые по приказанию императора были присланы к ним из Рима (Конст. Порфирог. De administr. imper. с. 31, р. 148 fin.). Но это крещение еще не было окончательным, и во второй раз и совершенно они крестились во второй половине IX века при императоре Василии Македонянине. Свергнув перед тем иго греков, а при импер. Василии снова добровольно возвратившись под власть их, хорваты (вместе с сербами) хотели скрепить это восстановление государственного союза посредством окончательного принятия христианства. Поэтому они отправили (вместе с сербами) к импер. Василию посольство, с которым просили прислать к ним священников, которые бы крестили у них как тех, которые оставались язычниками с самого начала, так и тех, которые отпали к нему от христианства незадолго перед тем, во времена самовластия, – каковую просьбу император и исполнил с великою готовностию, прислав им священников из Константинополя (Конст. Порфирог. в De administr. imper. с. 29, р. 128 fin. sqq ив Vita Basilii, котораяв Scriptores post Theophan., ed. Paris. р. 178, § LII и выше в истории сербской церкви. Таким образом, во второй раз и окончательно хорваты были крещены по восточному обряду священниками, приходившими не из Рима, а из Греции. Но страна их была так близко от Рима и от Италии, и так была втянута, по своему положению, в союз государств, которые признавали власть св. римского седалища, что не могла долго остаться православною и волей-неволей должна была стать католическою. При князе Седеславе, при котором имело место второе крещение и который занял престол, как мы сказали, при помощи импер. Василия, хорваты оставались православными; но тотчас же по вступлении на престол преемника Седеславова Бранимира в 879 г. они увидели себя вынужденными отдаться под покровительство папы (см. выше), и с тех пор страна их навсегда осталась католическою.

Мы сказали выше, что хорватам после первого крещения при импер. Ираклии дан был один на всю страну особый епископ. Продолжала ли кафедра епископа с тех пор существовать непрерывно вплоть до второго крещения, или во времена самовластия, когда хорваты начали отпадать от христианства, прогнан был и епископ, остается неизвестным; вероятнее, как кажется, последнее (под грамотой Терпимира 837 г., подписанной всеми высшими сановниками государства, есть подписи двух пресвитеров (придворных) капелланов, но нет подписи ни одного епископа, у Баттиана II, 441, cfr впрочем ibid. р. 42, где под 879 г. о предшественниках тогдашнего епископа хорватскаго). Относительно епископов хорватских или высшего церковного управления у хорватов после второго крещения известно следующее. В продолжение второй половины IX и первой половины X века они имели одного на всю страну епископа, которого получили если не тотчас после крещения, то во всяком случае не позднее 879 г. (см. грамоту от этого года папы Иоанна VIII Феодосию electo Nonensi, т. е. кандидату выбранному в епископы нонские, у Баттиана II, 42, письмо папы Иоанна к Бранимиру в Патр. Миня t. 125, р. 918, деяния спалаттского или сплетского собора, бывшего около 925 г., у Баттиана 1, 330 sqq, грамоту папы Льва VI ibid. I, 343 и запись о соборе 1075 г. ibid. I, 430). Епископ этот не совсем ясно называется в актах и нонским и скардонским, т. е. вероятно одновременно имел кафедру в обоих городах (у Баттиана ibid.). С 1059 г. упоминается другой еиископ, собственно так-называемый хорватский, о котором Фома диакон сплетский пишет: «voluerunt Croatorum reges quasi specialem habere Pontificem, petieruntque ab Archiepiscopo Spalatensi et fecerunt Episcopum, qui Croatensis appellabatur, posueruntque sedem ejus in campo in ecclesia Sanctae Mariae Virginis juxta castrum Tiniense; hic multas optinuit parochias habuitque praedia et possessiones per totum pene regnum Croatiae, quia regalis erat episcopus et regis curiam sequebatur и пр. (у Баттиана I,. 400). Наконец, с 1066 г. упоминается третий епископ – белградский (ibid. I, 409). Это число трех епископов, сколько нам известно, и оставалось до поступления хорватов под власть венгров (или по крайней мере до 1076 г., см. ibid. I, 430 и 433)³⁹¹. Один епископ и потом три епископа хорватские находились в зависимости от митрополита спалаттского или сплетского; под 837 г. князь Терпимир признает, что митрополия спалаттская есть metropolis usque ripam Danubii et pene totum regnum Croatiae (ibid. II, 39), а относительно предшествующего и последующего времени свидетельствуют это все известные в настоящее время акты. В первой половине X века епископ нонский Григорий сделал было попытку отложиться от власти митрополита спалаттского и самого себя провозгласить митрополитом хорватским (ibid. I, 330; деяния собора 928 г., также ibid. I, 343 и 430), но попытка встретила решительное противодействие со стороны папы (ibid.) и не имела успеха.

