Часть I. О вере раскольнической

В начале первый плод раскольнического сада, рассмотрим веру их, юже они украшают извне ложными своими словесы, пред невежествующими простолюдинами сказующе, яко их вера правая, их вера старая, и только-то и веры истинной, что в Брынских скитах: а во градах в церквах, во Архиереех и во иереях несть правой веры, переменили веру, исказили веру, новая настала вера.

Розыщем убо сие двое:

I. Есть ли их вера правая вера?

II. Есть ли их вера старая вера?

Приступая к первому розыску Брынской веры: есть ли их вера, правая вера? В начале полагаю вопрос:

Да соберутся вси раскольнические учители, от Брыни тайно к вам приходящие, ихже вы в подпольях ваших хороните, и да отвещают на сей вопрос:

Что есть вера?

Вем, яко кождо речет: Вера есть, еже веровати во единого в Троице Святой славимого Бога, Отца и Сына и Святого Духа, якоже в Символе написано, содержится: Верую во единого Бога, и прочая.

Добре исповедание веры, усты произносимое, глаголете: еже бо сердцем веруется в правду (по Апостолу), то усты исповедуется во спасение¹⁴; но аз не о сем вопрошаю, в кого и како веруете, веруете ли во единого Бога? Яв бо есть, яко все крещением святым просвещенные, веруем во единого в Троице Бога; но о сем вопрос полагаю: что есть вера? О едином токмо словеси (имени) сем вопрошаю, Вера: кое разумение словеси сего? по чесому вера именуется верою?

Вем, яко не отвещаете, ни бо знаете: веры учите, а что есть вера, не весте: самого бо речения того, Вера, истолковати не умеете.

Научитеся убо от святого Апостола Павла, в послании к Евреям, в главе II, в стихе в первом глаголющего сице: есть вера уповаемых извещение, вещей обличение невидимых¹⁵. Которые Апостольские словеса святой Иоанн Дамаскин читает сице: есть вера надеемых ипостась (состав), вещей обличение невидимых¹⁶. А Златоуст святой глаголет сице: вера убо есть взор безвестных, в тоежде видимым приводит извещение невидимая¹⁷.

Разумеете ли силу словес сих, о Брыняне? Внятно ли вам сие, яко вера есть извещение, или (по Дамаскину), ипостась вещей невидимых? Аще не разумеете, слышите убо краткое, но ясное толкование Богословцев, глаголющих сице: что есть вера, разве веровати, чесого не видиши? Се толкование словеси (имени) сего, Вера: веровати то, чесого не видиши; того бо ради и нарицается верою вера, яко верует то, чесого не видит. Еще ли кому не внятно? да слышит убо пространного изъяснения сицеваго.

Вера есть то, чесого очи твои плотские не видят, ни руце твои осязают, сердце же твое, ум твой несомненно в себе утверждает, яко тако есть, а не инако: то Вера.

Не видим Бога, Бога бо никтоже виде нигдеже¹⁸, глаголет Иоанн Богослов, несомненно же веруем быти Бога: то Вера.

Не видим Троических лиц в едином Божестве, ниже достизаем, како есть Троица во единице, и единица в Троице, веруем же несомненно быти в Троице единого Бога: то Вера.

Не видехом, ниже постизаем умом нашим воплощения и рождества Христова, како во утробе девической Бог Слово плоть бысть, и како родися нетленно, сохранив пречистую Свою Матерь пред рождеством Деву, в рождестве Деву, и по рождестве Деву, веруем же тако несомненно быти: то Вера.

Не видехом, ни видим очима плотскими двух естеств раздельных, Божиего и человеческого, во едином нераздельном лице Христовом, несомненно же тако быти веруем: то Вера.

Не видим Спасителя нашего; на небеси прославленною плотию на престоле Божественном в неприступной славе седяща, Отцу же Своему и Святому Духу сцарствующа, а веруем несомненно тако быти: то Вера.

Не видим плотскими очима Бога нашего, везде сущаго, нам выну присутствующего, веруем же тако быти: то Вера.

Не видим Духа Святого во святом крещении, и в прочих церковных таинствах сходящаго, веруем же, яко сходит Дух Святый, и вся таинства Он совершает: то Вера.

В пречистых Христовых Тайнах, под видом видимого хлеба не видим истого человеческого тела Христова, и под видом зримого вина, не видим истыя Его человеческия крове, веруем же, яко воистинну есть истинное тело Христово, видом и вкусом хлебным прикровенное; и истинная есть кровь Христова, видом и вкусом вина прикровенная: то Вера.

Еще же приложим и сие:

Не видим плотскими нашима очима пресвятой Владычицы нашея Богородицы, на небеси Сыну своему и Богу сцарствующия, и о нас грешных рабах своих ходатайствующая, веруем же, яко сцарствует Христу, и о нас ходатайствует: то Вера.

Не видим Святых угодников Божиих, горе в торжествующей церкви престолу Божию предстоящих, и о нас к Богу молящихся, веруем же, яко предстоять и молятся: то Вера.

Не видим кождо нас святого Ангела хранителя своего, веруем же, яко при коемждо нас Ангел хранитель, от крещения данный обретается: то Вера.

Не видим венцов славы Небесной, любящим Бога уготованных, ниже видим уготованных грешникам некающимся мук адских, лютых, вечных, веруем же, яко будет воздаяние доброе добрым, злое злым, комуждо по делам: то Вера.

Не видим мертвых от гробов восстающих, веруем же и чаем быти воскресению мертвых в последний день: то Вера.

И да вкратце реку: Вера есть то, чесого не видим, веруем же несомненно. Вера есть извещение вещей невидимых¹⁹.

Сопротивно же.

Все, еже очи наши видят, и еже руце наши осязают, несть се вера, но вещество зримое, осязаемое, якоже и Апостол глаголет: упование видимое несть упованье; еже бо видит кто, что и уповает²⁰?

А яко видимая и осязаемая не суть вера, но вещество суть, яве творится и отсюду, глаголет Апостол: видим ныне (Бога) якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу: ныне разумею от части, тогда же познаю якоже и познан бых. Ныне же пребывают Вера, Надежда, Любы, три сия: болъши же сих Любы²¹.

Внемлите, больши Веры и Надежды Любовь. Для чего больши? Для того, яко любы (по словеси тогож Апостола) никогда же отпадает²². Внемлите словеси сему: никогда же отпадает любовь, никогда же престанет любити любовь.

Вера убо с надеждею престанет ли когда? Престанет всячески. Разумейте яже глаголю: донележе на земли есмы в живых, донележе не зрим лицем к лицу Бога, донележе не видим, и не прияхом уготованных на небеси благ любящим Бога, ихже око не виде; дотоль токмо в нас пребывает вера и надежда, до времени. Веруем, яко в будущей жизни узрим Бога, веруем же дотоль, донележе Его узрим. Надеемся получити небесная благая; надеемся же дотоль, донележе та получим. До времени убо вера и надежда, дóндеже очима узрим Веруемого, дóндеже получим надеемое; а любовь во веки никогда же отпадает. Егда бо сподобимся быти в царствии небесном (аще кого Бог сподобит), и узрим тамо Бога, тогда престанет быти вера: понеже уже лицем к лицу узрим Того, егоже веровахом. Престанет быти и надежда, понеже уже то будем имети в руках, в самом получении чесого надеялися. А любовь никогда же престанет; ибо во веки тамо имамы любити Бога и Святых Его, и друг друга. Емлете ли веру глаголемым мною? Мню, яко не емлете. Имите убо веру не мне, но святому Иоанну Златоустому, глаголющему сице: вера убо и надежда, верованным и надеемым пришедшим благим, престает²³. И сие являя Павел глаголаше: упование видимое несть упованье, еже бо видит кто, что и уповает²⁴? и паки: есть вера уповаемых состав (основание), вещей изобличение невидимых. Темже сия убо престанут явльшимся оным: любовь же тогда наипаче вземлется, и бывает зельнейша. До зде Златоуст. Се и от Святого Златоустого яве показуется, яко вера и надежда в будущей жизни, яже в небесном царствии, престанут; едина токмо любы останет неотпадающая во веки. Чесо же ради вера и надежда престанут? Того ради, яко то, еже ныне веруем, тамо очима узрим; и чесого ныне надеемся, тамо то получим.

Нам же от преждереченного писания Апостольского, и от толкования Златоустова, яве извествуется, яко то токмо вера есть, еже очима не видится, а сердцем веруется: вера извещение вещей невидимых²⁵. Все же, еже очима зрится, и руками осязается, несть вера, но вещество видимое, осязаемое, и всяк веруяй в вещество видимое, осязаемое, не имать правой Христианской веры, ниже имать части с верными, но часть его со идолопоклонники; тии бо в вещество зримое и осязаемое верили, и дело рук своих боготворили, и веществу зримому и осязаемому аки Богу поклонялись.

Зде приступим к розыску первой статии.

Вера раскольническая есть ли правая вера?

Исповедуют учители Брынскии веру во единого Бога, а в веществе зримом и осязаемом Божества ищут, и в веществах зримых и осязаемых веру свою полагают.

Старая Икона, то их вера.

Осмоконечный Крест, то их вера.

Седмь Просфор в литургисании, то их вера.

Старые Книги, то их вера.

Сложение Перстов по их нраву, то их вера.

О пребезумнии, слепии, заблуждшии, черняе сажи умом вашим потемненные! Еда ли икона есть Бог? еда ли число рогов крестных есть Бог? еда ли число просфор есть Бог? еда ли ветхость книжная есть Бог? еда ли сложение перстов ваших есть Бог?

Свята икона честная, но несть Бог. Свят крест честный, но несть Бог. Святы просфоры, крестною печатию знаменанныя, но не суть боги. Честны суть книги Святого Писания, но не суть боги. Честны суть и персты ко изображению креста, коим либо образом слагающиеся, но не суть боги. Все то вещество зримое, осязаемое, а не боги.

А понеже, не боги: убо ни вера.

Разве речеши предания отеческая, велящая верным почитати честно святые вещи, а не самая вера, ейже не иный предлог предлежит, токмо един невидимый Бог.

А в вас елико старых икон, елико осмоконечных крестов, и елико прочих зримых и осязаемых, в няже веруете, веществе, столько богов и вер. И уже не в Бозе невидимом веру и надежду спасения вашего полагаете, но в веществах зримых и осязаемых; и вотще вы, о Брыняне! во исповедании веры глаголете: верую во единого Бога. Надлежит вам глаголати: верую не во единого, но во многия боги: в ветхия иконы, во осмоконечные кресты, в седмерицу просфор, в старые книги и в сложение перстов по Брынскому нраву. Но и в том множестве видимых и осязаемых веществ подлинной веры своей не обретаете: сами бо во своей вере не емлете веры, состязающеся, препирающеся, тако ли или инако? И уже суть нецыи в вас, иже не токмо новым иконам, но ниже ветхим хотят покланятися, ниже знамение крестное на себе полагати, мудрствующе безумно, и сами с собою не согласующее. Инь бо учит сице, ин же сице: а вси не ведят како, и во что веруют, и чесого поучают. О таковых – то рече Апостол: погрешивше, уклонишася в суесловие: хотяще быти законоучители, не разумеюще ни яже глаголют, ни яже утверждают²⁶. Како бо и разумети могут, не ведуще Писания, ни силы его? Аще кто и читает, но недоумеет, и толкует, но неправо. Человеку бо неучену сущу, и светом разума книжного непросвещену, неудобно есть постигати глубину Писания Святого, и толковати недоведомые того тайны, на то токмо уповающему, яко черное по белом знает, и по книгам бродит: Писания же Святого тайны столько видит, сколько слепой видит лучи солнечные.

Се, о возлюбленнии, разломихом рассуждением первый плод Брынского сада, веру их ищуще, аще есть та права? И обретохом ю извне лжесловесными льщении своими красящуюся, аки баба пишущая лице свое, внутрь же есть, яко прежде помянутое, в беседах Златоустовых описанное Содомское яблоко, еже извне красно является, внутрь же праха и пепела смрадного исполнено: и яко гроб поваплен, внутрь полн костей смердящих²⁷.

