Глава пятая. Ночные часы

В древних Часословах, наряду с изложением последования дневных часов и иных суточных служб, встречается также иногда и изложение особого «последования ночи» (ἀκολουϑία τῆς νυκτóς), или «ночных часов», число которых доходит до 12-ти.

Следовательно, часы могут обнимать не только дневные, но и ночные службы, образуя как бы свой особый круг суточного богослужения. Естественно возникает, поэтому, вопрос: какие же отношения существуют между суточными службами и часами, вообще, и, в частности, в каком взаимоотношении с этими службами находятся ночные часы?

Историко-литургическое понятие службы – «часа» по объему своему гораздо шире обычного. Как показывают древние литургические памятники, название «час» нередко обозначало прежде всякую службу, приуроченную к определенному времени или часу дня и ночи, т. е. всякую вообще суточную службу. Отсюда и книга, содержащая последование суточного богослужения, получила название «Часослов», Ὡρολóγιον; а по-эфиопски (в издании Б. А. Тураева) она называется: «книга молитвы часов» (мацхáфа цалóта саатат).

В греческих памятниках уже с 8-го века, т. е. почти со времени составления особой книги суточных служб, ей усвояется название Ὡρολóγιον²⁶⁶. Это название иногда заменяется более полными названиями, еще выразительнее свидетельствующими о единстве суточного круга; каковы, например: «Ἀρχἠ σὺν Θεῶ τῶν προσευχῶν ἡμερονυκτίων»²⁶⁷ или – « Ἀρχἠ σὺν Θεῶ τοῦ Ὡρολóγιου, περιἐχων τὴν ἀκολουϑίαν τοῦ νυχϑημέρου»²⁶⁸. Круг суточных служб начинается при этом или первым часом, или утреней, или же полунощницей. Первый час поставлен во главе суточных служб в древнейших и, по-видимому, наиболее типичных Часословах, как-то: в Син. № 863, в Афоно-Ватопед. 350/984 (XII в.) и в эфиопском Часослове. «Чин куросоглашения'', или «чин заутрени», предваряемой утренннми молитвами, стоит первым в древнеславянских Часословах типа Син. № 12 (XII–XIII в.); при чем первый час в них непосредственно примыкает к утрене, а остальные часы, вместе с изобразительными, объединяются в особом «чине часов», или «чине обедни», «обедници»; повечерие обычно называется «мефимоном», а полунощница, или совершенно опускается, или же помещается в ряду ночных часов. Наконец, Часословы нынешнего типа начинают круг суточных служб с полунощницы.

Таким образом, в древности под «часами» разумелись все вообще суточные службы, вошедшие в состав «Часослова». Правда, с давних пор за некоторыми суточными службами утвердились особые названия, как например: вечерня, повечерие, полунощница, петлоглашение, утреня. Однако и эти названия в древности являлись точно такими же общепринятыми определениями суточного времени, как и часы, почему и заменялись иногда обычными часовыми указаниями; так, вечерня в некоторых памятниках относится к 10-му или 11-му часу, по церковному счету; повечерие в Син. № 863 прямо называется службою «εἰς τἡν πρὠτην (ὣραν) ὀϕέ». А такие наименования, как «полунощница», «петлоглашение», и сами по себе служат достаточно ясными и точными определениями известных часов ночи.

Общность названия суточных служб вполне оправдывается и единством их построения, определенно засвидетельствованным многочисленными памятниками, начиная с древнейших, соборно-песненных, и кончая более поздними, монастырскими. Так, уже паломница IV века (Сильвия Аквитанка) весьма определенно и с особенной настойчивостью указывает на однородность построения иерусалимского суточного богослужения ее времени. Сказавши предварительно о полночно-утреннем богослужении, она непосредственно продолжает: «в шестой час все подобным образом сходят в Воскресение, поют псалмы и антифоны, пока не известят епископа; он так же (similiter) сходит – – и затем так же прежде всего читаетъ молитву – –, все подобным же образом подходят к его руке. То же делается и на девятом часе. – – В десятый же час (что зовется здесь lісіniсоn, а мы называем вечерня) подобным же образом все собираются в Воскресение – – поются песни и антифоны – – произносит молитву епископ – – и благословляет (оглашенных и) верных. – – И все начинают подходить к руке епископа»²⁶⁹. «В третий час (во дни 40-цы) – – совершается все, что во весь год совершается в шестой час»²⁷⁰. «Такая служба правится ежедневно в течение шести дней у Креста и в Воскресении»²⁷¹. Воскресное ночное бдение (служба «петлоглашения») отличается от повседневных служб лишь чтением евангелия о воскресении Господнем и большей торжественностью обстановки. Даже литургия, заменяющая по воскресеньям службу часов, под конец переходит в богослужение обычного повседневного строя²⁷². Об особой службе «повечерия» паломница вовсе не говорит, а полунощницу описывает как частную службу, совершавшуюся без епископа, при главном участии монашествующих.

Позднейшие соборно-песненные памятники вполне подтверждают свидетельство «Паломничества» об однородности построения суточных служб.

С полной убедительностью говорят об этом и представители монастырского многопсалмия.

Общая схема 12-типсалмных суточных служб по эфиопскому Часослону наглядно до очевидности показывает, насколько сходны между собой все эфиопские суточные службы²⁷³. На это сходство указывает и их заглавие, оно читается так: «Во имя Св. Троицы начинаем с помощию Божиею и благостию дарования Его, пишуще седмь молитв часов дне и нощи». Таким образом в эфиопском Часослове все суточные службы, как дневные, так и ночные, объединяются под общим наименованием «часов», и тем самым предопределяется их взаимное сродство. Между прочим, здесь повечерие, или по-эфиопски «молитва сна», вместе с вечерней причисляется к дневным службам; а к ночным службам, кроме полунощницы, отнесены еще: «молитва в 3-й час ночи» и «молитва при пении петуха», в своей совокупности соответствующие нашей утрене.

Еще больше бросается в глаза сходство построения суточных служб в Син. № 863. Чин службы εἰς τὰ ἐσπερινὰ (вечерня) и εἰς τἡν πρώτην (ὣραν) ὀϕέ (повечерие), по этому памятнику, вполне совпадает с чином часов; при чем вечерняя песнь «Свете тихий» занимает место тропаря и находится в соответствии с такими тропарями-молитвами часов, как «Христе, свете», «Господи, иже пресвятаго Твоего Духа» и проч.; а «Сподоби, Господи, в вечер сей», с троекратным «Благословен ecи, Господи, научи мя оправданием Твоим», в свою очередь, соответствует избранным стихам из псалмов, – каковы на первом часе стихи: «Стопы моя направи». На повечерии тропарем службы является, по-видимому, стих «С нами Бог», а в качестве набранных стихов приведены: псал. 54:18 («Вечер и заутра и полудне») – трижды – и пс. 73:19 («Не предаждь зверем душу»)²⁷⁴.

Следовательно, дневные часы находятся в самой близкой родственной связи со всеми прочими суточными службами церковно-общественного характера и составляют вместе с ними одно неразрывное целое, образуя особый, тесно замкнутый круг.

Совсем иное положение занимают ночные часы. Они возникли не на общецерковной, а на келейно-скитской основе и вместе с дневными междочасиями, или почасиями, являются дальнейшим развитием известного анахоретского чина 12-ти псалмов, который, по древнему преданию, чудесно сообщен был ангелом²⁷⁵. – В древних памятниках есть довольно ясные указания как на постепенный ход этого развития, так и на его завершение.

Наиболее древнее изложение чина 12-ти псалмов, с перечнем всех псалмов, встречается в Синайском Часослове № 864 (VIII–ІХ в.). Рукопись сохранилась в отрывке и начинается псалмами 9-го часа; при чем ряд псалмов прерывается особым знаком деления, после которого следует 12 псалмов, тремя «Слава"-ми разделенных на четыре части, по три псалма в каждой. Далее приводятся два богородичных тропаря; непосредственно за ними идут два «канова полунощных», с особыми покаянными припевами и тропарями, по содержанию своему приуроченными к полночному времени; а затем излагается особое «последование полунощницы».

Из сопоставления с другими данными видно, что указанное 12-типсалмие представляет собою не случайное явление, а вполне определенную систему. Система эта со всей наглядностью выражена в Афинской Псалтири № 7/67 (X в.), где она излагается совершенно самостоятельно, вне всякой связи с общецерковным богослужением. Памятник указывает одни только псалмы, которые делятся на два разряда: на κανόνες ῄμερινῶν φαλμῶν и κανόνες νοκτερινῶν φαλμῶν; к первым относятся три утренних (ὀρϑρινοῐ) псалма и псалмы (15-ть) 12-ти дневных часов, а ко вторым – три «светильничных» (λυχνικοῐ), или вечерних псалма и псалмы (13-ть) 12-ти ночных часов²⁷⁶; при этом псалмы ночных часов почти все совпадают с псалмами 12-типсалмия, приведенного в Син. 864. Очевидно, здесь мы встречаемся с тем же 12-типсалмием, успевшим, однако, со временем несколько осложниться²⁷⁷.

Существуя вначале самостоятельно, в виде особого келейного «правила псалмопения», чин 12-ти псалмов вступает затем в связь с общественным богослужением и под его влиянием постепенно видоизменяется как с внешней, так и с внутренней стороны, почти совсем теряя вместе с тем свое самостоятельное значение.

Под таким именно влиянием, келейно-скитское последование 12-ти псалмов в Синайском Часослове № 868 (XIII–XIV в.) превращается в целую систему однопсалмных служб, связанных уже, хотя и чисто-внешним образом, с общецерковным богослужением.

За утратой первых листов, Часослов начинается заключительной молитвой 1-го почасия. Каждый час кончается отпустом, и затем следует трехчастное почасие, представляющее соединение трех однопсалмных последований. Последование изобразительных, или обедница, примыкает к 6-му почасию и после «чина о панагии», подобно часам, имеет отпуст. Далее идут: 9-й час и его почасие, вечерня, повечерие в составе одной первой части, с отпустом, и почасие повечерия (μεσώριον τῶν ἀποδείπνων), по своему составу соответствующее второй части обычного повечерия, или же малому повечерию; а затем начинается «последование ночи» (ὰκολουϑία τῆς νυκτός), состоящее из 12-ти однопсалмных часов, с полунощницей между 6-м и 7-м часами.

Здесь вполне ясно обозначаются два типа служб – службы одпопсалмные и службы трипсалмные или шестопсалмные. К первым относятся дневные почасия и ночные часы, ко вторым – дневные часы с изобраительными, «почасие повечерия» и полунощница, а также службы шестипсалмные, т. е. утреня, вечерня и повечерие (первая часть). Трипсалмные и шестопсалмные службы сами по себе составляют полную и совершенно законченную суточную систему. Однопсалмные службы являются уже усугублением этой системы, применимым, конечно, только в келейном обиходе. И, несомненно, рассматриваемые однопсалмные службы предназначались, если не исключительно, то главным образом для келейного употребления; вследствие чего каждая из трипсалмных и шестопсалмных служб, имеющих церковный характер и назначение, и отделяется от них особым отпустом. (За недостатком данных, трудно пока считать шестопсалмия утрени и повечерия разрозненными частями келейного 12-типсалмия, хотя подобное предположение, как увидим ниже, и является весьма вероятными.).

Все однопсалмные службы по чину однородны. Каждому псалму предшествует «Приидите поклонимся» 3, а после псалма произносится «Слава и ныне», Трисвятое и «Отче наш»; затем следует тропарь, «Слава и ныне», богородичен, Господи помилуй 40, поклоны и молитва. Таким образом каждый в отдельности псалом является средоточием особой службы²⁷⁸. В общей сложности получается, следовательно, 24 однопсалмных службы, соответственно 24-м суточным часам. При этом почти все псалмы рассматриваемых служб совпадают с псалмами дневных и ночных часов, указанными в Афинской Псалтири. Отсюда с несомненностью следует тот вывод, что почасия и ночные часы в Син. 868 представляют собою такое же однородное и связное последование, как и приведенные в Афин. 7 «каноны дневных и ночных псалмов», и подобно им принадлежат к особой келейной системе 12-ти псалмов, а потому могли употребляться и независимо от обычных церковных служб, в виде самостоятельного келейного правила.

