Часть девятая. Рождение подзаконной Церкви

История народа Божия, как Ветхого, так и Нового Завета, напоминает странствование невидимки. Пока грязь не замарает его, никто не способен будет повредить ему. Но как только люди прилепляются к миру сему, тотчас стихии падшей Вселенной пытаются стереть их в прах. Так произошло и с еврейским народом. Он утратил желание порождать праведников. Книга Исход говорит: «И умер Иосиф и все братья его и весь род их; сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та» (Исх.1:6–7), то есть все силы народа ушли на животное распространение. Еврейский подлинник употребляет в отношении их те же слова: «кишмя воскишела ими земля», – которые в 1-ой главе Бытия относятся к размножению морских пресмыкающихся. И в этом была воля Господа. Но все же очевидным становится упадок жизни духа в народе, когда после такой напряженной духовной жизни, которая была во времена патриархов, все сведения о сохранении изначального завета сводятся к существованию теофорных (т.е. имеющих имя Божие в своем составе) имен. Писание не упоминает ни одного праведника до времен Моисея. И естественным следствием этого является потеря сил для духовного сопротивления языческому миру. Израиль не захотел просвещать египтян светом Откровения. И тотчас наступает расплата: «И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]» (Исх.1:8–10).

Что значит выражение, фараон «не знал» Иосифа? Иногда думают, будто речь идет о свержении гиксосского ига, в результате чего было утрачены государственные архивы. Но реально речь идет, скорее, о смене династии, как об этом и писал Иосиф Флавий.

Интресно, что найдены археологические подвтерждения этой боязни евреев. Найдены черепки с проклятием племени Завулона наряду с другими внутренними и внешними врагами Египта. Этот текст относится ко времени середины Среднего Царства, во времена Аменемхета III.

«И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов, [и Он, иначе Илиополь]. Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что [Египтяне] опасались сынов Израилевых. И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью» (Исх.1:11–14).

По словам Иосифа Флавия, «они поручили им отвести реку Нил в разные каналы и соорудить у городов стены и плотины, чтобы вода реки не проникла в города и не обратила почву их в болото. Равным образом они побуждали народ наш строить пирамиды, изучать всевозможные ремесла и привыкать к тяжелым трудам».

Все эти работы точно соответствуют реалиям второй половины Среднего Царства Египта. Так, Аменемхет III организует грандиозные ирригационные работы в Файюмском оазисе. Им же было возведено грандиозное каменное здание – Лабиринт, – так восхищавшее греков. Эти строения были построены с участием евреев. Более того, именно в это время характерно использование семитов для полевых работ (ирригация), что несвойственно другим эпохам. До этого евреи использовались на случайных работах. Последние пирамиды были построены как раз царями XII династии. Так, уже упоминавшийся Аменемхет III построил их даже две: около Дашура и у Хавара в Фаюме. Таким образом, сообщение о еврейском рабстве подтверждается египетскими источниками. Более того, в это же время археологи фиксируют тот факт, что более 50 % слуг египетских чиновников имели западносимитские (и даже библейские) имена.

Сложнее обстоит дело с теми городами, которые строили евреи. Действительно, найдены города, упомянутые в Библии: Пифом, Он, Раамсес. Но те слои, которые раскопаны, относятся к эпохе Нового царства, т.е. позже рассматриваемой нами эпохи. Интересно, что в Раамсесе, строительство которого приписывалось Рамсесу II, оказалось, что многие здания построены гораздо раньше, но этот фараон приписал их себе, разместив на них свои отпечатки. Так, возможно, некоторые из хлебохранилищ были построены евреями во время рабства. Однако еврейские предания говорят, что те города, которые они строили, пожрала земля во время Исхода. Да и само название города связано с культом бога солнца Ра, принявшим особый размах во время Среднего Царства.

Вообще, по этим преданиям, целью строительства было вовсе не создание стратегических объектов (которые в то время все же были вовсе не лишними для Египта, учитывая выступления внутренней оппозиции), а это была форма геноцида. Рассказывают, что часто родившихся еврейских младенцев или заживо замуровывали в стены, или разбивали о камни. Именно эти жестокости и стали причиной десяти казней.

Кроме изнурения работами фараон пошел на еще большую жестокость. Он сначала повелел повивальным бабкам убивать новорожденных мальчиков, а когда те не стали участвовать в этом беззаконии, ссылаясь на крепость еврейских женщин, то он издал приказ всем египтянам стать палачами еврейских детей: «Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых» (Исх.1:22).

Часто спрашивают, каким образом две повивальные бабки могли обслуживать целый народ? Но на самом деле они были главой цеха повивальщиц, как было принято в Египте. И именно они должны были передать распоряжение фараона своим подчиненным.

Зачем же нужно было издавать столь тиранические законы? Ответом может служить древнее предание, сообщаемое уже Флавием. Дело в том, что мудрецы и жрецы предсказали фараону, что вскоре должен родиться герой, который наведет беды на Египет и освободит евреев. И он, как позже Ирод, решил убить всех, чтобы избавиться от одного. Но, как и у второго, у него ничего не получилось. Ведь никто не может противостать воле Творца.

Часто спрашивают: «Почему Бог попускает такие беззакония»? Ответом будет то, что сами убитые младенцы не потерпели урона для своей души, а свобода фараона не была ограничена, но он не сможет сказать, что не знал о том, что Бог за евреев. Ведь он видел, что некая могучая сила сохраняет этот народ. Так зачем же нужно было идти против рожна? Гнев Бога долго собирался над ним, и последний указ давал возможность показать себя и всем египтянам. И оказалась, что все они дышали ненавистью и кровопролитием. Все они замарали себя явно невинной кровью. Ведь чем повредили им невинные новорожденные? И таким образом Египет подписал себе приговор.

«Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог» (Исх.2:23–25).

Еврейский народ чрезвычайно быстро размножался в Египте, будучи благословлен Богом. Но при этом евреи стали забывать о Создателе и смешиваться с язычниками. И вот, когда умер Иосиф и его братья, то к власти пришел фараон, забывший о благодеяниях Иосифа. Он испугался, что евреи могут перейти на сторону врагов государства, и для того, чтобы избежать этого, приказал начать угнетение народа. Их объявили рабами и заставляли строить города для запасов, а также изнуряли полевыми работами. Но Бог еще больше умножил народ Свой.

Тогда фараон приказал повивальным бабкам убивать всех новорожденных мальчиков, но те боялись Бога и не совершали этого беззакония. Царю же они сказали, что еврейки крепче египтянок и рожают еще до их прихода. Тогда фараон повелел убивать самим египтянам всех новорожденных мальчиков, чтобы так уничтожить народ. Тогда один потомок Левия, по имени Амрам, женился на Иохаведе, и она уже после выхода закона родила ему сына. Ребенок родился очень красивым, и родители прятали его три месяца. Когда скрывать его уже не было возможности, младенца положили в корзинку, обмазанную смолой, и поставили в излучину реки в тростнике. Сестра же пряталась рядом, чтобы видеть, что произойдет с ним.

В это время дочь фараона пришла к реке (это место находится в Каире), чтобы помыться, и увидела корзинку с плачущим младенцем. Царевна пожалела его и сказала: «Это из еврейских детей» (Исх.2:6).

Сестра предложила привести ей кормилицу. Та согласилась и даже дала плату матери его (а именно она и была той кормилицей). Когда же он вырос, то дочь фараона взяла его себе в сыновья и дала ему имя «Моисей», т.е. взятый из воды. Он получил прекрасное образование и жил во дворце. Но однажды, когда ему было сорок лет, Моисей увидел, как надсмотрщик издевался над евреем. В гневе он убил садиста и закопал в песке. На следующий день Моисей пытался разнять двух евреев, но обидчик сказал: «Кто тебя поставил здесь начальником? Или ты хочешь убить меня, как вчера египтянина?».

Так Моисей понял, что спасенный им еврей уже донес на него. Тогда он был вынужден бежать из Египта, где фараон приказал казнить его. Он пришел на Синайский полуостров и там, у колодца, защитил дочерей местного священника Рагуила Иофора. Тот принял его к себе и женил на своей дочери Сепфоре. И Моисей жил в пустыне сорок лет. В это время, осеняемый силой Духа Святого, он написал книгу Бытия.

(Исх.3–4) Моисей пас овец своего тестя. Однажды он, движимый невидимой силой, погнал стадо далеко к краю пустыни и пришел к Божьей горе – Хориву. И явился ему Вестник Бога, Бог Слово, в пламени огня из среды тернового куста (купины). Моисей узрел страшное видение: куст горит и не сгорает. Изумившись, он решил подойти и посмотреть на это великое явление. Тогда Бог воззвал к нему из среды огня: «Моисей! Не подходи сюда и сними обувь с ног твоих, потому что там, где ты стоишь, – земля святая. Я Бог Авраама, Исаака и Иакова».

