Глава шестая. Царские и пасхальные часы

Царские часы совершаются трижды в году: «в навечерие», т. е. накануне Рождества Христова и Богоявления, или Просвещения, и в великую пятницу. Они называются «царскими»³⁰², вероятно, потому, что в древней Византии обычно совершались в присутствии царя и оканчивались многолетием царю (и патриарху). Это особое многолетие описывается в греческих чинах под названием: «многолетствование, или – как многолетствуют царей и патриарха в Великой церкви в праздник Рождества, Светов и в великую пятницу»³⁰³.

Главную особенность царских часов составляет «последование двенадцати тропарей» с чтением паремий, апостола и евангелия, строго приуроченное к времени и обстоятельствам и изображающее смысл и значение воспоминаемых событий. Это последование собственно и является царскими часами в тесном смысле.

Царские часы Рождества Христова и Богоявления находятся в неразрывной исторической связи между собою. Судьба тех и других совершенно тожественна; и что сказано где-либо об одних, то следует относить и к другим. Часы великой пятницы, напротив, имеют свою особую судьбу, а потому их следует рассматривать отдельно.

Во всех известных нам древних памятниках, часы Рождества Христова и Богоявления обычно надписываются именем св. Софрония, патриарха иерусалимского († 641). С одной стороны, согласие свидетельств, а с другой – почти полное отсутствие различия в составе тропарей и чтений, указываемых древними рукописями, заставляет предполагать в данном случае, наличность одной редакции, и именно – редакции, принадлежащей патр. Софронию. Конечно, служба рождественских и богоявленских часов в том или ином виде, могла существовать и раньше времени патр. Софрония. Но патр. Софроний дал ей окончательную обработку и сообщил тот вид, в каком она и доселе остается в богослужебном употреблении, подвергшись, быть может, самым незначительным изменениям. По-видимому, особенно близкое участие св. песнописец проявил в составлении тропарей, которые обычно и называются в рукописях его «творением» (ποίημα). А так как «последование тропарей» составляет самую основу царских часов, то патр. Софроний справедливо считается творцом всей службы царских часов Рождества Христова и Богоявления, в той именно редакции ее, которая одна только и сохранилась до настоящего времени как в древних памятниках, так и в церковно-богослужебной практике.

И наш современный устав, и, в особенности, древние памятники вполне ясно отличают «тропари царских часов со чтениями»³⁰⁴ от самого последования часов. При этом тропари и чтения в древнейших памятниках не всегда распределяются между отдельными часами, а часто сосредоточиваются на службе одного какого-либо часа, напр. третьего, составляя как бы особое последование.

Такой именно чин царских часов излагается в Евергетидском Типиконе XII в. По этому Типикону, в навечерие Рождества Христова 1-й час, как и всегда, соединяется с утреней и совершается без тропарей. Все тропари вместе с чтениями положены на 3-м часе, после обычного богородична, и подразделяются на четыре части, из которых каждая сохраняет вместе с тем наименование соответствующего часа. Состав обычный; допущена, правда, незначительная перестановка в ряду тропарей и, кроме того, во второй части, соответствующей 3-му часу, положено чтение из послания к Евреям: «Братие, имуще дерзновение» (10:19). Тропари поются по дважды со стихами, а третий тропарь каждой части поется еще и третий раз – на «Слава и ныне», для чего оба хора сходятся вместе на средине храма. После этого произносится малая ектения, и следуют чтения. При чтении пророчеств, по Уставу, полагается сидеть, а при чтении апостола – стоять. По прочтении евангелия, поются три следующих тропаря, и произносится ектения, затем идут чтения, – и так далее. После четвертого евангелия, которым заканчивается последование 12-ти тропарей, произносится ектения, «в которой, по обычаю, вспоминаем, – как говорит Типикон, – только игумена с братией, и прежде отшедших отец наших». За возгласом «Яко милостив и человеколюбец Бог еси» сряду читается: «Господь Бог благословен», Трисвятое – Отче наш, Господи помилуй 45 и обычная молитва «Иже на всякое время». Потом – три поклона, молитва 3-го часа, – и непосредственно следует 6-й час. Девятый час совершается особо, «в свое время»; «а междочасия поем в келиях наших», – замечает Устав.

Это обычный порядок. – В воскресные дни и по субботам часы, по Евергетидскому Уставу, не поются в общем собрании. Однако пение тропарей не отменяется и не переносится на другой день; а все тропари часов распределяются между вечерней и утреней, – распределяются так: тропарь «Слыши небо» поется на «Господи воззвах», вместо повторения третьей стихиры; тропарь «Приидите, христоноснии людие» заменяет стихиру на «Слава и ныне»; пять тропарей с положенными для них стихами поются вместо стихир «на стиховне»; остальные четыре тропаря исполняются на утрене, в качестве хвалитных стихир; тропарь «Удивляшеся Ирод» совсем не поется на рождественской службе и переносится на день памяти святых младенцев, 29 декабря. Что же касается чтений, то некоторые из них тоже перемещались на другие службы. В частности, все паремии читались на вечерне; из евангелий одно читалось на утрене, другое на вечерне, третье на литургии³⁰⁵.

Сказанное о часах Рождества Христова должно всецело перенести и на часы Богоявления, или Светов.

Обычно последование 12-ти тропарей Богоявления, с чтениями, совершалось на 3-м часе все сряду, в порядке рождественской службы. Когда же канун Богоявления совпадал с субботой или воскресеньем и служба часов отменялась, тропари распределялись между вечерней и утреней; при чем шесть из них приходилось на вечерню, а пять – на утреню. Тропарь «Ужас бе видети» опускался.

В составе тропарей и в их распорядке нет никаких отличий от нынешнего чина. Часы 1-й и 3-й и в остальном не представляют особенностей. На 6-м и 9-м часах положены иные прокимны: на 6-м – «Глас Господень на водах» (Псал. 28:3), стих: «Принесите Господеви, сынове Божии» (Пс. 28:1); на 9-м – «Блажени, ихже оставишася беззакония» (Пс. 31:1), стих: «Блажен муж, емуже не вменит Господь греха» (Пс. 31:2). Кроме того, на 6-м часе читается иной апостол (2Тим. 4:5–8: «Чадо Т., трезвися о всем»), а на 9-м – иная паремия (Исаии 55:1–13; теперь 2-я на водоосвящении) и иное евангелие (Лук. 3:1–22: «В пятоенадесяте лето»). Тропарь предпразднства: «Готовися, Завулоне»³⁰⁶. Этим и исчерпываются все особенности богоявленских часов.

Следует предполагать, что отмеченное в Евергетидском Типиконе перемещение состава царских часов на службу вечерни и утрени произошло не случайно и не допущено из одной лишь прихоти составителя устава, а имеет под собой историческую почву и основывается на данных церковно-богослужебной практики. До нас дошло много памятников, которые совсем не упоминают о службе часов в навечерие Рождества и Богоявления. Евергетидский Типикон наглядно показывает, где в таких случаях следует искать соответствующие молитвословия. Пользуясь его указанием, мы, действительно, почти всегда находим, если не все, то, по крайней мере, большую часть этих молитвословий. Очевидно, некоторые уставы со слабо развитой, а то и совершепно неразвитой часовой практикой, – каким является, например, древний устав Великой константинопольской церкви, – первоначально не совершали царских часов, как особого самостоятельного последования, и приурочивали соответствующие тропари и чтения к иным службам суточного круга. Но впоследствии, под влиянием палестино-саввинского монастырского устава с прочно сложившейся часовой системой, и остальные уставы стали постепенно выделять последование 12-ти тропарей в особую службу, приурочивая ее, по примеру палестинских монастырей, к часамъ. Конечно, прежде всего это сделали монастырские уставы. Так поступил и устав Евергетидского монастыря. Однако по временам давала себя сильно чувствовать и своя поместная практика. Уступая силе традиции, Евергетидский монастырь и колеблется, приурочивая пение 12-ти тропарей-стихир Рождества и Богоявления то к часам, то к вечерне и утрене...

В Евергетидском чине царских часов заметны некоторые черты песненного строя³⁰⁷: после каждых трех тропарей произносится малая ектения, как бы сопровождающая отдельный антифон; а в конце последования, на четвертым евангелием, полагается ектения, по характеру прошений соответствующая сугубой ектении.

Вполне песненное последование царских часов, с тремя ектениями и священническими молитвами на каждом часе-антифоне, излагается в грузинском Типиконе Тифлисского церковного музея № 193, XI в., переведенном с греческого знаменитым игуменом Афоно- Иверской Лавры св. Георгием II Мтацминдели († 1065 г.).

По этому Типикону, царские часы совершаются в два срока: 1-й и 3-й – в начале 3-го часа, 6-й и 9-й – в начале 5-го. После обычного начала (на 1-м часе и на 6-м) и трех праздничных псалмов, диакон произносит ектению (великую), а священник читает молитву с возгласом, – и поются «тропари Софрония, патр. иерусалимского», по два раза каждый, с особыми припевами из псалмов; после трех (а на 1-м часе Рождества – четырех) тропарей, диакон (по богоявленскому чину): ,,Паки и паки» (малая ектения), священник – молитву и возглас, а затем следуют прокимен, паремия, апостол и евангелие; после евангелия, диакон: «Исполним молитву нашу Господеви» (просительная ектения), священник творит молитву с возгласом, потом народ: «Стопы моя направи» (стих часа), – и заканчивают 1-й час. Далее, священник: «Приидите, поклонимся», – и начинается 3-й час. В таком порядке совершаются все рождественские и богоявленские часы; в богоявленском чине в конце 6-го часа указан, между прочим, псалом 50-й. – К 9-му часу примыкают изобразительные.

Изложение рождественских часов переводчик заключает таким обращением: «святые отцы, вышеприведенное последование часов в Греции очень разбросано; я же написал вместе, чтобы вы не затруднялись, ища его» (л. 89 об.). Вероятно, извлекая из нескольких книг отдельные части службы (которые могли быть «разбросаны» частью в Уставе, частью в Стихираре или Минее, частью в Часослове), переводчик и допустил случайно в составе тропарей те особенности, которые являются исключительной принадлежностью его перевода; а именно, в рождественской службе 1-го часа он, сверх трех обычных тропарей, приводит еще четвертый: «Веселитеся небеса и радуйся земля», а в богоявленской службе 6-го часа, вместо «Что возвращаеши», указывает тропарь: «Руце твои», – вероятно, нынешний последний – «Руку твою», вместо которого на 9-м часе положен тропарь «Днесь во Иордане крещается». – В остальном как рождественские, так и богоявленские часы очень мало отличаются от нынешних. В рождеств. часах, кроме особых припевов к каждому тропарю, положены еще два иных псалма: 134-й вместо 131-го и 84-й вм. 110-го, а на 3-м часе – иной апостол (Евр. 4:14: «Бр., имуще Архиереа велика»); в богоявлен. часах вместо псалма 22-го поставлен 12-й, на 6-м часе приведен прокимен, указанный в Евергетид. Типиконе, а на 9-м – указанное там же евангелие³⁰⁸.

Песненные последования царских часов встречаются и в подлинных греческих памятниках. Такое именно последование, довольно близко стоящее к вышеизложенному, находится, напр., в Типиконе Ватиканской б-ки № 1877, 1292 г.

Часы Рождества и Богоявления, по этому Типикону, распадаются на две половины: первую половину составляют часы 1-й и 3-й, а вторую – 6-й и 9-й. Псалмы 1-го и 3-го часа те же, что и ныне; на 6-мъ часе указаны псалмы 75, 71, и 131, на 9-м – 109 и 84. По исполнении псалмов, на каждом часе произносится великая ектения; далее поются тропари-"стихиры» обычным порядком, и следуют обычные чтения, а на 3-м часе читается апостол из послания к Евреям. После евангелия произносится просительная ектения, затем поется попеременно двумя сторонами обычный богородичен часа, и следуют обычные стихи из псалмов (на первом часе: «Стопы моя направи» и проч.). Потом – Трисвятое, Господи помилуй, «Боже, ущедри ны»; после чего совершаются три великих поклона, и непосредственно начинается следующий час. Первый с третьим правится в начале третьего часа; а шестой и девятый – в свое время. «Блаженны» начинаются после просительной ектении на 9-м часе. Молитв на часах нет; не упоминается и предпраздничный тропарь.

Такой же порядок соблюдался и в канун Богоявления. Псалмы 6-го и 9-го часа – нынешние; на 1-м часе вместо пс. 22 стоит пс. 25; на 3-м указаны псалмы 28 и 51³⁰⁹.

Сходный чин излагается в Типиконе Московской Синодальной библиотеки, № 272/456 (1297 г.). Но здесь великая ектения и тропари с чтениями положены после часового богородична. Кроме того, между тропарями и чтениями так же, как и в Евергетидском Типиконе, произносится малая ектения. В составе псалмов есть два особых: пс. 84, вместо пс. 110, в часах Рождества, и пс. 12, вместо 22-го, в часах Богоявления. Кроме обычных стихов, с тропарями поются и иные стихи. Часы совершаются в два срока; при чем 1-й час соединяется с 3-м, а 6-й – с 9-м³¹⁰.

Из греческих рукописей можно еще отметить Евхологий той же Синодальной библиотеки № 261/279, XIV века, где мы находим пока наиболее раннюю греческую приписку о многолетствовании царей на царских часах (в том числе и на часах великой пятницы)³¹¹.

Славянские рукописи, почти не сообщая новых данных, все же нередко разъясняют и дополняют греческие источники. Между прочим, в греческих памятниках рассматриваемые часы нигде не называются «царскими». Вероятно, название это русского происхождения и при том позднейшего времени; по крайней мере, оно встречается только в славянских рукописях XVI – XVII века, каковы, например, церковные Уставы: Киев. Дух. Академии, 1590 г., Аа 194/90 (стр. 986 и 1006), Киево-Печер. Лавры, № 8 (л. 121 и 139 об.), Киево-Соф. собора № 97/17 (л. 77), М. Синод. б-ки № 390/334 (л. 491 об. и 500) и № 391/335 (л. 54 об. и 199 об.), и друг., а также Чиновники, иначе Обрядники, или Обиходники наших кафедральных соборов и монастырей.