Однако, начавшееся сближение келейных и церковных служб уже не прекращалось; оно продолжало безостановочно развиваться, хотя и переживало иногда в своем развитии неизбежные колебания. Отражение этого переходного состояния можно наблюдать в Синайском Часослове № 870 (XIII в.). Здесь дневное келейное псалмопение, занимающее место дневных почасий, никак не может найти для себя соответствующей формы выражения и делится то на однопсалмные, то на двупсалмные и трипсалмные последования²⁷⁹, заимствуя при этом шесть псалмов (14, 26, 40, 55, 91 и 93) из состава ночного псалмопения, излагаемого в Афин. 7 и в Син. 864 и 868.

С течением времени келейное псалмопение достигает полного сближения с церковными службами и при их посредстве получает свободный доступ в общецерковную практику, образуя, наряду с главными, целую систему второстепенных суточных служб; при чем одна часть келейных последований соединяется с дневными часами, в виде их почасий, а другая часть примыкает к повечерию, в виде ночных часов.

Таким образом, ночные часы являются по существу тем же келейным чином 12-ти псалмов, но получившим уже, хотя и временно, церковное употребление. (В латинском богослужении им соответствуют 12-типсалмные ноктурны).

Церковное употребление чина 12-ти псалмов, в связи с повечерием и панихидой, устанавливается в Диатипосисе преп. Афанасия Афонского (X в.): «надобно же знать, – говорится здесь, – что после праздника Антипасхи сейчас по повечерии начинаем панихиду, и до Всех святых исполняем только канон и после него Непорочны; с этого же времени до Воздвижения присоединяем 6 псалмов, на которых поклонов и стояний (στἀσεις) три, по Воздвижении же – псалмов 12 и прочие последования совершаем до великой 40-цы; ибо тогда на каждом Трисвятом творим метания со стояниями»²⁸⁰.

Афоно – Иверский Синаксарь XII в., предписывая совершать подобное же последование во время 40-цы, называет его «ночными часами», очевидно, потому, что в его состав входит и чин 12-ти псалмов. Этот чин занимает самую середину последования и находится между второй и третьей частью повечерия, которое в свою очередь помещается между двумя частями полунощницы.

В начале 10-го часа – по Уставу – звонят к повечерию и служат прежде полунощницу без Непорочных. После – Святый Боже, Отче наш, «Незримое, неусыпное» («Невидимых враг»?), Слава, «Коль страшен» («Яко страшен»), И ныне, «Непостыдная надеждо» («Непостыдную, Богородице, надежду»), Господи помилуй 40. Священник – «Господи И. Христе, Сыне Божий, помилуй нас», народ – Аминь. «Приидите поклонимся», «Помилуй мя, Боже» (пс. 50) и канон Богородицы и святого из Минеи. После канона – Святый Боже, Отче наш, Господи помилуй 40 (повечерие). – Приидите поклонимся, и прочитывают 12 псалмов (не названных в описании); при чем после каждых двух псалмов – Святый Боже, Отче наш, Господи помилуй 40 (чин 12-ти псалмов). – По окончании всех 12-ти псалмов – «Блажени» (17-я кафизма? – см. Синод. 380), «Слава в вышних Богу», Святый Боже, «Господи сил, с нами буди», Господи помилуй 40, «Господи Вседержителю», Святый Боже, Отче наш, Господи помилуй 40 (повечерие). – Приидите, поклонимся, «Возвелох очи мои» (Пс. 120), «Се ныне благословите» (Пс. 133), Святый Боже, Отче наш, Господи помилуй 12 (2-я часть полунощницы)²⁸¹.

Соответствующую великопостную службу излагает и Типикон Ватиканской библиотеки № 1877 (1292 г.), выделяя из нее только полунощницу.

Начинается служба первой частью нашего великого повечерия. Затем, после «Приидите поклонимся» 2 и псалма 50-го, согласно с предыдущим Уставом, полагается канон, далее – Трисвятое, по Отче наш – отпустительный дня, Господи помилуй 12, и молитва «Вседержителю Владыко». Потом – Приидите поклонимся 2, – «и начинают читать (λέγειν) 12 псалмов». Последование 12-ти псалмов не имеет ни тропарей, ни молитв и распадается на два шестопсалмия, между которыми положено Трисвятое, Отче наш, Господи помилуй 12 и Приидите поклонимся 2; в свою очередь каждое шестопсалмие чтением «Слава и ныне» и троекратным Аллилуиа подразделяется на два трипсалмия. После 12-го псалма непосредственно следует «Слава в вышних Богу», Трисвятое, Отче наш, тропарь и богоро- днчен, Господи помилуй 12, молитва «Господи Вседержителю» и, наконец, отпуст: «Сый благословен»²⁸².

Войдя в церковное употребление как составная часть повечерия, чин 12-ти псалмов приобретает затем самостоятельное значение в ряду церковных служб и является как бы заместителем повечерия, при чем усвояет себе иногда и его название.

В таком виде чин 12-ти псалмов представляется в древнеславянских Часословах, которые вместе с тем наиболее наглядно раскрывают и его подлинную природу.

Древнеславянские Часословы – Синайский № 12 (ХII–ХIIІ в.) и Спб. Публичной б-ки № 57 (XII–XIII в.) в ряду суточных служб помещают два повечерия – «чин малого мефимонца» (Син. 12) и «чин великого мефимона». Взятые вместе оба эти чина соответствуют последованию, изложенному выше по Ватик. 1877; «малый мефимонец» заключает в себе первую часть обычного повечерия с небольшим прибавлением, состоящим из псалма 6-го, Трисвятого – Отче наш, Господи помилуй 12 и двух молитв, и «великий мефимон» содержит 12-типсалмие с последующими молитвословиями.

Последование великого мефимона начинается, как и все вообще последования рассматриваемых Часословов, возгласом «Господи И. Христе Боже наш, помилуй нас» и молитвой («Боже святый»); затем произносится Приидите поклонимся 3, и исполняются 12 псалмов. Это 12-типсалмие делится на четыре трипсалмных антифона. После каждых трех псалмов положено Слава и ныне, Аллилуиа 3, Трисвятое и – по Отче наш – три тропаря; «таж Господи помилуй 30, – а в великий пост 50, а в Филипов и Петров 40», – и молитва. Далее снова – Приидите поклонимся 3, – и начинается следующий антифон. На 4-м антифоне [после молитвы, следует «Слава в вышних Богу» и]²⁸³ пятъ тропарей «наставшего гласа»: три «покаянных», со стихами «Призри на мя и помилуй мя» (Пс. 118:132) и «Стопы моя направи» (Пс. 118:133), один «за упокой», со стихами (поочередно) «Покой, Господи, души» и «Души их во благих» (Пс. 24:13), и богородичен со «Слава и ныне». После этих тропарей – молитва св. Евстратия «Величая величаю Тя» (ныне на субботней полунощнице), троекратный молитвенный «стих»: «Господи, помилуй оскверншуюся страстьми жития сего душу мою»; затем – Слава и ныне, Трисвятое, и по Отче наш – 20 отпустительных тропарей (Кресту, Преображению и 16 друг., Слава – заупокойный, И ныне – богородичен). Далее – молитва «о умилении души» (Душе моя, почто жалуеши на Господа) и отпуст. В заключение приводится еще молитва «спати хотяще»: «Дажь нам, Владыко» (ныне на повечерии), молитва ангелу-хранителю и особое запрещение диаволу²⁸⁴.

Следовательно, здесь чин 12-ти псалмов не только достигает полного развития и получает доступ в круг церковных служб, но и пользуется даже некоторыми преимуществами по сравнению с обычным повечерием, – а именно, ему усвояется название «великого мефимона», тогда как повечерие называется «малым мефимонцем».

Чины великого и малого мефимона, изложенные в Син. 12 и Спб. 57, почти буквально повторяются и в славянском Часослове Новгор. – Софийской б-ки № 1052 (XIII в.), но под другими названиями: чин малого мефимонца надписывается просто – «чин мефимону», а чин великого мефимона называется «чином, како подобает пети нощные часы». Два первых чина совершенно тожественны; вторые разногласят между собою лишь в подробностях. Разница между ними в том, что чин нощных часов делится не на четыре антифона, а на четыре «часа нощи» и имеет иную предначинательную молитву; «покаянные» тропари сопровождаются стихами: «Се ныне благословите Господа» (Пс. 133:1) и «В нощех воздежите руки ваша» (Пс. 133:2); затем, вместо 20-ти дальнейших (отпу- стительных) тропарей, указывается только 15-ть; после них положена молитва «И даждь нам, Владыко»; сюда же перенесена и молитва св. Евстратия («Величая величаю Тя») с троекратным молением-"стихом», а в заключение приводится поминальная «молитва за вся крестьяны»: «Владыко Господи»²⁸⁵.

Сопоставляя «чин, како подобает пети нощныя часы» с нынешним келейным «чином, како подобает пети 12 псалмов особь», можно легко убедиться, что оба они представляют порознь одно и то же последование. По сравнению с чином нощных часов, в чине 12-ти псалмов допущено только поновление, в виде «обычного начала», и сделаны некоторые сокращения; в частности, в нем опущена начальная молитва и молитва заключительная с предваряющим ее «стихом», нe указаны молитвы отдельных трипсалмий, нет также «покаянных» и следующих за ними, после Трисвятого, отпустительных тропарей. Во всем же остальном наблюдается полное соответствие: те же псалмы (теперь нет 50-го, и вместо 37-го стоит 33-й), те же тропари-седальны, тот же строй.

Этим еще раз и с полной наглядностью подтверждается тожество чина 12-ти псалмов с «ночными часами». А совпадение «чина ночных часов» с находящимся в Син. 12 и Спб. 57 «великим мефимоном» заставляет и в последнем видеть все тот же «чин 12-ти псалмов».

В близком родстве с предыдущими чинами находится также «навечерница», совершавшаяся в великий пост по нашему древнему, так называемому, Студийскому или Алексиевскому Уставу. Древнейший славяно-русский Типикон дает следующее предписание «о навечерници в великий пост».

– Ведети есть, яко весь пост, егда великая навечерница поеться, по скончании ея и по 6 псалм и по Св. Боже абие начинают Блажени непорочни, – не в глас, ни в стихи разделяют, но всем единогласно глаголющем; посем поеться Св. Боже, тажь Слава в вышних, и тропарь Оком милосердым, и друг. троп. Век мой коньч., и богор. Рожейся нас ради; посем глаголет молитву Манасии, ейже нач. Господи Вседержителю, и другую молитву сию: Дажь нам Владыко, – мол. св. Евстратия: Величая величаю Тя, посем 3(-жды): Господи помилуй оскверншююся страс., и Господи помилуй 50, и молитве от попа бывши, бывает отпуст²⁸⁶.

Эта служба, представляя нечто среднее между повечерием, полунощницей и чином 12-ти псалмов, устанавливает тем самым взаимную близость чина 12-ти псалмов не только с повечерием, но и с полунощницей.

Наша полунощница, можно сказать, самым существованием своим обязана келейной практике. Ее тяготение к келейно-скитским последованиям заметно уже в Синайском Часослове № 864 (IX в.). В этом Часослове, после 12-ти ночных псалмов, примыкающих к 9-му часу, приводятся два богородичных тропаря, а непосредственно за ними идут два полунощных канона, являющихся, по-видимому, продолжением одного и того же последования. – За недостатком данных, нельзя пока установить подлинное отношение этих канонов к известным нам последованиям ночи, или ночным часам, иначе – «канону псалмопения»; но связь между ними несомненно существует. – Тропари полунощных канонов сопровождаются припевами и по содержанию своему приурочены к полночному времени; после канонов положены стихиры, по смыслу соответствующие молитвословиям перед отходом ко сну. Далее следует особая полунощница. Начинается она молитвами царей Езекии (Исаии 38:9–20) и Манассии (2 Паралип., в конце) и псалмом 90-м, более свойственными повечерию; затем полагается Аллилуиа, с нынешними утренними стихами из Исаии (26:9, 11, 15), и «троичный гимн»: «Се жених градет»; потом – псалом 118 (17-я кафизма), и после него – особые седальны, богородичны и иные тропари покаянно-умилительного содержания. Таким образом, начиная псалмами 9-го часа и кончая заключительными тропарями полунощницы, идет как бы одно непрерывное последование ночи, находящееся в связи с известными «канонами ночных псалмов» (Афин. 7), которым вполне соответствует и состав 12-ти псалмов данного последования.