Да окончится убо сей первой статии розыск ясным доводом сицевым:

Всяк не во единого невидимого Бога, но во многая видимая и осязаемая вещества веруяй, неправо верует.

А понеже раскольники не во единого невидимого Бога, но во многая видимая и осязаемая вещества: в ветхия иконы, во осмоконечные кресты, в число просфорное, в старые книги, в сложение по их нраву перстов, веруют;

Убо вера их несть правая вера, но кривая, в веществах видимых и осязаемых Божества ищущая.

Зде противу изъявленной раскольнической неправости веры, да предложится вкратце истинная правость Святой нашей непорочной православной Веры.

Наша же истинная Христианская вера, еяже не от Брынских заколодников, простых мужиков научихомся, но от самого Христа Спаса нашего, во святых Евангелиях ны учащаго, и от святых Его Апостолов ю прияхом, и седьми вселенскими Соборами в ней утвердихомся: та верует во единого невидимого Бога, в веществах же видимых и осязаемых Божества не ищет.

Почитаем мы Иконы святые, лобызаем, поклоняемся им, но не боготворим, не сказуем, яко икона есть Бог, но изображение подобия Христова, или Богородична, или коего Святого. Яснее же со святым Иоанном Дамаскиным речем: яко икона есть повесть о Христе Господе и о Святых Его, живописным художеством сказуемая, якоже и словописным повествуемая. Сице той Святой в слове своем на неделю православную глаголет: и словописцы, и живописцы написуют, овии слово красяще, овии же на дсках начертавающе ²⁸. Ибо словописец написа Евангелие, и что написа в Евангелии все, еже во плоти смотрение Христово, и предаде церкви. Подобне и живописец сотвори, написав на дсце церковное благолепие от первого Адама даже до Христова Рождества, и все плотское смотрение Христово, и мучения Святых, предаде и той церкви. Темже паче обои едино повествование написаша и учат нас. До зде Дамаскин.

Мы же, внемлюще словесам его, видим, яко иконное писание тоже есть, еже и писание книжное. В книзе убо писанная не всяк читати умеет, понеже мнози от Христиан суть некнижны: на иконе же изображенная всяк, и некнижный простец, разумеет. Познавает бо икону Христову, и изображение Рождества Его пресвятого, и Обрезания, и Крещения, и Преображения, и прочих Его чудес деяния, и вольного за ны страдания Его, распятия же и во гроб положения, и Воскресения, и второго страшного пришествия, о чесом много бы усты повествовати требе: очима же на изображенная воззрев, вся та абие умом объемлет, разумеет, познавает, и есть живописное художество скорейшая, внятнейшая и вразумительнейшая повесть, паче повести книжныя.

Такожде и пречистой Девы Богородицы, во объятиях матерних Предвечного младенца Христа носящей, икону всяк познавает, и пречистого Ея жития деяния разумеет, начен от рождества Ея, введете в церковь Господню, Благовещение, и како Сына Божия от нея рожденного пеленами повит, и в яслех положи, и на руку держащи сосцами питаше. Како распяту бывшу Христу, стояше у креста плачущи и рыдающи, како во гроб положи Его, и воскресша виде, и возносящася на небо любезными проводи очима; како послежде и сама преставися к Сыну своему и Богу, и предста на небеси одесную престола Божия.

Сице же и коего-либо от Святых деяния, иконописным изображением повествуемая, всякому вразумительна суть: Петрово покаяние, Фомино уверение, Стефаново каменное побиение, Савлово на пути от Христа звание, и прочая прочих. А якоже в Евангельской книзе написанную о житии Христовом повесть почитаем и лобызаем; сице и на иконе изображенное Христово лице почитаем и лобызаем, не веществу, но повествованию преклоняюще наша главы, по словеси тогоже святого Иоанна Дамаскина, глаголющего о том сице: рцы ми, кому покланяешися в Евангелии, мшелю ли (веществу), или повести? Всяко речеши ми: повествованию Христова смотрения. Сице и аз не дску почитаю, ниже стену, ниже мшел (вещество) шаровный, но воображенье тела (Христова) и смотрение Господне. До зде Дамаскин²⁹.

Егда убо кланяемся иконе святей, кланяемся не дске, ни вапам, ни переводам, ни ветхости, ни новости, понеже не вещества во иконе ищем, ни вещество во иконе почитаем; но на святыню взираем, святыню почитаем, и изображению начертанного покланяемся. Кое наше поклонение, по святого Василия великого извествованию, восходит на первообразное, на Того, Иже на небесех есть.

Егда бо став пред иконою Спасителя моего, хощу поклонитися, абие возвожду ум мой к самому Христу Спасителю моему, на небесех со Отцем и Святым Духом царствующему, и поклоняюся Тому пред иконою Его: и тако почесть, иконе Спасителевой творимая мною, восходит на первообразное, сие есть на самого Спасителя, царствующего на небеси.

Такожде и пред икону Богородичну пришед, егда хощу поклонитися, первее возвожду ум мой к самой пречистей Божией Матери, на небеси сцарствующей Сыну своему и Богу, и покланяюся той пред иконою ея; и восходит почесть, иконе мною творимая, на первообразное свое, еже есть самая пречистая Дева Богородица, на небеси одесную престола Божия предстоящая.

Подобне и Святого коего-либо иконе хотя поклонитися, первее ум возвожду к самому тому Святому, горе Божию престолу предстоящему, и о нас к Богу молящемуся: и тако почесть, иконе мною творимая, восходит на первообразное свое, на самого (глаголю) того Святого, егоже умом моим созерцаю, и покланяюся ему. Ищай же во иконе ветхости и переводов, вещества ищет, веществу поклоняется, а не Тому, Иже есть на небесех; и есть таковый яко кланяяйся делу рук человеческих, понеже вещество боготворить. Таково поклонение есть злочестивое, а не благочестивое, еже седьмым вселенским Собором отсечеся, на немже благочестивое иконам святым поклонение утвердися. И положиша на том собор Святые отцы сугубо проклятие: аще кто иконам святым не поклоняется буди проклят; такожде, аще кто иконы святые боготворит, проклят. И изъявляет то церковь в пениях своих, яко чада ея правовернии, благочестным поклонением почитающе иконы святые, не боготворит их. Сице в неделю первую великого поста, на велицей вечерни в Славнике воспевает: Нам слава зрак воплотившегося, благочестно покланяемый, а не боготворимый.

И в каноне, пред действом на еретики проклятия поемом, в песни 5-й, стихе 2, сице чтется: На икону зряще, распятие почитающе, любим лобызающе Христа, и Того знамения, и покланяемся им не яко боги почитающе.

И в Синаксаре недели тоя, иже на утрени., пишутся словеса сия: аще кто сим (образам святым) не поклоняется, и не целует любезне, не служебне, не яко бози, но яко образы, первообразных ради любве, буди проклят. Внемлите словеси сему, не служебне и разумейте, яко служебный поклон, от Греков латриа нарицаемый, самому токмо Богу, от правоверного человека воздаватися подобает, а не коему созданию и веществу видимому и осязаемому. Егда убо повелевает Церковь покланятися иконам не служебне, не поклоном латрии; яве учить не боготворити икон святых, но токмо яко святыню почитати. Благочестное убо иконам святым поклонение есть, еже кланятися иконе яко святыне Божией, а не яко самому Богу. Богу же самому кланяемся служебне, божественным поклонением, латриа нарицаемым, ум наш к Нему возносяще, и умными веры очима Того невидимого зряще. Злочестивое же поклонение святым иконам есть, еже икону боготворити, и вещества в ней усматривати, дске же и вапам, и переводам, аки самому Богу кланятися. Мы же, якоже рехом, полагающе поклон наш пред святою иконою, ум наш возносим к Тому, Иже есть на небесех, егоже лице на иконе изображено. И тако кланяющеся, не веществу иконному покланяемся зримому и осязаемому, но на небесех пребывающему лицу, нами невидимому. Якоже и в Ветхом завете людие Божии, почитающе кивот завета, и лежащие в нем вещи: стамну златую, носящую манну, и жезл Ааронов и скрижали завета, и херувимы славы осеняющия алтарь, и поклоняющеся тем, не веществу покланяхуся, но самому Богу, в видимых святых вещех почитающе невидимого. Сице мы в новой благодати, иконам святым поклоняемся, в видимых святых вещах невидимого почитающе.

А якоже в Ветхом завете, егда Соломон создав церковь Богу, содела новые и новым переводом херувимы, и постави я над кивотом завета купно с древними, от Моисея соделанными херувимами; людие Израильски, в то время бывшии, не отметаху новых Соломоновых херувимов, ни молвяху глаголюще: не хощем почитати новые херувимы, но старых Моисеовых держимся; сего не глаголаху, но равно и новые Соломоновы, якоже и старыя Моисеовы почитаху. Сице и мы не разбираем между старыми и новыми иконами, но равно почитаем новые якоже и старые: ибо, якоже и прежде рех, не вещества во иконе ищем, ни веществу во иконе поклоняемся, но воображению святому. Якоже и святой Иоанн Дамаскин, в слове на неделю Православную о поклонении икон Христовой написа: не доску (рече) почитаю, ниже стену, ниже мшель шаровный, но воображение тела (Христова) и смотрение Господне³⁰. Такожде и о иконах угодников Божиих в том же слове вышше глаголет: честные тех иконы почитаю и лобызаю не яко бози, но елико писанием возможно есть, и повестьми воспомянути страдания их, яже претерпеша³¹. До зде Дамаскин.

Се Вера наша Православная, а не якоже Брынская, в вещество, в старые иконы верующая, и яко Богу старым иконам поклоняющаяся.

Почитаем и честный крест Господень, или паче реши, подобие оного креста, на немже Христос был распят. Оный бо самый крест, на немже Христос распят бысть, не обретается, раздроблен и разнесен от верных на благословение и исцеление по вселенной. Ныне же того креста подобие токмо делается, или пишется. Обаче мы почитаем яко самый истый крест, но не богогворим того; ниже бо самый оный Христов крест Бог бысть, но древо и казнь злодеев. Почитаем же крест не ради количества концев его, но ради воспоминания страдания Господня; ниже усмотряем осмоконечия его, ни токмо четвероконечия: ибо не веществу крестному поклоняемся, не Древу, не четырем токмо концам, ни осми концам, но Христу Господу нашему, воспоминающе Того на кресте распятие. Не крест бо, но Христос, на кресте распятый, спасе ны, и не по кресту нарицаемся Христиане, но по самому Христу; и не крест нам Бог, но Христос Бог наш. Того ради в концах крестных никаковыя же полагаем веры, но в самом Христе Боге. Крест же снятый, аще четвероконечный, аще осмоконечный, аще и множайшия концы имущий равне почитаем. Почитаешь бо кресу не ради креста но ради самого на Кресте распятого Христа, и полагаешь надежду спасения нашего не в вещественном кресте, но в распятом на креете Христе. Слушаем же святого учителя Иоанна Дамаскина, глаголющего: кланяемся образу честного и животворящего креста, аще и из иныя вещи будет, не веществующе, да не будет, но образ ³², яко Христов символ. Рече бо своим ученикам заветуя: тогда явится знамение Сына человеческого на небеси, крест, глаголя. До зде Дамаскин. Зде внемли всяк сим словесам учителя того: кланяемся образу креста не веществующе, сиесть, не вещество почитающе, но образ креста, яко символ Христова распятия. И паки тойже на другом месте глаголет: образ Христова крествования видевше, и спасительного страдания в воспомннание пришедше, падше поклоняемся не веществу, но образуемому ³³. До зде он. Зде внемли словесам сим: не веществу, но образуемому, сиесть, не веществу крестному, но образуемому крестом Христову распятию.

Се Вера наша Православная, а не яко Брынская, во осмоконечие крестное верующая, и веществу аки Богу поклоняющаяся.

Слышу же раскольников отверзших злохульные уста свои, и аки псов лающих на четвероконечный крест Христов, нарицающе того антихристовою печатью, и крыжем римским. Тем на злочестивое их хуление, в другой части книжицы сея, довольно отвещается.