Что касается самого последования царских часов Рождества и Богоявления с тропарями и чтениями, то оно было известно у нас с древнейших времен.

Уже Алексиевский Устав ХIІ в. (Синод. 380/330) говорит о тропарях, или стихирах царских часов. По этому Уставу, на рождественской предпраздничной утрене (24 декабря) в ряду стиховных стихир последнею (на «Слава и ныне») полагается петь «пьрвую стихиру чясовьную, глас 8: Вифлееме, готовие», а в самое навечерие Рождества (и Богоявления) исполнялись «и трепари по чину своему» (л. 112 об., сн. 124 об.).

Современные Алексиевскому Уставу последования рождественских и богоявленских часов излагаются в славянском Стихираре Спб. Имп. Публичной б-ки, Q. п. I № 15, XII в. Рождественские часы особого надписания не имеют, – быть может, оно утрачено в рукописи так же, как утрачен в ней конец 6-го часа, с указанием чтений, и начало 9-го часа, с изложением тропарей. Богоявленские часы сохранились вполне и надписываются так: «тропари, певаеми на часех, – створено Софронием епископм иерусалимьскыим» (л. 119). И в одном, и в другом последовании сначала приводятся тропари и чтения каждого часа в отдельности, а в заключение кратко указывается общий порядок: «також пети на всех часех: отьпевше псалмы [в богоявл. чине добавлено: «три«], таже треп. Готовие Вифлеом [богоявл. «Готовися Завулоне»), и богородичин, таж стихира [богоявл. + «таж прок.»], таж парьмье и апостол, и еуар., таже Святый Боже [богоявл. + «и Отче наш», а дальнейшаго нет], и по Блаженьнах, отпевше вьсе, эктенью, – и тако коньчати часы» (л. 108, 126). Стихи часа («Стопы мои» и проч.) не упоминаются; не говорится также и о многолетствовании. На 3-м часе Рождества, после Трисвятого и Отче наш, памятник указывает «Господи помилуй» 40 и затем непосредственно приводит тропари 6-го часа.

В отношении состава, последования эти мало отличаются от нынешних. Псалмы не приводятся и, по всей вероясности, полагались повседневные, иначе памятник не преминул бы точнее их указать. Тропари, за исключением отпустительных («Готовися, Вифлееме» и «Готовися, Завулоне»), вполне совпадают с нынешними; но каждый из них сопровождается особым припевом. Прокимны и чтения рождественской службы – на 1-м и 3-м часе – нынешние, на 6-м часе не указаны, за утратой листов в рукописи; на 9-м же часе положена нынешняя паремия 6-го часа, апостол – к Тимофею: «Ч. Т., хвалу имам Богу», и нынешнее евангелие, а прокимен пропущен. Богоявленская служба, в отличие от нынешней, на 1-м часе имеет иной стих («Пусти стрелы Своя и разгна», Пс. 17:15) при нынешнем прокимне и иное евангелие (Лк. 7:19–30), на 3-м часе – паремию: «Жаждущий» (Пс. 55) и нынешнее евангелие 1-го часа, на 9-м – прокимен, гл. 4: «Благословен грядый» (Пс. 117:25), со стихом «Исповедайтеся Господеви» (Пс. 117:1), и нынешнюю паремию 3-го часа³¹².

В Стихираре Московской Tипoграфской б-ки № 152/331 (XII–ХIII в.) тропари рождественских часов приведены под таким заглавием: «Стихиры часьныя, поема в навечерии Рож. Христова» (л. 57), а часовые тропари Богоявления озаглавлены: «Стих(иры) часная, створена Софронием, архиеп. иер(уса)лимским» (л. 73). Кажущиеся особенности состава этих тропарей³¹³ объясняются такими же пропусками и перестановками листов, какие были замечены нами и в только что рассмотренном Стихираре Имп. Публичной б-ки.

Из славянских памятников XIII века некоторые содержат уже в себе полное и законченное «чиньпоследование часам святаго Рождества Христова», а также «последование часам святаго Богоявления Господа нашего И. Христа». С такими именно заглавиями излагаются часы Рождества Христова и Богоявления в Афоно – Зографском Трефолигие № 55 (XIII в.). В частности, о часах Рождества здесь сказано: «пришедшу же 3 часу, и ударит в било, и поемь два час свкоуплена, 1 и 3 час, – но не обычные псалмы (значит, употреблялись и обычные), но еже предложи нам творение Типика, иже в Стоу- дите, и псалми вси, иже в Псалтири». Псалмы обычные рождественские; только вместо 113-го стоит 84-й. Тропарь; «Готовися, Вифлееме». Припевы на каждом часе особые. На шестом и девятом часе, после третьего тропаря, «абие мала диаконьства от диак(она), а от ерея взглаш(ение)». «Ведомо да есть, яко на пророчестве седаем, и на апостоле не седаем», – замечает между прочим памятник, буквально повторяя предписание Евергетидского Устава: – «також 9 час в время свое; часия же (т. е. почасия) поем в келиях наших» (л. 107–110). – Часы Богоявления, по словам памятника, «поем, яко исповедует Типик». Псалмы 3-го часа – нынешние, остальных часов – особые: 1-го – 1, 5 и 11, 6-го – 83, 27 и 90. 9-го – 2, 113 и 85. Тропарь: «Готовися, Завулоне». На каждом часе по три особых припева-стиха (л. 132 об. – 134).

В славяно-сербской Минее (декабрь–февраль) Афоно-Пантелеимон. мон-ря, относящейся к XIII–XIV в. и след. старшей, нежели вышеупомянутый греческий Евхологий Синод. 261 (XIV в.), мы впервые встречаемся с многолетствованием царя и игумена на рождественских часах. Часы, по этой рукописи, «поются» с «обычными» (повседневными?) псалмами; 1-й час с тремя тропарями совершается отдельно от прочих. Многолетствование так же, как и теперь, положено на 9-м часе, после произнесения канонархом последней, 12-й стихиры. Эта стихира исполняется с особенной торжественностью. Сначала канонарх прочитывает ее «в глас велик, на сред (храма), и по прочтен. обратитсе к вьстоку и ставит царя 3-щи гласом великим и егумена единущи», потом, на «Слава и ныне», он произносит ту же стихиру «по единой строце», и обе стороны повторяют за ним: конец стихиры, как канонарх, так и обе стороны, повторяютъ трижды. Самое многолетие возглашается так: «Многа лета створи Бог државному и с(вя)тому царю нашему, многа лета, – трищ. – Спаси, Христе Боже, и преподобнаго отца» (л. 12–14).

Здесь невольно обращает на себя внимание особенная торжественность службы. Торжественность эта усиливалась еще обычным в древности произнесением ектений на царских часах, сообщавшим службе вполне песненный строй. – Употребление ектений на царских часах многократно засвидетельствовано не только в греческих и грузинских, но и в славянских рукописях, начиная с самых древних и кончая позднейшими.

Особенно ясно говорится об этом в древне-славянском Часослове Моск. Типографской библиотеки № 45/148. Здесь изложен весьма обстоятельный чин часов Рождества и Богоявления.

В навечерие Рождества Христова все часы совершаются вместе. После псалмов – Слава и ныне, Аллилуиа 3. «Таж дьякон октенью великую, – и ерей взгласить», и сряду начинается пение трех тропарей в обычном порядке. Посем – богородичен часа. «Таж дьякон октенью малую, – ерей взгласить», и далее – прокимен и чтения. После евангелия, «таж дьякон: Исполним молитвы наша, – ерей взглас, – глаголем тропарь (обычный) Написася иногда»; а затем – «Стопы моя», и т. д. После обычного кондака – Господи помилуй 12; иерей: «Боже, ущедри ны». «И постой мало, молящеся себе тай. Ерей: Благословен Бог наш», – и начинается следующий час. Девятый час, после «Господи помилуй» 12, сменяется изобразительными (л.л. 180–183). – Псалмы в этом последовании – нынешние, тропари и чтения – тоже. Но стихи-припевы к тропарям на каждом часе разные.

Тот же чин неизменно соблюдается и в службе богоявленских часов (л. 189). – Состав службы – нынешний, с тою только разницей, что на 1-м часе положено евангелие 6-го часа, на 6-м – 9-го, а на 9-м – особое евангелие (Лук. 3:1).

Точно такое же последование часов Рождества и Богоявления излагается в М. Типографских Минеях XIV–XV в.: № 95/206, л. 235 об., и № 102/213, л. 30; в М. Синодальных Уставах XIV в.: № 383/328, л.л. 89 об., 707, № 384/329, № 385/332, л.л. 69, 77, и № 388/336, л. 1 об. Все эти памятники, излагая последование рассматриваемых нами часовъ, по составу почти совершенно тожественное с нынешним, в то же время вполне согласно присоединяют к нему по три ектении на каждом часе. При этом, в отличие от Типогр. № 45 и подобно греческому Типикону Синод. № 272 и грузинскому Тнфл. № 193, они разделяют все последование на две части и предписывают совершать 1-й час с 3-м, а 6-й с 9-м. Кроме того, на всех часах указываются особые стихи-припевы к тропарям. – В Типографской Минее – Декабрь, № 95, интересны, между прочим, некоторые выражения. После указания евангелия, на 3-м часе замечено: «вечернее Исполним» (ектения); а после третьего тропаря на 6-м и на 9-м часе сказано: «и нын. тотж., синаит.» (= συναπτἡ, ектения). – Устав Синод. № 383 изложение чина богоявленских часов предваряет таким замечанием: «поем же не по обычаю, но инако; бывает же сице», – и следует изложение самого чина (л. 101).

Чин царских часов с тремя ектениями вошел также в первопечатный Краковский Часослов 1491-го года (л. 180, 197), очевидно, как чин наиболее распространенный в то время.

Хорошо был известен у нас этот чин и позже, в XVI–ХVII вв. Он излагается, напр., в упоминавшихся уже Уставах: К. Д. Академии № 194 (стр. 986), К.-Печ. Лавры № 8 (л. 121), К.-Соф. собора № 97 (л. 77), Синод. № 390 (л. 491 об.) и № 391 (л. 54 об.), и друг., где обычно занимает место в особом отделе «о останцех устава», под заглавием: «како поют часы царские». Между прочим, по Синод. 391 (нач. XVII в.), на всех часах, после обычного начала и псалмов, читается Аллилуиа, дважды, а «третье поют, якоже на вечерни, на глас, – и посем октения болшая». По возгласе – Слава, тропарь, И ныне, богородичен часа, – «и поем тропари глас 8, творение Софрониево». Дальше на своих местах указываются две другие ектении (л.л. 54 об.–59).

Как увидим ниже, для соборных Чиновникóв XVII века произнесение ектений на царских часах тоже являлось общеизвестным «обычаем»; и только наше «книжное исправление» совершенно изгладило в чине царских часов эту древнюю печать соборности, так ревниво оберегавшуюся прежде, по преемству от древнейших харатейных списков.

В древней Византии, когда на царских часах присутствовали сами императоры, служба эта совершалась с особенной торжественностью, и все ее последование определялось точными предписаниями придворного церемониала. – Вот как, например, Кодин (1400–1462) описывает в своем сочинении «De officiis C-politanis» службу царских часов, совершавшихся в присутствии императора.

Перед особым кивотом со св. иконой Рождества Христова и тремя или четырьмя другими ставится аналой, на котором полагается св. Евангелие. Духовенство в священных облачениях, причт и чины Двора располагаются здесь же в ожидании царя. Появление его приветствуется многолетием. Царь целует св. иконы и становится подле трона. После этого начинается пение часов. – Часы «по обычаю» – как выражается Кодин – поются все вместе, с 12-ю тропарями. Перед последним тропарем протопсалт произносит «Слава» и поет тропарь. На «И ныне» тропарь уже не поется, а читается канонархом. Прочитавши тропарь, канонарх произносит: «Многолетно сотворит Бог державное и святое царство твое (или – вашe) на многа лета». И снова трижды: «Многолетно сотворит Бог богонареченное, боговенчанное и богособлюдаемое, державное и святое царство твое (или – ваше) на многа лета». Предстоящие восклицают: «Многолетно сотворит Бог святое царство ваше на многа лета». После чего опять пелся тропарь. – «Псалмы часов, – замечает Кодин, – читает архидиакон, пророчество и апостол – протапостоларий, первое евангелие – протопапа, а остальные – прочие иереи». – После отпуста часов, царь, приложившись к иконам, удалялся в свои покои.

Если навечерие Рождества Христова приходилось в субботу или воскресение, царь не являлся к литургии, совершавшейся в третьем часу дня, по-нашему – в девятом утра, но на царских часах обязательно присутствовал³¹⁴.

О празднике Богоявления замечено вообще, что он проводится так же, как и праздник Рождества Христова³¹⁵. А о часах великой пятницы, в частности, сказано, что они поются по чину, указанному для праздника Рождества Христова³¹⁶.

Из слов Кодина видно, что царские часы имели весьма важное значение с точки зрения придворного устава, и царь в известных случаях не являлся даже к литургии, лишь бы выслушать бодро службу часов. Так именно бывало, когда канун праздника приходился в субботу или воскресенье. Как оказывается, царские часы и в эти дни совершались в Византии обычным порядком и, очевидно, не считались службою поста.

Изложенному Кодином чину соответствует последование царских часов по уставу Великой церкви к-польской, содержащееся в рукописи Афинского университета № 660 (XVI в.) и, за незначительными исключениями, тожественное с нынешним. Подобно «De officiis», и разссматриваемый памятник предполагает совершение царских часов по субботам и воскресеньям, предписывая лишь читать другой тропарь на часах Богоявления (на 1-м часе), если нет поста; именно, тогда вместо обычного тропаря «Возвращашеся иногда Иордан» читался тропарь «Готовися, Завулоне»³¹⁷. Между тем наш устав гласит: «аще случится навечерие Христова Рождества [или Богоявления] в субботу или неделю, пост не бывает, и тропари царских часов со чтениями в субботу и в неделю не поются; но поем часы царские прежде в пяток, по обычаю, якоже указася на ряду»³¹⁸.