Нынешняя полунощница является видоизмененной частью этого последования, удержавшейся поныне в церковно-богослужебном употреблении. По-видимому, раньше она совсем не существовала сама по себе, как особая церковная служба, заменяясь, быть может, употреблением одних лишь «Непорочных» (118-го псалма); и только чрез присоединение к Непорочным келейных молитвословий из состава 12-типсалмных служб образовалось отдельное церковное последование полунощницы. – Такое соединение сначала происходило чисто внешним образом; но постепенно взаимная связь упрочивалась, пока, наконец, не происходило полное слияние.

Внешнее соединение Непорочных с чином 12-ти псалмов указывается в Диатипосисе, где, как мы видели, они связаны друг с другом простой последовательностью (см. выше, гл. 5, часть 3 «Повечерие»).

Более тесное сближение наблюдается в Син. 868; там «последование полунощных пений» входит в «последование ночи», или ночных часов, как его неотьемлемая часть, с тем только отличием от прочих часов, что вместо одного псалма имеет псалом 118-й и молитвы царей Езекии и Манассии (как в Син. 864); помещается оно в средине «последования ночи,» между часами 6-м и 7-м (см. выше, гл. 5, часть 2 «Чин 12-ти псалмов»).

Кроме первой части полунощницы с «Непорочными» и тропарями о втором пришествии («Се жених») и страшном суде («День он страшный»), в составе ночных часов можно находить и вторую ее часть с псалмами 120 (Возведох очи мои) и 133 (Се ныне благословите), и заупокойными тропарями («Помяни, Господи», «Глубиною мудрости» и «Со святыми упокой»), – хотя и не всегда в полном виде.

Так, напр., в грузинском Афоно – Иверском Синаксаре излагается великопостное «последование ночных часов», которое начинается первой частью полунощницы, без «Непорочных», называемой также – в другой, более древней, рукописи (Спб. Публ. б-ки, № 171, ХI в.) – первым часом (ночи), а оканчивается второй частью полунощницы с нынешними псалмами 120-м и 133-м, Трисвятым и – после Отче наш – 12-тикратным «Господи помилуй» (см. выше, гл. 5, часть 3 «Повечерие»).

Во всех приведенных случаях нет, однако, полного слития полунощницы с 12-типсалмными последованиями: их легко разграничить; так что – не будь у нас других данных – можно бы, пожалуй, предположить, что это чины разнородные и только случайно объединившиеся под общим наименованием «ночных часов». – Совсем иное отношение устанавливается между ними в Часословах Афоно – Ватопедском № 350 и Синайском № 865; здесь полунощница и чин 12-ти псалмов совершенно сливаются друг с другом, обнаруживая подлинное единство своей природы.

В Ватопедском Часослове XII в., вслед за «обычными молитвами преднощных пений» (τῶν προνοκτίων ὃμνων), или повечерием, излагается под общим названием «ночных молений» (αἰ λιταὶ τῆς εὺφρὀνης) 12-типсaлмное последование, состоящее из нескольких служб, в числе которых находится и полунощница, после двух трипсалмных служб келейного состава (о составе см. ниже) идет особая полунощная служба, подобно нынешней полунощнице состоящая из двух частей, но, кроме псалма 118-го в первой части (вторая – без псалмов), не имеющая других общих с нею молитвословий; далее следует опять трипсалмная служба келейного характера; к ней примыкает краткое последование (без псалмов) об усопших, соответствующее второй части нашей полунощницы, и такое же краткое последование (и тоже без псалмов) «о всех согрешениях»; затем положена имеющая связь с предыдущими ночными молениями двупсалмная служба «воставше от сна». По чину все эти службы сходны с нынешними почасиями; при чем конечное «Господи помилуй» произносится и 12, и 30, и 40 раз. – Такимъ образом полунощница здесь входит в самые близкие отношения с келейными службами и как бы совершенно растворяется в их составе, из всех обычных молитвословий удерживая при себе только 118-й псалом.

Напротив, Синайский Часослов № 865 (XII в.) представляет нам две полунощницы, заключающие в себе целое келейное последование ночных часов, с двумя кафизмами, без каких-либо других псалмов. Он излагает полунощницу повседневную, с кафизмой 17-й, и «иную, поемую в субботу и воскресенье», с кафизмой 9-й. Эти две полунощницы стоят в начале Часослова. Каждая из них «Слава» ми кафизмы делится на четыре части, имеющие по три тропаря и по две, а во второй полунощнице – по одной молитве; кроме того, в начале той и другой службы положено по три тропаря. Таким образом, обе полунощницы содержат в себе 30 тропарей, из которых только два повторяются, и 12 молитв. Подобного обилия молитвословий не имеют даже самые сложные последования ночных часов. А потому надо полагать, рассматриваемые полунощницы являются в сущности особыми последованиями ночных часов, и что самое подразделение их на два вида допущено, прежде всего, с целью возможно полнее использовать молитвенное содержание ночных часов; по крайней мере, большая часть тропарей и молитв, входящих в состав этих полунощниц, входит и в состав ночных часов (Син. 868). – В конце Часослова, после повечерия, положено особое «почасие ночи (μεσώριον τῆς νυκτὸς), поемое в третий час ночи». По-видимому, это один из тех часов, тропари и молитвы которых вошли в состав вышеуказанных полунощниц; его тропари встречаются в начале второй полунощницы.

Итак, оба Часослова – Ватоп. 350 и Син. 865 – вполне подтверждают – и при том с разных точек зрения – близкое родство полунощницы с ночными часами, развившимися на основе чина 12-ти псалмов. По свидетельству Часословов, взаимообщение между ними иной раз доходит до того, что различать их можно только по имени, так как состав оказывается почти тожественным.

Однако, усвоение целой келейной системы в виде повечерия («великий мефимон» в Син. 12 и Спб. 57) или полунощницы (в Син. 865) являлось слишком обременительным для церковного обихода. И вот мы видим, что чин 12-ти псалмов, занявший было видное положение в ряду церковных служб, постепенно теряет свое значение. Сначала он лишается такого преимущества, как наименование «великий мефимон», а затем и совершенно исключается из церковно-богослужебного употребления и возвращается в свое первоначальное келейное состояние.

Тем не менее связь келейных и церковных служб и после этого не прекращается. Связующим звеном между ними является система междочасий, или почасий, развившихся на основе чина 12-ти псалмов, под воздействием взаимообщения его с церковными службами.

Отличительное свойство чина 12-ти псалмов состоит в его способности расчленятся. Он может, как известно, распадаться на однопсалмия, дву – три – четырепсалмия и на шестопсалмия, из которых образуются как бы отдельные келейные службы, или часы, в соединении с церковными часами и другими суточными службами составляющие их междочасия. Эти то междочасия и остались в церковном обиходе, как наследие келейного чина 12-ти псалмов.

Следовательно, междочасиями, или почасиями, вообще называются келейные последования, выделившиеся из чина 12-ти псалмов и вошедшие в церковное употребление в связи с общецерковными службами.

В настоящее время известны только междочасия дневных часов; в древних же памятниках упоминаются и другие междочасия. Так, в Син. 868 излагается особое «почасие повечeрия» (μεσώριον τῶν ὰποδείπνων), по своему составу соответствующее второй части нашего великого повечерия, или же малому повечерию. Затем, в Син. 865 встречается «почасие ночи (μεσώριον τῆς νυκτὸς), поемое в третий час ночи»; оно является одним из ночных часов.

Само собою разумеется, что этими примерами далеко не исчерпываются все случаи употребления в древности вечерних и ночных междочасий; да и теперь почасия свойственны не только дневным часам. Но так как они большею частью остаются без названий, то распознавать их можно лишь по внутренним признакам, т. е. по содержанию, или составу.

Молитвенный состав междочасий, как последований, выделившихся из чина 12-ти псалмов, естественно должен совпадать с составом 12-типсалмных последований вообще. А потому, для решения вопроса о междочасиях нужно изучить молитвенный состав всех келейных последований 12-типсалмного строя, рассмотренных уже нами выше с их внешней стороны. – Содействуя решению вопроса о междочасиях, такое изучение поможет нам вместе с тем нагляднее представить судьбу чина 12-ти псалмов и обстоятельнее определить взаимоотношение келейных и церковных служб не только с внешней, но и с внутренней их стороны.

Нынешний «чин пения 12-ти псалмов» в наших богослужебных книгах (Следованных Псалтирях, Канонниках) полно надписывается так: «Чин, како подобает пети 12 псалмов особь, ихже пояху преподобнии отцы пустыннии во дни и в нощи, о нихже воспоминается в книгах отеческих, и в житиях, и мучениях святых многих; сей же чин принесе от Святыя горы преподобный Досифей, архимандрит печерский» (XIII в.). Но, по-видимому, он и раньше известен был у нас в богослужебном употреблении, так как мы встречаемъ его, хотя в ином несколько виде и под другими названиями (напр. «великий мефимон», «ночные, часы»), в древнейших слав. рукописях, – каковы: Синод. № 330/380 (л. 269), Син. 12, Спб. 57, Соф. 1052.

«Чин пения 12-ти псалмов» состоитъ из четырех трипсалмий, по внешности сходных с междочасиями без молитв: после обычного начала (в первой части) или же троекратного «Приидите поклонимся» (в остальных частях) полагается три псалма, затем – Трисвятое, а по Отче наш – три покаянных тропаря (третий – богороднчен), с соединительным «Слава и ныне», и Господи помилуй 30; в конце чина – отпуст.

Это обычный и самый простой чин келейных служб. Но часто он, как мы уже видели, значительно видоизменяется и осложняется. – В особенности же изменчивым является состав келейных псалмов, тропарей и молитв.

В нынешний чин входят следующие псалмы: 26, 31, 56; 33, 38, 40; 69, 70, 76; 101, молитва Манассии (2 Паралип., в конце) и – вместо 12-го псалма – великое славословие (будничное) и молитва св. Евстратия.

Другие чины более или менее отличаются от нынешнего чина и по составу, и по расположению псалмов.

Синайский Часослов № 864 (VIII–IX в.) на 9-м часе приводит псалмы: 83, 84, 85, 68, 112, 110, 120 – (знак деления) – 74, 29, 54 – Слава – 5, 7, 40 – Слава – 31, 80, 81 – Слава – 93, 104, 56. – Последние 12 псалмов (с 74 по 56), отделенные особым знаком, как известно, относятся к «чину 12-ти псалмов» (см. выше, гл. 5, часть 2 «Чин 12-ти псалмов»).

Все эти псалмы, за исключением 93-го, встречаются и в несомненных чинах 12-ти псалмов. А именно, они с самыми незначительными изменениями в составе перечисляются, как «κανόνες νυκτερινῶν ϕαλμῶν'', в Афинской Псалтири № 7/67 (X в.), где приводится вполне наглядно и отчетливо выраженная система келейного псалмопения, приуроченного к 12-ти часам дня и ночи. Псалмы расположены в следующем порядке.

Κανόνες ἡμερινῶν ϕαλμῶν.

Утренних три: 60, 141, 61.

Часы: I, 8; II, 29, IІІ, 30; IV, 41; V, 50; VI, 6; VII, 65, 69; VIII, 84, 81; IX, 114, 111; X, 150; XI, 110; XII, 120.

Κανόνες νυκτερινῶν ϕαλμῶν.

Вечерних («светильничных») три: 120, 140, 112.

Часы: 1, 74, 14; II, 29; III, 54; IV, 5; V, 7; VI, 40; VII, 31; VIII, 8; IX, 51; X, 95; XI, 104; XII, 55 (л. 11).

По сравнению с предыдущим памятником здесь разница лишь в том, что вместо псалмов 80, 81, 93 и 56-го поставлены псалмы 8, 51, 95 и 55; остальные псалмы – те же; даже их порядок остается неизменным. Очевидно, перед нами последования совершенно однородные.

«Дневные и ночные каноны псалмов», подобные вышеизложенным, но с несколько иными псалмами, издал кардинал Питра по греч. рукописям XI и XII века; при чем, по словам издателя, в некоторых рукописях эти каноны надписываются именем Евсевия Кесарийского († 340 г.). – Состав их следующий.

«Дневные каноны псалмов». Утренних три [62, 140, 141]; на часах: I, 8; II, 29; III, 3 или 1; IV, 41; V, 50; VI, 70; VII, 85 или 69; VIII, 51 или 84; IX, 117 или 111; X, 150 или 140; XI, 110 или 108; ХП, 102 или 120.