Моисей закрыл лицо свое, потому что благоговел посмотреть в глаза Богу. Он снял сандалии, чтобы ничто мертвое не отделяло его от Изначальной Жизни. А неопалимая купина была прообразом Богородицы, принявшей Творца и не сгоревшей.

Бог сказал Моисею: «Я увидел страдание народа Моего и услышал вопль его. Я знаю скорби его, и пришел освободить его из рабства и ввести в прекрасную землю, кипящую молоком и медом. Иди, Я посылаю тебя к фараону, чтобы ты вывел евреев из рабства».

Но Моисей стал отказываться, на что Господь обещал быть с ним. Тогда Моисей сказал Богу: «Вот я приду к израильтянам и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они ответят: а какое у Него имя»? «Я есмь Сущий (Ягве), – отвечал Бог. – Так и скажи. Сущий послал меня к вам. Вот Мое имя во веки, и памятование о Мне из рода в род. Евреи тебе поверят, но фараон ожесточится, пока Я не покажу на нем силу Свою, и тогда он отпустит вас».

Это имя, употребляемое в богослужении Церкви и до сих пор, означает то, что Бог находится вне времени и природы. Он Сам в Себе содержит источник Своего бытия. Только Он поистине существует, не завися ни от какой внешней причины, и все существующее имеет бытие лишь по Его воле.

Чтобы народ поверил Моисею, Бог показал ему чудеса, подтверждающие его посланничество. Его жезл превратился в змея, но, когда он взял его за хвост, он снова стал жезлом. Так дьявольская сила оказывается ничтожной перед Божьим пророком. Другое чудо заключалось в том, что Моисей положил руку за пазуху, и она вся покрылась струпьями проказы, а потом снова положил туда руку, и она выздоровела. Это было символом того, что Бог силен исцелить прокаженную грехом человеческую жизнь. Третьим чудом было превращение воды в кровь, обличавшее убийство египтян.

Моисей, однако, продолжал отказываться от поручения Божия, ссылаясь на свое косноязычие. Но Бог обещал быть при его устах, так что он станет богом для фараона, а брат его Аарон будет ему пророком. Тогда Моисей согласился и пошел в Египет. В дороге Бог чуть не предал Моисея смерти за то, что тот не обрезал своего сына. Лишь только то, что его жена Сепфора совершила законное обрезание, спасло его от гибели. Здесь мы видим, что никакие обстоятельства не оправдывают человека, не исполнившего заповедь Божию. Моисей был посланником Господа, но и он был обязан выполнять Его волю.

«Весьма неизреченного знания исполнился еси Боговидче, Дух Святый чрез ангела, древних научи тя знанию ясно» (служба прор. Моисею 4 сентября, 3 песнь канона).

Бежав из Египта «и упражняясь в умозрении о Существующем», Моисей в пустыне очистил свое сердце и силой Духа Святого проник в созерцание начала времен. «Сей-то, – пишет о нем Великий Василий, – наравне с ангелами удостоившийся лицезрения Божия, повествует нам нечто из того, что слышал он от Бога». И, пася овец своего тестя Иофора, святой боговидец, водимый силой Утешителя, написал книгу Бытия. Потому, думаю, здесь уместно рассмотреть следующие вопросы: Что такое богодухновенность Священного Писания? Как понимает это выражение Православная Церковь? Что такое для нас Библия, первая книга которой была написана Моисеем в Синайской пустыне?

Кратко учение это изложено в Послании восточных патриархов к епископам Британии, посланное в 1723 году. Там написано буквально следующее: «Веруем, что Божественное и Священное Писание внушено Богом; посему мы должны верить ему беспрекословно, и притом не как-нибудь по-своему, но именно так, как изъяснила и предала оное Кафолическая Церковь. Ибо и суемудрие еретиков принимает Божественное Писание, только превратно изъясняет оное, пользуясь иносказательными и подобно значащими выражениями и ухищрениями мудрости человеческой, сливая то, чего нельзя сливать, и играя младенчески такими предметами, кои не подлежат шуткам. Иначе, если бы всякий ежедневно стал изъяснять Писание по-своему, то Кафолическая Церковь не пребыла бы по благодати Христовой доныне такой Церковью, которая, будучи единомысленна в вере, верует всегда одинаково и непоколебимо, но разделилась бы на бесчисленные части, подверглась бы ересям, а вместе с тем перестала бы быть Церковью Святою, столпом и утверждением истины, но соделалась бы церковью лукавнующих, то есть, как должно полагать без сомнения, церковью еретиков, кои не стыдятся учиться у Церкви, а после беззаконно отвергают ее. Посему мы веруем, что свидетельство Кафолической Церкви не меньшую имеет силу, как и Божественное Писание. Поскольку Виновник того и другого есть один и тот же Святой Дух, то все равно – от Писания ли научаться, или от Вселенской Церкви. Человеку, который говорит сам от себя, можно погрешать, обманывать и обманываться; но Вселенская Церковь, так как она никогда не говорила и не говорит от себя, но от Духа Божия (Которого она непрестанно имеет и будет иметь своим Учителем до века), никак не может погрешать, ни обманывать, ни обманываться; но, подобно Божественному Писанию, непогрешительно и имеет всегдашнюю важность». Таким образом, для Церкви «богодухновенность» является синонимом «безошибочности, не способности погрешать, обманывать и обманываться, обладанию всегдашней важности» по причине того, что Виновником Писания является Святой Дух.

Теперь возникает вопрос: в каком смысле Дух является Виновником или Автором Писания? И тут существует расхождение во мнениях модернистов и святых Отцов. Если мы обратимся к самым истокам богословия, то увидим уже там разработанное учение о богодухновенности. Вот как, например, излагает его Афинагор: «Неразумно отказаться от веры Духу Божию, Который двигал устами пророков, как инструментами и обратившись к мнениям человеческим… Вам… небезызвестны писания Моисея или Исаии и Иеремии и прочих пророков, которые в исступлении ума своего движимые Духом Божиим, возвещали то, что им было внушаемо, ибо Дух употреблял их также, как музыкант надувает флейту». Подобным образом объясняет действия Духа на пророков и св. мч. Иустин Философ: «(Пророки) ничему не учили нас по своему собственному вымыслу, притом не разногласили между собою и не старались опровергать мнения друг друга, но без всяких споров и разногласий приняли от Бога ведение и передали его нам. Ибо невозможно людям знать столь высокие и божественные истины ни по естеству, ни чрез деятельность человеческого ума, но только посредством дара, который свыше сходил только на святых мужей. Им не нужно было ни словесное искусство, ни умение спорить и состязаться, но только нужно было им представлять себя чистыми для действия Святого Духа, чтобы Он, как бы спустившийся с небес смычек, пользуясь праведными мужами как цитрой или лирой, открывал нам посредством них ведение о небесном и божественном. Поэтому-то они с такой верностью самим себе, с таким согласием друг с другом, как бы одним языком учат нас о Боге, о сотворении мира, о создании человека и о бессмертии души человеческой, о будущем после сей жизни суде и обо всем, что необходимо знать, и учение их неизменно и взаимно согласно; и притом это божественное учение они передавали нам, живя в различных местах и в различные времена».

Внимательно вчитавшись в эти слова, мы видим что для ранних Отцов Церкви источником Писания является Сам Дух Святой, который использует природные способности человека для того, чтобы адекватно передать Свое слово (подобно тому, как музыкант исполняет мелодии в зависимости от инструмента). Тут не должно думать, будто Бог насилует Свое творение и заставляет его делать то, чего оно не хочет. Как исполнитель вовсе не сражается и не ломает свой инструмент, а дает ему адекватно действовать, так и вмешательство Господа раскрывает естественные способности человека, которые иначе не были бы реализованы. Однако содержание Откровения не порождено умом пророков. Они не формировали его ни из мифов, ни из литературных источников, а только передавали то, что было открыто им свыше. По словам прп. Силуана Афонского, совершенные «от себя ничего не говорят… Они говорят лишь то, что дает им Дух». Подробно процесс вдохновения Святым Духом описывают два Великих – Макарий и Василий. Первый пишет: «Дух, Которого прияла она (душа) в себя, воспевает новую песнь Богу с тимпаном, то есть телом, и с гуслями, то есть душой на ее словесных струнах – тончайших помыслах, бряцалом Божией благодати и воссылает хвалы Оживотворителю Христу. Ибо как дыхание, проходя чрез свирель, издает глас, так Дух Святой, в чистом сердце святых и духоносных человеков воспевает и молится Богу». Не знающие по опыту действия Духа думают, будто таким образом уменьшается свобода человека и обвиняют православных в отрицании достоинства человеческого творчества, но причастные к тайнам знают, что, лишь будучи охваченным Духом, человек может стать поистине человеком. Часто утверждается, что представление о пророчестве как действии Духа, использовавшего пророка, как музыкант использует инструмент, было свойственно только первым векам. Однако литургическое предание Церкви до сих пор придерживается именно этой точки зрения. Так, например, в службе пророков мы поем: «Ум же и мысль очищь досточудне Исаие, Духа благоугоден орган. Действы сего и дохновеньми ударяем присно» (9 мая, Стихира на Господи воззвах). «Орган божественный явися, ударяем рукою Утешителивою, небесные гласы вещая» (1 мая, 7-ая песнь канона). «Тя Духодвижимаго познавше органа, и цевницу богодухновенну, призываем заступника» (1 декабря, 7-ая песнь канона). «Уста богодвижимая явился еси Духа, яже от Него теде показуемая проповедуя» (3 декабря Стихира на Господи воззвах).