Обрядовая обстановка царских часов, перенесенная из Византии к нам на Русь, достигла здесь пышного расцвета. Наши соборные и монастырские Чиновники, или Обрядники, тщательно, шаг-за-шагом следят за ходом службы, до мельчайших подробностей описывая не только церковно-богослужебную обстановку, но и все движения, слова и действия участвующих в службе лиц. – Такое описание царских часов Рождества и Богоявления излагается, например, в Чиновнике Новгородского Софийского собора, под 24-м декабря. Здесь не забывается даже указать «конархисту подияку в ключне завтрок и всход на погреб» между заутреней и часами.

В ожидании начала службы, монастырские «власти», согласно Чиновнику, собираются в крестовой келии у святителя-митрополита, а соборное духовенство – в храме. На «амбоне» посреди храма ставится аналой, на котором ключарь полагает св. Евангелие; а впереди аналоя поставляется подсвечник с возженной свечей. Благовест к часам бывает в 1 час дня или в начале 2-го. Святитель, в сопровождении властей, направляется из своей келии в собор. [В Москве, по Чиновнику Успенского собора, патриарху предшествовали при этом «отроки» с пением]. «И как будут против церкви Богоявления, – замечает Софийский Чиновник, – и в то время престанут благовестить и звонят в 5 колоколов един звон доволен». Приидя в церковь, святитель «творит приходные поклоны по обычаю» и осеняет народ «на обе страны». Вслед за тем протопоп с протодиаконом торжественно начинают службу часов и совершают каждение всего храма «по чину». По окончании чтения псалмов, «певчие дияки» поют Аллилуиа и ектению «по обычаю». Далее – Слава, тропарь праздника, И ныне, богородичен часа; и поются «стихиры на оба лика», по 2-жды. Затем – ектения малая, прокимен, паремия, апостол и евангелие. Во время чтения апостола и евангелия протодиакон на всех часах совершает каждение. «И по евангелии глаголет протодиакон ектению: Исполним молитвы наши Господеви; а по ектении и по возгласе подияк глаголет: Стопы моя направи, и вершит 1-й час по уставу». – За 1-м часом следуют непосредственно, «без росходу» часы 3-й, 6-й и 9-й. – «И тогда повещают боярина и воевод и дияков к царскому многолетию».

Обряд «царского многолетия» в Софийском Чиновнике представляется в очень сложном виде.

При пении 4-го стиха «на стихерах» 9-го часа, протодиакон, приняв благословение от святителя, восходит на амвон и, по окончании стиха, «начинает кликати велегласно» стихиру: «Днесь раждается от Девы». – В это время светская знать и духовенство занимают свои места. Боярин, воевода и дьяки становятся «у царского места», за ними – головы, сотники, «дворяне государевы» и т. д. Белое и черное духовенство также располагается на определенных местах. – По окончании стихиры протодиакон «кличет велегласно» многолетие царю: «Многолетна устрой Боже благовернаго и христолюбиваго царя и великаго князя нашего, имя рек, всея Русии самодержца, на многа лета. Многолетна устрой Боже благовернаго и благороднаго и христолюбиваго царя и великого князя, имя рек, на многа лета. Многолетна устрой Боже благовернаго и благороднаго и христолюбиваго государя нашего, Богом избраннаго и Богом почтеннаго и Богом превознесеннаго и Богом соблюдаемаго, царя и великаго князя, имя рек, Владимирьскаго и Московьскаго, Новгородскаго и Казаньскаго и Астороханьского и всея Русии самодержца на многа лета». И поется многолетие «розводное». «Потом святитель призывает (особым возгласом) боярина и воевод и дияков и властей черных и протопопов и священниц и дворян государевых и гостей и нарочитых града» и, когда те приблизятся к нему, говорит: «Дай Господи, государь наш – царь и великий князь, имя рек, всея Русии самодержец, с своею благоверною и христолюбивою царицею и великою княгинею, имя рек, с нашей государынею и с своими благородными чады – имя рек – здрав был на многа лета». Боярин в свою очередь произносит «о многолетном здравии титлу», и затем все отходят на свои места. – Так многолетствуется царь. Далее следует подобное же многолетствование («пение и чин по преже писанному указу») царицы, царевича, царевны и патриарха. Иногда, впрочем, патриарх многолетствовался сейчас пoсле царя. – Вслед за тем в В.-Новгороде с особенной торжественностью многолетствовали своего митрополита. «По кликании протодияконове», к митрополиту приближается боярин и, произнеся «титлу», «здравствует святителю с поклонением». После боярина «здравствуют святителю» воевода и дияки, власти и все духовенство, государевы дворяне, «софейского дому дворецкой и с ним приказные и дети боярские», затем – гости и торговые люди и пятиконецкие старосты, наконец – «певчие дияки и подияки». – С большою торжественностью совершалось также многолетствование новгородского боярина с воеводой и дияками. А в заключение провозглашалось многолетие всем православным христианам, и все приветствовали («здравствуют») друг друга. После этого митрополит давал крест для целования. «И по сем допевают часы по уставу». По отпусте святитель творит «прощение» и затем, преподав благословение, «отходит в келию, славя Бога»³¹⁹.

В навечерие Богоявления «чин весь бывает и многолетию кликание, якоже и рожественьским часом царским», – говорится в Софийском Чиновнике, под 5-м января³²⁰.

«А у государя царя, – замечает Чиновник Московского Успенского собора, – часы бывают в золотой полате или в столовой избе; тамо у него, государя, кличют многолетие дияконы от Благовещения, а здравствует ему, государю, его духовник, благовещенской протопоп; потом бояре здравствуют государю царю, таж друг другу здравствуют»³²¹.

Монастырские Обиходники не вносят в обстановку часов Рождества и Богоявления ничего нового сравнительно с тем, что дают нам соборные Чиновники³²².

Многолетие, изложенное в Софийском Чиновнике является одним из русских вариантов византийской формулы, приведенной у Кодина. У нас образовалось несколько таких вариантов. Эти варианты иной раз помещаются рядом со своим оригиналом.

В М. Синодальной Минее – декабрь, № 452/502, XVI в., при окончании часов в навечерие Рождества, по поводу многолетия сказано следующее. «После стихиры Днес раждается, канонарх глаголет сице, такожде велегласно: Многолетно сотворит Бог святое царство их на многа лета. Паки се глаголет по-ряду: Многолетно сотвори Бог државное и святое царство их на многа лета. Таж сие: Многолетно сотворит Бог боговенчанное, богом-нареченное, богом-соблюдаемо државное и святое царство их на многа лета. Та(ж) и патриарха. – Сице убо творимо есть в царьствующом граде, во святей Софии; в нашей же Руси подобает инако применити глаголы, занеже нест царствия тамо ниже царя, – рассуждает переписчик, находящийся как будто вне России, – глаголати же сице подобает: Многолетны сотвори Бог князеи наших на многа лет. Вси многолетны устроить Бог благородных князи наших на многа лета. Многолетны устроит Бог благородныя, христолюбивыя, богоизбранныя князя наша на многа лета. [Посем митрополита]. Многолетна устрой Боже пре(освя)щеннаго гос(поди)на нашего митрополита киевьского [и] всея Руси – имрк – на многа лета»³²³. А в конце рукописи записана и третья форма возглашения многолетия, где упоминаются имена великого князя Иоанна Васильевича, митроп. Иоасафа и игумена Онуфрия. Читается она так: «Многа лета устрой Боже – 3-жды – благовернаго, христолюбиваго государя нашего великого князя Ивана Василевича всея Руси самодржца, володимерьскаго, и ноугородска, и московьскаго, и всея Руси само-држца, многа лета. Многа лета государю нашему пре(освя)щенному Иосафу, митрополиту всея Руси, многа лета. Многа лета оцю нашему игумену Ануфрею и яже з братьею и ос(вя)щеною церьковью, многа лета»³²⁴.

Часы Рождества и Богоявления не представляют самобытной службы: на них отразилось сильное влияние часов великой пятницы, и обращающий на себя внимание параллелизм служб рождественских и предпасхальных³²⁵ нашел здесь полное выражение.

Часы Рождества Христова и Богоявления возникли позже часов великой пятницы, как их подражание. В древних памятниках мы находим ясные указания на это. А именно, – в них некоторые тропари рождественских и богоявленских часов прямо называются «подобными» известным часовым тропарям великой пятницы. Так, по Типогр. № 152, 1) тропарь Рождества – «Сия глаголет Иосиф к Деве» подобен тропарю в. пятницы – «Сия глаголет Господь иудеом», 2) тропарь «Прежде рождества Твоего» подобен тропарю «Прежде честнаго Твоего креста», 3) «Днесь раждается от Девы» подобен «Днесь висит на древе»³²⁶; по Спб. № 15, 4) тропарь Богоявления – «Днесь вод освящается естество» подобен тропарю в. пятницы – «Днесь церковная завеса», 5) тропарь «Яко человек на реку пришел еси» подобен тропарю «Яко овча на заколение», 6) «Предтечи и крестителя и пророка» подобен «Законоположницы израилевы», 7) «Грядый с плотию ко Иордану» подобен «Влеком на крест», 8) «Тако глаголет Господь ко Иоанну» подобен рождеств. троиарю «Сия глаголет Иосиф к Деве», который в свою очередь подобен тропарю в. пятницы «Сия глаголет Господь иудеом», 9) тропарь Богоявления «Ужас бе видети» подобен тропиарю в. пятницы «Ужас бе видети», 10) «Егда к себе грядуща» подобен «Егда на кресте пригвоздиша безза-коннии»³²⁷. И действительно, во всех этих случаях подобие вполне очевидно. К перечисленным «подобным» следует также отнести явно подражательные тропари-стихиры: 11) «Приидите, христоноснии людие» (сн. «Приидите, христоноснии людие») и 12) «Егда Иосиф, Дево» (сн. «Егда на кресте пригвоздиша беззаконии»). – Таким образом, в числе «подобных» оказывается пять тропарей Рождества и семь Богоявления. Быть может, в этих именно подражаниях, главным образом, и проявилось творчество патр. Софрония, считающегося «творцем» часовых тропарей Рождества и Богоявления.

Часы великой пятницы, называемые также «страстными»³²⁸, являются древнейшей службой в трехчленной группе так называемых «царских» часов.

В нашей Триоди часы великой пятницы надписываются так: «Сказание часов святаго и великаго пятка, – творение Кирилла, архиепископа александрийскаго»³²⁹. В Синайской Триоди XII в., № 754, и в некоторых других встречается такое надписание: «Стихиры, или тропари святых страстей, поемые во святую и великую пятницу на часах, а также каждаго часа прокимен, пророчество, апостол и евангелие, – творение Кирилла александрийскаго»³³⁰. Следовательно, происхождение часов великой пятницы относится к первой половине пятого века – времени жизни св. Кирилла александрийского († 444). И нет никакого основания приурочивать возникновение этой службы к более позднему времени; напротив, – есть данные, свидетельствующие о более раннем происхождении ее. Апостольские Постановления, говоря о молитвенном провождении страстной седмицы, с особенной подробностью останавливаются на священных воспоминаниях великой пятницы, раздельно, по часам излагают достопамятные события этого дня и, в частности, отмечают часы – третий, шестой и девятый; при этом они делают обильные заимствования из разных мест св. Писания, имеющих отношение к событиям великой пятницы³³¹. По-видимому, составители Постановлений пользовались уже готовым последованием этого дня. А что часы великой пятницы в своем полном составе были известны в богослужебной практике иерусалимской церкви в конце IV века, – это ясно видно из слов паломницы того времени (Сильвии Аквитанской). Значит, св. Кириллу могла собственно принадлежать только редакция чина. – «Но бесспорно, – говорит проф. А. А. Дмитриевский, – иерусалимская церковь, для которой день великого пятка и вся вообще страстная седмица были особенно важными днями в круге церковного года, по связи этих дней с самими местами воспоминаемых событий, должна была позаботиться и в свою очередь о более величественной службе для этих дней»³³². И действительно, в некоторых сирских рукописях часы в. пятницы усвояются не св. Кириллу александрийскому, а св. Кириллу иерусалимскому († 386)³³³. – Нередко связывается также с этими часами имя патриарха иерусалимского Софрония († 634–644). Древние богослужебные рукописи говорят нам не только о тропарях часов великого пятка, как о произведении этого отца («творение (ποίημα) Софрония, архиепископа иерусалимского»)³³⁴, но и полное последование этих часов надписывают так: «С Богом чин (σύνταξις) часов великой пятницы, – творение (ποίημα) Софрония, архиепископа иерусалимского»³³⁵. А в Святогробском Типиконе 1122 года часы великой пятницы имеютъ следующее надписание: «Последование с Богом часов и тропари (Σὺν Θεῷ ἀκολουϑία τῶν ώρῶν καὶ τὰ τροπάρια), – творение (ποίημα) Софрония древнего, патриарха иерусалимского и философа»³³⁶. – В числе лиц, принимавших участие в составлении часов великого пятка упоминается еще и Симеон Студит (IX в.); этому св. отцу приписывается, между прочим, стихира «Влеком на крест, сице вопиял еси, Господи»³³⁷.

Участие многих лиц в составлении и обработке чина часов великого пятка вполне подтверждается и существованием различных редакций этого чина. До нас дошло немало древних последований часов великой пятницы, и почти каждое из этих последований, в существенном сходное с прочими, имеет в то же время свои отличительные особенности. Последние подчас бывают настолько значительны, что невольно заставляют предполагать особую редакцию. Разности касаются не самого состава часов, всегда почти неизменного, а лишь порядка, распределения этого состава. – Наиболее характерным для всякой службы царских часов и, в частности, для часов великого пятка является пение 12-ти тропарей с сопровождающими его чтениями. Поэтому и руководящим началом при распределении часов великой пятницы по редакциям будет служить для нас такое или иное положение «последования 12-ти тропарей святых страстей».