«Ночные каноны псалмов». Светильничных три [129, 140, 12], на часах: I, 74; II, 59 или 9; IIІ, 54; IV, 6; V, 4; VI, 41; VII, 31 или 51; VIII, 60 или 80; IX, 87; X, 95; XI, 91 или 21; ХII, 56.²⁸⁷.

Изложенная в Син. № 864, Афин. № 7 и других рукописях схема келейного псалмопения превращается в Синайском Часослове № 868 (XIII–XIV в.) в целую систему однопсалмных служб, в виде дневных почасий и ночных часов. Псалмы почасий нам известны (см. выше, гл. 4, часть 13 «Псалмы»). Из них только пс. 39 и 76 не встречают себе соответствия в приведенных выше «правилах (κανόνες) дневныхъ псалмов»; все же остальные псалмы не отступают даже от порядка, указанного в этих правилах. Точно также и псалмы ночных часов, входящих в состав «последования ночи», находятся в полном соответствии с вышеприведенными «канонами ночных псалмов», а равно с 12-ю псалмами Син. 864. Для двенадцати ночных часов Син. 868 последовательно указывает псалмы: 74, 26, 55, 101, 7, 40, 31, 80, 91, 6, 95 и 56-й с 69-м. Из этих 13-ти псалмов 5 псалмов не встречается в упомянутых памятниках. – «Последование полунощных пений», находящееся между 6-м и 7-м часами, вместо одного псалма имеет, как было сказано, пс. 118-й и молитвы царей Езекии (Ис. 38:9–20) и Манассии.

Чин 12-ти псалмов, вошедший, как составная часть, в великопостное повечерие Типикона Ватиканской б-ки № 1877 (1292 г.), заключает в себе псалмы: 29, 30, 31; 34, 39, 40; 43, 60, 69; 70, 76, 139. Из них только псалмы 34 и 43 не встречаются в других 12-типсалмиях.

Ватопедский Часослов № 350 (XII в.) для своих 12-типсалмных «молитв ночи» назначает псалмы: 55, 139, 140, 40, 101, 138, 118, 6, 31, 76, 86, 41. Из них раньше встречались псалмы 55, 139, 40, 101, 6, 31 и 76.

Две полунощницы особого состава, находящиеся в Синайском Часослове № 865 (XII в.), кроме обычных кафизм 17-й и 9-й, как уже известно, других псалмов не имеют. А на приведенном в этом же Часослове «почасий ночи» положены три псалма, указанные в Син. 868 на первых трех ночных часах: 74, 26 и 55.

Наконец, родственные чину 12-ти псалмов последования древних славянских Часословов – Синайской б-ки № 12, Спб. Публичной № 57 и Новгор. – Софийской (при Спб. Д. Акад.) № 1052 – тем только и отличаются в отношении псалмов от нынешнего нашего чина, что на 4-м месте ставят псалом 37-й вместо 33-го, а на последнем (12-м) – пс. 50-й, отодвигая дальше великое славословие и молитву св. Евстратия.

Если сделать общий подсчет различных псалмов, входивших в состав ночных 12-типсалмий, то получится всего 45 псалмов, – а именно: 4, 5, 6, 7, 8, 9, 14, 21, 26, 29, 30, 31, 33, 34, 37, 38, 39, 40, 41, 43, 50, 51, 54, 55, 56, 59, 60, 69, 70, 74, 76, 80, 81, 86, 87, 91, 93, 95, 101, 104, 118, 138, 139, 140 и молитва Манассии. Из них наиболее употребительными являются: 31, 40, 56, 69, 76, 101; менее употребительны: 7, 26, 29, 55, 70, 74. Остальные псалмы встречаются еще реже.

Псалмы в рассматриваемых последованиях обычно сопровождаются покаянно умилительными тропарями – седальнами, однородными с тропарями междочасий (см. выше, гл. 4, часть 14 «Тропари»).

Присутствие седальнов является здесь вполне уместным. Нужно заметить, что название «седален» – κάϑισμα вовсе не указывает на обычай сидеть при исполнении песнопений этого рода. Седальны своим названием естественно обращают нашу мысль к египетскому псалмопению, во время которого обычно сидели, поднимаясь лишь для совершения кратких молитвословий. Этим-то кратким неседальным молитвословиям и соответствуют наши седальны и тропари келейных служб. Следовательно, седальнами называются тропари, приуроченные к псалмам-кафизмам; и название их указывает на эту именно связь. Содержание седальнов вполне подтверждает такое толкование; «умилительнии» по своему характеру, они нередко говорят о покаянных коленопреклонениях²⁸⁸, чтó совершенно несовместимо с седальным исполнением. А потому скорее можно видеть в них первичное зерно «акафистного пения» с его кондаками и икосами, с которыми иные седальны сходны даже и по форме²⁸⁹.

Нынешний наш «чин пения 12-ти псалмов» содержит в себе, соответственно числу псалмов, 12 тропарей, по три тропаря в каждой части: I, гл. 1, «Объятия отча» (седален вторника), Слава – «Егда приидеши, Боже» (кондак «службы по вся дни»), И ныне – «Матерь тя Божию»; II, гл. 4, «Смиренную мою душу» (3 почасие Син. 870), «Все житие мое» и «К Богородице прилежно» (6 поч. Син. 865); III, гл. 6, «Помышляю день страшный'' (3 час Син. 863; сед. понед.), «Во юдоли плачевне» (сед. «службы по вся дни») и «Милосердия двери» (1 поч. и друг.); IV, гл. 8, «Оком благоутробным» (9 поч. Син. 870; сед. понед.), «Век мой скончавается» и «Иже нас ради рождейся oт Девы» (9 час и др.).

Син. 864 после 19-ти псалмов 9-го часа приводит только два богородичных тропаря: «Во утробе яко Единого от невместимыя Троицы, богоотроковице Марие» и «Яже во утробе Слово вместившая»; а непосредственно за ними идут два полунощных канона с тропарями и припевами, по содержанию своему приуроченными к полночному времени. После канонов положены стихиры о безмятежном сне. Далее следует особая полунощница. Начинается она, как мы уже знаем, молитвами царей Езекии и Манассии и псалмом 90-м; затем исполняется Аллилуиа, со стихами из Исаии (26:9. 11. 15), и «троичный гимн»: «Се жених грядет», потом – псалом 118-й, а после него – седальны, богородичны, и иные тропари, по содержанию очень сходные с тропарями ночных часов.

Ночные часы в Син. 868 представляют правильное чередование псалмов с тропарями и молитвами; при чем каждому из первых шести псалмов сопутствуют тропарь, богородичен и молитва, а остальным псалмам – только молитвы. Тропари приведены следующие: I, глас 1, «В беззакониях зачат есмь аз блудный» (1 поч. Син. 870) и «Твое предстательство имуще, Пречистая» (9 поч. Син. 868); II, гл. 1, «Аще праведник едва спасается» (там же) и «Заченши неопально огнь божества» (ныне богород. отпуст.); III, гл. 1, «Объятия отча отверсты ми потщися» (см. чин 12-ти псалмов) и «Чудо чудес, Благодатная» (богород. отпуст.); IV, гл. 1, «Егда приидеши, Боже, на землю со славою» (см. чин 12 пс.) и «Пречистая Богородице, на небесех благословенная» (богор. отп.); V, гл. 2, «Аз есмь древо неплодное, Господи» (1 поч. Син. 870) и «Божественнаго быхом общницы естества» (6 поч. Син. 868); VI, гл. 3, «Живущи на земли, душе моя, покайся» (сед. вторн.) и «Прибежище и сила наша, Богородице» (повечерие Син. 865; богор. отп.); полунощница, (гл. 8) «Яко судии пред- стоящу, попецыся, душе» (сед. понед.) и «Се жених грядет». – Остальные шесть ночных часов (VII–XII) тропарей не имеют.

Ватопед. 350 для каждого из ночных последований указывает по три тропаря в следующем порядке: I, гл. 2, «Яко волны морския восташа на мя беззакония моя» (1 поч. Син. 870), «Аз есмь древо неплодное, Господи» (там же) и «Беззаконий моих, Христе Боже, видя множество, враг победити уповает ими благость Твою», (пол-ца Син. 865); II, гл. 5. «Тебе седящу на судилища и человеческая испытующу», «Аз есмь овча заблудшее, Господи» и «На одре лежа грехов многих» (сед. вторн.); ІII, полунощница, гл. 6, «Во юдоли плачевне» (чин 12 пс.), «Мудрых дев бодрственное даруй ми, Господи» (пол-ца Соф. 1052; сед. вторн.) и ,,Всесвятая Богородице, во время живота моего не остави мене» (повеч.); IV, гл. 6, «Помысливши, душе, страшному предстояние судищу», «Грехов болезнью разслабленный» и «Многая множества моих, Богородице, прегрешений» (повеч.); V, гл. 4, «Всю мою жизнь поработих греху», «Ослаблен есмь сном уныния» и «Помрачение тяжкаго греха»; VI, гл. 2, «Помяни, Господи, яко благ, рабы Твоя» (полун-ца), «Возвесели, Госнодн, со избранными рабами Твоими», гл. 8 – «Со святыми упокой» (пол-ца) и «Тебе и стену и пристанище имамы» (3 поч. Син. 868); VII, гл. 7, «Имущи, душе моя, врачевство покаяния» (9 поч. Син. 870) и «Мытареву покаянию не поревновах» (сед. понед.); VIII, гл. 8, «Яко судии предстоящу» (пол-ца Син. 868), «Оком благоутробным» (чин 12 пс.) и «Владычице, приими молитвы раб твоих».

Ватикан. 1877 для великопостной полунощницы назначает всего три тропаря: « Помилуй нас Господи, помилуй нас», «Милосердия» и «Многая множества», а в заключение повечерия, после 12-ти псалмов, приводит тропарь «Боже отец наших» и богородичен «Не умолчим».

Син. 865 излагает две полунощницы – повседневную и субботне-воскресную; каждая из этих полунощниц состоит из четырех, а с предварительными, или предначинательными молитвословиями – даже из пяти частей, с тремя тропарями в каждой части. I. В начале первой полунощницы положены обычные «троичны»: глас 1 – «Воставше от сна», гл. 2 – «От одра и сна», и гл. 3 – «Напрасно судия»; II. Далее следуют обычные тропари, гл. 8: «Се жених», «День он» и «Тебе необоримую». Затем идут по «статиям» 17-ой кафизмы тропари – «седальны» и богородичны-"отпустительны», большею частию встречавшиеся уже на ночных часах: III, «Егда воспомяну множество содеянных мною зол», «Слезы ми даждь, Боже» (повечерие) и «Небесная воспевают тя, Благодатная»; IV, гл. 8, «Оком благоутробным» (см. чин 12 пс.), «Яко судии предстоящу» (Син. 868) и «Мысленная врата жизни»; V, «Царю небесный» (пол-ца эфиоп.), «Скорое и известное даждь утешение» (3-й час) и «Блажим тя» (пол-ца). – «Иная полунощница, поемая в субботу и воскресенье» имеет другой состав тропарей: I, «Воставше от сна», «Помилуй, мя, Боже, помилуй мя, о двою греху плакаше Давид» (сед. 2 гл.) и «Беззаконий наших, Христе Боже, видя множество» (Ватоп. 350); II, «Се жених», «Мудрых дев» (Ватоп. 350) и «Упование мира, благая Богородице Дево» (отпуст. гл. 6); III, (гл. 4) «Помяни, душе, како предстанем Судии» (сед. вторн.), (гл. 2) «Яко волны морския» (Ватоп. 350) и «Яко заченшая нам соприсносущнаго Отцу»; IV, (гл. 5) «Судии седящу и ангелом стоящим» (сед. понед.), (гл. 4) «Преплавая пучину настоящаго жития» (3 поч. Син. 870) и «Страшное таинство и чудо преславное»; V, три тропаря первой пол-цы, и тропари: «Помяни, Господи, яко благ» (пол-ца), «Со святыми упокой» (там же) и «Тебе и стену и пристанище имамы» (пол-ца Соф. 1052). – «Почасие ночи, поемое в 3-й час ночи», имеет два тропаря, положенных в начале второй полунощницы, а именно: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя» и «Беззаконий моим, Христе Боже, видя множество».