Свт. Василий, отвергая мысли модернистов, так описывает состояние пророчества: «Каким образом пророчествовали чистые и просветленные души? Соделавшись как бы зерцалом Божия действия, они показывали в себе ясное, неслитное, не потемненное плотскими страстями изображение. Ибо Дух Святой пребывает во всех, но собственную силу Свою обнаруживает в тех, которые чисты от страстей, а не в тех, у кого владычественное души омрачено плотскими нечистотами…

Когда душа, посвятив себя всякому подвигу добродетели, сильною любовию к Богу, постоянно сохраняет в себе напечатленное в ней памятование о Боге, и таким образом соделавает Бога как бы живущим в себе, тогда, от сильного стремления и неизреченной любви к Богу, став богодухновенной, соделывается она достойной пророческого дара; потому что Бог дает божественную силу и отверзает душевные очи для уразумения видений, какие сообщить Ему угодно…

Некоторые говорят что они пророчествовали в исступлении, так что человеческий ум затмеваем был Духом. Но противно обетованию Божию наития – богодухновенного делать изумленным (вышедшим из ума – прим. авт.), так чтобы он, когда исполняется божественных наставлений, выходил из свойственного ему разума, и когда приносит пользу другим, сам не получал никакой пользы из собственных своих слов. И вообще, сообразно ли сколько нибудь с разумом, чтоб Дух премудрости делал человека подобным лишенному ума, и Дух ведения уничтожал в нем разумность? Но свет не производит слепоты, а напротив того возбуждает данную от природы силу зрения. И Дух не производит в душах омрачения; а напротив того возбуждает ум, очищенный от греховных скверн, к созерцанию мысленного… Если же на том основании, что ужаснулся Исаак, когда пришел сын его (Быт.27:23), и что Давид сказал во исступлении своем (Пс.115:2), вымышляют во святых затмение ума: то пусть знают, что исступлением называется и удивление».

Таково исконое учение Церкви о богодухновенности. Оно не отвергает ни Силы Бога, ни способностей и свободы человека. Писание есть действительно Слово Божие, Слово Чистое. И закон Господа – истина. Мы научены этому не человеком и не через человека, но Откровением Иисуса Христа (Гал.1:1). В Писании нет ни одного слова, которое было бы не открыто Богом. Библия – это не сборник мифов Ближнего Востока и миссионерского их пересказа. В Писании нет ни одного стиха, о котором можно сказать: «Вот, это человеческое»! Как прекрасно говорит свт. Кирилл Иерусалимский, «как у человека, который прежде был во тьме, а потом внезапно увидел внезапно солнце, просвещается телесный взор, и чего он не видел он, видит он ясно: так и у сподобившагося приять Святого Духа просвещается душа, и усматривает он, чего не знал, и что выше человека. Тело его на земле, а душа созерцает небеса… Человек малый видит и начало мира, и конец миру, и все среднее продолжение времен; узнает преемство царей, которого не изучал; потому что в нем пребывает истинный Просветитель. Человек заключен внутри стен, но сила ведения его простирается далеко, и видит он совершаемое другими». Но при этом способности человека не исчезают, а расцветают, как прорезывается голос флейты в руках гениального исполнителя. Дух сперва очищает человека, исцеляет его страсти, делает из него чистое зеркало, а уже затем отражает в нем Свое священное сияние, которое тот принимает всем своим разумом и передает неискаженно другим. По словам свт. Иоанна Златоуста: «Дух Святый, как благопопечительный и благодетельный, приемлющим Его оставлет сознание и открывает уму их смысл своих вещаний… Как дело кузнеца – сделать кирку, дело строителя – построить дом, дело корабельщика – соорудить корабль, так и дело пророка – составить пророчество».

Мы не должны думать, что Бог вкладывает в уста человека непосредственный текст Откровения. Хотя и каждое слово в Писании богооткровенно, но открывается не простая буква, а сверхнебесная реальность, которая при помощи Духа непогрешимо переводится очищенным человеческим разумом в слова. Здесь пророком используется данная каждому человеку словесная способность. «К легчайшему уразумению пророческого возбуждения, – пишет свт. Василий Великий, – могут служить нам представления, бывающие во сне. Как в сновидениях, вследствие того, что владычественное нашей души отпечатлевает в себе образы, бываем мы зрителями городов и стран, отличающихся величием и красотой, или сверхъестественных животных, нередко же удерживаем в памяти некоторые слова, поразившие слух; между тем как при составлении в нас стольких необыкновенных видений и слышаний, в действительности ничего мы не видим и не слышим телесным чувством: так и ум божественных и блаженных мужей, отпечатлевая в себе образы, иногда в бодрственном состояни, а иногда во сне, исполняется божественных словес и видений, между тем не приражаются к нему, посредством очей, образы видимых предметов, и не принимает он ушами сотрясений воздуха, производимых звучащими орудиями. Ибо не чем-либо совне подлежащем зрению были престол высокий и превознесенный и Сидящий на нем, Которого видел Исаия (Ис.6:1). Также не человекообразен был от чресл в верх подобный илектру и от чресл до низу огневидный, описываемый у Иезекииля (Иез.8:2). Но ум пророков созерцал сии предметы высшей силою, тогда как Дух в гажданиях показывал им Божие естество».

Иногда Сам Бог, снисходя к человеческой немощи, говорит людям. Но происходит это не так, что Бог произносит некоторые слова, а так, что Он образует их в нашем сознании. Как пишет свт. Григорий Нисский, «как нельзя назвать глухонемым разговаривающего с глухонемым посредством видимых знаков, так нельзя приписывать Богу человеческого слова на том основании, что Он употреблял его по домостроительству». Здесь мы видим святоотеческий ответ на возражение скептиков, которые, указывая на различие стиля пророков и апостолов, говорили, будто это свидетельствует о человеческом происхождении этих текстов.

Святоотеческий взгляд на богодухновенность не устраивает модернистов, которые, принимая этот взгляд, будут вынуждены отказаться от своей заветной цели – подчинения Церкви духу времени. И поэтому они выдвинули новое понимание богодухновенности Священного Писания, которое они считают единственно соответствующим Халкидонскому догмату. Вот как выражает его один из главных идеологов ереси, А. Карташев: «Нельзя ссылаться на второй стих 44 псалма – “язык мой трость книжника скорописца” в доказательство “диктата с неба” и автоматичности библейских писателей, ибо это сказано в поэзии. Это условный метафорический язык, как и у нынешних поэтов, образно описывающих психологию творческих моментов в виде восприятия голоса муз и богов. Эта самохарактеристика поэтов интересна нам тем, что она указывает на то место и на ту роль в естественном творчестве, какие может занять действие Духа Божия у писателя священной книги, ничуть не урезая и не подавляя его нормальной психики. Все человеческое в нем функционирует полностью и лишь обогащается невесомым, духовно преображающим додатком. Мысль о диктате с неба нелепа уже потому, что слишком часто в библейском тексте бросаются немощные, дефектные черты человеческой литературы. Например, не менее трети Библии написано стихами, часто плохими стихами на наш взгляд, с вычурной игрой в акростихи. Многие авторы брали в основу своих книг легендарные полуфантастические истории (Есфирь, Иудифь, добавления к Даниилу, поучительные романы, повесть об Ахикаре в книге Товит). По меньшей мере неумно все эти человеческие свойства и материи возводить к внушениям Духа Святого… Личные особенности в образе понимания и представления вещей у писателей и редакторов священных книг и составляют то чисто человеческое начало, с его ограниченностью и возможностью всяческих внешних недостатков и ошибок (не касающихся существа догматов), которое органически входит в состав священного Писания как слова “богочеловеческого”, как откровения Божия, воплощенного в естестве человеческого литературного творчества и посему достойно и праведно измеряемого и изучаемого нами по законам и методам историко-филологической науки». Аналогичные богохульства содержится и у прот. Александра Меня, прот. Алексея Князева, свящ. Георгия Кочеткова, но все они только повторяют идеи данного нечестивца.