Мы имеем весьма обстоятельное описание часов великой пятницы в «Паломничестве по святым местам» конца IV в. Из этого описания видно, что уже в конце IV века иерусалимская церковь выработала определенную практику насчет времени и места совершения часов великого пятка, а равно и их состава. «И когда наступит шестой час, – пишет паломница, – идут ко Кресту, будет ли дождь, или жар, потому что это место не покрыто и представляет как бы весьма обширный и красивый двор, расположенный между Крестом и Воскресением; там собирается весь народ, так что нет возможности открыть решетку. Епископу ставится кафедра перед Крестом, и от шестого до девятого часа не происходит ничего, кроме чтений, в следующем порядке: сперва читается из псалмов, где говорится о страданиях Господа, читаются места из апостола, – или из посланий апостольских, или из Деяний, – где они говорят о страданиях Господа, также и из евангелий, места, где Он страдает, потом читается из пророков, где они говорят, что Господь будет страдать, а потом из евангелий, где повествуется о страданиях. И так, от часа шестого до часа девятого постоянно в таком порядке происходят чтения и поются песни, для того, чтобы показать всему народу, что все, предреченное пророками о страданиях Господа, оказывается как через евангелия, так и через писания апостолов, совершившимся. И так, в течение этих трех часов весь народ поучается тому, что не произошло ничего, что не было бы предречено, и не предречено ничего, что не исполнилось бы всецело. С чтениями постоянно чередуются молитвы, которые приспособлены к дню. И при каждом чтении и молитве бывает такая скорбь и такой стон во всем народе, что возбуждает удивление, ибо нет никого ни старого, ни малого, который в этот день, в эти три часа не плакал бы столько, сколько нельзя себе и представить, помышляя о том, что претерпел за нас Господь. После этого, при начале девятого часа, читается то место из Евангелия от Иоанна, где Он испустил дух; по прочтении этого, бывает молитва и отпуст. И после отпуста перед Крестом, тотчас все собираются в большой церкви, в Мартириуме; правится все, что в течение всей недели правилось от девятого часа, когда собираются в Мартириум, до вечера³³⁸. По отпусте же в Мартириуме, идут в Воскресение, и когда придут туда, читается то место из Евангелия, где Иосиф просит у Пилата тело Господа и полагает его во гробе нове. По прочтении этого, произносится молитва, благословляются оглашенные, а затем бывает отпуст». Бдение в храме Воскресения, в виду общего утомления, признается необязательным и предоставляется благочестивому усердию каждого³³⁹.

Так описывает паломница IV века особое последование великого пятка. Средоточием этого последования является служба, совершавшаяся у Креста от шестого до девятого часа, соответственно времени крестных страданий Господа. В состав службы входят чтения – из псалмов, из Апостола и Евангелия; читаются также места из пророков, или паремии; после чего опять читается Евангелие. Чтения постоянно чередуются с молитвами и сопровождаются песнопениями. «И так, от часа шестого до часа девятого постоянно в таком порядке происходят чтения и поются песни». Таким образом ряд чтений возобновлялся в одной и той же наперед установленной последовательности. Значит, здесь мы имеем дело с определенным чином.

Паломница не говорит раздельно о каждом часе; но в ее описании довольно ясно предполагается совершение всех часов. Чтения, молитвы и песнопения, положенные по чину между шестым и девятым часом, вполне соответствуют последованию 12-ти тропарей, соединенному со службой третьего и шестого часа; девятый час совершался особо в Мартириуме, как об этом определенно говорит паломница. Совсем нет указания на первый час. Однако, имея в виду смысл и значение службы этого часа, а также время и место воспоминаемого в ней события, не трудно выделить и первый час из общего богослужебного последования великой пятницы. Он, по-видимому, примыкал к всенощному бдению. «И когда придут к Кресту, – рассказывает паломница о богослужении в ночь с четверга на пятницу, – то начинается уже почти дневной свет. Тут снова читается то место из Евангелия, где Господь приводится к Пилату, читается и целиком все, что, как написано, Пилат говорил Господу и иудеям. Потом епископ обращается с речью к народу», ободряя его, в виду новых молитвенных подвигов³⁴⁰. И время, и воспоминание заставляет видеть здесь службу первого часа: «тогда же (на службе первого часа), – по словам обращения к Читателю благочестивому в начале Псалтири, – лет есть во уме разсуждати, яко в то время Христос Спаситель наш веден бяше в претор к Пилату – бе бо тогда утро, – и елика тамо пострада, ради спасения и просвещения нашего» (Матф. 27:1; Марк. 15:1)³⁴¹. Кроме того, подобно службе третьего и шестого часа, указанная служба совершается тоже у Креста.

Итак, 1-й час входил в составъ всенощной службы, составляя ее заключительный акт. Соответственно этому, и в некоторых позднейших чинах служба 1-го часа в великую пятницу относится к утрене.

Начертанная паломницей схема приложима и ко всем позднейшим чинам; за ее пределы не выходит ни один из них. Составные элементы остаются те же; видоизменяется лишь их распорядок.

Как по месту, так и по времени, ближе других чинов к описываемой в «Паломничестве,» службе примыкает последование часов великого пятка, находящееся в Святогробском Типиконе 1122 года и усвояемое св. Софронию, патриарху иерусалимскому. По всей вероятности, это и есть принадлежащая ему редакция.

Все часы – с 1-го по 9-й – соединены здесь в одно последование. Служба начинается возгласом диакона: «Благослови, владыко». Далее – Трисвятое, «Приидите поклонимся», и 1-й час. На каждом часе в начале положено по одному обычному псалму (100, 50, 90, 85). Затем – Аллилуиа, «Егда славнии», Слава – богородичен часа; и поются обычные «тропари страстей». Тропари поются с припевами из псалмов. На 1-м часе указано четыре припева, а на остальных часах – по шести: по два стиха для каждого из трех тропарей. Припевы частью нынешние, частью особые. На 1-м часе, кроме двух нынешних припевов (Пс. 2:1–2), указаны еще: «Господи, что ся умножиша» (Пс. 3:2) и «Мнози глаголют души моей» (Пс. 3:3); на 3-м часе первый стих – нынешний (Пс. 5:2), остальные – особые: «Яко к Тебе помолюся, Господи» (Пс. 5:3), «Господи, да не яростию» (Пс. 6:2), «Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь» (Пс. 6:3), Господи Боже мой, на Тя уповах» (Пс. 7:2), «Да не когда похитит, яко лев» (Пс. 7:3); на 6-м часе все стихи иные: «Сохрани мя, Господи, яко зеницу ока» (Пс. 16:8) и «Врази мои душу мою одержаша (Пс. 16:9), «Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем» (Пс. 9:2) и «Возвеселюся и возрадуюся о Тебе» (Пс. 9:3), «И Ты, Господи, посмеешися им» (Пс. 58:9) и «Расточи я силою Твоею» (Пс. 58:12); наконец, на 9-м часе также особые стихи: «Спаси мя, Господи, яко оскуде» (Пс. 11:2) и «Суетная глагола кийждо» (Пс. 11:3), «Доколе, Господи, забудеши мя» (Пс. 12:2) и «Доколе положу советы» (Пс. 12:3), «Сонм лукавых одержаша мя» (Пс. 21:17) и «Ископаша руце мои» (Пс. 21:17). – После пения тропарей на каждом часе – «Слава и ныне» и прокимен со стихом. На 1-м часе – нынешний прокимен (Пс. 40:7), с иным стихом: «Исхождаше вон» (Пс. 40:7); на 3-м часе прокимен: «Ископаша руце мои» (Пс. 21:17) и стих: «Вси видящии мя» (Пс. 21:8); на 6-м – «В руце Твои» (Пс. 30:6) и «На Тя, Господи, уповах» (Пс. 30:2); на 9-м – «Бых яко человек без помощи» (Пс. 87:5) и «Господи Боже спасения моего» (Пс. 87:2). – За прокимном следуют два пророчества и два апостола. На 1-м часе только первое чтение из Апостола совпадает с нынешним; а на остальных часах оба первые чтения – и пророчество, и апостол – те же, что ныне. После чтений снова положен прокимен со стихом. На 1-м часе – нынешний прокимен и стих 3-го часа (Пс. 37:18 и Пс. 37:2); на 3-м – прокимен: «Разделиша ризы» (Пс. 21:19), стих: «Боже, Боже мой, вонми ми» (Пс. 21:2); на 6-м часе место прокимна и стиха занимают нынешние припевы тропарей 6-го часа (Пс. 68:22 и Пс. 68:2); а на 9-м – прокимен: «Господи, услыши молитву мою» (Пс. 101:2), стих: «Не отврати лица Твоего» (Пс. 101:3). После второго прокимна идет чтение Евангелия; при чем только для 6-го часа указано особое чтение (Лук. 22:66–23:49), а для остальных – нынешние. – Каждый час заканчивается обычными стихами, положенными на часах после богородична. Девятый час имеет более сложное окончание. «После сего (т.-е. после четвертого евангелия), – замечает памятник, – собираются три хора в один большой хор впереди святого Краниева места; доместик начинает петь громким голосом, на глас 5: Слава и ныне – «Зрящи Тя тварь вся»; потом – «Не предаждь нас до конца», Трисвятое, Пресвятая Троице, Отче наш, затем – лития в храм св. Воскресения, куда идет патриарх и весь клир с пением кондака, глас 8: «Нас ради распятаго», Слава, глас 3: «Христе Боже наш, Иже вольное распятие», И ныне, – и входим во святой алтарь». После этого патриарх освящает и раздает народу святое тесто³⁴².

Рассмотренное последование, по распределению тропарей, приближается к современному чину часов великого пятка. Некоторые особенности этого последования, в свою очередь, не представляют исключительного достояния данного памятника. «Нам известны, – говорит по этому поводу проф. А. А. Дмитриевский, – две Триоди XI в., в которых на часах этого дня положены те же самые чтения паремий, апостола и евангелия, так же читается по одному псалму в начале каждого часа и так же каждый час оканчивается только тропарем часа (Τριῳδ. рукоп. Ватикан. библ. № 771, л. 178–184; Cod. Regin. рр. Pii II, № 31, л. 19–31)»³⁴³.

Таким образом, по этому чину, все часы как бы сливаются в одно последование 12-ти тропарей и различаются между собою только благодаря начальным псалмам и заключительным стихам. – Гораздо полнее выражено такое слияние в последованиях антифонного строя, с которыми знакомят нас некоторые славянские рукописи.

Наши славянские рукописи, находясь в прямой и непосредственной зависимости от своих греческих первоисточников, с их разнообразными редакциями, большею частью, довольно верно отражают все особенности этих редакций. Но, кроме того, в них запечатлены и такие разновидности, греческие оригиналы которых еще не известны. Поэтому славянские памятники не только знакомят нас с историей славянского богослужения, но и существенно дополняют греческие первоисточники, восполняя их пробелы и устраняя некоторые неясности. Так, например, древнеславянские памятники хорошо знают «последование часом великаго пятка, с 3-ми антифоныи» на каждом часе, – последование, строго выдержанное от начала до конца и вполне выясняющее назначение особых псалмов и тропарей с припевами на царских часах. Становится очевидным, что здесь мы имеем дело с древнепесненным трехъантифонным строем часов.

В Типографской Триоди № 137/254 (ХI–XIII в.), из которой заимствовано приведенное заглавие, самые антифоны часов великой пятницы не изложены, а указываются только евангельские чтения и тропари-"седальны» со стихами.

«Час 1 с 3-ми антифоныи поеться. Еуаг(гелие) от Мф. (Мрк. 15:1): В оно в(ремя) свет створиша архи(ерее). Пен(ие), глас 6: Кто не плачеться Июдыи, кто не жалует предателя – (конец): – гл(агола)ти и творити спасеная, яко человеколюбьц. Стих: Суди, Г(оспод)и, обидящ. Отпело: Глаголати и творити спасеная, яко человеколюбьц. Стих 2: Всташа на мя свед. Отпело: Глаголати. Слав. и нын. Что тя наречем, – и прочее». Такие же указания делаются и относительно прочих часов. На 3-м часе указано 5-е евангелие св. страстей: «Видев Иуда» (Мф. 27:3); седален, гл. 7: «На (купарисе) певги и кедре», со стихами: «И вхождаше видети» (Пс. 40:7) и «Слово законопреступное» (Пс. 40:9). На 6-м часе – 7-е евангелие св. страстей: «Пришедше воини» (Mф. 27:33); седален, гл. 6: «Господи, осудиша Тя июдеи» (теперь тропарь 3-го часа), со стихами: «Яко Ты еси защититель мой» (Пс. 30:5) и «На Тя, Господи, уповах» (Пс. 30:15). На 9-м часе – евангелие: «В о(но время), бывши године 6, тьма бысть» (Мрк. 15:33); седален гл. 4: «Вздвиже руце Моиси», стихи: «Бых яко человек без помощи» (Пс. 87:5) и «Господи Боже спасения моего» (Пс. 87:2)³⁴⁴.

Орбельская Триодь Спб. Имп. Публ. б-ки № 102, ХII–ХІII в., и Хлудовская Триодь № 133, XIII в., с полной обстоятельностью излагают трехъантифонное «последование чесовом в пя(то)к великы», буквально сходное в обоих памятниках³⁴⁵.

– Час 1. Псалмы яко и присно; и по кончени псалмы, поем антифон 1, псалом [2]: Вскую шаташася; [отпел: Подьимы мя, Господи, – протывя гласу]. Таж пен. глас. 1: Придете, христоносни людие. (IX)³⁴⁶. – Антифон 2, пс. 21: Боже, Боже мои, вонми; (отпел: Помозы ми, Господи]. Пен(ие) гл. 5: Влеком к кресту (VI). – Антифон 3, пс. 30; отпело: Услыши мя, Господи. Таж пен. гл. 6: Днесь висит на древе (XII). Потом сед(ален) гл. 3, под(обен) «Красоте»: Тебе предавшагося завистну ради – (конец): – Христе Боже, слава Тебе. Слава и ныне, б(огородичен): Престани, Мати Моя, рыдающи – (конец): – радующеся вопию: Господи, слава Тебе. – Таж пен. в тритекти, глас ниск(о)р 2: Днес црковна опона (I), – и друг., гл. 1: Пропяту бывшу Тя, Xристе, погыбе обида (тропарь 1-го часа)³⁴⁷. – Прокимен гл. 4: Боже, в помощь мою вонми (Пс. 69:2), стих: Да постыдятся (Пс. 69:3). Пророчества Захариина чтение 1-е (нынешнее – гл. 11, ст. 10 след.). Прокимен гл. 5: Ты, Господи, сохраниши ны (Пс. 11:8), стих: Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный (Пс. 11:2). Апостол к Галатам: Бр., колицеми книгами писах вам – (конец обычный): – со духом вашим, братие, аминь (зач. 215, гл. 6:11–18). Евангелие от Матфея (нынешнее). И потом пение гл. 6: Днесь пророческое сбыся слово, се бо поклоняемся; стих: Глаголы моя внуши (Пс. 5:2); отпел: Молитвами Богородицы, едине человеколюбче (= конец тропаря); [стих: Яко к Тебе помолюся, Господи (Пс. 5:3); отпел: Молитвами]. Слава и ныне, Что тя наречем, – [и все по ряд]. Таж ехтение [и] отпуст.