В древнеславянских 12-типсалмных чинах «великого мефимона» (Син. 12; Спб. 57) и «ночных часов» (Соф. 1052), наряду с псалмами, приводятся тропари нынешнего чина 12-ти псалмов. Но кроме этих тропарей в них после великого славословия полагаются еще «пока(я)ньна наставшаго гласа», по пяти тропарей каждого из восьми гласов, а затем – после Отче наш – 15 (Соф.) или 20 (Спб.) отпустительных тропарей. Как покаянные, так и отпустительные тропари не вполне совпадают в «чине в. мефимона» и в «ночных часах». Для большей наглядности приведем параллельно «покаянны'того и другого чина.

После богородична «Рожийся нас ради от Девы» и молитвы «Господи, видиши беду мою», на 4-м «антифоне"-«часе» положено великое славословие (эти молитвословия и начало 1-го покаянна в Спб. 57 вырваны), а затем следуют приводимые ниже покаянны.

Пока(я)ньна.

Спб. 57. Соф. 1052.

Глас 1-й.

Яко пучина велья соблажнении (см. 15 каф.)²⁹⁰.

Стих: Призри на мя и помилуй²⁹¹.

Стих: Се ныне благословите²⁹².

Яко помышлении злыми и делы. (15 каф.).

Стих: Стопы моя направи.

Стих: В нощех вздежете.

Молитвами, Господи, всех святых и Богородица.

За упокой: Покои, Господи.

Слава.

Кая жития пища пребывает кроме печали.

Слава и ныне: Радуйся, радости прадем.

И ныне: Грешных молитвы приемлющи.

Глас 2-й.

Сгреших в Тебе, Спасе, яко блудный (17 каф.).

Безакония моя презри, Господи. Святым мучеником, молящимся о нас.

За упокой: Душа их.

Вопию Ти, Христе Спасе, мытаревым гласом. Иже земныя сласти не взлюбльше.

Слава.

От земля сзьдав мя и в землю поити.

На тя упование взложихьм.

Непроходимая дверь таинознаменана.

Глас 3-й.

Расеянаго ми ума.

Множицею пении: сдевая.

Пророци и апостоли Христови.

Человеци, что всуе мятемься.

В женах святая, Богородице.

Вечернюю песнь приносим.

Спаси мя, Господи Боже мой.

Велья креста Твоего, Г-ди, сила.

Все суетье человеческое, елико.

Свята первочиста похвала.

Глас 4-й.

Хотех сльзами очистити моих грехов.

Омый мя сльзами моими.

Имуще дьрзновение.

Кто тружаяся и притища.

Прославляяйся в память.

С духы праведьных коньчавшихся.

Имуще тя Богородицю.

Избави ны от бед наших.

Глас 5-й.

Господи, страха Твоего боюся.

Увы мне, чему уподобихся.

Мóлите за ны, св. мученици.

Ты сзда мя, Господи.

Господи, сгрешая не престаю.

Господи, страха Твоего боюся.

О земных всех небрегше.

Помянух пророка вопьюща.

Тебе ея молим, яко Божии Матери.

Глас 6-й.

В страшьное пришествие Твое, Христе.

Нага мя обрет.

Покаянья не стяжах.

Мученици твои, Господи, не отвергошася Тебе.

Начатк ми сстав зиждительное Твое.

Единочадыи идиносущьне Отцю.

Бога из тебе вплощьшася.

Глас 7-й.

Яко солнце сы праведьное.

Яко блудный сын придох.

Яко впадыи в разбойникы уязвеныи.

Слава Тебе, Христе Боже, апостолом похвало.

Покои, Спасе наш жизнодавьче, нашю братью.

Пространьное вместилище.

Избави, Богородице (отпуст.).

Глас 8-й.

Тебе, царя и владыку, ангели непрестаньно.

Бесмьрти сущи, душе моя, волнами.

Мученици Господни, молите.

Мученици Г-дни, всяко место.

Плачюся и рыдаю, егда помышляю смерть.

Небесная поют тя²⁹³.

Аз, Дево святая Богородице²⁹⁴.

Далее, после Отче наш, идет ряд отпустительных тропарей. В Спб. 57 приведено 20 таких тропарей, – а именно: 1) Кресту, 2) Преображению, 3) Вознесению, 4) Архистратигу, 5) св. Иоанну Предтече, 6) ап. Петру и Павлу, затем – общие 7) пророкам, 8) мученикам, 9) всем святым, 10) святителям, потом – 11) дневному святому, 12) преп. Феодору Студиту, 13) святит. Николаю, 14) Василию Великому, 15) Клименту, 16) преп. Илариону, 17) бессеребренникам и 18) мученице, 19) Слава – «Помяни, Господи, яко благ», 20) И ныне – богородичен – «Мати святая пречистаго Света». – В Соф. 1052 указывается только 15 отпустительных; в том числе 11 общих с предыдущими и 4 особых; Успению (2-й), ап. Иоанну Богослову (7-й), преп. Симеону Столпнику (11-й) и, наконец, богородичен «Тя град и станище имамы» (15-й). Не указаны тропари: 2, 3, 9, 11, 14, 15, 17, 18 и 20-й.

Такого богатого выбора тропарей доселе не встречалось в келейных последованиях; особенно много здесь покаянных тропарей: 12 постоянных, сопровождающих псалмы, и 62 сменяющихся по гласам.

К этим ночным тропарям нужно присоединить еще тропари полунощных служб, следующих непосредственно за великим мефимоном и ночными часами.

«Чин полунощьнаго пения» в Син. 12 и Спб. 57 (эти Часословы, судя по описаниям, имеют совершенно тожественный состав), является в полном смысле последованием «Непорочных», или 17-й кафизмы, с келейными тропарями и молитвами. После возгласа «Господи И. Христе» и молитвы, начинается пение «Непорочных» с припевами, прерываемое на «среде» (т. е. между стихами 93 и 94) двумя молитвами и заканчивающееся двумя заупокойными тропарями. Затем следует Трисвятое, а по Отче наш – пять тропарей (три покаянных, один заупокойный и один богородичен) и шесть молитв; после первых четырех молитв – Господи помилуй 50, после пятой – Господи помилуй 3, после шестой – «Благословите святии, – и отпусти». О субботней и воскресной полунощнице рукописи не упоминают.

На «Непорочных» положены здесь тропари «Святыхъ лик» и «Покой, Боже, рабы Своя», а после Отче наш – тропари: «На ложи слежа» (см. Ватоп. 350), «Ослаби ми, Господи», «Судии седящу» (сед. 5 гл.), Слава, «Покой, Спасе, наш». И ныне, «Мати Божия пречистая».

«Чин полунощный» в Соф. 1052, совпадая в некоторых частностях с предыдущим чином, в общем, однако, гораздо ближе стоит к нынешней полунощнице как по своему строю, так и по составу (напр., все псалмы – те же, и расположены они так же; но символа веры нет), и, подобно ей, подразделяется на три двучастных чина: повседневный, субботний и воскресный, различающиеся между собою некоторыми тропарями и молитвами (о 9-й кафизме и воскресном каноне не говорится в рукописи). Вседневный чин, за исключением одного случая, имеет обычные тропари; в первой части: «Се жених», «День он страшный» и «Тебе неразоримаго града», а во второй: «Ослаблен есмь сном унынья» (см. Ватоп. 350), «Глубиною мудрости» и «Блажим тя вси роди». Субботний чин, наоборот, за исключением одного случая, имеет особые тропари; в первой части: «Бодрым смыслом к Богу возрим», «Леностьный сон оттрясем, жених приближается» и «Наша молитвы, Богородительнице, донеси»; во второй части: «Яко судии пришедшю, попецися, душе моя» (см. Ватоп. 350), «Глубиною мудрости» и «Тя град, и станище» (см. Ватоп. 350). В воскресном чине, в первой части, положены тропари: «Вскресе от мертвых живот всех», «День он страшный» и «Тебе неразоримаго града»; во второй части: «Гробу отверсту, аду плачущюся», «Мудрых дев бденье дажь ми» (см. Ватопед. 350) и «Наша молитвы, Божия Родительнице».

Молитвы, по-видимому, не были необходимой принадлежностью келейных последований; по крайней мере, нам известны такого рода последования и без молитв, – напр., нынешний чин 12-ти псалмов, и дневные почасия в Син. 870. А если припомнить свидетельство преп. И. Кассиана, то окажется, что и египетские монахи в древности, при исполнении 12-ти псалмов, краткие, но частые молитвенные обращения, т. е. тропари, предпочитали длинным молитвам (см. выше, гл. 4, часть 2 «Чин 12-ти псалмов»).

Однако, не все келейные последования лишены молитв. Даже и в нынешнем чине 12-ти псалмов есть три молитвы (молитва-псалом царя Манассии, великое славословие и молитва св. Евстратия), занимающие, правда, место псалмов. – В других же чинах молитвы занимают вполне самостоятельное положение, наравне с псалмами и тропарями.

Так, Син. 868 для всех ночных часов назначает, соответственно числу псалмов, 13 молитв, при чем для последнего, 12-го часа, имеющего два псалма, указывает и две молитвы; полунощница не имеет молитв. Молитвы на часах расположены в такой последовательности: I «Господи Боже наш, Отче истиннаго Света, день просветивый небесным светом и ночь украсивый (уяснивый) зарями огненными», II «Благословен ecи, Господи, единый обновляяй творение дел Твоих на всяк день», IIІ «Паки запят бых, окаянный, умом, злому обычаю греха работая», IV «Вседержителю Слово Отчее, самосовершенный Боже, Иисусе Христе» (см. после 3-й каф.), V «Господи Иисусе Христе Боже наш, Бога и Отца образ и мудрость и сила», VI «(Иже) на всякое время и на всякий час», VII «Господи Боже наш, милостив буди нам грешным, согрешихом и беззаконовахом», VIII «Владыко, Сыне человеколюбняго Отца, согрешихом на небо и пред Тобою и несмы достойны нарещися сынове Твои», IX «Господи Иисусе Христе Боже наш, Отца единородный Сыне и Слове, всякия видимыя и невидимыя твари Содетелю», X «Тя и ныне благословим, Христе мой, Слово Божие, Свет от Света безначальнаго, и Духа управитель (ταμία)», XI «Боже вечный, к Немуже привержен есмь от чрева матери моея, Егоже возлюби душа моя», ХІI «Господи, Твой есть день и Твоя есть нощь, Ты совершил зарю и солнце, Ты сотворил ecи вся красная земли» (Goar. Εὐχολ. 56) и «Господи Иисусе Христе Боже мой, на Тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя и избави мя, да не когда похитит яко лев душу мою».

Афоно-Ватопед. 350 указывает следующие ночные молитвы: I «молитва св. Василия» – Господи Боже наш Отче истиннаго Света» (та же, что и в Син. 868), II « Владыко Боже, святый и непостижимый», III и IV – полунощница – «Господи Боже наш, Иже Духом Твоим Святым Давида наставивый» , V «Паки запят бых» (Син. 868), VI «Помяни, Господи, в вере скончавшихся», VII пропущена, VIII «От сна востав, благодарю Тя, Святая Троице» (молитва утренняя) и «Благодарим Тя, Господи Боже наш, возставившаго нас от ложей наших и вложившаго в уста моя слово хваления».

Две полунощницы Син. 865, подобно ночному последованию в Син. 868, заключают в себе 13 молитв, по большей части, тех же, что и в указанном последовании. Каждая из четырех частей первой полунощницы содержит по две молитвы, а второй – по одной, за исключением третьей ее части, имеющей две молитвы; первая, вступительная часть как первой, так и второй полунощницы молитв не имеет. Из восьми молитв первой полунощницы 2-я, 4-я и 7-я молитвы соответствуют 1-й, 8-й и 2-й молитвам ночных часов по Син. 868; 1-я молитва («Тя благословим»), 5-я («Господи Вседержителю»), 6-я («Владыко Боже Отче») и 8-я («Величая величаю Тя») читаются на нынешней полунощнице; наконец, 3-ей поставлена молитва: «Господи Боже наш, сонную ленностъ отгнавый от нас и призвавый нас званием святым». Из пяти молитв второй полунощницы 1-я, 3-я и 5-я молитвы соответствуют молитвам 9-го, 10-го и 11-го часа по Син. 868; 4-я совпадает с 6-й молитвой предыдущей полун-цы, а 2-я – особенная; «Согреших на небо и пред Тобою, Владыко, прости ми многая моя прегрешения». – На «почасии ночи» положена молитва 3-го часа ночи, по Син. 868.