А о просфорах глаголем, яко ни в пяти просфорах, ни в седми просфорах совершается таинство, но в единой, из нея-же вземлется агнец. Ибо Московская и вся Великороссийская церковь с Греками утверждает, яко изъемлемыя от просфор частицы о живых и преставльшихся, тыя не пресуществляются в тело Христово, но токмо един агнец пресуществляется. Аще же частицы не пресуществляются, но токмо един агнец: убо на единой токмо просфоре, на едином, глаголю, агнце таинство совершается, а не на пяти или на седми просфорах, от коих аще вынимаются частицы токмо воспоминания ради поминаемых, а не пресуществления ради. Дивно убо, почто спор деется в раскольниках о числе просфор. И в первенствующей церкви, во дни Апостольские, на единой токмо просфор Литургия совершашеся, якоже от самого Христа Господа на тайной вечери предадеся. Последи же приложишася к единой и другие, воспоминания ради имен, о нихже приносится безкровная жертва.

О книгах же старых и о книгах новых извествуем, яко едино суть, якоже и иконы старые и новые едино суть. Пременение же некиих речей в книгах, несть пременение веры: в тогожде бо Бога и новые книги верити учат, в коего и старые; тыя же догматы веры и новые книги в себе содержат, кои и старые. Томуже Богу молитися и новые книги велят, Коему и старые; тех же добрых дел и новые книги поучают, коих и старые: и несть никоего противного учения в книгах новых, якоже и в старых. А кто некая речения пременили, то не исказили, но исправили. Многая бо в древних рукописных книгах привнидоша погрешения от неискусных преписателей, прежде даже не быти в России печати книгам. Начатся бо печатание книг в Москве, в лето мироздания 7061³⁴, в царство первого царя Московская Иоанна Василиевича, при митрополите Московском Макарии: но потом в разорение Москвы от Поляков, печатный двор со всем иже в нем заводом разорен бысть.

Таже паки в государство царя Михаила Феодоровича, на кончине царствования его, в патриаршество же святейшего Иосифа обновлен зданием, который и ныне есть; и паки печать книгам начася о лете 7152 (1644), оттоле до ныне книги из печати исходят. А прежде в России печати книгам не бывало: все бывали рукописные книги, наченше от Владимирова крещения. Из начала убо Греки в Россию с Владимиром от Херсона пришедшии, и российского языка поучившиися, и несовершенно российскую речь уразумевшии, преводили своя книги на российский язык. Таже Россияне греческого языка поучившеся, и несовершенно греческую речь уразумевше, начаша преводити греческие книги на свой российский язык. Первее убо Греческии переводчики, российских некиих речей несовершенно уразумевшии, на некоторых местех не против греческого преложиша: такожде и Российскии переводчики греческих некиих речей несовершенно познавшии, на некиих местех не против греческого положиша. Потом переписями многими различными погрешения и описи многия привнидоша: якоже то видети есть во всех древних рукописных книгах, из нихже первые печатные книги, зовомые ныне от раскольников старые, печатахуся. В начале убо напечаташася тако, якоже и в рукописных обретается, не весьма исправно. Таже потом с лучшим разсмотрением исправлено с книг греческих: да якоже вера наша есть согласна с Греками, сице и книги наши согласны будут с их книгами, исправляюще же речения книжная, не пременили веры: ибо речения некая книжная, старая ли или новая, не суть вера, но речения, якоже прежде речеся.

А что раскольщики глаголют, яко святые отцы по старым книгам спаслися, то они от неразумия своего лгут: ибо святые отцы не по книжным наречиям и речам спаслися, но по своему добродетельному житию. А мнози в них бывали, которые и азбуки не умели, ниже речей книжных разсуждали. Не письмя бо и речение каковое книжное, но богоугодное житие спасает.

Аще же бы по старым книгам святым отцем надлежало спастися, то подобаше им по книгам не печатным, но рукописным спастися; понеже рукописныя книги давнее печатных, наченше от Владимира даже до Московского царства. И вси Российстии святые отцы, во дни великих князей, прежде царей Московских бывшие, не по печатным, но по рукописным книгам читывали, не бывшим еще в России книгам печатным. И аще бы в тех книгах древних состоялося спасение святых отец, кроме жития их добродетельного; то и ныне бы не подобало по печатным книгам молитися, но по старым рукописным.

И аще в древности книг состояся святых отец спасение, состояся убо то во многих описех и погрешениях книжных; понеже преисполнены тех суть древние рукописные книги, от коих едино или два зде да воспомянутся. Октября месяца, в 1 день, в службе покрова Пресвятой Богородицы, по полиелеи, в рукописных книгах старых пишется сице: твой пречестный омофор, паче електора просвещаяся; в других же написано, паче алектора просвещаяся; а в печатных исправлено преподобным Максимом Греком, паче илектра просвещаяся. И возропташа на Максима глупии невежди, еретиком того зовуще, почто (глаголаху) ты, еретиче, дерзаеши переменяти ръчи, по нихже святые наши отцы спаслися? Мы же разсмотрим толкование електора, алектора и илектра. Електор толкуется изборщик, избирали что или кого; алектор толкуется петух, якоже и в Евангелии пишется: прежде даже не возгласить алектор, трикраты отвержешиея Мене ³⁵; илектр же знаменует блещание злата чиста. Смотрим убо: омофор Пречистыя Девы Богородицы коей вещи приличнее уподобитися имать, изборщику ли, петуху ли, или блещанию злата? Поистинне приличнее уподобляется илектру, блещанию злата, неже алектору – петуху, и електору – изборщику. Убо по мнению безумных невежд, святые отцы спаслися по речениям тем старым, по изборщику и по петуху, аще в речениях книжных старых спасение.

Паки другое: месяца Июня в 19 день, в великой рукописной Минеи Четьи, яже в великом Успенском на Москве соборе, в житии преподобного Паисия, на листе 459 пишется, яко святый пророк Иеремиа преподобному Паисию часто являшеся. В том письме обретается опись сицевая: и скверными мысльми подвизаше того ум на вожделепие обещанных благ; вместо сокровенными мысльми, написано, скверными. Можаше ли святый Пророк в преподобном скверныя воздвизати мысли? Никакоже. Зде внемли, аще в старых речениях книжных состояся святых отец спасение: убо и в той описе, в скверных мыслех состояся; но несть сице. Не в речениях бо древних книжных, не во описех и погрешениях рукописных, но в житии добродетельном тех бысть спасение.

Лгут убо глаголющии, яко святые отцы по книгам старым спаслися: ни по старым бо речениям книжным, ни по новым кто спасается, но по своим добрым делам и вере непорочной.

А что раскольщики порочат нас, аки бы новыми книгами пременили веру, на то отвещаем: святой апостол Иаков, брат Божий, от самого Христа поставленный первый Епископ Иерусалиму, написа святую литургию. Та его литургия бяше во всех церквах восточных поема лет близ четырехсот. Таже святый Василий великий, столп церковный и учитель вселенной, оставив Иаковлю литургию, а свою написав, предаде церквам. Зде вопрошаю суемудрцев Брынских: пременил ли Василий великий старую веру, написавши новую литургию? По немь святый Иоанн Златоуст свою литургию, яже и до днесь поема есть написав предаде церквам: пременил ли Златоуст веру?

Что же речем о древних обычаях и обрядах (церемониях) церковных, и о святых соборах вселенских и поместных? Не обрящем ли в тех многая пременена, овая исправлена, овая же весьма оставлена, якоже пишется в книзе Кормчии, в правилах Лаодикийского собора, под правилом 11³⁶: бяху (рече) в древних нецыи обычаи, в церквах бываемые, от нихже убо временем овии забвени быша, инии же отнюдь престаша, другия же правила отсекоша? До зде Кормчая; мы же воспомянем некая. В древняя времена Епископы нецыи бяху мирские и женаты, якоже видети то есть в правилах шестого вселенского собора, в правиле 12³⁷; ибо и Апостол рече: подобает епископу быти непорочну, единыя жены мужу³⁸. Таков бе Херимон, епископ Нилопольский в стране Египетстей, о немже Евсевий Кесарии Палестинской епископ, древний церковных деяний списатель, во дни великого Константина царя поживый³⁹: такожде и последний леты историограф Никифор Каллистов, синаксаров яже в триодех творец, оба согласно повествуют, яко той Херимон епископ, стар леты, купно с женою своею бежа в гору Аравитскую от рук мучительских во время гонения, еже бе в Декиево царство⁴⁰.

Паки: пресвитеры и диаконы мирские бяху нецыи не женившиися, якоже то видети есть в правиле десятом Агкирского поместного собора, и шестого собора вселенскаго, в правиле шестом⁴¹. В рукописной же древней правильной книзе пишется, яко древле изначала и литургиа святая по трапезовании совершаема бяше. Свидетельствует то и Созомен Грек, древний списатель деяний церковных, в царство Феодосия Юнейшего поживый. Той в книге своей седмой, в главе 19 пишет, яко во дни его в странах Египетских, еще многии градове содержаху сей обычай, еже по трапезовании бывати литургии, и причащению Божественных таин тела и крове Христовы. Творяху же то по образу оныя Господния вечери, на нейже Христос Господь наш по ядении даде учеником Своим пречистое тело и кровь свою. Феодосий Юнейший воцарился по четырехстах летех от Рождества Христова, а обычай той еще в некиих градех Египетских содержашеся. Тожде и по иных странах деяшеся: иереи ядше служаху литургию, и людие ядше причащахуся, а наипаче во святый великий четверток страстныя недели. Ибо Карфагенский собор поместный (в царство в Риме Онориево, в Константинополе же Феодосиа Юнейшего бывый,) иереем служити, людем же причащатися ядше, возбранил бе во весь год, кроме великого четвертка. Шестый же собор вселенский, и в четверток великий не ядше иереем литургисати, и людем не ядше причащатися повеле, якоже о том пишется в правилах того вселенского шестого собора, в правиле 29, в книзе Кормчии, на листе 186. Паки древняя правильная рукописная книга сказует, яко в постныя дни исперва сыр, млеко и яйца Христиане ядяху, донележе еще не бяху в пощениях утверждены. И сие пишется, яко древле и женск пол в церковных службах имеяше некий чин послужения, по подобию диаконского чина; чесо ради и диакониссы нарицахуся, ихже послужение наипаче в то время деяшеся, егда жены и девицы от еллинства ко Христу обращаемыя крещаемы бяху, якоже то видети есть в житиях святых: Киприан святый поставлен быв епископ, Иустину девицу диакониссою постави⁴². Святый Нон, епископ Илиопольский, егда крести блудницу Пелагию, диаконисса Романа прият ю от святой купели⁴³. Святой Златоуст в последнее заточение изходя, призва блаженную Олимпиаду диакониссу с прочими, и поучи их твердым быти в православной вере⁴⁴. Блаженная Феозва, супруга святого Григориа Нисскаго, диаконисса бысть⁴⁵. И мнози от девиц и вдовиц диакониссы бяху, о ихже чине зри в правилах святых отец: собора вселенского перваго, правило 19, в книзе Кормчии, лист 40, и собора вселенского 4, правило 15, в книзе Кормчии лист 99 на обороте, и поместного в Карфагене собора, правило 6, лист 120 на обороте, и шестого вселенского собора, правило 14, лист 181 на обороте. И сие вестно есть, яко первее святое причащение неосвященным людем подавашеся не лжицею, но особно тело Христово в руку, (якоже ныне антидор подается) особно же кровь Христова от потира. (Златоуст же святый уставил есть подаяти тело и кровь Христову купно лжицею во уста, а не особно тело в руку. Зри о том Ноября месяца в 9 день, до жития преподобной Феоктисты Лезвианыни), а потом вся та, и иная многая на Соборах, а наипаче на шестом вселенском собор отставлено.

Зде вопрошаю: егда оная древняя обыкновения святые отцы отставили, пременили ли старую православную веру? Никакоже; ино бо суть обыкновения исправляемая и пременяемая, а ино вера, непременно в церкви Христовой пребывающая.