Однако надо разобрать все тезисы данного лжеучителя. Первое, что мы можем заметить, это то, что сами адепты лжеучения заведомо говорят о том, чего не знают. Им никогда не открывался Дух Святой, и потому все их слова – это лишь плоды их фантазии, не имеющие никакой объективной ценности. Не думаю, что Богоявление – настолько обыденное явление, чтобы выдумка непросвещенного человека могла дать какую-нибудь полезную для понимания информацию. Никакая наука и начитанность не способны помочь в этом. Поэтому утверждение, что слова псалмопевца – это метафора, являются ни на чем не основанной выдумкой. Вопреки мнению А. Карташева, свт. Иоанн Златоуст говорит: «Так изрекаемое им не было чем-нибудь человеческим, но он начинал возвещать небесное и духовное, не от собственного изобретения, а от божественного действия, то он и выражает это словом: отрыгну. Мы отрыгиваем не тогда, когда хотим, а слова произносим, когда хотим, и произносим их и удерживаем; при отрыгании же не так. Поэтому, желая показать, что изрекаемое им происходит не от человеческого усилия, но от божественного вдохновения, которое возбуждало его, он и назвал пророчество отрыгновением. Как отрыжка зависит от качества кушания, таки в духовном учении: что вкусил пророк, то и отрыгнул».

Если мы перейдем к тому сопоставленнию литературного творчества и богодухновенности, которое выдвигает Карташев, то сможем согласиться, что некоторое сходство есть. Но суть его вовсе не в том, что поэты просто называют плод своего подсознания действием богов. Дело в том, что музы и боги, вдохновляющие поэтов, это не просто метафоры, а реальные духовные сущности, падшие ангелы, которые вдохновляют поддавшихся им людей. Именно так считал свт. Григорий Палама (Триада 1, 1), и, что удивительно, сами поэты подтверждают это. Так, А. Блок написал на полях Добротолюбия напротив описания действия духа уныния: «Без этого духа невозможна поэзия». Да и Платон говорил, что человек, не подпавший одержимости, не сможет стать искусным поэтом. Недаром ведь о достигших такого мастерства людях говорят, что они гениальны, т.е. одержимы гением. Это слово изначально означает духа – покровителя рода. И в том, и в другом случае духовный мир вмешивается в обыденность, но так как вмешательство осуществляют разные духи, то и результат действия их отличен. Да и само вмешательство происходит по-разному. Дух Святой просвещает разум и открывает неведомые тайны, а демон вводит человека в исступление и лишает его разума, превращая в автомат. Недаром для Отцов Церкви было общим местом противопоставление языческих поэтов богодухновенным пророкам (Иустин Философ, Татиан, Тертуллиан, Феофил, Афанасий Великий, Григорий Богослов, Кириллл Александрийский, Иоанн Златоуст, Григорий Палама). Более того, состояние тех, через кого они действует, принципиально отличается. Недаром Отцы так много писали о безнравственности античных философов и поэтов как о доказательстве порочности их учений, а проповедь пророков подкрепляется их прекрасной, чистейшей жизнью. Для действия Духа необходимо чистое сердце, а это было бы совершенно излишним, если бы речь шла просто о передаче через человека некоей информации, дополняющей его заблуждения. Дело в том, что согласно прп. Максиму Исповеднику, сама способность заблуждаться вовсе не соприродна человеку, а есть один из плодов грехопадения. И именно поэтому Утешитель входит только в очищенное сердце, чтобы передать неповрежденной всю полноту истины. Таким образом, мы видим, что неверным оказывается представление, что «человеческое – значит ошибочное».

Еще более возмутительным является утверждение, что действие Духа – это «невесомый додаток» к полнокровной человеческой, заблуждающейся литературе. Если мы обратимся к Отцам, которым небезызвестны были действия Духа, то увидим, что они подчеркивали именно полное отсутствие человеческого элемента в Писании. Например, свт. Иоанн Златоуст так говорит о Евангелии: «Будем внимать не рыбарю, не сыну Зеведеову, но Тому, Кто ведает глубины Божии, то есть, Духу, движущему эту лиру. Он ничего человеческого не будет говорить нам, но все, что ни скажет, будет из глубины Духа, из тех тайн, которых даже и ангелы не знали прежде, нежели они совершились. И ангелы вместе с нами чрез глас Иоаннов чрез нас научились тому, что мы познали». Подобным образом говорит и свт. Григорий Богослов: «В наших Писаниях тело и само светло (имеется в виду буквальный смысл. – прим. авт.), и облекает собой боговидную душу; эта двойная одежда – багряница, просвечивающая нежною сребровидностью. Но у нас нет ничего нет срамного, что закрывало бы собою Бога. Стыжусь с помощь Божеству употреблять баснь». А модернисты считают басней и легендой само слово Божие! Где возможно большее богохульство? И в новое время того же учения придерживались святые Отцы. Св. прав. Иоанн Кронштадтский (а он не понаслышке знал силу Бога, свидетелями тому – чудеса, совершенные им) пишет так: «Когда усомнишься в истине какого-нибудь лица или события, описываемого в Священном Писании, тогда вспомни, что все священное Писание богодухновенно есть (2Тим.3:16), как говорит апостол, значит, истинно и в нем нет вымышленных лиц, басней и сказок, хотя есть притчи, а не собственное сказание, где всякий видит, что идет речь приточная. Все слово Божие есть единая истина, целостная нераздельная, и если ты признаешь за ложь одно какое-нибудь сказание, изречение, слово, ты погрешишь против истины всего Священного Писания, а первоначальная истина есть Сам Бог. “Аз есмь... истина” (Ин.14:6), говорит Господь; “слово Твое истина есть” (Ин.17:17), говорит Иисус Христос Богу Отцу. – Итак, все Священное Писание почитай истиною: как о чем говорится, так то и было, или бывает».

Вопреки мнению прот. Князева, мы учим в согласии с Символом веры, как и всегда учили, что Автором Библии является Бог. Да и Катехизис, знания которого катастрофически не хватает модернистам, прямо говорит так:

«Вопрос: Что называется Священным Писанием?

Ответ: Книги, написанные Духом Божиим через освященных от Бога людей, называемых, пророками и апостолами…

Вопрос: Для чего сказано в Символе, что Дух Святый глаголал через пророков?

Ответ: Сие сказано в обличение некоторых лжеучителей, которые говорили, что книги Ветхого Завета писаны не Духом Святым».

Еще более глупым является утверждение, будто, если стилистика некоторых книг Библии не нравится модернистам, они объявляются имеющими человеческие искажения. Подобный аргумент выдвигал, как мы помним, только Мухаммед, когда доказывал богодухновенность Корана его литературной красотой. Ставить свой вкус на место непогрешимого критерия Писания – это не просто воинствующее сумасшествие, но и настолько неприкрытая гордыня, что просто страшно становится. Жаль, что г-н Карташев воспитывался не в русском обществе и не знал народных поговорок. Иначе, может быть, в его голову могла случайно заползти мысль, что «на вкус и цвет товарища нет»! Да, и блаж. Иероним считал некоторых пророков писавшими плохим языком, но он в этом каялся и старался себя побороть и отбросить последствия своего языческого образования. Но ставить Духа Святого в зависимость от моих литературных пристрастий – это значит быть просто атеистом. Ведь недаром апостол Павел сознательно подчеркивал, что «слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении Духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1Кор.2:4–5).

Некоторые авторы утверждают: «Свидетельство Писания может быть исключительно религиозным, то есть относиться только к области, познание которой возможно только в порядке откровения свыше… Оно совсем не призвано к свидетельству об истинах научных». Они же отмечают ошибки в Писании. Но мы помним, что свт. Кирилл Иерусалимский считал действием Духа и сферу функционирования науки: «Человек малый видит и начало мира, и конец миру, и все среднее продолжение времен; узнает преемство царей, которого не изучал; потому что в нем пребывает истинный Просветитель». Очевидно, что выделенные слова относятся к сфере изучения истории. Но для Отцов и она есть место Божие. А так называемые ошибки Писания меняются от века к веку, и то, что считалось ошибкой вчера, становится несомненной истиной сегодня. И в этом подлинное величие Библии. Она устояла несмотря на огонь бунтующего разума. Действительно, мы можем считать все Писание богодухновенным и безошибочным. Об этом нас учит история. Если уже три с половиной тысячи лет диавол не смог уничтожить Откровения, то не сможет он сделать этого и сегодня. Поэтому верные христиане должны доверять Богу, а не науке, и вера не подведет их.

И, наконец, выслушаем сердцем призыв прп. Иоанна Дамаскина: «Будем стучать в прекрасный рай Писаний, благоуханный, сладчайший, прекраснейший, звучащий вокруг наших ушей всевозможными напевами умных богоносных птиц, касающийся нашего сердца и утешающий его в скорби, успокаивающий в гневе и преисполняющий вечной радостью; помещающий наш ум на сияющие золотом и пресветлые рамена божественного голубя, и на блистательнейших его крыльях поднимающий вверх к единородному Сыну и наследнику Насадителя умопостигаемого виноградника, и чрез Него приводящий к Отцу светов! Но будем стучать не нерадиво, а напротив того – ревностно и терпеливо; да не устанем стучать! Ибо тогда нам откроют. Если прочитаем однажды и дважды и не распознаем того, что читаем, не будем унывать, но проявим упорство, будем беседовать, будем вопрошать! Ибо, как говорит Писание, “вопроси отца твоего, и возвестит тебе; старцы твоя, и рекут тебе” (Втор.32:7). Ибо не у всех знание. Почерпнем из этого райского источника неиссякаемые и чистейшие воды, текушие в жизнь вечную! Да найдем в этом усладу, насладимся ненасытимо! Ибо благодать в Писаниях неисчерпаема».