Древнеславянские чины «великого мефимона» и «ночных часов» в отношении молитв совершенно расходятся с нынешним чином 12-ти псалмов и, кроме предначинательных молитв «Боже святый ныне Владыко небесный царю, И. Христе» – в первом чине – и «Господи И. Христе Сыне Бога живаго, Имже вся створена суть» – во втором, назначают еще по одной молитве для каждого трипсалмия: I «Господи Боже наш, Отче истиньнаго Света» (см. Ватоп. 350), ІI «Благодарим Тя, Господи Боже наш, о всех благых» (6 каф.), III «Господи мой, Спасе мой, Вскую мя ecи оставил» (см. 3 поч. Син. 868), IV «Господи, видиши беду мою, принуди мя, Господи, любо хощю, любо не хощю, спаси мя» (в Спб. 57 вырвана). А в конце службы, после великого славословия (в Спб. вырвано) и молитвы св. Евстратия, приводится краткая молитва-"стих»: «Господи, помилуй оскверньшююся страстьми житья сего душю мою и чисту приими ю, яко благословен ecи в векы, аминь» (трижды), затем молитва «о умилении души»: «Душе моя, почто жалуеши на Господа» (в Соф. ее нет), далее – молитва «спати хотяще»: «Дажь нам Владыко на сон» (см. повечерие), потом – молитва «за вся крестьяны»: «Владыко Господи, Боже наш, приклони ухо Твое ко мне, услыши мя припадающа имени Твоему» (в Спб. ее нет), наконец, молитва ангелу-хранителю: «Ангеле святый Христов хранителю» (в Соф. нет) и особое запрещение: «Запрещает ти Господь, вселукавый дьяволе, пришьдый в мир» (в Соф. нет).

В «чине полунощьнаго пения», по Син. 12 и Спб. 57, приводятся следующие молитвы: в начале – I «Благодарю Тя, Святая Троице» (см. Ватоп. 350, VII); на «Непорочных» – II «мол. св. Григория, папы римьскаго» – «Господи, услыши молитву мою, якоже знаю и аз время мое», и III «мол. св. И. Златоустаго к Святеи Богородици» – «Многых и великых даров»; в конце службы – IV «Владыко Господи Боже, посли на мя грешьнаго», V «мол. еже рече Господь молит. за врагы ваша» – «Господи, дажь милость всем», VI «мол. вздевше руце» – «Помяни, Господи, всего мира», VII «мол. припадше на земли» – «Помяни, Господи, ненавидящих нас», VIII «мол. за вся крестияны» – та же, что в Соф. на ночных часах, и, наконец, IХ «мол. Петра черноризьца к Святей Богородици» – «Пресвятая владычице Богородице, веде, яко сквьрнавый».

Изложенный в Соф. 1052 «чин полунощный» заключает в себе три молитвы общие для всех трех полунощниц, а именно: 1) молитву «Многих и великих даров», занимающую такое же место на «Непорочных», как и в предыдущем чине, 2) молитву «Иже на всякое время», занимающую нынешнее положение, и 3) заключительную молитву «Помяни, Господи, всего мира, помилуй всех, заступи вся» (та же, что и в «чине полун. пения»). Кроме того, на каждой из трех полунощниц, после «Иже на всякое время», положено по одной особой молитве, – на повседневной – «Владыко Господи И. Христе, Отче щедрот и Боже всего утешения», на субботней – «Вседержителю Боже, вышнии и нижний твари Сдетелю», на воскресной – «Господи Боже наш, истиньное сиянье Отчее».

Изучая состав чина 12-ти псалмов, нельзя не обратить внимания на совпадение входящих в этот состав тропарей и молитв с известными нам тропарями и молитвами после кафизм (см. выше, гл. 4, часть 9 «Кафизмы с тропарями и молитвами»). Достаточно сказать, что в нашей печатной Псалтири среди тропарей и молитв после кафизм оказывается не менее 25 тропарей, вполне совпадающих с тропарями чина 12-ти псалмов в широком смысле. Рукописные славянские и греческие Псалтири могут значительно увеличить это число²⁹⁵. И нужно заметить, что здесь мы имеем дело не с какими-либо случайными совпадениями. Тропари и молитвы келейного правила псалмопения – с одной стороны, и тропари и молитвы после кафизм – с другой, не только допускают простые совпадения, но нередко сохраняют и одинаковую последовательность, располагаясь в одинаковом порядке. Так, напр., тропари: «В беззакониих зачався», «Аще праведник едва спасается» и «Объятия отча», будучи последовательно расположенными тропарями 1-го, 2-го и 3-го часа в «последовании ночи», по Син. 868, вместе с тем являются и первыми тремя последовательно идущими тропарями 1-й кафизмы; тропари: «Помышляю день страшный» и «Во юдоли плачевне» встречаются рядом как нынешнем чине 12 псалмов, так равно и после 9-й кафизмы. Такая устойчивая последовательность простирается и на молитвы. Сопоставим, напр., молитвы ночных часов, по Син. 868, и совпадающие с ними молитвы после кафизм в Афоно-Афанасиевской Псалтири № 145. Между теми и другими наблюдается следующее соответствие: молитва 1-го часа соответствует молитве после 5-й кафизмы, молитвы 3-го, 4-го и 5-го часов – молитвам после 7-й, 8-й и 9-й кафизм, м-ва 8-го часа – м-ве по 11-й кафизме, м-ва 9-го часа – м-ве по 10-й кафизме, и, наконец, м-ва 11-го часа – м-ве по 12-й кафизме. Следовательно, только молитвы 8-го и 9-го часа меняются местами в Псалтири, все же остальные движутся параллельно в обоих памятниках.

Очевидно, ночные часы, дневныя почасия, Псалтирь с покаянными тропарями и молитвами, а также нынешний чин 12 псалмов являются лишь разновидностями, или особыми ветвями одной и той же системы, одного и того же «правила псалмопения».

Особенность последования тропарей и молитв после кафизм состоит лишь в том, что вместо избранных псалмов здесь полагается рядовое чтение целой кафизмы, и таким образом каждая кафизма со своими тропарями и молитвами соответствует отдельному последованию из круга почасий.

Келейный чин 12-ти псалмов вошел в богослужебное употребление при господстве древней системы трипсалмных, или – точнее – трехъантифонных суточных служб церковно-песненного строя: часов, вечерни, повечерия и утрени с полунощницей. Существуя рядом, чин 12-ти псалмов, как младший, естественно должен был стать в зависимое, подчиненное отношение к старшим, соборно-песненным службам. И вот наряду с главными суточными службами, или часами, появляются службы второстепенные, или междочасия, иначе – почасия. Кроме дневных и ночных почасий, в древних памятниках встречаются и «почасия повечерия». Есть основания предполагать, что были также почасия вечерни и утрени; по крайней мере, лежащие в основе почасий келейные «каноны дневных и ночных псалмов» различают особые псалмы утренние (ὀρϑοινοί) и вечерние (λυχνικοί). – Таким образом все без исключения основные суточные службы имеют соответствующие почасия, развившиеся на основе чина 12-ти псалмов и образовавшие особый параллельный круг суточных служб келейного характера.

На первом месте в круге почасий следует поставить междочасия, или почасия дневных часов; эти почасия как по форме, так и по содержанию ближе других последований находятся к чину 12-ти псалмов, составляя в сущности его разновидность.

Что касается формы, то она совершенно тожественна как в чине «ночных часов», или чине 12-ти псалмов в более тесном смысле, так и в чине дневных почасий, являющихся ближайшим выражением того же чина 12-ти псалмов. – В свою очередь и содержание ночных часов и дневных почасий, или их состав, настолько совпадает, что может быть сведено к полному тожеству.

Так, в составе ночных часов и дневных почасий мы находим 15 псалмов, общих тем и другим последованиям; это, именно, псалмы: 6, 8, 14, 21, 26, 29, 31, 40, 50, 55, 56, 69, 76, 91 и 139. – Не мало оказывается и общих тропарей, как-то: 1 «В беззакониих», 2 «Твое предстательство», 3 «Аще праведник», 4 «Аз есмь древо», 5 «Божественнаго быхом общницы», 6 «Живущи на земли», 7 «Яко волны», 8 «Имущи, душе моя», 9 «Оком благоутроб- ным», 10 «Смиренную мою душу», 11 «К Богородице прилежно», 12 «Милосердия двери»; сюда же можно причислить: 13 «Преплавая пучину», 14 «Тебе и стену», 15 «Помышляю день страшный», 16 «Иже нас ради рождейся», 17 «Помяни, Господи, яко благ». – Наряду с бросающимся в глаза совпадением псалмов и тропарей, мы почти не встречаем молитв, которые бы совпадали в ночных часах и дневных почасиях; только молитва Манассии, затем – «Иже на всякое время» и, судя по началу, молитва «Господи Спасе мой, Вскую мя ecи оставил», оказываются общими как для ночных часов, так и для дневных почасий. Но молитвы в составе 12-типсалмных последований, по-видимому, не имели существенного значения (см. выше, гл. 5, часть 8 «Молитвы»).

Большое количество совпадающих псалмов и тропарей показывает, что как ночные часы, так и дневные почасия являются различными ветвями одного и того же корня и что в основе тех и других лежит одно общее последование 12-ти псалмов. Указанных псалмов и тропарей вполне достаточно для того, чтобы наглядно представить себе возможность подобного последования. Таким общим последованием, судя по заглавию, является и наш нынешний «чин 12 псалмов, ихже пояху преподобнии отцы пустыннии во дни и в нощи».

Мы пока не встречали полного почасия вечерни. Нам известны только «светильничные» псалмы, входившие в состав келейного правила, или чина (κανóνες) ночных псалмов, по Афин. 7 и друг.; это – псалмы: 12, 112, 120, 129, 140. Псалмы 112-й и 120-й в Синайском Часослове № 864 положены на 9-м часе; кроме того, 112-й псалом встречается обычно и на почасиях 9-го часа. В виду этого возможно предположить, что почасие вечерни, не получив самостоятельного и законченного развития, слилось с почасием 9-го часа, приобретающим иной раз довольно сложный состав (напр. в Син. 870).

В противоположность вечерне, повечерие всегда почти сопровождается почасиями, число которых простирается от одного до трех, а иногда разрастается даже в целую систему ночных часов.

Наше обычное повечерие состоит из трех частей, совершенно разных как по объему, так и по строю; кроме того, различается еще «малое» повечерие, довольно близко стоящее к последней, третьей части «великого» повечерия и являющееся как бы видоизменением ее. Между отдельными частями повечерия нет прямой зависимости. Это не части одного связного последования, а ряд совершенно самостоятельных последований, чисто внешним образом, механически соединенных вместе. Каждое из них могло существовать независимо от прочих, вне всякой связи с ними. Так в действительности и бывало. Наибольшей устойчивостью отличается первая часть повечерия, которая может быть названа повечерием в ближайшем и собственном смысле; судьба остальных частей была весьма изменчива.

В древнейшем Часослове, Син. 863, мы находим повечерие в составе одной только первой части, хотя и со значительными особенностями. В Син. 868 точно также повечерие состоит только из одной первой части обычного «великого» повечерия. Оба повечерия молитв не имеют.

Повечерие Син. 868 оканчивается отпустом, а затем излагается особое «почасие повечерия», как отдельная служба. Это почасие и по форме, и по содержанию довольно близко стоит ко второй части обычного повечерия; но есть и особенности. Прежде всего, из псалмов только <некоторый текст нераспознан> ные два псалма в почасии особые – 66 и 69. Из тропарей в нем указаны два нынешних – первый и последний; кроме того, в числе молитв приводится тропарь «Боже отец наших». Молитвы – особые: «Величая величаю Тя» (св. Евстратия, на пол-це) и «Господи, Господи, избавлей нас» (св. Василия В., в первой части повечерия). – Почасие повечерия непосредственно примыкает к «последованию ночи», состоящему из 12-ти ночных часов и полунощницы.

По уставу преп. Никона Черногорца (XI в.), изложенному в 1-м слове Тактикона, повечерие совершается обычно до «Невидимых враг моих», – «и ино ничтоже, – таже Помилуй мя Боже, и канон Богородицы, и отпуст; в великий же пост и святых апостол, и святаго Филиппа подобает прилагати псалмы, по образу иеросалимскому, 101 и Господи Вседержителю, даже Трисвятое, по Отче наш, тропарь Помилуй нас Господи помилуй нас, и другие, Господи помилуй 40, таже псалом 69 и канон Богородицы, и потом Слава в вышних Богу, Трисвятое, Господи помилуй 40, и метаний 12, и отпуст» (л. 2).