А якоже древняя некая овая исправишася, овая же отставишася, сице другая новая в церковь внесошася: кая же та, слыши. Два историографа Греческие, цареградцы, Георгий Кедрин и Никифор Каллистов, каждый во свое время пожившие, повествуют, яко в древних церквах изначала не бе в навечерии Богоявления вод освящения. Уставися же то во дни Зинона царя греческого во Антиохии первее, от неправославного патриарха Петра, иже прозывается Кнафей и Фулло, егоже самого церковь яко неправоверна отверже, а предание его яко доброе прият. Воцарися Зинон о лете по рождестве Христовом 474, и видети есть, яко и во дни великих учителей вселенских, Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, в четвертом сте лет по рождестве Христове поживших, не бе вод освящения в навечерии Богоявления. Тии велицые древнейшие святые не уставиша: а последний не святой и не правоверный Архиерей уставил, и приятся церковию уставление его, и даже доселе хранимо есть. Той же Петр Антиохийский неправоверный патриарх, (якоже преждереченные историографы свидетельствуют,) уставил есть и – Верую во единого Бога, по вся дни в церкви велегласно чести: а прежде того, единою токмо в лето, в великий пяток, егда оглашеннии крещаеми бываху, велегласно чтяшеся. Потом в цареградскую церковь, то по вся дни велегласное, Верую во единого Бога, чтение приятся от патриарха Цареградского Тимофея, якоже о том Феодор чтец Цареградской церкве пишет. Паки, из начала во святой Литургии не бе поема песнь сия: Единородный Сыне и Слове Божий⁴⁶, и прочая; в царство же Юстиниана великого от самого того царя та приложися. Паки Георгий Кедрин Цареградец в Синопсии историй пишет, яко в царство Юстиново, иже по великом Юстиниане воцарися⁴⁷, уставися на Литургии пети песнь Херувимская, яже прежде не бе поема. Такожде и во святый великий четверток уставися пети: Вечери Твоея тайныя днесь Сыне Божий⁴⁸, еже прежде не бе поемо. Еще сказуют, яко Пречистей Богородице песнь: Честнейшую Херувим: Косма Епископ Маиумский, сверстник Дамаскинов, написа и церквам предаде: а прежде та песнь до Космы Маиумского не бяше. Косма же с Дамаскином бе по седмом сте лет от рождества Христова.

Зде вопрошаю: та новая, прежде в церквах православных не бывшая, егда внесошася, пременися ли вера православная? Никакоже. Чтоже речем о множайших гимнах (пениях) церковных, яже последних времен приложишася: якоже Октоих Дамаскинов, Триодь Феодора Студита, Каноны Митрофановы, Космины, Иосифовы и прочих? Еще же и в России новым Святым сочиненные службы, яже древле не бяху: та вся приложенная премениша ли веру?

Слышах аз некиих невеждов глаголющих: не подобает что в церкви ново прилагати; пишется бо во Апокалипсии при конце: аще кто приложить к сим, приложить ему Бог язв написанных в книзе сей⁴⁹. Отвещаю: не подобает что приложити к догматам веры, ниже что от них отставити: а яже к церковных чинов и уставов исправлению и ко умножению хвалы Божия, подобает и должность надлежит, якоже и Давид к Богу вещает: приложу (рече) на всяку похвалу Твою⁵⁰.

Но паки к гаждающим и хулящим новые книги речь обращаю. Аще пременением старых некиих речений в новых книгах веру пременили: убо по вашему мнению глаголати бы, яко и святые Евангелисты, несогласно некая речения и деяния написавшии, пременену между собою сотворили веру. Святой Матфей по осми летех вознесения Христова Евангелие писа⁵¹; святой Марк по десяти летех; святой Лука по пятьнадесяти летех; святый Иоанн по тридесяти и двух летех. Смотрим же несходства их в некиих речениях и повествованиях. В молитве Господней Отче наш, Матфей написа: даждь нам днесь⁵²; а Лука написа: подавай нам на всяк день. Матфей глаголет: остави нам долги наша; а Лука глаголет: остави нам грехи наша⁵³. Матфей глаголет: яко и мы оставляем; а Лука глаголет: ибо сами оставляем. Матфей глаголет: должником нашим; а Лука глаголет: всякому должнику нашему. Матфей написа: яко твое есть царство и прочая, а Лука того не воспомяну. Зде вопрошаю: пременил ли веру Лука святый, написавый после Матфея молитву Господню иными реченми? еда ли ина бе вера Матфеева, а ина Лукина вера? Паки другое место о послании от Христа Апостолов на проповедь;. Матфей написа, яко Христос заповедуя Апостолом ничтоже стяжати на путь, рече: ни сапог, ни жезла⁵⁴; а Марко написа: токмо жезл един и обувенны в сандалия⁵⁵. Паки Матфей пишет: исходящу Иисусу от Иерихона, се два слепца седяща при пути⁵⁶; а Марк единого слепца написа, именно Вартимеа⁵⁷: разделился ли убо Марк с Матфеем верою, единого, а не двух слепцов написавый? Паки Матфей повествует: яко пришедшу Иисусови в страну Гергесинскую, сретоша его два бесны ⁵⁸; а Лука сказует единого бесна ⁵⁹. Еще же и блаженства несогласно написаша. Матфей написа 9 блаженств⁶⁰, а Лука токмо 4⁶¹.: пременил ли Лука веру, не тако написавый, якоже написа прежде его Матфей? Паки о разбойниках, со Христом распятых, Матфей и Марк пишут, яко оба разбойника поношаста Ему; а Лука глаголет: един хуляше, а другий моляшеся: помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Си. Паки, Христу воскресшу от мертвых, Матфей и Марк написаста, яко един Ангел явися Мироносицам у гроба; Лука же и Иоани повеетвуют, яко два Ангела явистася. Паки Лука о тех двух Ангелах сказует, яко стояста: се мужа два стаста пред ними в ризах блещаищхся⁶²; Иоанн же глаголет, яко седяста: два Ангела в белых ризах седяща, единого у главы, а другого у ногу, идеже бе лежало тело Иисусово⁶³. Се толикая и множайшая обретаются разнствия речений и повествований в Евангельских книгах, а вера в Евангелистех едина, ничим-же изменена.

Лгут убо Брынскии учители, и аки псы на церковь Христову лают, глаголюще, аки бы премененными в новых книгах некиими речениями пременили веру. От таковых-то лаятельных псов Апостол святый велит блюстися, глаголя: блюдитеся от псов⁶⁴.

Еще же порочат окаянные церковь святую за то, что в молитве Иисусовой, вместо Сыне Божий, читаем: Боже наш; аки бы от молитвы Сына Божия отставили. О неразумнии! кое есть Сыну Божию безчестие, егда его Богом нарицаем в молитве? Сына Божия нарекли Богом, и худо то? Кая титла больша, честнейша: Сын ли Божий, или Бог? Сыном Божиим и всяк православный Христианин нарицаемый есть, якоже сам Бог в Писании глаголет: Аз прииму вы, и буду вам во Отца, и вы будете мне в сыны и дщери⁶⁵. И паки святый Иоанн Богослов во Евангелии глаголет: даде нам область чады Божиими быти, верующим во имя его⁶⁶. Се всяк христианский человек сыном Божиим, аще и не по естеству, нарицается, обаче по благодати сын, якоже и святый Василий Великий в пениях церковных сыном Божиим нарицаемый есть, месяца Января в 1 день, в стихирах на хвалитех, идеже пишется сице: ,,По благодати сын Божий быв, возрождением Божественного крещения», а Богом может ли кто нарещися? Егда убо Сына Божия нарицаем Богом, не отставляем Его из молитвы, но паче в той удерживаем, большею честнейшею титлою Того нарицающе, Богом. Слышасте ли когда ересь арианскую, яже Христа Господа нашего Сыном Божиим нарицаше, но Бога Его быти не исповедаше? глаголаху Ариане, яко Сын Божий есть Сын Божий, но не Бог, не равен Отцу, не соприсносуще, не сопрестолен, не соестествен, и не Создатель, но создание; токмо тем есть почтен, яко Сын Божий наречен есть, а не Бог. Сице Ариане блядословляху. Судивше убо Отцы, велели православным людем Сына Божия Богом нарицати, глаголюще: Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас! Егда убо мы Сына Божия в молитве Богом нарицаем, православно Сына Божия Богом бытн исповедуем. Раскольники же Сына Божия не хотяще нарицати Богом, злославным Арианам пособствуют. Но и в старых книгах несть ли писана молитва Иисусова сице: Господи Иисусе Христе, Боже наш? Не нарицаете ли вы, о Брыняне, старою книгою книгу глаголемую от вас, Кирилл Иерусалимский, яже книга печатана в Москве, в лето миробытия 7152, в царство Благоверного Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, в патриаршество Кир Иосифа патриарха Московского? В той книзе при конце толкование молитвы Иисусовы положено, еже начинается от листа 552 на обороте, и простреся до конца листа 556. В том толковании смотрите, како молитву Иисусову положено, не тако ли: Господи, Иисусе Христе, Боже наш? Почто убо вы старых книг держащеся, не слушаете старой книги, учащей вы глаголати: Господи, Иисусе Христе, Боже наш? О безумия вашего и упорства! Обаче аз в Епархии моей не возбраняю и сице молитву творити: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас! токмо бы кто не держал в сердцы злославныя ереси ариевы. Мощно же изволяющему и обое то вместо соединити, Сына Божия и Бога, глаголюще сице: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, Боже наш, помилуй нас!

Да приведется же зде и Лимонарь святейшего Софрония, патриарха Иерусалимского во свидетельство молитвы Иисусовы, Сына Божия Богом именующия. Пишется в той Софрониевой книзе в главе 51, яко святейший Ефрем патриарх Антиохийский⁶⁷, уверения ради еретичествовавшего столпника, омофор свой во огнь вложивши, моляшеся, глаголя: Господи, Иисусе Христе, Боже наш, и прочая. И в главе 44: старец некий о нерадивом ученике своем умершем моляшеся, глаголя: Господи, Иисусе Христе, истинный Боже наш, яви ми о души братней. И в главе 155: Авва Иордан, видев трех Сарацынов, имущих юношу плененна, и хотев того от них искупити, егда они не хотеша за него взяти окупу, глаголюще, яко жерцу своему обещаша того вдати на жертву; тогда старец, поклонив колена на землю, начат молитися к Богу, глаголя: Господи, Иисусе Христе, Боже наш, спаси раба Твоего от безбожных сих варваров! И абие вси три Сарацыни возбесишася и своя мечи извлекше, друг друга посекоша; а юноша свободен быв, последова старцу.

Се яве извествуется, яко и древнйших времен святии отцы в молитве Иисусовой, Боже наш, глаголаша. Почто убо мятетеся, о сопротивницы церкви святей, ропщуще на ны за Иисусову молитву, яко Сына Божия Богом нарицаем? Ропщите не на нас, но на древних оных Святых, аще не стыдитеся, и гнева Божия не боитеся; на тех шумите, яко моляхуся тако: Господи Иисусе Христе, Боже нашъ!

И еще порочат нас раскольники, аки бы мы пременили имя Спасителево, вместо і҆с҃, пишуще і҆и҃с, и гнушаются того пресвятого имени і҆и҃с, и иконе Христовой, на нейже аще узрят написано і҆и҃с, не покланяются, ругающеся же нам глаголют: в них-де ин і҆сꙋ̀с. Тако бо они раскольники то пресвятое имя і҆и҃с, хуляще толкуют: ин і҆сꙋ̀с. И хотяще аки бы обличити нас, глаголют: егда-де по закону Моисеову Христа во осмый день обрезаша, тогда нарекоша имя ему і҆с҃, нареченное Ангелом, прежде даже не зачатся во чреве⁶⁸. Ангел Сыну Божию, прежде зачатия его, нарече имя а они-де, отставили то, еже Ангел нарече, от себе же дали иное имя і҆и҃с, и так-де стал в них ин і҆сꙋ̀с.

Мы же безумное тех умствование возобличающе, вопросим их: скажите нам, о безумнии мудрецы и блядословнии хулители! егда Ангел благовестил пречистей Деве зачатие Сына Божия, тогда коим языком, коею речию к ней беседова, российскою ли, или иною некоею? И коим языком Спасителево имя нарече, российским ли, или иным некиим? Аще российскою беседою Ангел к пречистей Дев глагола; то будет ваша правда, яко он нарече Сыну Божию имя і҆сꙋ̀с, аще же не российским языком Ангел беседова, убо вы абие во лжи обрящетеся.