По-моему, это как раз и доказывает истину христианства, все эти нападки, отрицательная критика, злобное анализирование священных библейских и церковных фактов... Как человек с глазами, страдающими дальтонизмом, путает цвета, так и страдающий душевной слепотой (страстями) – сектант, антирелигиозник, безбожник. И как первый смешивает красное с зеленым (представьте себе такого машиниста или у нас наверху рулевого!), так и последний все путает и находит в каждой строчке Библии и Евангелия противоречия. И как про первого мы говорили “больной” и не смущаемся, так и про последних надо сказать. Пожалеть, и все.

Еп. Варнава (Беляев). По Волге… к Царству Небесному.

Одним из главных препятствий для принятия истинной веры со стороны дикого племени научников является признание так называемой «высокой библейской критики», выдаваемой за последнее слово науки. Согласно представлениям, принятым в среде богоборцев-ученых, считается доказанным, что почти все библейские книги написаны не теми авторами, которыми они подписаны. Например, книгу прор. Исайи на самом деле писало два или три автора, Евангелия написаны или в II, или в III веке. Почти все послания апостола Павла ему, якобы, не принадлежат. Не принадлежат будто бы Давиду его псалмы. Книга пророка Даниила написана в 165 г. до Рождества Христова. Однако началом всей кампании, направленной против Священного Писания, стала попытка доказать, что Пятикнижие написано не Пророком и Боговидцем Моисеем, а создано группой авторов (от двух до пяти, иногда даже насчитывают до тридцати) спустя пол тысячелетия после той даты, которая зафиксирована в Библии.

Система аргументации этого мнения построена на предвзятости, презумпции виновности и принципе двойного стандарта. Как точно заметил еп. Варнава (Беляев), «никто в непонятных и непривычных с первого раза вещах не ищет бессмыслицы, а наоборот, старается доискаться, какой смысл вложил в свои слова автор. Но когда речь касается Библии, забываются все правила и все приличия. Все свое невежество, непонимание, неумение разобраться в данных современной библейским авторам эпохи каждый сваливает на последних». Действительно, для доказательства того, что данная библейская книга написана не этим автором, обычно утверждается, что он не мог написать так, ибо не мог знать будущего, и потому писал только после совершения события (так обосновывается, например, неподлинность 40–66 главы прор. Исайи, книги прор. Даниила). А это является простым провозглашением ни на чем не обоснованных догм материализма. Ведь если есть сверхвременной Бог, то, конечно, возможны и пророчества, и вмешательства Его в историю. А доказательств Его несуществования пока еще никем не получено. Так что перед нами разворачивается обычная псевдонаучная демагогия, прикрывающая ложную философию.

В качестве другого доказательства неподлинности и неоднородности священного текста приводятся стилистические различия, и утверждается, будто в древности не существовало понятия авторства в традиционном смысле этого слова. Точное, хотя и шаржевое воспроизведение методики библейской критики дал Г. Честертон, показав, как объясняют «ученые» чудо в Кане Галилейской (Ин.2): «Такие авторитеты, – говорил профессор, – убедительно доказали, что т.н. превращение воды в вино совершенно несовместимо с психологией распорядителей пира, вообще – с иудейско-арамейским мышлением тех времен, не говоря уже о том, что оно ни в малой мере не вяжется с образом данного учителя этики. Доктор Хашер считает весь эпизод позднейшей интерполяцией, тогда как другие авторитеты – такие, как Минис – предполагают, что в воду подлили безалкагольный напиток. Совершенно ясно, что, применив этот принцип к т.н. чудесному улову, мы должны предположить вместе с Джилпом, что в озеро были выпущены искусственные рыбы (см. преп. И. Уайз “Христианское вегетарианство как мировая религия”), или, вместе с доктором Хашером, назвать эпизод интерполяцией. Самые смелые специалисты, в том числе профессор Поук, считают, что сцену эту следует сопоставить с фразой: “Я сделаю вас ловцами человеков”. Фраза несомненно иносказательна, ибо даже в новых инерполяциях нет указаний на то, чтобы в сетях апостолов оказывались люди».

Всякий прочитавший хотя бы несколько страниц Бауэра, Бультмана, Вельхаузена или Гарнака убедится, что именно такие бредовые построения выдаются за открытия современной науки. Библейская критика почти за три века своего существования не дала ни одной гипотезы, которую бы подтвердила археология. Более того, не существует даже единой связанной теории происхождения Ветхого Завета вообще и Пятикнижия в частности. Одновременно десятки ученых выдвигают сотни взаимоисключающих гипотез, которые их восторженные ученики выдают за истину в последней инстанции и которые опровергаются через несколько дней после их выхода в печать. Все они основаны на голой фантазии их авторов, и при чтении этих трудов становится жалко исключительно той бумаги, которая на них пошла. Однако самое интересное происходит после опровержения тех или иных безбожных теорий происхождения Писания. Несмотря на то, что изначальные посылки, лежащие в основе теории, опровергается, выводы из ошибочных взглядов продолжают выдвигаться как неоспоримые доводы науки. Поэтому все читатели таких сочинений (если им не жалко своего времени на исследование такой глупости) должны следовать совету крупного современного библеиста доктора Ристо Сантаны: «Исследователь должен распространить свое критическое отношение также и на критические исследования».

Действительно, сам пафос критиков Библии является ярчайшим доказательством ее подлинности. Ведь диавол, явно действующий через них, знает, на что нападать. Такого яростного напора нет ни на Коран, ни на Веды или Трипитаки, хотя сторонников у религий, имеющих эти книги в качестве священных текстов, не меньше, чем христиан. Лучшее свидетельство – свидетельство врага. Надо заметить, что касается это не только Библии, но и патрологии, где ученые яростно стараются ниспровергнуть св. Отцов.

Основные возражения против подлинности Пятикнижия мы разберем ниже, а сейчас хотелось бы коснуться опасной тенденции, наблюдаемой в современном православном богословии. Ряд авторов, таких как прот. Александр Мень, А. Карташев, Г. Федотов, прот. Алексей Князев, прот. Николай Соколов и другие, были солидарны с утверждением безбожных теологов, будто книги прор. Моисея написаны вовсе не им, а несколькими (чаще пятью) авторами, начиная с X по V вв. до Рождества Христова. Подобные умозаключения уже проникли в систему духовного образования и считаются чем-то само собой разумеющимся. Прот. А. Мень пишет, что «вопрос об авторстве св. книг есть исключительно научно-исторический вопрос, который не имеет прямого отношения к вероучительной стороне Писания. От его решения в ту или иную сторону в плане догматическом и нравственном ничего не может измениться. Но зато, более точно установив историю написания той или иной книги, мы легче можем увидеть ее место в историческом контексте эпохи. А это, в свою очередь, окажет неоценимую услугу для экзегезы Писания». Собственно научных аргументов, отличающихся от посылок богоборцев, у данных авторов нет. Никаких святоотеческих аргументов в подтверждение своей позиции также не приводится (за их полным отсутствием). Таким образом, перед нами явное проникновение в церковную ограду богохульных учений, претендующих при этом на то, что они помогут Церкви лучше понимать то Откровение, которое Она хранит. И при этом еще считается, что догматике и нравственности христиан ничего не грозит! Посмотрим, так ли это.

Коснемся сначала догматического сознания Церкви. Мы верим не в бога философов и ученых, а в Бога Авраама, Исаака и Иакова, в Бога Отца Господа Иисуса Христа, Который не есть некая непознаваемая внеисторическая монада, а Господь истории. Мы верим не слепо, но опираясь на свидетельства Откровения. И как таковые свидетельские показания могут подлежать (и подлежат) проверке. Поэтому, кстати, Православное христианство и является истинным (исходя из современных представлений о возможности опровержения как обязательном условии верной верификации), потому что дает возможность проверки. Ниже мы увидим, что Пятикнижие с блеском выдерживает это испытание. Однако сам подход рассматриваемых «православных богословов» показывает, что они не верят в Бога Откровения. Ведь если библейский текст утверждает, что автором Пятикнижия был Моисей, то возможны только две альтернативы: или это правда (а тогда ложью оказывается вся библейская критика), или ложь (а тогда этот текст вовсе не Откровение Истинного Бога, Который не может лгать). Tertium non datur. Все другие попытки совместить два подхода показывают просто отсутствие у их авторов элементарного логического мышления.