В грузинском Типиконе XIII в., принадлежащем Шио-Мгвимскому монастырю, эта добавочная часть повечерия, соответствующая двум нынешним частям – 2-й и 3-й вместе, называется «ночной службой великого повечерия» и имеет уже почти нынешний состав молитвословий²⁹⁶.

Ватопед. 350 совсем не употребляет названия «повечерие». Соответствующее повечерию последование излагается, как «обычные молитвы преднощных пений» (τῶν προνοκτίων ὓμνων), и состоит из трех частей. Первая часть соответствует первой части нынешнего повечерия в несколько сокращенном виде. Недостающие в ней тропари: «Просвети очи мои», «Заступник души моея» и – вместо «Яко не имамы» – «Преславная Приснодево», а также молитва «Господи, Господи, избавлей нас», выделившись из состава первой части, в соединении с псалмами вышеуказанного (Син. 868) «почасия повечерия» (50, 66, 69), образуют вторую часть. Третья часть составляется из великого славословия, молитв царей Езекии и Манассии, трех особых тропарей (гл. 2, «Архистратизи Божии», «Память праведнаго» и «Апостоли, мученицы и пророцы») с богородичным («Милосердия сущи источник») и трех молитв – двух обычных («Иже на всякое время» и «И даждь нам») и одной особенной («Господи Боже небесе и земли, прости ми вся, елика согреших»). Таким образом, в изложенное последование вошла вся обычная первая часть повечерия и лишь немногие молитвословия из второй и третьей его части; при чем особенно мало уцелело от второй части (пс. 50 и м-ва Манассии).

Интересен Син. 866: в нем устанавливается близкая связь между повечериями великим и малым. Следует заметить, что в наиболее древних памятниках не встречается подразделения повечерий на великое и малое; там нет даже этих названий. По Син. 866, наше «малое» повечерие в течение всего года, за исключением великого поста, заменяет третью часть великого повечерия; а нынешняя третья часть занимает свое место лишь во время 40-цы, и тогда «на отпусте» (εἰς τὴν ἀπóλυσιν, вместо отпуста) читается обычная молитва «Владыко многомилостиве».

Отсюда ясно, что малое повечерие является собственно одной из составных частей, великого повечерия, наравне с прочими частями. Но можно сказать и наоборот: отдельные части великого повечерия являются такими же самостоятельными и независимыми друг от друга службами, как и малое повечерие; почему каждая из них и теперь имеет в конце отпустительные молитвословия: Господи помилуй 40, Слава и ныне, Честнейшую, Именем Господним, Молитвами святых отец, и заключительную молитву.

Мы видели, как способны видоизменяться все составные части повечерия, за исключением первой, основной; они – то сокращаются и даже совершенно исчезают, – то, наоборот, более или менее осложняются, – то, наконец, почти совершенно перерождаются и заменяются последованиями иного, нового состава. Однако доселе мы не имели случая наблюдать непосредственную связь повечерия с чином 12-ти псалмов. Связь эта устанавливается в Соф. 1052, Ватикан. 1877 и других памятниках, рассмотренных нами выше (гл. 5, часть 2 «Чин 12-ти псалмов»).

Между прочим, в Соф. 1052 повечерие ограничивается собственно одной первой частью; вторая его часть состоит только из одного псалма и одной молитвы после Отче наш, а вместо третьей части к нему примыкает целое последование 12-ти псалмов, в виде чина «нощных часов». Более или менее сильное тяготение 12-типсалмных ночных часов к повечерию замечается и в других памятниках (напр. Син. 868); но в Соф. 1052 оно получает законченное выражение. Правда, ночные часы выделены здесь в самостоятельное последование; однако это последование так близко стоит к повечерию, что в Син. 12 и Спб. 57 называется даже «великим мефимоном». – А что чин 12-ти псалмов может не только внешне соприкасаться с повечерием, но и действительно входит в его состав, это, как мы знаем, наглядно засвидетельствовано в Ватикан. 1877, Тифл. 222 и друг. Да и вообще можно сказать, что ночные часы и чин 12-ти псалмов, изложенные в Соф. 1052 и Ватикан. 1877, гораздо ближе стоят к обычному повечерию, т. е. собственно ко второй и третьей части его, чем, напр., вторая и третья часть «преднощных пений» (в Ватопед. 350) или даже «почасие повечерия» (в Син. 868).

Нисколько не удивительно, после этого, если между, так сказать, второстепенными частями повечерия – второй и третьей, а равно и малым повечерием, составляющими как бы почасия великого повечерия, и между чином 12-ти псалмов, куда входят также дневные почасия, можно находить немало точек соприкосновения, свидетельствующих о взаимном родстве между теми и другими. Обратим внимание на псалмы. Оба псалма второй части (50 и 101) и молитва Манассии положены на 4-м часе ночи, по Соф. 1052; там же мы находим и великое славословие из третьей части; пс. 69 встречается раньше, на 3-м часе ночи, а псалмы 142 и 150 входят в состав почасий 3-го и 9-го часа, по Ватопед. 350 и Син. 868. – Тропари повечерия, по преимуществу, совпадают с тропарями дневных почасий. Так, здесь мы встречаем все тропари второй части обычного повечерия (см. нынешнее 1-е почасие), а также тропари третьей части: «Многая множества» (3-й час Син. 865), «Все упование» (1 поч. Син. 865), «Преславная Приснодево» (1 поч. Син. 870 и др.); тропарь «Упование мое Отец» положен на обычной полунощнице. Из тропарей малого повечерия тропарь «Боже отец наших» встречается на почасиях 1-го, 3-го и 6-го часа (Син. 865 и друг.), «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы» – на обычном 6-м почасии, «Со святыми упокой» – на обычной полунощнице, «Иже во всем мире» – в числе седальнов-мученичных 4-го гласа. – Наконец, и среди молитв в дополнительных частях повечерия немного найдется таких, которые были бы свойственны только повечерию. Молитва второй части – «Владыко Боже, Отче Вседержителю» – читается на обычном 3-м часе и на обычной полунощнице, а равно и на почасиях (напр. 1 поч. Син. 12); из молитв третьей части и общих с ними молитв малого повечерия м-ва «Иже на всякое время» является обычной молитвой всех часов и полунощницы, встречается она и на почасиях (1 поч. Син. 865); м-ва «Нескверная, неблазная» читается на 1-м часе (Син. 865), а м-ва «И даждь нам, Владыко» положена на 4-м часе ночи, по Соф. 1052. Не оспариваются пока у повечерия лишь две последние молитвы; «Владыко мпогомилостиве» и «Ненавидящих и обидящих нас»; но эти молитвы носят общий характер и прямого отношения к повечерию не имеют.

В ряду обычных суточных служб за повечерием следует полунощница. При изучении состава ночных часов была установлена несомненная органическая связь их с полунощницей; было выяснено, что полунощница служит средоточием ночных часов, и нет никакой возможности выделить ее из их состава. По временам она почти совсем сливается с ночными часами, то как бы растворяясь в их последовании, то, наоборот, усвояя себе весь их состав, за исключением псалмов. Поэтому едва ли можно говорить о самостоятельности полунощницы в ряду суточных служб. Находясь по своему содержанию в неразрывной связи с ночными часами, а при их посредстве – и с чином 12-ти псалмов, полунощница и по форме своей ближе всего подходит к дневным почасиям. Насколько полунощница лишена самостоятельности и самобытности, можно судить хотя бы уже по тому, что из всего состава обычной полунощницы только один пс. 118-й является более или менее устойчивым; но между тем и его нельзя признать существенным ее элементом, так как в субботней полунощнице он заменяется 9-ой кафизмой, а в воскресной – каноном. И в том и в другом случае замена весьма знаменательная, обнаруживающая истинную природу полунощницы, тем более, что и вся воскресная полунощница сводится в сущности к одному канону. Эта замена указывает на связь полунощницы с древним «каноном псалмопения» (κανὠν τῆς ϕαλμφδίας) вообще и – в частности – с чином 12-ти псалмов, который египетские иноки выслушивали сидя, как «кафизму».

Совершенно особое место в ряду суточных служб занимает утреня. Она распадается на две довольно редко отличающиеся одна от другой части. Однако между ними нет соотношения, существующего, напр., между часами и их почасиями, т. е. соотношения службы главной, основной, и – службы второстепенной. Обе части утрени равноценны, равнозначущи, но различаются по форме и содержанию. Первая часть может находить себе соответствие в латинских «ноктурнах» и обнаруживает явное тяготение к ночным службам, в частности, к полунощнице; вторая часть, подобно латинским «laudes», хвалебного характера и ближе стоит к дневным службам. Первая часть по форме напоминает первую часть великого повечерия с ее шестопсалмием; построение второй части похоже скорее на строй вечерни и, пожалуй, еще третьей части повечерия. Первая часть утрени, подобно повечерию, может находить себе и соответствующие почасия. Такими почасиями следует считать: полунощницу, имеющую много точек соприкосновения с первой частью утрени затем – кафизмы, с их седальнами, и канон, в копто-эфиопском часослове выделяемый в особое последование «3-го часа нощи»; почасиями утрени являются, очевидно, и те утренние молитвы – «воставше от сна», которые теперь помещаются перед полунощницей, а в древнеславянских Часословах предшествуют утрене, в виде особых последований (напр. Соф. 1052, сн. Baтоп. 350); наконец, к особому почасию утрени, несомненно, относятся и «утренние» псалмы (60, 141 и 61; 62, 140 и 141), указываемые в келейных «канонах дневных и ночных псалмов» (Афин. 7 и друг.). Вторая часть, так же, как и вечерня, с обеих сторон близко соприкасаясь и даже сливаясь с соседними службами (первой частью утрени – с одной стороны, и 1-м часом – с другой), естественно, не могла найти по смежности места для особого почасия и должна была, по-видимому, довольствоваться сообща почасием 1-го часа, которое, в виду этого, приобретает иногда довольно сложный состав молитвословий (напр. Cин. 870).

Во всяком случае, для каждой церковной службы суточного круга, или для каждого часа, можно подыскать соответствующее междочасие. Однако связь междочасий с теми или иными суточными службами не всегда бывает прочной. Некоторые междочасия могут присоединяться к различным службам, сохраняя в этом отношении подвижность, составляющую отличительное свойство междочасных псалмов, тропарей и молитв²⁹⁷. К таким именно подвижным междочасиям, соединяющимся почти со всеми суточными службами, относятся кафизмы и каноны²⁹⁸. И те, и другие свойственны не одной только утрене. Кафизмы, наир., читаются и на вечерне, и на часах, и на полунощнице. Каноны точно также исполняются не только на утрене, но и на повечерии и на полунощнице; сверх того, употребляются они еще и отдельно, в виде особых благодарственных, «молебных» и «покаянно-умилительных» последований, предназначенных для частных потреб, или «треб». Свою подвижность междочасия унаследовали от чина 12-ти псалмов, который мог совершаться «во дни и в нощи», сохраняя при этом один и тот же состав молитвословий.

Обзор почасий показывает, что они, развившись на основе чина 12-ти псалмов, под влиянием общецерковных суточных служб образовали полную систему параллельных им последований частного, келейного характера. – Существуя рядом, те и другие службы не переставали взаимно влиять друг на друга. И если чин 12-ти псалмов, под влиянием общецерковного трипсалмия, получил форму трипсалмных почасий, то в свою очередь и общецерковные последования не мало позаимствовали из состава 12-типсалмных последований. Пока трудно еще вполне точно установить степень зависимости и количество заимствований. Но, несомненно, они были весьма значительны. Мы видим, напр., что общецерковные суточные службы даже целиком воспринимают в свой состав отдельные последования из ряда почасий. Такими заимствованиями следует признать вторую и третью часть великого повечерия, затем – малое повечерие и, наконец, полунощницу. Но помимо этого, все основные суточные службы и сами по себе в большей или меньшей мере подверглись воздействию чина 12-ти псалмов. Такого рода воздействие, прежде всего, сильно отразилось на дневных часах, которые заключительной своей частью – с тропарями и молитвами по Отче наш – всецело примыкают к почасиям (см. выше, гл. 4, часть 20 «Латинские часы»). – Явственно отпечатлелось оно также и на прочих суточных службах.