Отверзите слепотствующего ума вашего очеса, и сами разсмотрите: коего бо рода и языка пречистая Дева Богородица, где живяше, и коею речию глаголаше к ней Ангел в благовещении? Бе она – девица рода и языка Еврейска, а не российска; живяше в стране жидовстей, а не в России: языком убо еврейским, а не российским беседова к ней Ангел, к девице Евреаныне сущей.

Зде паки вопрошаем вы: то пресвятое имя, еже по греческому обыкновению пишется под титлою сокращенне і҆с҃, глаголется же Иисус: како в еврейском язык глаголется, скажите, аще весте? Но вемы, яко не скажете, ни бо весте. Веждьте убо, невежествующии, и разумейте, аще можете разумети.

Языка еврейского грамоту знающии сказуют, яко то Спасителево имя, различными глаголашеся наречии по Еврейских стран нраву.

Овии глаголаша: ИОСВА.

Овии – – – ИЕСВА.

Овии – – – ИЕСКВА.

Овии – – – ИЕСХВА.

Всему же тому едино толкование, Спас.

А святый Василий великий (емуже мы наипаче воследствовати должны) в своей грамматике сказует, яко имя і҆и҃с, производится от еврейского слова Иесуха́, еже знаменует спасение; мню же паче (глаголет Василий,) быти тому от ΙΑὨ, сиесть цел̀ю, будущее время ΙΑΣΩ, оттуду Иа́сус До зде Василий. Грамматика же та Василиева обретается в томе третием книг его, печатных греко-римским языком в Парисии, в лето от рождества Христова 1638, а лист тома того 595. Иа́сус убо от еврейского языка толкуется Спас, а от греческого Целитель. Еже видети есть и в книзе святого Афанасия великаго, архиепископа Александрийскаго, в слове 4-м противу Аполлинария, идеже глаголет сице: Иисоу̀с наречеся от Иа́сато, сиесть, исцели сокрушения людей своих. Тогда же исцели, егда изволи зрак раба прияти. До зде Афанасий святый. Се зримо есть, яко он имя то пресвятое і҆и҃с, акоже и Василий великий, производить от слова греческого Ἰάω, целю, будущее время Ἰάςω (Иасо), велительное же Ίάςατο (Иасато), оттуду Иа̀соус. И егда Ангел благовести пречистей Деве зачатие Сына Божия, глаголя к ней еврейски, нарече (по Ваеилиеву и Афанасиеву сказанию) имя Сыну Божию Иасус, ( а не российски і҆сꙋ̀ с) Сице и о евангелисте Матфее, иже языком еврейским писал Евангелие, (он бо токмо един еврейским диалектом Евангелие писа,) разумети есть, яко имя Спасителево написа еврейски Иасус ( по сказанию Василия и Афанасия великих ); а не российски, і҆сꙋ̀с.

Чесо же ради в еллиногреческом языке то пресвятое имя не пишется, ни глаголется і҆асꙋ̀с, но і҆и҃с? Того ради, понеже у них Еллиногреков, древнейшего Ионического диалекта грамматические правила, то писмя А, егда по десятеричном писмени I прилучается, всегда во осмеричное И пременяют, якоже се: Иати́р (врач), прелагают инде Иити́р. Ермиас (Ермий), предлагают Ермиис. Сице Иасус, еврейское имя сущее, преложено в них і҆и҃с, А в И нременивше. И несть се насилие и порча имени, но грамматическое еллиногреческого языка правило, якоже речеся. Егда убо святии четыре Евангелисты своя о Христе Господе благовестия писаша, Матфей, еврейским языком писавый, пресвятое Спасителево имя написа (по Василиеву и Афанасиеву сказанию) Иасус: Марк римским языком писавый, написа Иесус; Римляне бо то писмя А на Е прелагают по своего языка грамматическим правилам, якоже Греки на И: Лука же и Иоанн, гречески писавшии, написаша і҆и҃с. От нихже Греков и мы Россиане то пресвятое имя писати и глаголати прияхом, купно с верою Греческою православною.

Ведати же буди и сие, яко в еллино-греческом языке имя Спасителево пишется сугубо: ово пространно – всеми писмены без титлы, ово же сокращенна – под титлою. Пространно пишется сице, Исоус: сокращений і҆и҃с, сокращеннее же і҆с҃. Аще же и самим кратчайшим сокращением у них имя то иногда пишут, первое токмо да последнее письмя титлою покрывающе і҆с҃, обаче никогда же глаголют Исус, но всегда глаголют и поют, Иисоус.

Пишется убо и у нас то Пресвятое имя иногда пространно без титлы, якоже сие видъти есть в книзе бесед Иоанна Златоустого на Павлова послания, на лист 1374, идеже написано сице, аще бо убо грядый иного Иисуса проповедает⁶⁹, и прочая. Обыкновеннее же у нас пишется под титлою і҆с҃, обаче глаголати подобает тако, якоже и Греки глаголют, не Исус, но Иисус, аще иногда и сокращеннее пищут і҆с҃. А понеже наши Российские люди неискусны суще, не яко Греки продолжений глаголющии, аще и сокращенно пишущии: но якоже пишут сокращенно, сице и глаголют сокращенно. Пишут і҆с҃, и глаголют Исус; того ради лучше есть у нас писати і҆и҃с, неже і҆с҃, да продолженне имя Спасителево, якоже у Греков, глаголется в три силлабы, а не в две токмо. Понеже ино знаменуеть і҆и҃с, ино же Исус. і҆и҃с, якоже прежде рехом, толкуется с еврейского языка Спаситель, с греческого же Исцелитель. Исус же что знаменует, внемлите. По гречески Исос, по нашему глаголется равный; Оус же, глаголется ухо: та два речения егда в едино место сложити, будет Исоус, еже глаголется равноухий. Но не буди нам тако нарицати Христа Спасителя нашего. Сего ради лучше есть писати і҆и҃с, неже і҆с҃, да и глаголем в три силлабы, знаменующия Спаса и Исцелителя нашего Христа, а не в две силлабы, знаменующия равноухого. Ибо и вси четыре Евангелисты в триех языках, в еврейском, греческом и римском, в три силлабы, а не в две то имя Господне написаша, якоже рехом. В еврейском Иасус, в римском Иесус, в греческом же Иисоус, Спаса и Исцелителя нашего знаменующе. В российском же языке раскольники, в две токмо силлабы глаголюще Исус не исповедуют Спасителя и Исцелителя душ наших. И вправду, в них ин Исус: не истинного бо і҆и҃са, Спасителя и Исцелителя исповъдуют, но никоего Исуса равноухаго. И облыгают Ангела благовестника, иже благовести зачатие Сына Божия пречистей Деве, аки бы он нарече ему имя Исус. Но се яве изобличися ложь их, и постыдися безумное умствование их; и хуление, еже от гнилых уст их на пресвятое имя Иисусово изыде, на главу их обратися. Ин бо обретеся в них Исус, глаголемый равноухий; в нас же един, иже бь прежде, и ныне есть, и во веки будет і҆и҃с, глаголемый Спаситель и исцелитель душ наших, Христос Господь, иже в Евангелиах аще и пишется по греческому сокращеннейшему сокращению под титлою і҆с҃, обаче не двема, но тремя силлабами глаголется І̑исоу́с.

В книгохранительнице царской, яже на печатном дворе в Москве, обретается Евангелие харатейное рукописное греческое. А как писано лет тому 1100 и вящше, еже и в книзе, глаголемой Увет духовный, на листе 32 на обороте воспоминается. В том Евангелии, пред Евангелием святого Иоанна Богослова, написано пресвятое Спасителево имя крестообразно сице:

Гречески, ΙΗΣΟΓΣ ΣωΣΟΝ

Славенски, І̑исоу́се спасѝ

Се убо яве показася, яко имя Спасителево наших ради Русских невеж, лучше есть писати і҆и҃с, неже і҆с҃, да в три силлабы, а не в две глаголется.

О сложении же перстов к крестному на себе изображению довольно написано в книзе Псалтирной, яже со возследованием в начале, изволяяй тамо да чтет: не умеяй же чести, чтомого да слушает.

Нам же пора уже розыскать статию другую.

Старая вера содержится во двою:

1) В догматах православных, святыми Апостолы и вселенскими соборами утвержденных:

2) И в преданиях церковных древних, яже святии Апостолы, и святии древнии отцы предаша содержати верующим православно.

Приложим же простейших ради реши и сие: у нас в России то вера старая, юже святый великий князь Владимир, крещийся в Херсоне, от Греков прият и в Россию принесе, и тою Российския страны просвети, и утвердися церковь Российская во оных догматах православных и преданиях церковных, Владимиром от Грек принесенных, и даже доселе в тех пребывает, то старая вера.

Разсмотрим убо обое то, и догматы и предания церковные, Владимиром от Грек принесенные, и смотрим по обоему тому, есть ли Брынская вера старая вера?

Рассмотрение старой веры по догматам православным.

В начале,

Веровати и исповедати, яко Бог в Троице единый, Отец и Сын и Святый Дух, есть раздельный лицы, нераздельный же существом Божества: то старая вера, от Грек в Россию Владимиром принесенная.

Брыняне же не исповедуют в Троице единого существа Божественного, но секут е на трое, и на четверо, якоже абие услышим.

Убо вера их несть стара, но нова. А яко не исповедуют Брыняне единого в Троице существа Божественного, но секут е на трое и на четверо, яве то от самых писем их узрим.

Недавным временем, смотрением Божиим, внидоша в руце наши списки от писем славного раскольнического учителя Аввакума, протопопа бывша, таже распопленна и анафеме преданна, егоже Брыняне яко святого почитают, новым страстотерпцем того нарицающе, и икону его пишут, и поклоняются. В того писмах, в послании к Соловецкому старцу Игнатию о святей Троице умствование, каково обретается, то зде полагаем.

Аввакум глаголет:

Зри Игнатий Соловянин, и веруй трисущную Троицу.

Внемлите, православнии верующии во единосущную Троицу, кто когда слышал трисущную Троицу? Не едино ли существо в святей Троице исповедати научиша нас святии Апостоли и святии отцы, ихже коегождо православная догматическая писания и учения приводити не достанет времени, нам вкратце пишущим, разве единого токмо вместо всех воспомянем святого Иоанна Дамаскина, в Октоихе, в гласе третием, на велицей Вечерни поющего сице: славлю Отца и Сына силу, и Святого Духа пою власть, нераздельное, несозданное Божество, Троицу единосущную, царствующую в век века.

Се Троица единосущная, а не трисущная в нас православно исповедуема есть.

А у раскольщиков новое некое не православное, но еретическое исповедание обретеся, Троица трисущная в них исповедуется.

Убо вера их несть старая вера, но новая вера, новое некое противное, никогда же бывшее, Владимиром от Грек непринесенное исповедание изобретшая.

Паки Аввакум:

Несекомую секи по равенству, не бойся, едино существо на три существа тожде и естества.

Внемлите, православнии, несть ли се ересь и хула на святую Троицу, едино существо Божие и едино естество, на трое пресецает? То ли старая вера? Такову ли веру от святых Апостол и от святых отец прият церковь? Такову ли веру святой Владимир от Грек в Россию принесе? Никакоже. Во дни Владимировы, с приятою святою верою, насташа в России купно и книги церковныя, с Греческого на Славянские язык переведенныя, от коих разгнем в сей час едину, Октоих глаголемую, и посмотрим в гласе первом, в каноне ко Святей Живоначальней Троице, на недельной полунощнице поемом, творения Митрофанова, в седальне по шестой песни, и прочтем, и видим, како исповедуется единосущная Троица. Пишется тамо сице: Троице пресвятей, и нераздельней естеством, треми лицы секомей непресекомо, и пребывающей нераздельне по существу Божества, покланяемся земнороднии. Се внемлем православное о святей Троице иеповедание: нераздельна есть естеством Троица святая, лицы секома, но непресекомо, нераздельна по существу Божества.

А раскольнический учитель Аввакум роспопа учит учеников своих Брынян, едино существо Божие на три существа пресецати, и едино естество Божие на три естества разделяти. Ииогда таковая злочестивая вера и богохульная ересь в России бывала? Бывала ли во дни святых отец, чудотворцев Российских? Никакоже никогдаже, но ново, в наших летех привниде от безумного умствования Аввакумова и учеников его.