Более того, от признания авторства Моисея зависит и вера в Божественность Господа Иисуса Христа. Ведь если Иисус есть Всеведущий Сын Бога Живого, существенная Истина, то Он не может заблуждаться и выдавать за истину ложь. А Он Сам говорил, что Моисей дал иудеям Закон (Ин.7:19), что само Его служение подтверждается свидетельством Моисея (Ин.5:46), что Моисей показал веру в воскресение при купине (Лк.20:37). Вообще в Евангелиях Пятикнижие неоднократно приписывается Моисею (Мф.8:4, 19:7–8, 22:24, 23:2; Мк.7:10, 12:19; Лк.2:22, 16:29,31, 24:27; Ин.1:17,45, 5:45–46, 6:32, 7:22–23, 8:5, 9:28–29). Итак, или Господь Иисус ошибался, и тогда Он не Бог, а величайший обманщик (только тогда непонятно, как же Он все-таки воскрес из мертвых?), или Он был прав, и тогда книги Бытия, Исход, Левит, Числа и Второзаконие написаны не коллегией Ягвистов, Элогистов и других редакторов, а св. прор. Моисеем.

В то же верили и Пророки, и св. Апостолы (Деян.13:33, 15:5, 28:23; 1Кор.9:9; 2Кор.3:15; Евр.10:28 и т.д.), и все святые Отцы. Особенно ярко их голос слышен при чтении правил св. Апостолов, утвержденных Вселенскими Соборами, в которых утверждается канон Ветхого Завета. Так, 85-ое правило св. Апостолов гласит: «Моисеевых книг пять: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие». Подобным же образом писал и св. Кирилл Иерусалимский: «Книги закона суть первые пять книг Моисеевых: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие». Как пишет свт. Филарет Московский в Катехизисе, ставшем после одобрения его Святейшим Синодом символической книгой Русской Православной Церкви: «Какие книги законоположительные? Пять книг, написанных Моисеем: Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Сам Иисус Христос дает сим книгам общее название Закона Моисеева». Подобной же верой обладает и ныне Кафолическая Церковь, возглашающая анафему всем тем, кто не верит в то, что Писание есть Откровение Святого Духа, данное святым Пророкам и Апостолам (см. чин Недели Православия).

Кроме того, у нас есть ярчайшие доказательства того, что именно Моисей написал Закон. Сам Бог послал именно его истолковать слова книги Левит для св. Антония. Вот как об этом сообщают «Достопамятные сказания»: «Некоторые братья пришли к Авве Антонию и предложили ему слова из книги Левит. Старец отошел в пустыню, а за ним тайно последовал Авва Аммон, знавший его обыкновение. Старец отошел на далекое расстояние, стал на молитву и громким голосом воззвал: Боже, пошли Моисея, и он изъяснит мне эти слова! И пришел к нему голос, говоривший с ним. Авва Аммон сказывал о себе, что он, хотя слышал голос, говоривший с Антонием, но силы слов не понял».

Более того, Церковь давно уже оценила как ересь учение о том, что книги Моисея написаны не им. Как пишет прп. Иоанн Дамаскин, еретики «учат, что книги Пятикнижия – не Моисеевы писания», так что те люди, которые утверждают такое, не могут быть православными, если же они священнослужители, они должны быть лишены сана.

Теперь пора проанализировать собственно аргументацию тех, кто верит, будто Моисей не писал Пятикнижия. Для начала, руководствуясь юридической нормой «презумпция невиновности», выслушаем показания самого автора Торы (Пятикнижия). Если не предвзято подойти к представленному нам документу, то мы увидим, что написан он, на взгляд простого читателя, одним автором. Во всех пяти книгах прослеживается один сюжет. Незаметно резкое изменение или слом языка, стиля или подхода к передаче материала. Как показали результаты раскопок в Рас Шамре, Египте и Междуречье, автор был осведомлен о жизни плодородного Полумесяца середины II тысячелетия до Рождества Христова в таких подробностях, которые вряд ли возможно было бы узнать спустя несколько веков. Автор прекрасно знаком с бытом Египта и его культурой. Он точно описывает обычаи этого народа (дом Потифара, обряд возведения в должность, наличие священника в Оне (Гелиополисе), способ производства кирпича, земельные отношения). Имена египтян, приведенные в тексте, точно соответствуют египетским. В первых двух книгах Пятикнижия содержится больше половины египетских слов из всего объема Библии. Автор прекрасно знает погодные и географические условия, флора и фауна соответствуют Египту и Синайской пустыне и не имеют прямых соответствий палестинским (хотя автор и имеет информацию о Палестине, видимо, от предков и разведчиков, – ее много в книге Бытия и во Второзаконии, но она практически отсутствует в Исходе, Левите и большей части Чисел). Язык Пятикнижия изобилует архаизмами, исчезающими в более позднее время.

Более того, автор описывает порядок написания Торы. Первоначальный блок текста (книга Бытия и книга Исход до египетских казней включительно) описывает события до времени битвы с Амаликом (Исх.17:14), рассказ о дальнейших событиях и слова Господа на Синайской горе написаны сразу после заключения Завета (Исх.24:4), далее Бог повелевает Моисею записать Десять Заповедей (Исх.34:28), затем описать все путешествие по станам в пустыни (Числ.33:2), – таким образом был записан весь блок повествования, начиная от Синая и до разделения земель Заиорданья (Исх.24:4 – Числ.33:2). Дальше Моисей записал слова Второзакония и отдал его левитам (Числ.35:1 – Втор.31:9). После этого была прибавлена песнь Моисея (Втор.32:44) и записаны «в книгу все слова Закона сего до конца» (Втор.31:24). Окончание Второзакония (благословения Моисея перед смертью и само описание его смерти) было записано в книгу Торы или самим Моисеем (который знал будущее как пророк), или, по его поручению, Иисусом Навином. Зачем понадобился столь сложный механизм записи для предполагаемой группы фальсификаторов? Более того, текст Торы содержит внутренние ссылки на существование книги Закона (Втор.28:58,61, 29:20,27), что, учитывая, что предполагаемые изначальные авторы (Ягвист и Элогист) не советовались друг с другом, делает написание цельной книги крайне сложной задачей.

Кроме того, автор претендует на то, что он Пророк, предсказывая судьбу еврейского народа во время Иудейской войны 70 г. по Рождеству Христову (Втор.28), и его слова подтверждаются спустя полтора тысячелетия после его смерти (если верить дате самого текста). Здесь никак нельзя говорить о пророчестве post factum, т.к. у нас существуют копии этих предсказаний, написанные за 200–300 лет до этих событий. Вероятность их случайного исполнения равна пяти, помноженного на десять в минус пятьдесят девятой степени, что фактически равно нулю. Стал бы вечный Бог открываться группе фальсификаторов?

Итак, исходя из не предвзятого чтения Пятикнижия, мы приходим к выводу, что ее автором был еврей, получивший хорошее египетское образование, живший в Египте и на Синайском полуострове в середине II тысячелетия до Рождества Христова и обладавший пророческим даром, – то есть Моисей.

Это утверждение подтверждается не только фактологически (доказательству этого посвящена вся предлагаемая вниманию читателя книга), но и позднейшими свидетельствами как Библейских (Нав.8:31–32, 23:6; 3Цар.2:3; 4Цар.14:6, 23:25; 2Пар.17:9, 25:4; Езд.3:2; Неем.8:1, 13:1; Дан.9:13; Мф.8:4, 19:7–8, 22:24, 23:2; Мк.7:10, 12:19; Лк.2:22, 16:29,31, 24:27; Ин.1:17,45, 5:45–46, 6:32, 7:22–23, 8:5, 9:28–29; Деян.13:33, 15:5, 28:23; 1Кор.9:9; 2Кор.3:15; Евр.10:28), так и внебиблейских авторов (Иосиф Флавий, Филон, Евполь, кумраниты, авторы апокрифов, Талмуд, Манефон, ранние Отцы Церкви).

По библейским свидетельствам, Тору как цельную книгу, написанную Моисеем, знали Иисус Навин, Давид, Соломон, Иодай, Амасия, Иосия, Ездра, Неемия, пророки Исайя (Ис.5:24), Осия (Ос.8:12), Амос (Ам.2:4), Иеремия (Иер.9:12–13), Иезекииль (Иез.22:26), Даниил, Малахия (Мал.4:4), то есть не было времени, когда фальсификаторы могли бы поработать, тем более что текст Закона был общеизвестен. Последний факт не только ясно вытекает из вышеприведенных (и многих других) мест Библии, но он подтверждается археологическим материалом. Например, в «Жалобе жнеца» (VII в. до Рождества Христова) есть ссылка на норму (Исх.22:25), что является доказательством того, что нормы Торы в то время были не декларациями, а действующими юридическими законами. Также подтверждают регламентацию ритуальной жизни законами Торы находки гранатовых яблок из слоновой кости (сер. VIII в. до Рождества Христова) с надписью «принадлежащее дому Иахве, священное, священники» (ср. Исх.28:34) и двух найденных в Иерусалиме серебрянных пластин VII в. до Рождества Христова, содержащих благословение Бога, «сохраняющего завет и милость любящим Его и соблюдающим Его предписания» (ср. Исх.20:6, 34:6–7). Об этом же говорят находки золотых пластин VI в. до Рождества Христова с текстом благословения из книги Чисел (Числ.6:24–26).