Вечерня, как мы заметили и раньше, меньше других служб связана с чином 12-ти псалмов; лишь несколько осложненное окончание великопостной вечерни – с тропарями и молитвами по Отче наш – может до некоторой степени говорить о влиянии на нее последований 12-типсалмного происхождения; известным показателем такого влияния служит еще и то, что в нашей общей «службе по вся дни» и в эфиопском Часослове вечерними стихирами на «Господи воззвах» и «на стиховне» являются покаянно-умилительные тропари, из числа которых восемь встречается в Соф. 1052 на ночных часах, между «покаянными» 2-го, 6-го (по три), 4-го и 7-го (по одной) гласа.

Гораздо ближе к 12-типсалмным последованиям стоит повечерие. Выше было установлено близкое отношение к ним дополнительных частей повечерия – второй и третьей. Но и первая, основная его часть не чужда келейного влияния. Так, напр., с большой вероятностью можно предполагать, что все начальное шестопсалмие повечерия заимствовано из келейного 12-типсалмия; довольно ясные указания на это есть в древних Уставах, которые предписывают опускать «праздника ради» шестопсалмие повечерия, – очевидно, как покаянно-умилительное келейное последование, – и ограничиваться одним 90-м псалмом, или же начинать службу «от С нами Бог»²⁹⁹. Из других молитвословий 1-й части повечерия тропари «Просвети очи мои» и «Заступник души моея», а также молитва «Господи, Господи, избавлей нас» в Ватопед. 350 отнесены ко второй, келейной части; тропарь «Слезы ми даждь, Боже» в Син. 865 положен на повседневной полунощнице.

Что касается утрени, то и ее шестопсалмие по всей вероятности, келейного происхождения; по крайней мере, песненные службы его не имеют. Кроме шестопсалмия, о близкой связи утрени с келейными последованиями могут говорить также троичные и седальные тропари. Здесь наблюдается поразительное совпадение, свидетельствующee о прямом и непосредственном взаимодействии. В одних только ночных последованиях, помимо дневных часов и почасий, оказывается до 24 тропарей, совпадающих с седальнами утрени и сверх того – три тропаря троичных. На утрене троичны и седальны являются как бы придаточной, прикладной частью. В виду этого можно предполагать, что они заимствованы из келейного правила псалмопения, в которое входят в качестве неотъемлемой составной части. На такое заимствование указываетъ и самое название. Они называются «седальнами» и положены на кафизмах и после 3-й песни канона. И название, и положение ясно показывает, что седальны по своей природе принадлежат к известному правилу египетского псалмопения, во время которого обычно сидели. Да и вся та часть утрени, с которой связываются седальны, развилась, по-видимому, не без влияния указанного правила. О таком влиянии свидетельствуют названия: «кафизмы», «каноны». Кроме названий, и самый характер кафизм и канонов указывает на их чисто внешнюю связь с утреней, так как они не находятся в неразрывном единстве с ней и легко соединяются с другими службами. Тем не менее надо согласиться, что и кафизмы, и каноны, а особенно – седальны преимущественно тяготеют к утрене, и даже в тех случаях, когда каноны занимают место отдельного самостоятельного последования, – и тогда кажется, будто они являются оторванными от своей естественной почвы. Объясняется это тем, что не только кафѳизмы, седальны и каноны, но и утреня сама по себе находится в известной связи с правилом псалмопения; а именно, утреня, по составу псалмов и библейских песней, представляет заключительную часть рядового псалмопения. Так, здесь, начиная с «Бог Господь», являющегося антифонным припевом к стихам последнего (117-го) псалма 16-й кафизмы, последовательно идут псалмы-антифоны: 118-й, или 17-я кафизма («Непорочны»), песни степеней, или «степенны-антифоны», песни канона и, наконец, хвалитные псалмы, заключающие Псалтирь. Таким образом, в состав утрени входит весь конец Псалтири и примыкающие к ней издревле песни канона. Такого обилия псалмопения нет ни в одной из суточных служб. Естественно было, поэтому, и тропарям древнего чина псалмопения примкнуть именно к утрене с ее кафизмами и канонами. Утреня являлась вполне законной наследницей молитвенного достояния келейных чинов псалмопения, так как она допускала наиболее широкое и свободное развитие псалмопения. По этому поводу припоминается всенощное бдение в монастыре преп. Нила Синайского, где на воскресной утрене исполнялась вся Псалтирь, от начала до конца. – Вторая, хвалебная часть утрепи (αῐνοι) имеет очень мало общего с правилом псалмопения, и только окончание ее испытало на себе келейное влияние. Так, в конце утрени читаются первые два стиха псалма 91-го, положенного на почасии 1-го часа. Кроме того, «в конец утрени» читаются «богородичны отпустительнии», совпадающие иногда с богородичными чинов псалмопения; таковы, например: богородичен 1-го гласа – «Пречистая Богородице, на небесех благословенная» (положен на 4-м часе ночи в Син. 868), богородичен 3-го гласа – «Кийждо идеже спасается» (в 3-й части повечерия Cин. 865), 4-го гласа – «Яко всех ecи» (3 поч. Син. 868), 7-го гласа – «Превзошла ecи силы небесныя» (2-я часть повеч. Син. 865) и «Избави, Богородица, от содержащих нас грехов» (в числе «покаянных» Соф. 1052), наконец, великопостный – «В храме стояще» (копто-эфиоп. полун.).

Заметнее отразилось келейное влияние на утренних «хвалениях» в копто-эфиопском богослужении. Здесь после «молитвы полунощи», или полунощницы, которую можно сопоставить также с начальной частью нашей утрени, положена «молитва в 3-й час нощи», представляющая последование канона, или среднюю часть нашей утрени, а затем следует особая служба – «молитва при пении петуха», соответствующая «хвалениям» утрени. Эти три службы усвояют себе, между прочим, все тропари (кроме предварительных), положенные в Син. 865 на повседневной полунощнице (см. выше, гл. 5, часть 7 «Тропари»); при чем первые шесть тропарей (II – III) и «Царю небесный» исполняются на полунощнице, следующие три (IV) – на 3-м часе ночи, а два последние – на петлоглашении³⁰⁰. Очевидно, все копто-эфиопские ночные службы, не исключая и «молитвы при пении петуха», находятся в тесной связи с келейными последованиями типа полунощницы Син. 865, а чрез ее посредство, и с чином 12-ти псалмов. Кроме келейных тропарей, «молитва при пении петуха» содержит еще в себе и три келейных молитвы: «Воспеваю благодать твою» («песнь полунощная» в наших утренних молитвах), «Величая величаю Тя» (см. чин 12 пс.) и «Многих и великих даров насладився» (пол-ца Соф. 1052)³⁰¹.

Вообще же составные элементы келейных и церковных последований настолько тесно переплетаются между собою, как в нашем, так и в копто-эфиопском богослужении, что подчас бывает трудно и даже невозможно отделить их друг от друга.

Следовательно, чин 12-ти псалмов является как бы связующим звеном между всеми суточными службами; но далеко не все эти службы находятся в одинаково близких отношениях с ним. Некоторые из суточных служб можно всецело отнести к l2-типсалмным последованиям, другие – лишь отчасти, иные, наконец, допускают только самое отдаленное сопоставление с ними.

Таким образом, по степени близости к чину 12-ти псалмов, все суточные службы распадаются на три основные группы. Первая из них заключает в себе службы, развившиеся на основе чина 12-ти псалмов; сюда относятся: почасия 1-го, 3-го, 6-го и 9-го часа, вторая и третья часть великого повечерия, малое повечерие и полунощница, а также нынешний «чин 12-ти псалмов'', ночные часы и, наконец, кафизмы с тропарями и молитвами. Все это – трипсалмные последования; хотя в древности некоторые изъ них бывали и однопсалмными, и двупсалмными, и четырехпсалмными. Ко второй группе относятся дневные часы с изобразительными, первая часть великого повечерия и первая часть утрени. Часы занимают как бы середину между первой и второй группой: с одной стороны, соединяясь с междочасиями, oни примыкают к 12-типсалмным последованиям, а с другой стороны, благодаря посредству своих тропарей-прокимнов и избранных стихов, находятся в связи с антифонными службами (см. выше, гл. 4, часть 21 «Свойства монастырских часов»). Последование изобразительных имеет свое самостоятельное трехъантифонное начало. Первые части повечерия и утрени, одинаково начинаются шестопсалмием, которое затем сменяется антифонами. С первой группой у них являются общими тропари – седальны; впрочем, самые шестопсалмия их могут считаться разрозненными частями келейного 12-типсалмия. Наконец, третью группу составляют вечерня и вторая хвалебная часть утрени. Здесь преобладает антифонное исполнение, со стихирами «на Господи воззвах», «на Хвалите» и «на стиховне». Стихиры и преобладающее антифонное исполнение являются характерной особенностью вечерни и «хвалений» утрени; в частности, стихир вовсе не имеет ни одна из предшествующих групп, а антифоны свойственны, правда, и второй группе, но не в таких исключительных размерах.

Службы первой группы обязаны своим происхождением анахоретской практике и потому могут быть коротко названы келейными или скитскими службами (ὰσκιτικαῐ ὰκολουϑίαι). Службы второй группы, хотя и возникли на общецерковной почве, но в дальнейшем своем развитии и окончательной обработке испытали сильное келейное влияние, почему и являются службами смешанными, церковно-монастырскими, или просто – монастырскими. Вечерня и утреня (2-я часть), составляющие третью группу, менее всего подверглись воздействию келейной практики; обе эти службы всецело развились на древне-церковной песненной основе и являются службами строго-церковными, соборными. Некоторые особенности монастырской практики, в виде кафизм и заключительных тропарей с молитвами (после Отче наш), составляют искусственный, чисто внешний придаток, остающийся почти без всякого влияния на строй вечерни и утревни.

По преимущественному характеру своему, службы первого разряда являются покаянно-умилительными молениями, имеющими келейно-одиночное назначение; службы второго разряда – это молитвы просительные, с церковно-общественным назначением; наконец, службы третьего разряда носят, по-преимуществу, хвалебно-благодарственный характер и предназначаются для торжественного соборного совершения. Таким образом, здесь мы имеем все три вида заповеданных Апостолом молитв: «моления», «прошения» и «благодарения» (1Тим. 2:1).

Наш современный устав, хотя и называется уставом иерусалимским, тем не менее не представляет в чистом виде какой-либо одной, строго выдержанной и последовательно проведенной богослужебной системы. В нем отразились и нашли более или менее полное выражение разновременные и разносторонние влияния, допущены также многократные поновления, применительно к месту, времени и обстоятельствам. Несмотря на это, и теперь можно находить в нем довольно определенные указания на различие характера суточных служб, обусловливаемое отмеченным выше различием их происхождения и развития. Так, службы, примыкающие к первой группе, и в нынешнем уставе предназначаются, преимущественно, для келейно-одиночного употребления и лишь в исключительных случаях совершаются в храме, да и то, большею частью, в его притворе. Службы второго разряда, наоборот, обычно совершаются в храме; хотя часы и повечерие нередко служатся и в притворе, а в исключительных случаях – даже в келиях. Вечерня и утреня, как службы торжественные и строго-церковные, совершаются всегда внутри храма. Вторичными признаками, свидетельствующими об их церковно-общественном назначении, являются такие действия, как каждение, отверзение завесы и св. врат, «вжигание свещ». Уставные замечания о завесе и вратах служат прямым указанием на храмовую обстановку известных служб (вечерни, утрени, литургии и изобразительных); «вжигание свещ», прежде всего, конечно, говорит о ночном времени совершения тех или других церковных последований (и, главным образом, утрени – «полиелея»), но, кроме того, свидетельствует также и об их общественном характере; на такой же общественный характер богослужения указывает и каждение, совершаемое, по нынешнему уставу, во время вечерни и утрени.

Служба дневных часов, занимая среднее положение между келейными и церковными последованиями, может, как мы видели, переходить, согласно уставу, из одного разряда последований в другой. Иногда она совершается келейно и, подобно всем келейным молениям, бывает проникнута покаянно-умилительным характером; в другое время, наоборот, переменив состав молитвословий она превращается в торжественное богослужение и совершается в торжественной храмовой обстановке. Такая именно торжественность свойственна царским и пасхальным часам, посвященным воспоминанию важнейших событий из жизни Спасителя.