Хорваты, находясь в непосредственном соседстве с коцеловой Паннонией, и как мы думаем, будучи именно одного происхождения с здешними славянами, заимствовали от последних славянское православное богослужение, переведенное Константином и Мефодием, по всей вероятности, еще при жизни последнего из первоучителей. Как бы то ни было, только перед 925 г. в Хорватии были славянские богослужебные книги и (doctrina Methodii, alia, как говорит папа Иоанн X, от учения римской церкви и которая in sacris voluminibus non reperitur (послание папы Иоанна X к Иоанну 3-му, архиепископу спалаттскому, у Баттиана ibid. I. 334 и у Гинцеля в книге Geschichte der Slawenapostel, Cyrill und Method, Leitmeritz, 1757, Codex’а р. 75. Будучи по приказанию папы строго запрещено на соборе, бывшем около этого года в Спалатто (у Баттиана ibid. I, 330 sqq и у Гинцеля ibid. р. 78), славянское православное богослужение продолжало оставаться в ней и в последующее время. На соборе 1063 г.³⁹², в правление папы Александра II, был осужден епископ хорватский Чедеда (Cededa) coram suis Gothis (у Баттиана ibid. I, 408), т. е. как объясняют это последующие акты за то, что содержал gothicas будто бы litteras, а quodam Methodio haeretico perertas. При том же папе Александре был в Далмации в неизвестном году другой собор, на котором было постановлено: ut nullus de caetero in lingua slavonica praesumeret divina misteria celebrare, и на котором произнесено было вышеприведенное суждение о книгах Мефодиевых (Ассемани Kalendaria IV, 378 и у Гинцеля ibid. р. 89). После этих многократных приговоров папы, за исполнением которых, конечно, ревностно следил итальянский спалаттский митрополит³⁹³, в Хорватии не удержались славянские православные книги Константина и Мефодия, но в ней по крайней мере удержался славянский язык. На этот язык переведены были латинские богослужебные книги и написаны были особым, так называемым глаголическим письмом (о происхождении которого пока нельзя сказать ничего определенного). В 1248 г. епископ сеньский доносил папе Иннокентию IV, что in Slavonia est littera specialis, quam illius terrae clerici se habere а B. Hieronimo asserentes, eam observant in divinis officiis celebrandis, и просил, чтобы и ему дозволено было совершать богослужение по тем же книгам; папа (грамотой от XIV Kal. апреля 1248 г.) отвечал: attendentes, quod sermo rei et non res sermoni subjecta, licentiam tibi in illis dumtaxat partibus, ubi de consvetudine observantur, praemissa, dummodo ex ipsius varietate litterae sententia non laedatur, auctoritate praesentium concedimus postulatam (у Райнальда в Annall. Eccless. an. 1248, n. 52, у Гинцеля ibid. р. 92), и с тех пор в Хорватии навсегда осталось славянское глаголическое (католического обряда) богослужение, которое отчасти сохраняется и до настоящего времени (о нынешнем состоянии глаголитизма у хорватов, все более и более уступающего латинскому языку, см. у Гинцеля ibid. S. 171 sqq и Anhang III).