Как будет еще сказано, сообщения Торы подтверждаются и археологически. Например, найден каменный жертвенник на горе Гевал, устроить который повелел перед смертью Иисус Навин (Втор.27:1–8; Нав.8:30–35), причем он точно соответствовал описанию Второзакония. Но самое удивитльное заключается в том, что сторонники библейской критики были возмущены и заявили, что нельзя объяснять находку XIII века до Рождества Христова, исходя из текста, написанного в VII веке. Таким образом, для критиков важнее их теории, чем реальность.

Теперь надлежит дать слово и другой стороне. На чем основываются утверждения, что у Пятикнижия несколько авторов? Подробно анализировать множество существующих на этот счет гипотез нет ни малейшей возможности. Состояние библейский критики на настоящей момент можно найти в работе И.Р. Тантлевского («Введение в Пятикнижие». М. 2000), где дается описание истории развития критики, начиная с Порфирия, Цельса и Юлиана Отступника. Единственное, что можно заметить при чтении истории развития этого заблуждения, – так это уникальную живучесть идеи, которая многократно опровергалась, но при этом остается в сознании многих непререкаемой истиной. Почти ни один из аргументов, выдвигавшихся против авторства Моисея, не устоял, но сама теория живет своей собственной жизнью, вдохновляемая адским дыханием.

Главными аргументами против традиционной точки зрения являются следующие:

1. В Торе употребляются два имени Бога – Ягве и Элохим, что говорит о том, что перед нами два источника.

2. В Пятикнижии имеют место повторяющиеся сюжеты: две истории Творения, повторяющаяся история Потопа и история Иосифа, – что также говорит о нескольких авторах.

3. Во времена Моисея не существовало письменности, и потому он не мог написать то, что ему приписывается.

4. Еврейская религия не могла во времена Моисея быть столь чистым единобожием, которое могло возникнуть только во времена царей.

5. В тексте встречаются арамеизмы, которые могли войти в текст только начиная со времени Вавилонского плена, и анахронизмы, невозможные для Моисея (Исх.13:17; Быт.14:14; Втор.34:1; Быт.40:15).

6. Моисей не мог говорить о себе в третьем лице, говорить о своих добродетелях (Числ.12:3) и писать о своей смерти (Втор.34).

7. До времени царя Иосии никто не знал о законе Второзакония о централизации культа (народ приносил жертвы на высотах), и само отрытие книги Закона (4Цар.22:8–13) было временем написания Второзакония.

Наиболее известная в России точка зрения (встречающая, однако, все больше возражений на Западе) дает следующую датировку. Со времен Моисея идет ряд устных преданий (таких как Декалог), которые фиксируются Ягвистом (из Иудеи) ок. 850 г. до Рождества Христова, затем Элохистом (из Северного царства) ок. 750 г. до Рождества Христова, при Езекии два текста (или сейчас начинают больше говорить о преданиях) соединили в один, при Иосии (622 г. до Рождества Христова) было опубликовано Второзаконие, накануне плена был составлен ряд законов книги Левит, во времена плена над текстом продолжают работать редакторы, и окончательный вид Тора приобретает благодаря Ездре (444 г. до Рождества Христова). Вот какую картинку рисуют нам лжебогословы, для того чтобы лишить нас веры в Слово Божие.

Но давайте разберем все эти аргументы по порядку. Для начала заметим, что, изучая один и тот же текст, все исследователи делают самые разные выводы. Для одних Ягвист писал позже Элохиста, потому что Ягве более позднее имя Бога, чем Элохим (Эль), на самом же деле мы встречаем упоминание имени Ягве в документах Угарита и Эблы. Другие говорят, что Элохист зависит от Ягвиста, и потому он младше и т.д. Тору разорвали на мельчайшие клочки, которые не имеют сами по себе никакого смысла, и горе-исследователи не могут разобраться в том море преданий, влияний, интерполяций, которые они же сами и выдумали. Они пишут о разнице в стиле и жанре, причем не могут договориться о том, где находится образчик того или другого стиля или жанра из-за отсутствия критериев для проверки их утверждений. Один из западных ученых пишет: «Непонятно, как современные западные критики решаются выносить суждение о различиях в стиле и словарном запасе Библии, не располагая никакими еврейскими письменными документами той же эпохи. Они отвергают предложение или просто формулируют их по-другому (везде, где текст противоречит их типичным «западным» идеям о связи текста и его стиле). Они утверждают, что улучшают текст Библии, заменяя в нем редкие и малоупотребительные слова масоретского текста (т.е. слова, которых они не понимают или не ожидают встретить) другими».

Критики анализируют древний текст по критериям, о которых их автор и не помышлял, и удивляются, почему они не работают. Думаю, если бы мы применили их методику, например, к роману Томаса Мана «Иосиф и его братья», то нашли бы у него не менее десятка авторов и редакторов. Действия библейских критиков сравнимы с попытками микробиолога исследовать при помощи микроскопа звездное небо или с желанием оценить мастерство Бетховена, анализируя химический состав партитуры.

Более того, все эти работы основаны на факте молчания источников, подтверждающих любую их версию (за исключением авторства Моисея). Нет ни малейшего следа ни Ягвиста, ни Элохиста, ни Девтерономиста, ни любого другого предполагаемого праисточника – ни в археологическом материале, ни в ссылках древних авторов. Ничего хотя бы чуть-чуть подтверждающего их теорию! Напротив, все древнейшие сохранившиеся тексты Торы уже существуют в нынешнем виде и не имеют никаких следов их предполагаемых источников.

В этих работах отсутствует комплексный подход, основанный на выявлении гармонии и непротиворечивости текста. Вопреки юридическому принципу презумпции невиновности, критики заведомо уверены в том, что данное произведение внутренне противоречиво и подложно, и они строят свои работы, исходя из этой посылки, на основе которой можно доказать все что угодно.

Теперь время рассмотреть по пунктам все обвинения против Моисея.

1. Различие в употреблении имен, конечно, никоим образом не может служить доказательством существования разных авторов. Ведь если мы посмотрим на Коран, то в нем найдем столь же различное употребление имен Бога, что, однако же, не свидетельствует о его написании не одним Мухаммедом, а несколькими авторами. Более того, проанализировав, например, «Пять слов о богословии» свт. Григория Богослова, мы будем вынуждены (при таком подходе) признать, что там было несколько десятков авторов. На это первейшее возражение против авторства Моисея хорошо ответил еще в начале XIX века свт. Филарет Московский: «Может быть, в намерение повествователя было внушить через сие (первое употребление имени Иегова – прим. авт.) особенно то, что Бог, Творец мира и человека, есть Тот самый, Который открылся Израилю как Осуществователь благодатных обетований (Исх.3:15). Некоторые новейшие исследователи священных книг замечают здесь совсем другое. Приметив, что до сего места книги Бытия постоянно употребляемо было в ней имя Элохим, а отселе до конца 3 главы употребляется Иегова, Элохим, они заключают из сего, что сия часть книги писана совсем другим писателем. Но а) в сей самой части употребляется и одно Элохим (Быт.3:3,5), который же из мнимых двух писателей написал сии стихи? Б) Даже в одном стихе написано сперва Иегова Элохим, а потом Элохим (Быт.3:1). Итак, неужели и один сей стих написан двумя писателями? В) В 4 главе многократно употребляется одно Иегова: неужели нужен для сего третий писатель? Г) Глава 5 начинается надписанием совершенно подобным настоящему, кроме того, что там надписано Элохим: сколько же еще надо выдумать разных писателей для разъяснения сей разницы в словах? Впрочем, д) ученые защитники сей смелой догадки сами довольно обеспечивают нас состязаться с ними, когда один (Эйхгорн) сей части книги Бытия в сравнении с предыдущей приписывает преимущественную древность, по ее слогу, необработанному и неученому, а другой (Гейнрихс) находит здесь более обработанности в слове и более признаков учености».

Действительно, надо заметить, что, кроме внутренней противоречивости позиций критиков, их построения никак не подтверждаются ни текстом (в Ягвистских текстах стоит слово Элохим (Быт.3:1–5, 33:5,11), у Элохиста – Ягве, (см. Быт.21:33, 22:11,14, 28:17–22)), ни, главное, использованием слов Бог и Господь в Септуагинте, которая многими экзегетами считается более точной.

2. Повторяющиеся сюжеты, существующие в Пятикнижии, или взаимно дополняют друг друга (две истории Творения, история Потопа, история Иосифа), или просто выдумка критиков (например, троекратное подтверждение обещания Бога Аврааму (Быт.17:17, 18:12, 21:6) относится к трем разным событиям, а не к одному, это касается и многих других примеров). Все, скорее, свидетельствует о единстве плана и авторства Торы, чем об обратном.