Убо Брынская вера несть старая вера, но новая вера, Троическое Божественное естество и существо нераздельное, на трое пресецающая и разделяющая, чесого в России прежде никогдаже бяше.

Паки Аввакум:

На трое течет источник Божества, не рцы по Арию три естества неравные, а равные три естества или существа добре, не шевели больше того.

О безумного не богословца, но буесловца Аввакума, иже с сем своем злочестивом догматизовании сугубо является быти глуп ! Первое, яко учитель творяся, не весть, какова бе ересь ариева; Арий бо не глаголаше три быти естества Божественная, но едино во едином токмо Отце: Сына же не исповедаше быти Бога, но токмо Сына, Сына же глаголаше быти не по естеству, но по благодати. Второе, глуп Аввакум, яко естество и существо Божества на трое делит. Несть ли равное зло, еже не исповедати святыя Троицы, якоже не исповеда Арий: и еже естество и существо Божественное пресецати на трое, якоже пресецает Аввакум, иже блюдяся ереси ариевы, свою не меньшую ересь изобрете, и сотворися подобен человеку изумленну, бегающему пламене, в пещь же огненную себе вметающему, и блюдущемуся чуждого оружия, своим си мечем себе убивающему в безумии своем?

Но и еще он Аввакум то свое еретическое умствование изъясняет, глаголя сице:

Комуждо особное седение, Отцу, и Сыну, и Духу Святому, не спрятався седят три Цари небеснии.

Кто от правоверных не посмеется таковому безумному учению преславного раскольнического учителя Аввакума, аки бы особно на небеси седит Отец, особно Сын, особно Дух Святый? Не в единстве ли Божества Своего три Троическия Ипостаси царствуют?

Знатно, яко Аввакум во дни иерейства своего не читал во святую четыредееятницу Триоди постныя, творения святого Феодора Студита, или читая не разумел. В которой в неделю первую поста, в каноне на проклятие еретиков, в песни 9, Троичен чтется сице: славлю Божество Отца, и Сына, и Духа, едино естество в триех Ипостасех существо нераздельное, раздельное лицы, единоцарственное, вседетельное. Се святый Феодор Студит со всею церковию православною исповедует святую Троицу единоцарственную, а не трицарственную; а Аввакум трицарственную, а не единоцарственную быти блядословит. Когда таковое в церкви Христовой бысть безумное о святей Троице умствование, якоже то раскольническое умствование ? Никогдаже: новое то от них изобретено на святую Троицу хуление.

Убо их раскольническая вера несть старая вера, но новая вера, новых ересей изобретательница.

О пребезумный Аввакуме! уне тебе бяше в дому твоем дрова на трое топором сещи, неже не своего дела касатися, и умствованием твоим мужичьим Троическое единосущие на трое пресецати.

Богословцы самые искуснии, многими леты в богословском учении поучившиися, егда о Божестве разглагольствуют, со опасением разглагольствуют: ты же не слышавый когда о Богословии, ниже ведаяй, что есть Богословие, дерзнул еси велеречивая твоя разверсти уста, еже о Божестве догматизовати: и хотя показатися богословец быти, показался еси буесловец, и еретик, и хулитель святыя Троицы. Прочитать было тебе в Маргарите слово святого Иоанна Златоустого о Непостижимем, и научитися было тебе оттуду, молчанием паче почитати пресвятую единосущную Троицу, неже многоглаголание неразумное о Ней простирати.

Паки Аввакум глаголет:

Христос седит на особном престоле, равно сцарствуя святей Троице.

Слыши небо, и внуши земле, новую от веков неслыханную ересь: Христос особно от святыя Троицы. Се уже стала у раскольников не Троица, но четверица: Отец и Сын и Святый Дух, а четвертое лице Христос. Где слышана таковая вера? Когда была в России таковая вера? Не новая ли се ересь есть, Сына Божия на двое пресече, особно Сын Божий, особно Христос, и стало ( по их зловерию ) два Сына у Бога Отца, и содеяся четверица?

То ли истинная вера? то ли старая вера? тую ли Владимир от Грек принесе? то ли православное исповедание? то ли Христианство благочестивое? Несть ли се ересь пагубная, старой святей вере противная, Богу мерзкая, диаволу же радостная?

О крайнего безумия и заблуждения! Како убо вы, окаяннии раскольницы, смеете веру вашу старою верою нарицати, толикия лютыя ереси себе новоизобретше и приемше? Несть, воистинну несть, вера ваша старая, но новая, новых ересей исполнена.

Аз Аввакум, сице исповедую и верую, свойство недвижимо, но излияв себе Бог Слово во утробу Девыя, силу существа естественную, сиречь благодать совершенную, припряжена бо к Божию хотению сила, восхотев бо и излияв себе неизреченно, а самое существо отнюд непоступно.

О мужичьяго безумного умствования! ведал ли он сам что бредил? Не суть ли сия его словеса тьма, и мгла, и мрак, и самая бредня?

Первее глаголет, яко свойство Сынов – не недвижимо; не сказует же, ниже бо ведает, что есть Сыновне свойство. Тоже свойство и существом нарицает, не ведый, яко ино есть во святей Троице свойство, коемуждо лицу особное, раздельное, якоже святой Митрофан в каноне Троичном исповедует, глаголя: Божества зрак един возвещаем, в триех ипостасных и раздельных свойствах Отца и Сына и Святого Духа⁷⁰:

Свойство бо Отцу есть, еже родити Сына, и испускати Духа.

Свойство Сыновне есть, еже родитися от Отца, не родити же иного от себе Сына.

Свойство Духа Святого есть, еже исходити от единого Отца. Та суть свойства лиц Троических.

Ино же существо Божества трием лицам общее, и едино нераздельное.

Таже глаголет (Аввакум), яко Бог Слово излия себе во утробу Девыя, не себе самого, но силу существа своего естественную. И толкует ту силу, благодать быти совершенную, а самое существо Сыновне Божественное, аки бы отнюдь с небеси было непоступно. И тако по его умствованию стало два Сына: един со Отцем на небеси, а другий во утробе девической воплотися, послан от того Сына, иже со Отцем на небеси.

Тожде свое зловерное исповедание другими яснейшими словесы изъявляет сице:

Исповедую во утробе Девыя силу Божества, а не самое Божественное существо поступи от превыспренних, но промысл неизглаголанный.

И паки о томже глаголет:

Соступив с небеси силою благодати своея к нам весь в пречистую Деву: тверди весь благостию, а существом весь горе со Отцем бе несекомо. До зде Аввакум о воплощении Христовом.

Тоже с ним умствовати научи и ученики своя, от коих един, именем Ерофей Андреев, в письмах своих написа сице:

Сын благостию и промыслом воплотися, кроме существа.

О нового Нестория Аввакума со ученики его! Се злочестивый той учитель исповеданием вредоносной веры своей учит по подобию Несториеву, аки бы не сам Сын Божий во утробе девической воплотился, но токмо силу или благодать свою в ню излия, и та его сила или благодать аки бы в девической утробе воплотилася, а сам Сын Божий аки бы не поступил с небеси на землю. Убо пресвятая Богородица (по Аввакумову еретическому, якоже и по Несториеву злоумствованию ) несть Богородица, но токмо Христородица; понеже не самого (якоже они ложно блядословят) Сына Божия родила, но токмо некую силу или благодать, нареченную Христос. Но не буди нам правоверным сея ереси ниже во уме помыслити; мы бо веруем и исповедуем, яко пречистая Дева есть истинная Богородица, истинного Бога Слова рождшая, якоже веровати нас научиша святые отцы, на третьем вселенском соборе, в Ефесе на злочестивого Нестория собравшийся. И святой Иоанн Дамаскин в книзе 4, о вере, в главе 15, пишет: господственно и истинно Богородица есть и именуется. И паки: родися из неё Сын Божий воплощен не богоносный человек, но Бог воплощен⁷¹. И святой Митрофан, канонов творец, в гласе 3, в каноне Троичном, на недельной полунощнице, в песни 5 й, в Богородичн глаголет: из тебе родися Христос в существах и хотениях сугубых. Существо бо Божие, с существом человеческим во утробе Девыя во едино лице Христово соединися, и от самыя тоя черты времене, в нюже воплотися Христос, Бог совершенный, совершен бысть и человек: и совершенный человек, совершен бысть и Бог, в сугубых существах естеств раздельных, в едином же лице в нераздельном. Аще же и существом Божественным Сын Божий во утробе девической воплотися, обаче неразлучен бе от Отца, а не яко Аввакум со ученики своими умствует, яко аще бы самый Сын Божий существом Божественным во утробу девическую сошел, то уже бы не был на небеси со Отцем, но отсеклся бы от Него. О безумия безумных, неведущих существа Божественного нераздельного! Аще бо и на земли бяше ипостасию своею Сын Божий, обаче Божеством Отца на небесех царствующего бе неразлучен, и в единой черте времене бе во аде с душею, в рай с разбойником, и на престоле со Отцем, якоже и во утробе Девыя сый, не отступи от Отца, и с человеки живый, не отступи от Отца, еже и церковь святая в пениях вознесенского праздника на велицей вечерни в Славнике извествует поя: недр отеческих не разлучся, сладчайший Иисусе, и с земными яко человек поживе. И во Ирмосах седмого гласа, в песни 4-й: Отча недра не оставль, и сошед на землю, Христе Боже. Но и сам Христос Господь наш, молен быв от святого Филиппа: Господи, покажи нам Отца? извести глаголя: видевый мене, виде Отца: не веруеши ли, яко Аз во Отце, и Отец во мне⁷²? Се смотрите, о Брыняне! яко истинный Сын Божий Божественным своим существом воплотися во утробе пресвятыя Богородицы, а не иного коего от себе Христа посла воплотитися: и истинная есть Богородица, пречистая Дева Мариа, воплотившая и родившая неизреченно истинного Бога. Проклят убо буди Несторий, проклят и Аввакум, оба со единомысленники их, хулители воплощения Бога слова, купно и воплощения Бога истинныя Богородицы.

Слышите, правовернии, какового раскольники имеют себе учителя, от негоже и прочии учители их произыдоша. Учителя имеют Аввакума роспопу, друга Ариева в хулении святыя Троицы, единомысленника Несториева в хулении воплощения Божия. Троичное существо Божественное нераздельное сечет, и разделяет на трое и на четверо, якоже слышасте: Сына же Божия не исповедует воплощшася истинно во утробе пречистый Девы, но токмо благодать свою в ню пославша. Такова ли старая вера? Разве тем их раскольническая вера старая, яко старую ересь Несториеву обновили?

что той раскольнический учитель Аввакум бает?

Христова-де душа от креста на небо ко Отцу пошла; воскресши же от гроба Христос сниде во ад с телом по воскресении от мертвых.

Слышите, правовернии, что учитель той безумный бредит, протопопом был, а часов на светлое Воскресение не читал или читая не уразумел, идеже пишется: во гробе плотски, во ад в же с душею яко Бог. Се православное святой старой веры о Христовом во ад сошествии исповедание, яко Христос Господь наш плотию лежаше во гробе, а душою своею пресвятою, с силою Божества своего, во ад сниде, еже возвести оттуду святых праотец души. И святый Иоанн Дамаскин о том глаголет сице: низходит во ад душа (Христова) обоженная, да якоже сущим на земли правды возсия солнце: тако и под землею во тьме и сени седящим присияет свет⁷³. До зде Дамаскин. Се душа Христова от плоти разрешившися, абие иде во ад извести оттуду души святых: а Аввакум сказует, яко Христова душа от плоти первее ко Отцу пойде, таже от Отца паки в плоть возвратися, и оживи ю, и тако Христос по Воскресении своем с плотию во ад сниде. Несть убо Аввакумова и его учеников Брынян вера старая вера, но новая, вера, старой святой вере противная.