– Таж час 3, и поем, яко и првы³⁴⁸. Таж ант. 1, пс. 35; отпел: Оцасти мя, Господи, оцасти мя. Пение гл. 5: Егда на кресте пригвоздиша (XI). – Антифон 2, пс. 34, отпел: Помилуй мя, Господи. Тропарь гл. 2; Рцате безаконици, – пис. в му(чени)чных, ант. 8. – Потом антиф. 3, пс. 36, отпел: Услыши мя, Господи; тропарь гл. 2: Да распнется впияху, – пис. в м-чвых, ант. 8. Потом седилна, глас 2: Убиенаго безакония жидовскаго, осужденаго судию безьмилостивно. Слава и ныне. Егда пригвожден бысть на кресте, взнесеся волею, Богородица, стоящи, слзами глаголаше. Прокимен гл. 6: Пригвоздиша (ископаша?) руце мои (Пс. 21:17); стих: Видящеи мя (Пс. 21:8). От пророч. Иса. (нынешняя паремия). Таж апостол к Римляном: Братие, оправдавшеся от веры – (конец обычный): – спасемся в животе Его (Рим. 5:1–10). [Таж прок. гл. 4: Разделиша себе ризы моя (Пс. 21:19); стих: Боже, Боже мои, вьнми ми (Пс. 21:2)]. Евангелие от Марка 15:1–32 (короче нынешнего). Таж пение, гл. 6: Егда водрузися древо, Христе, креста Твоего, основания подвизахуся; [стих: Не отврьзи лица Твоего от мене; отпел: Славословим Тя... (конец тропаря)]. Слава и ныне – Богородице Дево, ты еси лоза. И прочее. Отпуст.

– Чес 6. Поем 3 псалмы. Антиф. 1, пс. 4, отпел: Спаси ны, Господи, спаси ны. Тропарь гл. 7, подобен «На кресте»: Днесь виде небо и земля творца на кресте висяща, солнце померче. – Антифон 2, пс. 37, отпел: Помени мя, Господи³⁴⁹; тропарь гл. 8; Сице глаголет Господь к юдеом (VII). Потом антифон 3, пс. 58, отпел: Вразуми мя, Господи, вразуми; тропарь гл. 8: Емпиим Тя беззаконником (ІII); седален гл. 8: Воиньству Ти предстоящу, седящу на престоле Пилату – (конец): – долготерпеливе Господи, слава Тебе. Слава и ныне, б(огородичен): Агнца и пастыре, спаса миру. Прокимен гл. 6: В руце Твои предаю дух мой (Пс. 30:6); стих: На Тя, Господи, уповах (Пс. 30:2). Таж от пророчества (Исаии гл. 52): Сице глаголет Господь – (обычное чтение, – конец): – грех деле предася. [(На полях): Прок. гл. 5: Даша в ядь (Пс. 68:22); стих: Вьсташа на мя свидетел. (Пс. 26:12)]. Апостол к Евреом (нынешний). Евангелие Луки: Во время оно, яко бысть день (22:66–23). Потом пение гл. 2: Спасение содея (нынешний тропарь); стих: Внуши, Боже, молитву мою (Пс. 54:2); отпел: Сбирая вся языки... (= конец тропаря); стих: Азь кь Богу вьзвах (Пс. 54:17). Слава и ныне – Яко не имамы дерзновения, – [и проч. и] отпуст.

– Чес 9. Поем 3 псалмы. Антифон 1, пс. 68; отпел: Схрани мя, Господи, схрани мя; тропарь гл. 5: Яко овча (II). – Антифон 2, пс. 100³⁵⁰, отпел: Услыши мя, Господи, услыши; тропарь гл. 8: Днесь церковная опона (I). – [Антиф. 3, пс. 70, отпел: Помозы ми, Господи; троф. гл. 8: Пред честным Ти крестом (V)]. Потом прокимен гл. 8: Бых яко человек безпомощен (Пс. 87:5), стих: Господи Боже спасения моего (Пс. 87:2). От пророчества (нын. чтение) и апостол (нынешний); [прок. гл. 8: Господи, услыши молитву мою (Пс. 101:2), стих: Не отврати лица (Пс. 101:3)]; евангелие (нынешнее). Таж тропарь гл. 8: Видя разбойник (обычный); стих: Да приближится молитва моя (Пс. 118:169); отпел: Помяни мя, Спасе, в царствии Си (конец тропаря); стих: Да внидет прошение (Пс. 118:170); отпел тот же. Слава и ныне – Рождейся нас ради (обычный богородичен), – и прочее; (пот(ом) ектение] и отпуст³⁵¹.

Изложенное последование довольно существенно отличается от всех известных нам как славянских, так и греческих последований этого рода. А то обстоятельство, что оно встречается в славянских рукописях, заставляет видеть в нем довольно распространенную редакцию часов великого пятка, так как едва ли переводили бы на чужестранный язык малоупотребительное последование. Если же мы встретили его только дважды, то виновата в этом и наша наука, недостаточно разработавшая первоисточники, и суровая историческая судьба, не пощадившая интересных памятников старины. – «Пение в тритекти» и особые «отделы» (припевы) к псалмам и тропарям, указываемые в изложенном чине, свидетельствуют о близком знакомстве его с песненной практикой. Влияние этой практики сильно отразилось на всем построении чина: в нем от начала до конца строго выдержан трехъантифонный строй; всюду наблюдается антифонное исполнение псалмов и тропарей, при чем повторяется или весь тропарь, или только его окончание; наконец, произносятся ектении. – Состав рассматриваемых часов также отличается немаловажными особенностями. Из обычных 12-ти тропарей-стихир здесь указано десять (нет «Страха ради» и «Законоположницы»), расположенных при этом в совершенно иной последовательности. Тропари с богородичнами, положенные по нынешнему чину после псалмов, в данном случае перенесены на конец службы; из них первые два – особые, а два другие – обычные. Кроме двух тропарей тритекти, помещающихся теперь на первом часе, рукописи назначают для каждого часа особый «седален» с богородичным. Чтения – обычные; но бывают иногда то короче, то длиннее нынешних. Псалмы со своими «отпелами», а также прокимны и стихи – особые; при чем псалмы совершенно переплетаются с тропарями в одно целое, составляя вместе как бы одно последование, одну «службу 12-ти тропарей», с чтениями. – В виду исключительных особенностей данного последования, можно предполагать, что это еще до-Софрониевская редакция часов великой пятницы, со временем подвергшаяся, конечно, более или менее значительным поправкам и дополнениям.

В отношении антифонных псалмов и тропарей полное совпадение с вышеизложенным чином представляют часы в. пятницы, находящиеся в Триоди Ватиканской б-ки, № 771 (XI в.); однако в других отношениях они, по-видимому, ближе стоят к святогробскому последованию 1122 года³⁵².

Употребление ектений на часах в. пятницы в Орбельской и Хлудовской Триодях отмечается лишь дважды (в конце 3-го и 9-го часа) и как бы мимоходом. Гораздо отчетливее и полнее выражена эта песненная особенность в чине часов в. пятницы, изложенном в Ватиканском Типиконе № 1877 (1292 г.) и друг.

По Ватикан. 1877, тропари и чтения каждого часа сопровождаются тремя ектениями – великой, малой и просительной, занимающими определенные места. По исполнении трех псалмов, произносится великая ектения и поются три нынешних тропаря св. страстей; затем следует малая ектения, после которой, вместо «Заутра услыши», на 1-м часе исполняется тропарь «Господи, осудиша Тя иудее» (теперь на 3-м часе), со стихами, и богородичен «Благословенную нарекий Твою Матерь»; далее – прокимен и чтения, а после евангелия – ектения «Исполним молитву», «Стопы моя»; Трисвятое – Отче наш, Господи помилуй 12, возглас «Боже, ущедри ны» и три заключительных поклона. – В таком порядке совершаются все часы; при чем 1-й час соединяется с 3-м, а 6-й с 9-м и изобразительными (л. 218–220).

По замечанию проф. Дмитриевского, «такой порядок часов в великую пятницу изложен во всех западных Типиконах», и всегда указываются одни и те же псалмы: 2, 5 и 40; 16, 34 и 50; 51, 58 или 68 и 90; 21, 108 или 87 и 85³⁵³.

Этот же чин с самыми незначительными особенностями приводится и в грузинских рукописях Тифлисского церковного музея № 222 (XII в.) и № 839 (XI в.), а также Спб. Имп. Публичной б-ки № 171 (XI в.). Между прочим в них на 9-м часе, после чтений и кондака «Нас ради распятаго», положены две ектении – сугубая и просительная; кроме того, после каждых трех тропарей, на Слава и ныне, указывается особый богородичен: на 1-м часе – «Иже нас ради рождейся от Девы», на 3-м – «Радуйся двере нерастворимая» (= непроходимая), на 6-м – пропущен, на 9-м – «Преблагословенна еси, Богородице Дево»; затем, после малой ектении, так же, как и в западных Типиконах, исполняется тропарь и богородичен: на 1-м часе – «Господи, осудиша Тя иудее» и «Иже благословенным (sic) назвавый» (= Благословенную нарекий), на 3-м – «Егда воздвизаху (sic) крест Твой» (= Егда водрузися древо) и «Богородице Дево, моли Сына твоего», на 6-м – тропарь и богородичен нынешние, на 9-м – нынешний тропарь, и богородичен «Агнца и пастыря»; далее, на 6-м часе положена паремия (Иса. 63:1–9) и апостол (Евр. 9:11–10:31), не совпадающие с нынешними; все евангелия, за исключением 3-го (на 6-м часе), короче принятых у нас теперь.

При этом в Спб. 171 об исполнении 12-ти тропарей замечено: «нужно знать, что если обе стороны сходятся вместе пред иконой распятия, тогда каждая стихира на часах говорптся три раза в таком виде: первый раз – без стиха, второй раз – с первым стихом, третий же раз – со вторым; если же, по причине множества народа и огромности церкви, икону распятия вешают по обе стороны церкви, каждая стихира говорится по-четырежды; первая сторона говоритъ стихиру, вторая повторяет ту же самую стихиру, затем первая сторона говорит один стих и ту же стихиру; но лучше, если обе стороны сойдутся вместе, и стихиры будут петы по три раза, как это делается в знаменитых церквах Греции» (л. 408)³⁵⁴. – Такое же замечание читается и в Тифл. 839 (л. 277 об.–278)³⁵⁵.

Этим замечанием отчасти разъясняется смысл и значение двухорного пения и многократного повторения песнопений; а именно, при многолюдности церковных собраний и обширности храмов, таким путем хотели достигнуть, чтобы во всех концах храма раздавались церковные песни и каждый молящийся мог ясно слышать и, по возможности, тверже запечатлевать в своей памяти священные слова.

Отмеченное выше произнесение трех ектений на часах в. пятницы было и у нас на Руси общепринятым обычаем, как о том свидетельствуют наши соборные Чиновники́. – Особенно ясно говорится об этом в Новгор.-Софийском Чиновнике (XVII в.). Часы в. пятницы излагаются здесь в связи с чином омовения св. мощей.

После торжественного перенесения св. мощей, «протодиакон глаголет велегласно: Благослови владыко, а святитель: Благословен Бог наш; потом псаломщик глаголет: Царю небесный, и прочая псалмы по уставу. Таже посадские диякони (на поле: зри) приемлют рипиды и осеняют с стран мощи святых, а ключари поставляют по углом на четырех подсвечникех свечи. И по начале святитель раздает свечи боярину и воеводе и дияком, и властем, и соборным попом, и дияконом, а певчим дияком и подияком и причетником нет свеч. Потом протодиякон подносит ко святителю кадило, и святитель, прием кадило, кадит евангелие и праздник крестообразно, и сень и Софею и прочие местные иконы по правой стране, и всход и место царское и святительское, и властей и всю церковь, (л. 285) а в олтари не кадит. И доколе святитель кадит, тогда власти с возжеными свечами стоят; егда же святитель по кажении станет на месте и отдаст протодиакону кадило, тогда власти погашают свечи и зажигают токмо к евангелиям ко всем и по евангелии паки погашают. И по псалмех певчие дияки поют Аллилуия и ектению. Диякон глаголет ектению, и по ектении глаголет псаломщик: Слава – тропарь, И ныне – богородичен Потом конанарх сказывает стихиры по клиросом певчим дияком, и поют на роспев неспешно для святительскаго кажения. И по стихерах ектения малая, таже прокимен и паремия и апостол, а в апостол протодиакон кадит и по апостоле глаголет протодиакон: Премудрость, прости. И святитель чтет евангелие, и по евангелии ектения: Исполним молитвы наша; потом чтение, – чтет протопоп в Раи в ризах, не розоблачася. И на всех часех такоже чтут священницы (285 об.) и диякони, не розоблачася, а в чтение диякони с рипидами отходят в олтарь. И по скончании чтения диякони, вышед изо олтаря, паки осеняют мощи рипидами, и псаломщик вершит 1-й час по уставу. Таже начинает Юрьевской архимарит с своим диаконом 3-й час, а Хутыньской (6-й час, а 9-й час Антониевской архимарит, а каяждо власть, начев свою чреду часа, возглашают и молитвуют. А егда начнут по ектении пети стихиры, тогда каяждо власть кадят с своим диаконом, а первие кадят в начале евангелие и празник, и мощи, и святыя иконы, и святителя, и клиросы, а на 9-м часу кадят две власти в два кадила, койждо свой лик, по обычаю, и всю церковь. Егда же начнут пети 9-й час (на поле: зри), тогда протопоп Софейской з дияконом прием от святителя благословение (л. 286) и святитъ воду поскору». Затем совершается омовение мощей святою водой. «Егда же начнут пети в стихерах (на поле: зри): Покланяемся страстем твоим Христе, – тогда святитель поклонится 3-жды до земля и, сшед с места, целует на налогех святое Евангелие и святыя страсти Христовы, потом целует кресты и мощи святых, и по нем боярин и воевода и дияки и власти и священницы и вси боголюбивии християне. А на 9-м часу чтение чтут доволно для знаменования у мощей народнаго множества. И, по совершении часов, творит святитель часом отпуст со крестом среди церкви³⁵⁶.

Из предыдущего видно, что ектении на царских часах имеют ближайшее отношение к последованию 12-ти тропарей с чтениями: великая ектения предваряет пение тропарей, малая отделяет тропари от чтений, а просительная (и сугубая) заключает чтения каждого часа. Следовательно, ектении устанавливают границы как между отдельными частями последования 12-ти тропарей, так и между этим последованием – с одной стороны, и часами в собственном смысле – с другой, выделяя его в особую службу.

Это показывает, что последование 12-ти тропарей могло существовать вполне самостоятельно, вне связи с часами. И в древнейших памятниках, действительно, часы в. пятницы излагаются в виде особой «службы 12-ти тропарей», имеющей лишь внешнее отношение к обычным часам.

Наиболее древнее изложение 12-ти тропарей, исполняемых «в (великую) пятницу в полдень», встречается в грузинской рукописи Спб. Имп. Публ. б-ки № 11, IX в. Расположены они в такой последовательности: 12, 2, 7, 4, 8, 10, 11, 5, 9, 1, 6; 3-й тропарь («Емшым Тя») опущен (л. 160)³⁵⁷. О других молитвословиях нет упоминания; не говорится также о связи указанных тропарей с часами, хотя время пения их («полдень») вполне соответствует времени совершения часов.

Точнее определяется взаимоотношение между службой 12-ти тропарей и часами в Синайской Триоди № 735, X или XII–ХIII в., и в Евергетидском Типиконе ХIІ в., а также в различных славянских рукописях XI, XII и XIII вв.; в них тропари святых страстей выделяются, как особое последование, и в полном своем составе, вместе с чтениями, присоединяются к службе одного какого-либо часа, составляя чисто внешнее прибавление к ней, мало влияющее на ее общий строй.

В Син. 735 «тропари, поемые во святую и великую пятницу в час шестый, – творение Кирилла Александрийского», – помещаются между службами 6-го и 9-го часа, в виде особого последования, и на часах уже не повторяются. Вслед за богородичным 6-го часа («Гавриилу вещавшу») читается Трисвятое, по Отче наш – Господи помилуй 40 раз, и далее следуют 12 тропарей с чтениями. После четвертого евангелия, которое обычно полагается на 9-м часе, опять читается Трисвятое – Отче наш, Господи помилуй, – «и так начинаем девятый час». – Что касается тропарей и чтений, то они не отличаются от нынешних. Указывается только больше припевов к тропарям; эти припевы отчасти совпадают с нынешними, но чаще те же, что в Святогробском Типиконе. Особых припевов мало, а именно – припев 3-го тропаря: «В скорби распространил мя еси» (Пс. 4:2), и второй припев 6-го тропаря: «Господи Боже мой, аще сотворих сие» (Пс. 7:4), 7-й тропарь назван «антифоном». – Отпустительные тропари часов 3-го и 9-го – нынешние; тропарь 1-го часа: «Кто не плачется Иуды», 6-го – нынешний тропарь 1-го часа («Распеншуся Тебе, Христе»). Богородичен 3-го часа: «Благословенную нарекий»³⁵⁸.

В Евергетидском Типиконе «тропари святых страстей», а равно и чтения занимают место на третьем часе, между богородичным часа и – «Господь Бог благословен». После каждого третьего тропаря (т. е. 3-го, 6-го, 9-го и 12-го), который на «Слава и ныне» поют оба хора вместе, произносится малая ектения. Состав тропарей и чтений – обычный. На 6-м часе в качестве прокимна и стиха повторяются нынешние припевы 6-го часа (Пс. 68:22. 2); на 9-м часе прокимен: «Положиша мя в рове преисподнем» (Пс. 87:7), стих: «Господи Боже спасения моего» (Пс. 87:2). – Обычные тропари часов: «Заутра услыши» и прочие здесь называются «прокимнами». На 1-м и 3-м часах они заменяются другими тропарями (на 1-м часе поется нынешний тропарь 3-го часа, а на 3-м – тропарь: «Токмо водрузися»), которые исполняются особенным образом. Сначала тропарь поется псалтом; затем повторяется народом. Далее певец произносит два стиха, а народ после каждого из них поет конец тропаря. Для тропаря 1-го часа припевами служат стихи: «Изгонящии мя ныне» (Пс. 16:11) и «Врази мои реша мне злая» (Пс. 40:6); а для тропаря 3-го часа: «Суди, Господи, обидящия мя» (Пс. 34:1) и «Приими оружие и щит» (Пс. 34:2). – На 3-м часе, после «Отче наш», поется «отпустительный» тропарь: «Искупил ны еси»; потом – ектения и непосредственно за нею – 6-й час; «ибо молитву третьего часа оставляем», – замечает памятник. Служба 6-го и 9-го часа правится по обычному великопостному чину; но после богородична на 6-м часе прибавляется «тропарь дня», который теперь положен на 1-м часе («Распеншуся Тебе, Христе»). – Помимо особенностей в пении тропарей, настоящее последование отличается еще необычным разделением часов: 1-й час соединяется с утреней, 3-й час (со службою страстей) и 6-й поются особо; немного спустя, в другой уже церкви совершается 9-й час с обедницей; затем следует вечерня³⁵⁹.

При выяснении вопроса о самостоятельности службы 12-ти тропарей наши славянские памятники по обилию данных нисколько не уступают греческим источникам и даже превосходят их.

В этом отношении прежде всего останавливают на себе внимание Типографские рукописи № 138/255 (Триодь XI–XII в.) и № 147/305 (Стихирарь XII в.). Часы великой пятницы имеют здесь надписание: «слоуж(ба) двоюнадесяте треп(арю), поющихся в великыи пяток на часех, – творение Софрония архиепископа». Порядок службы обычный; но состав ее имеет особенности. Прежде всего указываются иные псалмы³⁶⁰; за ними идут отдельные тропари со стихами и – богородичны. На 1-м часе тропарь обычный; стихи те же, что и в Типогр. 137; на Слава и ныне – богородичен: «Иже твое застоупление приобретше». На 3-м часе положен тропарь, названный в Типогр. 137 «седальным» («На купарисе»); стихи: «Пригвоздиша роуце» (Пс. 27:17) и «Разделиша ризы» (Пс. 27:19); Слава и ныне: «Жзл силы стяжавше». На 6-м часе указан нынешний тропарь 3-го часа («Господи, осудиша Тя»); стихи: «Спаси мя, Боже; яко внидоша воды» (Пс. 68:2) и «Поношение причая (чаяше?) душа» (Пс. 68:21); богородичен: «Нарекыи благословеноую Матер». На 9-м часе тропарь обычный («Видя разбойник»); стихи: «Уподобихся нисходящим» (Пс. 87:5) и «Положиша мя в рове» (Пс. 87:7): богородичен: «Агньца и пастыря и спаса миру». После богородичных поются «тропари страстей», с двумя стихами каждый. Тропари – обычные и расположены по три на каждом часе в обычном порядке; лишь 11-й и 12-й переставлены один на место другого. Стихи частью обычные, но большею частью те же, что и в Святогробском Типиконе 1122 года. Прокимны и стихи на 1-м и 3-м часе – обычные, на 6-м – нынешние припевы к тропарям (Пс. 68:22. 2); на 9-м – прокимен: Разделиша ризы (обычный припев), а стих: Видящии мя вон бежаша (Пс. 30:12). Чтения все – обычные; но евангелия, по большей части, короче нынешних. После евангелия – Святый Боже, Отче наш, Господи помилуй 40, – «и так кончат вся часы». В конце 9-го часа – «Святый Боже, и блаженная, и Господи помилуй 30, и отпоущение»³⁶¹.

Рассматриваемая «служба 12-ти тропарей» занимает совершенно самостоятельное положение в отношении часов. Взаимоотношение их, по смыслу надписания, выражается лишь в том, что «служба 12-ти тропарей» исполняется «на часех» (при чем почти всецело покрывает их).

Насколько непрочной являлась подобная связь, видно, между прочим, из чина, изложенного в Типографском Стихираре № 148/306, XII–XIII в., и в Софийском № 85, XIII в. Читается он так: «Служ(ба) двоюнадесяте трепарю, поющихся в великыи пят(ок), – на часех поют. Третий час по единомоу псалмоу, бес пения псалтырьнаго, с прокименмь: Господи, Иже еси Пресвяты Дух Твои, и прочая. А Господи помилоуи 30. Посем поеться 12 треп. святых страстни и по-пятишьды: треп. глас 8, Дньсь церковная завеса». Приводятся тропари, прокимны и чтения в обычном порядке и составе. Некоторые незначительные, впрочем, и часто встречающиеся отступления допущены в выборе прокимнов и в размерах чтений. Припевов к тропарям нет. Тропари разделяются на «антифоны», по три в каждом: «есть же первыи антифон тропарем сице» – первые три тропаря и первый отдел чтений; второй антифон – следующие три тропаря с чтениями, и т. д. Каждый тропарь поется «по пятишьды». Первый раз поет его правая сторона, – левая повторяет. Затем правая сторона поет тропарь третий раз, на «Слава»; в свою очередь левая сторона поет его еще раз, на «И ныне». Последний, пятый раз, тропарь поют обе стороны вместе, «сьшедшися на сред(ине)». «Тем же образом и прочии троп(ари) поются». Псалмов при этом рукописи не указывают. После евангелия 4-го антифона «бывает ектения и отпущение. Поетжеся и 6-й час купно по единому псалму, и прок.: Иже в 6-й час; потом паремия 6-го часа: посем Святый Боже, и отпущение. Посем мало побывши особь братия, абие клеплеть, и поется 9-й час по единому псалму, якоже и прочии, и блаженна; таже вечерня»³⁶².

Итак здесь «служба 12-ти тропарей» совершенно внешним образом связывается с часами; она не сливается с ними, а выступаетъ за их пределы, помещаясь в промежутке между часами 3-м и 6-м.

Но славянские рукописи представляют еще более наглядное доказательство независимости рассматриваемой службы от часов. Как оказывается, наша древнеславянская практика довольно широко применяла перемещение «службы 12-ти тропарей святых страстей» с пятницы на великий вторник, совершенно отрывая ее, таким образом, от естественной почвы. В точности не известны мотивы такого перемещения; но, судя по многим данным, это было чуть ли не господствующей древней практикой. Быть может, здесь имелось в виду сократить, «труда ради бденнаго», богослужение в. пятницы, накануне которой совершается продолжительное «последование святых страстей», в в ночь на субботу торжественно и умилительно воспевается смерть и погребение Господа. Во всяком случае, подобное перемещение засвидетельствовано всеми древнейшими славянскими Уставами, каковы: Типогр. № 142 (л. 5) и № 144 (л. 12), Синод. № 380/330 (л. 23) и Софийский № 1136 (л. 12–13). Отмечается оно и в других рукописях, с таким стереотипным началом: «В святыи вторьник великыя нед(ели) в вторыя час клеплют и, сбьравшеся вси в цьрквь, поют 3-й час по единомоу псалмоу, бес пения псалтырьнаго, прок(имен): Господи, Иже еси Пресвятый Твои Дух, и прочая; а Господи помилуй 30; посем поетася 12 трепаря святых страстии, по-5-шьды». И далее следует чин, изложенный нами выше – по Типогр. 148 – под заглавием: «служба 12-ти тропарей, поющихся в великий пяток на часах»³⁶³.

На часах великой пятницы, по этим памятникам, тропари святых страстей с чтениями уже не повторяются; читаются только те же евангелия, а на 6-м часе – та же паримия с двумя прокимнами. На всех часах в. пятницы положено «по единому псалму»; «пение псалтыри» указывается лишь на 6-м часе. «В прокимена же место дневьнаго», или «часовнаго» (то есть: «Заутра услыши» и проч.), поются особые тропари, указанные в Типогр. 137 в качестве «седальных»; исполняются они попеременно – певцом и хором – до трех раз: сначала поет певец, затем – хор; певец – Слава и ныне, хор – опять тропарь; в заключение певец поет конец тропаря, – и читается евангелие (а на 6-м часе – паримия и евангелие). После евангелия – Святый Боже (на 9-м часе – «и блаженна»), Господи помилуй 30, – «и отпущение». Все часы совершаются порознь. – Любопытно отметить, что памятники, допускающие перемещение тропарей святых страстей с пятницы на вторник, «в пяток вечера» назначают петь восемь стихир из числа 12-ти тропарей³⁶⁴.

Сейчас мы наблюдали перемещение «службы 12-ти тропарей» вместе с чтениями, но без псалмов и других составных частей последования в. пятницы. Однако наша древняя практика знает также перемещение «службы 12-ти тропарей», изложенной в Типогр. 138/255 и 147/305. В этом случае ей предшествовало и приведенное нами выше стереотипное начало, с тою лишь разницей, что вместо: «посем поетася 12 трепаря св. страстии по пятишьды» – говорилось: «посем поються псалми – – и треп(арь) Распеншютися Христе». Тропарь повторялся четыре раза – дважды без стихов и дважды со стихами; Слава и ныне – богородичен. «Таж треп. глас 8: Дьнесь церковьная завеса» и другие из числа 12-ти. Каждый из этих тропарей исполнялся «по-пятишды»: дважды без стихов, третий и четвертый раз – со стихами, а последний раз – на «Слава и ныне». Затем – Господи помилуй 3-жды, и – следующий тропарь, и т. д. После евангелия – Трисвятое, Отче наш, Господи помилуй 40; «таж Придете поклонимся», и следующая часть. – Такое последование полагалось совершать «в святый великы вторник, в час 2», на 3-м часе, – как свидетельствует об этом нотный Стихирарь ХІІI в. из библиотеки Моск. Успенского собора³⁶⁵.