Зде паки к Брынянам возглаголю:

Аще в грех велик поставляете, о Брыняне, то, яко в книгах новых некая старая речения переменена (яже переменена не в противность святой вере, но в книжное исправление), судите убо сами, кий грех болыний, речение ли некое книжное переменити, или догматы веры перепортити? И что пуще искажает веру, речение ли некое книжное перемененное, или еретическое Несториево, вами умствуемое догматствование? На Москве в новоисправных книгах речения некая старая, исправления требовавшая, исправлены: вы же новоисправленных книг не приемлюще, старую православную веру отвергосте, новую же себя некую веру богохульную изобретосте. Кто убо паче погреши; книги ли исправивый, или отвергий православные догматы православной веры? И чим вы надеетеся спастися? Старыми ли книгами, или верою? Аще книгами, то не требе вам веры, аще же верою, то почто старой православной веры отпадосте? Что вышше: книги ли старые, или вера старая? Вем, яко хвастаете вы, аки бы старую веру содержащии: но се яве изобличися новость веры вашея, а не старость, и уже не едина в вас вера, но многия: слышим бо, яко елико скитов в лесах Брынеких обретается, толико и вер. Не тако ли есть? сами себе рассмотрите.

В мимошедшем 1708 годе, в месяце ноябре был у нас в Ростове черный поп Иоасаф, строитель Спаской Роевской пустыни, балахонского уезду, той даде нам малыя тетрадицы, в которых написано слово ответное противу раскольщиков, а кто слову тому творец, не написано имени. В том слове скитов Брынских имена, как написаны, сице зде полагаем я:

Имена скитов Брынских:

Христовщина, или паче рещи Антихристовщина.

Иконоборщина.

Поповщина.

Безпоповщина.

Чувственники.

Кривотолки.

Ануфриевщина.

Ефросиновщина.

Иосиповщина.

Калиновщина.

Кипреяновщина.

Иларионовщина.

Серапионовщина.

Козминщина.

Волосатовщина.

Исаковщина.

Стефановщина.

Аввакумовщина.

Сожигатели.

Морельщики.

И инии прочии по именам учителей своих, а вси окаяннии прелестницы меж собою несогласны, и друг друга гнушаются, и вкупе ни пиют, ни ядят, ни молятся и нарицают друг друга еретиками. До зде в тетрадицах тех о именах и несогласиях Брынских оных скитов.

В настоящем же 1709-м годе, в месяце марте, о первой в великий пост сборной недели были у нас таковые люди, иже в Брынских лесах бывали и живали тамо, от которых именно сии: Петр Ермилов ярославец, да из Переславля залесского Борисоглебского монастыря старец Андроник; а после тех был старец Пахомий, иже в детстве из пошехонского уезду в леса оныя завезен быв, возрасте тамо, и перекрещиван был от раскольников дважды после здешнего истинного крещения. Тех вопрошахом о преждеименованных скитах Брынских, так ли именно суть? Они же сказаша нам, яко ныне не вси теми именами скиты прозываются, разве прежде тако бяху, ибо инии скитоначальники изомроша, инии же во иные страны преселишася, и в Польшу мнози поидоша; тамо бо в некиих местах множество их, якоже сказуют, поселилися, а зде инии вместо оных.

А иже ныне обретаются в Брынских лесах скиты, о тех, елико ведят, возвестиша нам сице:

Христовщина глаголется сего ради, яко некоего мужика, христа глаголемого, имеют у себе учителя, и тому, аки истинному Христу, молятся.

Иконоборщина, иже вся святыя иконы, и старые и новые, отметают.

Поповщина, иже беглых попов приемлют, и таинства некие церковные по старым книгам совершают.

Беспоповщина, иже вся таинства весьма отмещут, и попов никакихже приемлют.

Чувственники, сказуют чувственно антихриста в мир уже пришедща, но лица его, кто он есть, не изъявляют яве.

Кривотолки. Вси скиты их раскольническая того суть именования, понеже вси криво толкуют Божественное Писание.

Ануфриевщина тоже есть, еже и Аввакумовщина; в том бо ските некоего Аввакума протопопа учение содержат.

Серапионовщина тоже есть, еже и Морельщики, гладом (аки бы за Христа) уморяющии; но уже Серапиои той умре, учение же его еще не погибе.

Волосатовщина тоже есть, еже и Сожигатели, иже многия на самосожжение подговаривают аки бы за Христа, а пожженных остающееся пожитки себе емлют.

Иларионовщина. В том ските простии несвященнии попами делаются, а причащение и миро, сказуют прежде Никона Патриарха освященное.

Федосиевщина. Тии законного брака гнушаются, нарицающе брак блудом. Поповщину хулят, а к беспоповщине не пристают.

Иосифовщина, попов переставливают по своему некоему мужицкому чину.

Ефремовщина, четвероконечного креста не гнушаются, вся же церковныя чины хулят.

Иаковщина. В тех начальник Иаков, прозванием Зубов. Крест четвероконечный якоже и прочии раскольники отмещут, имут же сожительствующия себе в единых келиях купно монахини; тоже и по других скитах бывает.

Субботники, иже по-жидовски постят субботу.

И иныя многия по лесам тем сказуют быти скиты великие и малые, мужеские и женские, и веры тех различныя, и дела их странная, от коих некая рекутся в третией части книжицы сея, идеже раскольническая, церкви святей противная дела, имут изъявляться во обличение заблуждения их.

Зде же сие точию глаголется, яко вси скиты их верами своими с собою несогласны суть, в едином токмо сем согласуют, яко единогласно хулят церковь Христову, и таинства святая и нас правоверных. Якоже и Пилат со Иродом вражду иместа с собою⁷⁴, егда же прииде время убити Христа, тогда оба содружистася: тако и Брыняне во своих верах не согласующе, друг другу враждебны бывают; церковь же Христову хулити содружаются, и согласно яко единьми усты от злобных сердец, лютая хуления, слуху невместительная, произносят.

Все убо те их разногласныя веры, не суть ли новыя веры, кои прежде не бывали? И несть ли Брынская пустыня теми верами своими, яко химера зверь или страшилище, огнь, якоже о том повествуют, от ноздрий своих испущающее, емуже глава и перси Львовы, брюхо козино, а хвост змиин⁷⁵? Дышет бо Брынская пустыня на церковь Божию своею злобою аки огнем, рыкает хулами аки лев, пасется самопустошно, беспастырно, беззаконно аки коза: а якоже змий во Апокалипсисе виденный, хоботом своим отторже третью часть звезд небесных, и поверже я на землю⁷⁶: сице Брынская пустыня хвосты своя змееоподобные, учители (глаголю) змионравные посылая во грады и веси, отторгает от церковного неба яко звезды души людей православных, и повергает я во свою пропасть. Несть убо Брынская вера, несть старая вера, но новая вера, новая химера.

Рассмотрение старой веры по преданиям церковным.

Из начала не точию писании Евангельскими, Апостольскими, учительствы великих учителей, догматами вселенских соборов вера святая бе утверждаема: но и преданиями их законополагаема. Еже видети есть от словес святого апостола Павла, к Коринфяном глаголюща: хвалю вы, братие, яко вся моя помните, и якоже предах вам, преданья держите⁷⁷, и к Фессалоником глаголет: Темже убо братие, стойте, и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим⁷⁸. На кое место святый Златоуст пишет сице: отсюду явленно, яко не вся посланием предаша (Апостолы), но многая и без писания⁷⁹; равне же и оная, и сия достоверна суть. Темже и преданье церковное достоверно быти вменяим, то рек Златоуст святый возгласи:

Предание есть, ничтоже вящше ищи.

Преданья суть сугуба, ова к догматам веры надлежащая: якоже о седми таинствах, и о благочестном святынь Божиих почитании: овая же к чину и обрядам (церемониям) церковным, якоже о праздновании праздников, о хранении постов, о памяти усопших, и о прочих чинах и уставах церковных, яже аще и не суть писана во святом Евангелии и во Апостольской книзе, ниже суть сами собою вера, якоже вера во единого невидимого Бога, обаче понеже суть церковная предания, и известное знамение правой веры правоверного человека; того ради храните я должни есмы, по Златоустову увещанию: предание есть, ничтоже вящше ищи.

Нам же надлежит рассмотрети, с каковыми преданиями веру святую Владимир святой от Грек в Россию принесе; и аще кто та предания, Владимиром с верою принесенная, хранит, того есть старая вера: не храняй же та, не имать старой веры, но новую некую себе изобрете.

От начала веры в России церковь наша православная Российская вся таинства церковная держит цело, непорушно, по чину и обрядам, издревле уставленным, и Владимиром с верою в Россию принесенным: убо вера наша есть старая.

Брыняне же таинств церковных не содержат, но гнушаются ими: убо вера их несть старая вера, но новая некая.

А яко Брыняне таинств святых не содержат, всем есть известно.

Крещения святого, по чину церковному бываемого, у них несть.

Миропомазания, при крещении совершаемаго, несть.

Евхаристии, истинного тела и крове Христовы причащения, в них несть.

Иерейства в них несть.

Покаяния тайны и грехов решения в них несть.

Брака честного в них несть, ово яко без венчания поемлются аще же и венчаются, но неправильно, от попов самоназванных, а не освященных, или от беглых запрещенных: ово же, яко мнози в них обновили ересь Николаитскую, еже обще жены имети, о чесом в третьей части речется.

Елеосвящения такожде несть в них.

А понеже вся тайны святыя, издревле церковию святою содержимыя, и с Верою купно в Россию Владимиром принесенныя, Брыняне отвергоша: убо и старую отвергоша веру, новую же некую себе изобретоша; и како не стыдятся веру свою старою нарицати верою, отвергше вся старая предания церковная, и ниже следа старыя веры в себе имуще?

От начала веры в России храмы Божия начаша созидатися, литургии святые в них совершатися, жертвы и приношения о живых и преставльшихся бывати.

У Брынян того несть: убо и старыя веры в них несть.

От начала веры в России старыя и новыя иконы равно бяху почитаемы, ниже бо можаше тогда Российская земля довольствоватися приносимыми от Греков иконами но и у себе новые начата писати.

А ныне Брыняне старыя токмо иконы почитают, а новые отвергают: несть убо в них старой Российской веры, но новая некая вера.

От начала веры в России кресты святые четвероконечные, якоже и осмоконечные равне почитаемы бяху, чесого ясное показание есть четвероконечный крест, Владимиром из Херсона принесенный, и до днесь на москве, в соборной велицей церкви, во олтаре за престолом стоящ зримый.

Брыняне же осмоконечный токмо крест приемлют, четвероконечный же отметают; убо несть в них старыя Российския веры, но новая некая вера.

От начала веры в России прияхом предание церковное, еже почитати книгу Евангелия святого, износимую на утреннях воскресных по прочтении Евангелия воскресного из алтаря к народу, да поклоняются и лобызают е людие.

Брыняне же учат не поклонятися святому Евангелию; убо несть в них старой Российской веры, но некая новая.

А яко Брыняне учат не поклонятися святому Евангелию, яве то есть от писем ученика Аввакумова Ерофея Андреева с его товарищи, иже написа сице: поклонятися-де Евангелию, повести написанному чернилом, то татарский обычай.

Слышите, правовернии, словеса того раскольнического безумного мудреца, словеса смеха достойная. Глаголет быти татарский обычай, еже кланятися святому Евангелию. Бывало ли когда в татарской вере Евангелие, емуже бы они татаре кланялися? Не явно ли той раскольник лжет и бредит, порицает же нас, аки бы мы кланяемся чернилу, имже писано Евангелие? Но, о окаянный еретиче, ума здравого и правой веры лишение! веси ли, каково от правоверных Христиан творится святому Евангелию почитание? Аще не веси, слушай убо:

Кланяющеея мы святому Евангелию, не веществу кланяемся, не дскам окладным сребром или златом, не хартиям, не чернилу, но слову Божию, в Евангелии написанному. Якоже и иконам святым егда кланяемся, не дскам, не вапам, не переводам, не веществу кланяемся, но изображению лица святого: и якоже егда кресту кланяемся, не веществу кланяемся, не древу или коей-либо материи, из неяже соделан крест, ни четвероконечия усмотряем, ни осмоконечия, но какий либо крест зряще, страдание Господне воспоминаем, и страданию Господню кланяемся: сице и святому Евангелию кланяющеся, не вещество почитаем, но Божие слово.