Если из состава часов великой пятницы выключить 12 тропарей и чтения, то получится тип обычной часовой службы, с особыми псалмами и тропарями на каждом часе. К этому типу следует отнести часы, совершавшиеся иногда в древности по четвергам и субботам страстной седмицы. Известные нам последования таких часов имеют самое близкое сходство с чином часов вел. пятницы, без 12-ти тропарей. На часах в. четверга и в. субботы точно так же, как и на часах в. пятницы, указывается, по древним памятникам, три, а иногда и четыре особых псалма; точно так же поются особые, не «постные», тропари, различные на каждом часе. Иногда полагаются и особые богородичны. Тропари поются с припевами до трех раз; а иногда бывало, что после припева повторялся только конец тропаря.

Подобного рода последования часов вел. четверга и субботы находятся в Афинской Псалтири № 7, X в. В великий четверг на каждом часе, кроме особых псалмов (1-го часа – 5, 35, 40; 3-го – 51, 52, 50; 6-го – 11, 13, 90; 9-го – 58, –, 85), полагаются и особые тропари, – на 1-м часе: «О како Иуда, иногда Твой ученик», на 3-м: «Кий тя образ, Иудо», на 6-м: «Заушенный за род человеческий», на 9-м: «Егда славнии». Первые два тропаря и последний встречаются теперь в «последовании св. страстей», а третий (6-го часа) служит тропарем пророчества на 1-м часе в четверг. Богородичны часов – обычные (л. 11 об.).

Часы вел. четверга, изложенные в Афоно – Кутлумушской Триоди № 84, XI – XII в., имеют больше особенностей. Они озаглавлены так: «последование святаго и великаго четверга, – как часы поются». Из псалмов на 1-м часе указывается один пс. 5-й, а на часах 3-м и 6-м приводится по четыре особых псалма: на 3-м часе – 2, 7, 13, 50, на 6-м – 27, 34, 35, 85. Состав тропарей тоже особенный. На 1-м часе положен тропарь «Во дворе Каиафы предстоит днесь», с припевами: «Вскую шаташеся» (Пс. 2:1) и «Князи (людстии) собрашася» (Пс. 2:2); на «Слава и ныне» – богородичен: «Тебе и стену и прибежище», и затем – Трисвятое. На 3-м часе – тропарь: «Днесь царь жизни», со стихами: «Изми мя от враг моих, Боже» (Пс. 58:2) и «Избави мя от делающих беззаконие» (Пс. 58:3); богородичен: «Мысленная дверь жизни». На 6-м часе – тропарь: «О како Иуда», стихи: «Блажен разумеваяй» (Пс. 40:2) и «Ядый хлебы моя» (Пс. 40:10), богородичен: «Преклонивый небеса неизглаголанным». Со стихами-припевами повторяется только конец каждого тропаря³⁶⁶.

Особый чин часов вел. четверга излагается и в. рукописи Ватиканской библиотеки № 1609, XVI в. Здесь на каждом часе положено по три псалма (не указанных в описании); затем следуют по порядку: великая ектения, тропарь «Егда славнии», евангелие, просительная ектения, Трисвятое, Господя помилуй 40 раз, три поклона и отпуст³⁶⁷.

По Типикону 1205 года Римской Барбериновской библиотеки, на часах в. четверга положено по три особых псалма (на 1-м часе – 5, 35, 40; на 3-м – 51, 52, 50; на 6-м – 54, 58, 90; на 9-м – 56, 139, 85), и при этом делается такого рода замечание: «эти часы поем в церкви, особо каждый час, без стихологии, и на конце каждого часа говорим Господи помилуй, 40 раз»³⁶⁸.

В Афинской Псалтири № 7/67, кроме особых часов в. четверга, мы находим и «часы святыя и великия субботы», с особыми псалмами (1-го часа – 5, 9, 15; 3-го – 23, 29, 50; 6-го – 81, 93, 90; 9-го – 91, 94, 85) и тропарями на каждом часе. Особые псалмы на часах в. субботы указывает и вышеупомянутый Барбериновский Типикон 1205 года (на 1-м часе – 11, 15, 5; на 3-м – 20, 29, 50; на 6-м – 70, 81, 90; на 9-м – 91, 117, 85). Тропари, по Афинской Псалтири, распределяются так: на 1-м и 9-м часах – «Егда снизшел еси к смерти», на 3-м – «Благообразный Иосиф», на 6-м – «Содержай концы» (нынешний тропарь пророчества в конце утрени)³⁶⁹.

Славянские рукописи, подобно греческим, знают как «слоужбу часам великаго четвьртка с иними псалмы и с трепари», так равно и «чесове велия субботы».

Часы великого четверга находятся в Типографской Триоди № 138/255. Псалмы указаны следующие: на 1-м часе – 5, 2, 7; на 3-м часе – 14, 16, 50; на 6-м часе – 25, 27, 90; на 9-м часе – 34, 35, 85. – Тропарь и богородичен 1-го часа – те же, что в Афоно-Кутлумушской Триоди № 84 на-3-м часе, и с теми же стихами; тропарь 3-го часа: «Оудареныи за ланиту (= заушенный) за род», богородичен: «Прибежище и сила нам бысть»; стихи: «Рече безумен» (Пс. 13:1) и «Господь с небесе» (Пс. 13:2); тропарь, богородичен и стихи 6-го часа те же, что и в Кутлум. 84; тропарь 9-го часа: «Егда предста Каиафе Боже» (седален 12-го антифона св. страстей), стихи: «Вскую шаташася» (Пс. 2:1) и «Живый на небесех» (Пс. 2:4), Слава и ныне – обычный богородичен 9-го часа (л. 26 об.–27).

Хлудовская Триодь № 133, излагающая особые часы великой субботы, указывает для всех часов тропарь «Благообразный Иосиф» и особые псалмы для каждого часа, а именно: для 1-го часа – 11, 12 и 5, для 3-го – 23 и 50, для 6-го – 75, 81 и 90, для 9-го – 61, 102 или 103, 92 и 85 (л. 124 об.).

Древнегреческие памятники сообщают весьма скудные сведения о пасхальных часах; в большинстве случаев они предписывают или совершенно оставлять пение часов на пасхальной неделе, или же петь обычные повседневные часы в келиях. Однако со временем вырабатывается и приобретает повсеместное распространение вполне самостоятельная служба пасхальных часов, по составу своему почти не имеющая ничего общего с обычными повседневными часами.

Преп. Никон Черногорец (XI в.) в своем Тактиконе предписывает соблюдать такой чин пасхальных часов: «на кийждо час, вместо Трисвятаго – Христос воскресе 3, и Воскресение Христово видевше, 3-жды, и паки Христос воскресе 3, и Аще и во гроб сниде безсмертне, и Господи помилуй 40; – тако бо поются часы новыя недели по уставу студийскому и иеросалимскому», – замечает он³⁷⁰.

Еще проще состав пасхальных часов, положенных по Типикону Римской Барбериновской б-ки III № 69, 1205 года. «На литургии, – по этому Типикону, – часы недели и всея светлыя седмицы, до самой субботы, поются так: Благословен Бог, – Христос воскресе, трижды, – Воскресение Христово видевше, трижды, – Господи помилуй, 30 раз, – и отпуст. Иные часы – св. Саввы», – те же, что ныне (л. 81)³⁷¹.

В наших древнеславянских рукописях приводится чин пасхальных часов, который значительно отличается как от краткого греческого чина, изложенного выше, так и от нынешнего, и до известной степени приближается к чину повседневных часов.

Этот особый чин пасхальных часов мы находим в Уставе Новгор.-Софийской б-ки № 1136 и друг. «А за час, – говорится в Соф. 1136, – сице поеться: Христос воскресе, трижды, таж Веселитеся небеса, посем Слава, таж Аще и во гроб, И ныне – Что тя наречем; таж Святый Боже и Пресвятая Троице, и Отче наш, и Господи помилуй 12. Сим образом и за прочая часы поется». «Тем же уставом поют (часы) на всяк день тои недели – – до суботнаго вечера». Часы соединяются с особой пасхальной обедницей, а при ее посредстве – и с литургией³⁷². По сравнению с чином повседневных часов, здесь отсутствуют только псалмы и молитвы.

Еще более сближаются между собою пасхальные и повседневные часы в Соф. № 1052 и в некоторых других рукописях, где указывается чтение особых молитв на пасхальных часах. По Соф. 1052, пасхальные часы совершаются так: «Господи И. Христе Боже наш, помилуй нас, аминь, – Христос воскресе 3, таж Веселитеся небеса, – Христос воскресе 3, таж Аще и в гроб, – Христос воскресе 1 («одиною»), Слава – тропарь [«вскресный»], И ныне – Что тя наречем; таж Святый Боже – Отче наш; таж молитву сию (см. ниже), таж Господи помилуй 12, и ту конець». – Это последование по началу своему отчасти напоминает песненный трехъантифонный строй, с припевом «Христос воекресе» на каждом антифоне. – После Отче наш, на 1-м часе положена молитва «Благодарю Тя, Господи Боже мой, яко сподобил мя еси проити дни сия постьныя», на 3-м – «Господи Боже наш, пречистый и бесмьртный, обвеселивый святыя Своя ученики Духом Твоим Святым», на 6-м – «Владыко Господи, Иже Своим милосердием нас ради грешных смери Себе, до ада сшедый», на 9-м – «Боже всемогый, по человчьству яко же родися, тако же и распятся». – 1-й час при этом соединяется с утреней, а остальные вместе с обедницей составляют отдельное последование, которое озаглавливается: «сице пой часы» (Типогр. № 134, л. 146 об.), или – «сиць пет обьдняя» (№ 133), или – «чин обедния» (№ 46). После обычного богородична 3-го часа делается замечание: «а Господь Бог благословен не пои», или – «не молви»; подобное замечание касательно соответствующих стихов повторяется и на прочих часах³⁷³.

Изложенный чин пасхальных часов встречается в памятниках XII–XV вв. В позднейших памятниках (XVI–XVII в.) излагаются пасхальные часы, не отличающиеся от нынешних. Иногда, впрочем, после богородична «Вышняго освященное» делается вставка, заимствованная из вышеизложенного древнеславянского чина; а именно, читается Трисвятое – Отче наш, кондак пасхи, Господи помилуй 40, пасхальная молитва часа и Господи помилуй 3, затем – Слава и ныне, Честнейшую херувим, и заключительный возглас «За молитвы св. отец наших». В таком виде пасхальные часы в рукописных Уставах помещаются обычно в особом отделе «о останцех устава», под заглавием: «почасие оообное на святую пасху», и предназначаются для совершения «в светлую седмицу в келиях»³⁷⁴.

Обобщим все сказанное о царских и пасхальных часах.

Название – «царские часы» нам встречалось только в славянских памятниках, и при том сравнительно позднего времени, XVI–XVII в. «Царскими часами» называются в них не только часы Рождества Христова и Богоявления, но и часы великой пятницы.

Что касается обряда «царского многолетия», то он, по-видимому, тоже довольно позднего происхождения и, насколько нам известно, впервые упоминается лишь в памятниках XIII–XIV в. На часах великой пятницы этот обряд, по всей вероятности, совершался редко; и московский царь делал выход к службе часов, собственно, ради соединявшегося с нею «чина омовения мощей.»³⁷⁵.

Составителем, или «творцом» часов Рождества и Богоявления древние рукописи обычно называют Софрония, патр. иерусалимского; но многие из них совсем не говорят о составителе. В виду этого нельзя с уверенностью сказать, подлинно ли служба часов Рождества и Богоявления составлена патр. Софронием. Не известен в точности и составитель часов великого пятка. В надписаниях этих часов, наряду с именем того же патр. Софрония, весьма часто встречается также имя св. Кирилла, архиеп. александрийского, а иногда – и св. Кирилла иерусалимского. Конечно, творчество в данном случае следует понимать в очень ограниченном смысле, а именно – лишь в смысле составления некоторых песнопений, главным же образом – в смысле редактирования службы. В таком смысле могло быть столько же «творцов» каждой службы, сколько известно редакций ее.

Если говорить о сравнительной древности царских часов, то предпочтение безусловно следует отдать службе вел. пятницы. Часы Рождества и Богоявления являются в значительной мере подражанием часам в. пятницы. Подражателем в данном случае мог быть именно патр. Софроний. Впоследствии, – очевидно, на основании сходства рождественских и богоявленских часов с часами в. пятницы, – делается заключение о принадлежности патр. Софронию всех царских часов, хотя, несомненно, служба часов в. пятницы составляясь раньше его времени, и, след., ему можно приписывать только ту или иную редакцию ее.

Основой царских часов, или – вернее – царскими часами в собственном смысле является «служба 12-ти тропарей». 12 тропарей с чтениями, как свидетельствуют древние памятники, составляли вполне самостоятельную службу царских часов, со временем чисто внешним образом соединившуюся в одно последование с обычными часами.

Общая схема царских часов такова. В начале читается, в качестве предначинательного псалма, один из обычных часовых псалмов (5 или 100, 50, 90 и 85). За ним следует великая ектения, после которой исполняется антифон из трех тропарей, со стихами избранных псалмов, подобных нынешним избранным псалмам «по полиелеи». Стихов бывало от двух до шести; но могло быть и больше: указываются даже целые псалмы. После тропарей произносится малая ектения и поются седальны с богородичнами, а далее – прокимен и чтения. Вслед за чтением евангелия поется тропарь часа («отпустительный») со стихами и – богородичен. В заключение произносится просительная ектения, – и бывает отпуст. – Эта схема почти целиком заимствована из Триодей Орбельской и Хлудовской, где излагается одно из самых полных и законченных последований часов в. пятницы. Замечание о предначинательном псалме основывается на свидетельствах памятников о пении «по единому псалму» в начале часов. Затем, в Святогробском Типиконе особые антифонные псалмы, указываемые в Орб., Хлуд. и Ватикан. (№ 771) Триодях, заменяются избранными стихами, числом до шести. Далее, Орб. и Хлуд. Триоди помещают «отпустительный» тропарь не в начале (как обычно), а в конце службы часа, что вполне соответствует и самому названию тропаря. Наконец, во многих памятниках на царских часах указываются ектении: великая, малая и просительная. Несколько странным представляется отсутствие молитв в службе царских часов, вообще, и в. пятницы, в частности, засвидетельствованное многими документами. Некоторые памятники прямо заявляют: «ведомо-ж буди, яко часове сего дне (т. е. великой пятницы) молитвы не имут» (см., напр., Киево-Соф. № 97/17, л. 297). Между тем паломница IV века вполне определенно утверждает обратное. Очевидно, здесь произошло какое-то недоразумение...

Схематически представленную выше службу царских часов наша богослужебная практика, вследствие нового недоразумения, соединила с повседневными часами, несмотря на то, что «служба 12-ти тропарей» сама по себе является вполне законченным последованием царских часов. Таким образом получилась как бы двойная служба часов. Этому соединению не мало способствовало взаимное сходство и даже тожество смысла и значения повседневных часов и часов в. пятницы; часы Рождества и Богоявления подверглись тому же из подражания, точно так же, как и некоторые тропари этих часов были составлены в подражание тропарям в. пятницы («подобны»). Вследствие смешения чина 12-ти тропарей с часами, произошло то, что высокоторжественные службы рождественских и богоявленских часов считаются у нас теперь службами поста (разумеется, могла иметь влияние при этом и родственная связь их с часами в. пятницы). Служба 12-ти тропарей соединяется с повседневными часами, то просто помещаясь между ними, как особое последование, с самостоятельным подразделением на часы-антифоны, подобные антифонам св. страстей, то приурочиваясь к службе одного какого-либо часа, преимущественно – 3-го, то распределяясь, наконец, поровну, по-антифонно, между всеми часами.

Но бывали случаи, когда служба 12-ти тропарей соединялась не с часами, а с вечерней и утреней, входя почти целиком в их состав. Это обстоятельство отразилось и на современной практике, которая включает в состав антифонов св. страстей пять часовых тропарей из числа 12-ти и один богородичен, по смыслу своему мало подходящие ко времени последования св. страстей и говорящие о священных событиях вечера в. пятницы (см., напр., антифон 12: «Днесь церковная завеса», «Сия глаголет Господь иудеом», «Законоположницы израилевы»; антифон 15: «Днесь висит на древе»). Древние памятники указывают гораздо больше точек соприкосновения между утреней и вечерней – с одной стороны, и царскими часами – с другой. Припомним только предписание Евергетидского Типикона о распределении тропарей и чтений царских часов Рождества и Богоявления между вечерней и утреней, если навечерие случалось в субботу или воскресение и служба часов отменялась (см. выше, гл. 6, часть 3 «Песенный чин»). Подобным же образом некоторые другие памятники указывают петь на утрене и на вечерне в. пятка стихиры из числа 12-ти тропарей. На вечерне в этих случаях обычно приводится 8 часовых тропарей: 2, 4, 5, 6, 8 или 9, 10, 11 и 12³⁷⁶, а на утрене встречаются иногда и все 12 тропарей; при этом в Барбериновской Триоди № 484 они распределяются между антифонными (пять), хвалитными и стиховными (семь) песнопениями утрени, а в Синайской Триоди № 736 все отнесены к хвалитным утренним стихирам³⁷⁷. – Напротив, в Орб. и Хлуд. Триодях относятся к часам тропари 8-го антифона св. страстей: «Рцыте беззаконнии» и «Да распнется»; а богородичен этого антифона («Яко не имамы дерзновения») – часовой по преимуществу. Кроме того, в составе часов в. пятницы и четверга можно находить все седальны службы св. страстей, за исключением первого, а также тропарь «Егда славнии»³⁷⁸. Наконец, из числа 12-ти евангелий св. страстей пять или даже шесть (с 5-го по 9-е, а иногда и 12-е) входят в состав евангельских чтений на часах. Если к этому прибавить еще «блаженны», исполнение которых положено и на страстях, и на изобразительных, примыкающих к часам, то окажется, что едва ли не половина состава службы св. страстей повторяется на часах. Совпадение в данном случае объясняется тем, что обе службы широко воспользовались содержанием чина 12-ти тропарей, который, утратив свою самостоятельность, присоединялся то к утрене, то к часам, и таким образом устанавливал между ними общую связь.

Однако не везде и не всегда допускалось подобное смещение состава службы 12-ти тропарей с молитвословиями утрени и часов; иногда они вполне обособлялись. Для примера можно указать на грузинскую рукопись Спб. Имп. Публ. б-кп № 11, IX в.: в ней последование св. страстей содержит только семь антифонов, и в их состав не входит ни один из 12-ти тропарей; все эти тропари, за исключением 4-го («Емшым Тя»), исполняются в свое время, т. е. «в полдень», на часах, или же – точнее – вместо часов, образуя вполне самостоятельную службу³⁷⁹. Соединение их с утреней и часами нужно признать явлением случайным тем более, что самостоятельность полуденной службы, существенное содержание которой составляют 12 тропарей, засвидетельствована уже паломницей 4-го века. Из ее слов видно, что служба эта совершалась в полдень независимо от прочих служб и, по-видимому, заменяла часы 3-й и 6-й; по крайней мере, 9-й час, по словам паломницы, совершался в свое время обычным порядком, а об остальных часах она совсем умалчивает (см. выше, гл. 6, часть 8 «Святогробский чин»). – Соединение чина 12-ти тропарей с другими последованиями в. пятницы, утомительно удлиняя и без того продолжительное богослужение этого дня и вызывая вместе с тем неудобное повторение одних и тех же песнопений на рядом стоящих службах, по всей вероятности, и побуждало в древности переносить последование 12-ти тропарей с пятницы на вторник, а, может быть, и на среду, – как о том говорят древнеславянские памятники³⁸⁰.

Что касается пасхальной службы часов, то, за недостатком данных, нельзя пока определить, где, когда и при каких обстоятельствах она сложилась. Нынешняя основа ее не имеет ничего общего ни с царскими, ни с повседневными часами, и состоит из нескольких песнопений, неизменно повторяющихся на всех часах. Связующим звеном между повседневными и пасхальными часами служит древнеславянское пасхальное последование; в нем удерживаются все богородичны часов («Что тя наречем» и друг.) и, кроме того, на каждом часе положено Трисвятое – Отче наш, а затем приводятся особые пасхальные молитвы, усвояемыя св. Василию Великому (К.-Печ. № 8). В свою очередь, «почасие особное на св. пасху» сближает между собою древнеславянские и нынешние пасхальные часы, соединяя в своем чине составные элементы тех и других; а именно, первую половину своего состава оно заимствует от нынешних часов, а вторую – от древнеславянских. Таким образом является возможность установить взаимную связь между всеми видами часовых служб.

Состав «службы 12-ти тропарей», лежащей в основе царских часов, отличается в общем большой устойчивостью. Только псалмы в. пятницы обращают на себя внимание своим исключительным разнообразием. Однако и среди них встречаются псалмы более или менее устойчивые, как это наглядно показывает нижеследующая таблица.

Таблица часовых псалмов великой пятницы.

I-й ряд – это псалмы, указываемые в Святогроб. рукописи 1122 г., Ватикан. № 771 и мн. др., предписывающих исполнять «по единому псалму» в начале каждого часа; II ряд – «обычные», т. е. повседневные псалмы, положенные на часах в. пятницы, «яко и присно», по Евергет. Тшшкону и мн. др.; III – псалмы нынешнего последования; IV – псалмы рукописей Тифл. № 222, Ватик. № 1877 и др.; V – Синод. № 284/462. Румянц. № 491 и др.; VІ – Синод. № 272/456 и др.; VII – Синод. № 379 и др.; VIII – Афин. № 7/67; IX – Синод. № 487 и др.; X – Типогр. № 147/305 и др.; XI – К.-Соф. № 97; XII – Типогр. № 138/255; XIII – Синод. № 389/337 и др.; XIV – К.-Соф. № 97, XV – Синайск. № 756; XVI – Синайск. № 735; XVII – Венск. № 303; XVIII – начальные псалмы по рукописи Александр. патр. б-ки № 306; XIX – антиф. псалмы Хлуд. № 133 и др.; XX – антиф. псалмы Барберин. № 339; XXI – антиф. припевы Святогроб. 1122 г.

Ряды псалмов расположены по степени их близости к нынешнему составу и по сравнительной употребительности. Всего было в употреблении, согласно таблице, 58 псалмов (1–7, 9–12, 15, 16, 18, 20, 21, 24, 30, 32, 34–37, 39, 40, 42, 45, 48, 50, 51, 53–55, 57, 58, 68–70, 73, 83–85, 87–90, 100, 101, 106, 108, 110, 116, 118, 131, 137–139, 142), при чем половина из них упоминается только однажды. Наиболее употребительными являются псалмы: 2, 5, 21, 34, 40, 50, 51, 58, 68, 85, 87, 90; некоторые из этих псалмов встречаются почти во всех последованиях. Любопытное показание относительно псалмов дает между прочим Устав Киево-Софийской б-ки № 97. Заметив предварительно, что на часах в. пятницы исполняются «три псалмы обычные», т. е. повседневные, поставленные во ІI-м ряду таблицы, он в тексте приводит на самом деле псалмы XI ряда, а в выносках на поле указывает сверх того еще и псалмы XIV ряда. Таким образом, здесь мы сразу имеем троякое указание касательно псалмопения, отчасти напоминающее предписания Орбельской и Хлудовской Триодей, которые наряду с повседневными псалмами («псалми 3, яко и присно») указывают также особые антифонные псалмы.

Антифонные припевы 12-тропарей составляют продолжение часового псалмопения и являются в сущности сокращением антифонных псалмов. Можно указать даже случай, когда почти все стихи-припевы заимствуются из одного и того же ряда антифонных псалмов; такая именно преемственная связь существует между припевами Святогробского последования 1122 г. и псалмами Барбериновской Триоди № 339 (табл., XX и ХХI). – В настоящее время, вместо 12-ти антифонных псалмов, употреблявшихся в древности – хотя бы даже сокращенно, в виде избранных стихов, как напр. в последовании 1122 г., – приводится всего семь стихов на часах в. пятка (Пс. 2:1–2; 5:2–3; 68:22. 2; 21:19) и по два стиха на рождественских и богоявленских часах (Аввак. 3:1. 3, и Пс. 41:7; 76:17); но зато в начале каждого часа читается теперь три псалма, тогда как прежде нередко полагалось только «по единому псалму».

Антифонное псалмопение ц. часов заключается прокимнами, которые по своему составу довольно часто совпадают с припевами; при этом есть последования, имеющие не один, а два прокимна на каждом часе (Святогроб. 1122 г., Триоди Ватик. № 771, Хлуд. № 133 и Орбельская).

Наряду с беспрерывно меняющимися псалмами, тропари-стихиры обнаруживают удивительное постоянство, исключение составляют только последования грузинской рукописи Спб. № 11 и Триодей Ватиканской № 771, Хлудовской № 133 и Орбельской (Спб. № 102); но и здесь изменения касаются, главным образом, расположения тропарей, в самом же составе их все особенности сводятся к тому, что грузинская рукопись совсем опускает (быть может, даже случайно) один из нынешних тропарей («Емшым Тя»), а упомянутые Триоди, вместо тропарей «Страха ради» и «Законоположницы», приводят иные тропари (см. выше). Между прочим, эти же Триоди в числе часовых тропарей в. пятка указывают особые седальны с богородичнами.

Разности в чтениях почти всегда сводятся к простому сокращению или удлинению нынешних чтений. Как более важную особенность, следует отметить двойное количество паримийных и апостольских чтений положенное на часах в. пятка по Святогробской рукописи 1122 г. и Ватиканской Триоди № 771; добавочными чтениями здесь служат: на 1-м часе – Иса. 3:10–15 и Филип. 2:5–11, на 3-м – Амос. 8:9–11 и 1Кор. 1:18–31 (Святогроб. – 2:2), на 6-м – Иса. 63:1–6 и Евр. 9:11–28, на 9-м – Захар. 14:5–11 и 1Тим. 6:13–21. Соответственно этому, каждый из отделов иерусалимской дневной службы в. пятка, по свидетельству «Паломничества» IV в., заключал в себе по два евангелия.

Соединяясь с повседневным чином, царские часы заимствуют от него, между прочим, и молитвы; однако по смыслу эти молитвы можно считать вполне подходящими для одной только службы в. пятка, а не для всех ц. часов вообще.

Пасхальные часы, как видно из их обзора, не только ограниченнее по объему и однообразнее по составу, нежели ц. часы, но значительно уступают им и по степени устойчивости молитвословий. Вся служба пасхальных часов могла состоять, напр., из повторения двух песнопений – «Христос воскресе» и «Воскресение Христово видевше» (Барберин. № 69); безусловная же несменяемость свойственна одному лишь песнопению «Христос воскресе».

Общею связью между царскими и пасхальными часами служит торжественно-песненный характер их исполнения. В чине царских часов, за исключением чтения св. писания и произнесения ектений, все остальное поется. Тропари-стихиры в древних Стихирарях обычно имеют надстрочные нотные знаки для пения (см. Типогр. №№ 147, 151, 152); несомненно, певчески исполнялись и другие тропари, о чем ясно свидетельствуют как их названия («пение», «тропарь»), так и предваряющие их указания «гласа», а равно сопровождающие стихи-"припевы» и «отпелы» (пение окончания). Пелись, по обычаю, и прокимны. Псалмы, являющиеся здесь в сущности антифонными припевами к 12-ти тропарям, точно также исполнялись певчески и, подобно тропарям, сопровождались иной раз своими особыми «отпелами» (Хлуд. № 133). Рядовое чтение Псалтири, в виде кафизм, на царских часах совсем отсутствует; часы совершаются обычно «бес пения псалтырьнаго».

Такой же песненный характер имеют и пасхальные часы. В нынешнем их чине нет ни чтений, ни молитв, нет даже и псалмов; вся служба состоит исключительно из песнопений в честь и славу Воскресшего.

Отличительные особенности характера и состава пасхальных часов отчасти сообщаются и примыкающему к часам последованию изобразительных, вызывая в нем соответствующие изменения. Благодаря этому, устанавливается не только внешняя, но и внутренняя связь указанного последования с пасхальными часами, а чрез их посредство – и со всеми часами вообще.