Вы же, окаяннии Брыняне, отметающе почитание святого Евангелия, отмещете почитание Божия слова, еже почитати издревле прият церковь святая. А понеже древнее церковное благочестивое обыкновение отмещете; убо несть в вас древней Российской веры, но некая новая.

От начала веры в России священная действуют иереи в церкви Божией; неосвященным же не токмо действовати священная не дается, но ниже касатися святынь Божиих попускается.

А у раскольщиков неосвященные мужики и бабы священная действуют, якоже то известно уведася на некиих местах в Епархии нашей.

В едином граде (имени града не обличаю) един неосвященный мужик, грамотен же, наречеся попом, и хороняся в подпольях домов раскольнических долгое время, служивал литургию неосвящен бывши, и причащал тех, иже втайне раскольничествуют, и вся тайны им действовал. Но каково тамо действие, какова сила, каково освящение, идеже неосвященный мужик действует?

Повествуется у нас в Ростове, яко во дни преждебывшего архиерея, блаженный памяти, преосвященного Ионы, митрополита Ростовскаго, не далече града об он пол езера, в едином селе девка некая от раскольнического зловерного сонмища пришедши, и у единого крестьянина в подполе крыющися, обедню некую еретическую тайно совершала, людей исповедывала и причащала, не точию же простых людей, но и попов: ибо и попы некии безумнии к ней на исповедь тайно прихаживали, и причащение нечестивое от руки ея принимали. О крайнего безумия! Каково тамо служение? каково причащение? каково решение грехов? каково действие всех прочиих таинств, от женска пола совершаемых? Се ли старая вера? бывало ли то прежде во дни святых отец наших в России? Никакоже.

Убо вера раскольническая несть старая вера, но новая вера, паче же зловерие, а не вера.

Бывают же в них и освященные попы, но безместные, беглые, иже или отлученны от священнодейства архиереями своими за не какую вину свою, или сами собою от благочестивой веры отпадшии, тии в Брынских жилищах некая таинства действуют. Нам же сие дивно, яко Брыняне новопечатных книг не приемлют, новоставленных же попов приемлют; книг новых гнушаются, попов новых любят. Аще книги новые отметаете, о Брыняне, то подобает вам и попов новоставленных отметати: аще же попов новоставленных приемлете, убо и книги новыя прияти должни есте.

От начала веры в России приятся едино Евангелие Христово четырестолпное, святыми Евангелистами, Матфеем, Марком, Лукою и Иоанном написанное, а иного Евангелия, кроме Христова, до сих времен не бывало.

У Брынян же и иное некое новое евангелие, не Христово, но Аввакумово обретеся: Аввакум бо роспопа лжеучитель, в раскольницех славный, написа книгу свою, еретического умствования исполненную, и нарече ю: Евангелие вечное, не мною-де писано, но перстом Божиим.

А понеже у них, кроме старого Евангелия Христова, иное новое Аввакумово, не Христово евангелие обретеся; убо и вера их новая стала, а не старая.

Что же именно в евангелии своем той новый, не Христов, но сатанин евангелист написа, не вемы совершенно; понеже самыя тоя его книги еще не получихом: обаче от списков писем его познавается, яко не ино что написа, токмо по злоумному своему еретическому умствованию хулы на святую Троицу, на воплощение Сына Божия, якоже вышше изъявихом, и на церковь Христову хульная злословия.

Воспомянем же и еще от списков писем его нечто. Пишет он Аввакум к Федору диакону, ученику своему о святой Троице сице: ,,Федька, а Федька! по твоему кучею надобе, едино лице и един образ; ох, блядин сын, собака косая, дурак страдник! коли не знаешь в книгах силы, и ты вопроси бабы поселянки: скажи-де, государыня, о святей Троице, Троица-де что есть, так она тебе отвещает и скажет: и ты су, Федька, ну лбом, блядин сын, поселянке той о землю. Таки и мне грешному диво, каково хорошо старуха та отвещала. Вопроси сице ея же, что есть существо Божие? и она тебе отвещает и скажет.»

Слышите, правовернии, каково изрядное сочинение речей того раскольнического лжеевангелиста, и пользуйтеся. Не суть ли смеха достойны тыя речи его? Как ему не стыдно было писать? и как ныне не стыдно раскольщиком тыя его бредни аки евангелие почитать? Таково ли сочинение речей в Евангелистах Христовых, в Матфеи, Марке, в Луке и Иоанне? О ума мужичьего!

И еще той же лжеевангелист в письмах своих бредит сие:

А егда-де воскреснем из мертвых, тогда меня Господь атаманом учинит.

Смеха воистинну достойна бредня того пустосвята! Кто слыхал между чинами святых чин атаманский? Слышим чин Пророков, чин Апостолов, чин мучеников, чин святителей, чин преподобных! и прочие святых чины: чина же атаманского между святыми никогдаже слышахом.

Новый то чин изобрете Аввакум роспопа, и вера убо их есть новая, а не старая.

Тойже лжеевангелист и лжеучитель раскольнический Аввакум безумные своя учения, и видением неким чудесным, бывшим ему, утверждает, о коем видении пишет сице:

Не ял-де я в великий пост 14 дней, и видел себя велика, руки, и ноги, и зубы, и весь распространился по всему небеси: и потом-де вместил Бог в меня небо, и землю и всю тварь.

О видения чудного! о изрядного чудотворца! небо и землю и всю тварь съел, гортанию своею поглонул, во чрево свое вместил! Знатно выголодался гораздо, по 14 днех пощения своего толь ясти восхоте, яко не токмо камение, но и всю землю с небом и со всею тварию изъяде. Как не просядеся чрево его! и дивно, что учеников своих не пояде. Мню же, яко души их давно уже поглонул, и во адов отход ниспустил.

Велик исполин сотворися той лжечудо-творец; не бяше ли он родной брат тому исполину, егоже древле преподобный Антоний Великий видел, о коем сам повествует, глаголя: восклепа иногда демон во врата монастыря, и изшед аз видех человека паче меры великостию, возносяща главу даже до небес, и егда его вопросих: кто еси? отвеща: аз есмь сатана⁸⁰.

Но Аввакум болий того сатаны бысть; распростреся бо по всему небеси, и всю тварь во чрево свое вместил. Новый то чудотворец раскольнический: такового ни единого между древними чудотворцами обретаем; убо и вера их есть новая, а не старая.

Аще же веру раскольническую старою верою нарещи, то разве по тому стара, яко они старыя ереси обновили. Обновили ересь Несториеву, Божие воплощение хулящую, якоже вышше обличихом ю. Обновили ересь Акефалитов, от безглавного Севира произшедшую, о коей месяца Августа в 30 день, в житии святого Иоанна Каппадока, патриарха Цареградскаго,⁸¹ пишется сице:

От окаянного Севира произыде еретичествование Акефалитов, сиесть безглавных, нареченных тако сего ради, яко не хотяху быти под епископами православными, начальствующими церквам, якоже глава начальствует прочиим членам; но сами себе кождо начальник и учитель творяшеся, по умствованию своея главы безумныя, и измершим неправоверным епископом и пресвитером их, не бяше в них по обычному церковному чину крещения, ни Божественного литургисания. Причащахуся же от многого времене уготованным и соблюдаемым тела Христова агнцем, собирающеся во дни святой Пасхи, и раздробляюще то на малейшие части; и тогда кождо, каковую хотяше, изобретайте себе неправую веру, и самоволием власть учительства приемля, по своему суеумию другие учаше, и многия от них иныя расплодишася ереси, едина друзей противный, о них же Никифор Каллистов, историограф церковный греческий, в книзе 18, в главе 45 пишет.

Слышите и внемлите, о православнии людие! несть ли подобна той безглавных ереси вера раскольническая Брынская? Воистинну подобна, и не токмо подобна, но и поистинне та самая есть; они бо ни церквей имут, ни иереев, ни Божественныя литургии, ни причащения святых таин, ни крещения по церковному чину, ни архиереям православным повинуются, но суть весьма безглавны, якоже древнии Акефалиты. Потому убо древних ересей обновлению, может вера их нарещиея старою еретическою верою, а не православною.

Се, о возлюбленнии правовернии людие, истинныя Христова стада овцы, и святыя церкве Его искреннии чада! разломихом здравым рассуждением первый Брынского сада плод, веру их зловерную, и подлинным розыском розыскали двое то:

Есть ли их вера, правая вера?

И есть ли их вера, старая вера?

И обретохом в том плоду, якоже в Содомском красноцветном яблоке, не вкус сладкий, но смрадный прах и пепел обретохом; глаголю, яко несть вера их правая вера, но кривая вера: и несть вера их старая вера, но новая вера.

Како бо может в них быти правая истинная вера, егда ниже ведят, что есть вера ? Слышим бо много в препростых людех, яко и нравы и обычаи своя не токмо каковыя не худыя, но и самая худая дела верою нарицают. Вопроси простолюдина: для чего в вас воруют, крадут, разбои творят? Отвещает: такова вера. Для чего безмерно бражничают, упиваются, сквернословят, бранятся, дерутся? Такова вера. Для чего в вас неправды многия деются, друг друга обманывает, друг другу лжет, друг на друга клевещет? Такова вера. Для чего в вас скверная и прескверная дела делаются, прелюбодеяния, любодеяния и прочая слуху невместительная скаредства? Такова вера.

О вера святая! о превеликое и пречестное имя веры! о веро, в едином токмо невидимом Бозе упокоевающаяся! до какового ты у простых мужиков дошла безчестия, яко не токмо тя к веществам зримым и осязательным прилагают, но и к беззакониям своим, к воровству своему, к бражничеству, к неправдам своим, и к скверному житию своему. Како убо в таковых добрая обрящется вера?

Мы же, православнии, благодатию Христа Бога нашего наставляемы, вемы, что есть вера, и не новую, но старую благочестивую содержим веру, юже Христос Господь святым своим учеником и Апостолом предаде, юже святые Апостолы по вселенней проповедаша, еяже велицыи учители церковные учиша, юже соборы вселенские утвердиша, юже Владимир святый от Грек в Россию принесе, в нейже велицыи светильницы церковнии, и светила миру, святые Российстии отцы и чудотворцы просияша.

Веруем во единого невидимая, в Троице святой славимого Бога, Отца и Сына и Святого Духа.

В Троице святой не пресецаем существа Божественного, ниже сливаем лиц: но со святым Андреем Критским держим, поющим сице: нераздельное существом, неслитное лицы богословлю тя Троическое едино Божество, яко единоцарственное и сопрестольное⁸². А якоже сердцем веруем, сице и усты исповедуем, по вся дни славяще святую нераздельную Троицу, и глаголюще:

Слава святей, единосущней, животворящей и нераздельней Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Воплощение Сына Божия веруем и исповедуем истинно, яко самою Ипостасию своею Божественною воплотися во утробе пречистыя Девы, не разлучался от Отца. Ни разделяем Сына на два сына, но тогожде единого глаголем быти и во утробе девической, и со Отцем на небеси: Божество бо местом не определяется.

Пречистую Деву истинную исповедуем быти Богородицу, а не Христородицу токмо, но по существу рождшую воплощшагося в ней Бога слова, во двух существах и естествах, в Божием и человеческом, несмесных, в лице же едином Христовом нераздельном.

Христа от Сына Божия не разделяем, ни посаждаем Его на особном престоле близ святой Троицы, якоже Аввакум и его ученики творят, и не делаем из Троицы четверицу, но единого и тогожде быти Сына Божия и Христа веруем и исповедуем, иже глаголется Сын Божий и сын человечь. Сын Божий по естеству Божества, сын человечь по естеству человечества, обаче не два сына, но един Сын, якоже и Церковь во Октоихе, в гласе 6, на вечерни догматически воспевает, глаголя: не во двою лицу разделяемый, но во двою естеству неслитно познаваемый.

То наша вера не новая, но старая: той святой веры непременно держимся, никакияже новости и ереси приемлюще. Тую исповедуешь, тую облобызаем, и тою спастися чаем несомненно при благодати и помощи Божией.

К сему же и таинства святые вся, и вся чины и обряды (церемонии), и обычаи церковные по преданию и уставу Святых отец содержишь непременно и непорушно, якоже от Грек Владимир святой в Россию принесе, тако и до ныне содержим благодатию Христовою.

Но уже пора к другому Розыску приступити.