3. Следующее утверждение, выдвинутое одним из первых против подлинности Торы, и вовсе не выдерживает никакой критики. Вопреки мнению первых «ниспровергателей» Пятикнижия, во времена Моисея письменность не только существовала, но насчитывала уже более чем тысячелетнюю историю. В Египте найдены тексты времен Древнего Царства и даже додинастической эпохи. В Месопотамии клинопись известна со времен Шумера и Аккада. Раскопки Эблы показали, что еще во второй половине III тыс. до Рождества Христова письменность была общераспространенным явлением в Сирии (более того, в этих текстах есть упоминания об Евере, Фарре, Аврааме, Нахоре и других патриархах). В том самом месте, где, по преданию, было написано Пятикнижие – на Синайском полуострове, – найдены памятники древнейшего алфавита («протосинайский алфавит»), который был предназначен для записи семитского языка того же времени, что и время Исхода (алфавит датируется первой половиной II тыс. до Рождества Христова). Возможно, что изобретателем алфавитного письма является сам Моисей, который был обучен всей премудрости египетской, как об этом говорит древний еврейский историк Евполем (II в. до Рождества Христова). От него взяли свой алфавит финикийцы, а от них, в свою очередь, греки, к алфавиту которых восходят все европейские алфавиты.

4. Четвертое возражение против авторства является просто материалистическим утверждением, основанным на уже опровергнутой Тайлоровской теории возникновения религии, на котором построил свою теорию Велльхаузен. Критику этого учения нам приходилось приводить выше, здесь же стоит заметить, что серьезные ученые на Западе давно не принимают в расчет этой идеологии, опровергнутой и антрополагами, и историками. Следы единобожия находят с самых древних времен (например, они есть в табличках Эблы), и вера в существование Единого Творца Вселенной никак не связана с социальной средой или способом хозяйствования. Все подобные версии никоим образом не подтверждаются фактами, являясь примером чистой пропаганды. Вообще, попытка построить схему эволюции религии, не располагая при этом никакими данными, ее подтверждающими, и при этом отвергать все факты, ее отрицающие, – это не самый научный подход.

5. Пятое возражение против подлинности Торы более серьезно. Действительно, в тексте можно найти арамеизмы, но неизвестно, когда они проникли в еврейский язык, ведь сами патриархи жили в Сирии. Более того, часто оказывается, что в результате раскопок мнимые «арамеизмы» оказываются чисто еврейскими словами, так что этот аргумент не имеет силы. Анахронизмы, якобы невозможные для Моисея, на самом деле такими не являются: «земля филистимская» (Исх.13:17) вполне могла быть во времена Исхода; «Дан» при описании битвы царей (Быт.14:14; Втор.34:1), скорее всего, не город Дан, возникший во времена Судей (Суд.18:29), а один из истоков Иордана, который мог носить это название задолго до времен Моисея, тем более что место с этим именем упоминается в текстах Мари и Египта XVIII в. до Рождества Христова; «земля Евреев» (Быт.40:15) – вполне точное описание Палестины и потому, что она обещана была евреям, и потому, что здесь подразумевается не вся территория этой страны, «а часть ее, в которой обитали патриархи. Они пребывали наиболее около Хеврона, и кочевали около Сихема». Таким образом, у нас нет неоспоримых свидетельств того, что книги Моисея написаны после его смерти.

6. Моисей не мог говорить о себе в третьем лице, говорить о своих добродетелях (Числ.12:3) и писать о своей смерти (Втор.34), – говорят критики, но и это возражение построено на недоразумении. Дело в том, что сквозь всю Библию красной нитью проходит утверждение, что «Я есмь» может сказать только Сущий, и перед Его Лицом все остальные подобны тени. Наше «я» лишь слабый отблеск Сияющего Яхве. Неудивительно поэтому, что Моисей пишет о себе в третьем лице. Ведь во всех его книгах действующим Лицом является Бог, а Моисей – не более чем Его свидетель. Более того, обращаясь к древним текстам, мы видим, что подобный прием свойствен древней литературе. «Так, например, в своих “Записках о галльской войне” и “Записках о гражданской войне” Гай Юлий Цезарь (100–44 до Рождества Христова) неизменно говорит о себе в третьем лице, что подчеркивает объективность и искренность изложения. Ранее тот же прием использовал и греческий историк, философ и дидактик Ксенофонт Афинский (430/425 – после 335 г. до Рождества Христова) в своем самом знаменитом произведении «Анабасис» (в семи книгах). По мнению Плутарха (ок. 46 – после 119 гг. по Рождеству Христову), Ксенофонт поступил так, в частности, потому что славу в качестве действующего лица описываемых событий ставил выше нежели славу в качестве автора данного сочинения, а также дабы внушить полное доверие к своему повествованию».

О своих добродетелях Моисей мог говорить и сам, ибо он знал, что смирение и скромность не есть просто самобичевание, а созерцание своего объективного состояния, и потому он мог передать потомкам, что, по слову Божию, он был кротчайший из людей (Числ.12:3). Также он мог заранее описать свою смерть, ибо многим святым Бог заранее открывал время и обстоятельства их кончины. И если мы признаем существование Бога Всеведущего, то никаких проблем с тем, что Моисей мог заранее описать свою смерть, не существует. Есть также мнение, что описание смерти великого пророка дописал его преемник – Иисус Навин.

7. Утверждение, что до времени царя Иосии никто не знал о законе Второзакония о централизации культа (народ приносил жертвы на высотах) и что само отрытие книги Закона (4Цар.22:8–13) было временем написания Второзакония, ни на чем не основано. Вся 3-яя и 4-ая книги Царств пронизаны возмущением тем фактом, что народ и цари приносили жертвы на высотах (3Цар.15:14, 22:43; 4Цар.12:3, 15:35, 16:4), что было бы невозможно, если бы это считалось нормой. Да, конечно, явление Бога или Его Откровение было достаточным основанием для того, чтобы норма закона была приостановлена, но из этих фактов (таких как жертвоприношение Гедеона или Илии) никак не следует, что отсутствовала сама норма. Более того, у нас есть прямые свидетельства, что нормы Второзакония действовали задолго до Иосии. Царь Амасия не казнил детей убийц, исполняя норму этой книги Закона Моисеева (4Цар.14:6 ср. Втор.24:16). Сам факт открытия книги Закона Моисеева после, при реставрации Храма (речь идет об оригинальном тексте), не должен вызывать сомнения в его подлинности. Подобные случаи происходят и сейчас. Так, в 1975 г. рабочие обнаружили во время работ в монастыре св. Екатерины на Синае тайник, в котором находилось около 3000 древних манускриптов, включая ряд недостающих листов Синайского кодекса (IV в.). Таким образом, аргументация противников подлинности Пятикнижия не выдерживает критики и должна быть отброшена. Надо сказать, что она не заслуживала внимания с самого начала, ибо не была основана на каких-то археологических или исторических открытиях. По верному слову прот. Сергия Антиминсова, «все эти “научные результаты” были добыты за письменным столом, с текстом Библии в руках. Каждый “ученый” считал себя вправе толковать священный текст, как ему вздумается. Что же, если отвергнут авторитет Церкви, иного и быть не должно: у каждого появляется своя “вера”, приводящая к полному неверию».

После того, как мы сказали о библейской критике и об авторстве Пятикнижия, настало время выяснить вопрос, что является каноничным, а что нет для православных христиан. К сожалению, этот вопрос в православном богословии еще не разработан. Его регламентируют лишь несколько строк в Катехизисе и ряд священных правил. Отсутствие четких критериев создает широкое поле для спекуляций, для возникновения различных теорий, противоречащих православному литургическому богословию.

Итак, перейдем к рассмотрению вопроса о том, какие книги Ветхого Завета является каноническими, а какие нет. Для начала необходимо указать источники, которыми руководствуется Церковь при отборе священных текстов. Это ряд святых канонов. А именно – 85-ое правило св. Апостолов, 60-ое правило Лаодикийского Собора, 33-ее правило Карфагенского Собора, 39-ое праздничное послание свт. Афанасия Великого, стихи свт. Григория Богослова и свт. Амфилохия Иконийского. Кроме этого, канон Писания излагает весьма авторитетные для православных тексты – «Огласительные беседы» свт. Кирилла Иерусалимского, «Точное изложение православной веры» прп. Иоанна Дамаскина, «Пространный катехизис» свт. Филарета Московского и «Декрет Дамаса», т.е. постановление Римского Собора 382 года.

Для начала составим список книг, признаваемых каноническими всеми авторитетами. Это пять книг, написанных св. боговидцем Моисеем:

1. Бытие.

2. Исход.

3. Левит.

4. Числа.

5. Второзаконие.

Далее следуют исторические книги.

6. Книга Иисуса Навина.

7. Судей.

8. Руфь (последние две книги традиционно приписываются св. прор. Самуилу).

9. Четыре книги Царств (первые две приписываются Самуилу, 3 и 4 написаны пророками, а приведены в единообразный вид прор. Иеремией).

10. Две книги Паралепоменон (основаны на летописях пророков, последняя их редакция принадлежит св. Ездре).

11. 1 книга Ездры.

12. Книга Неемии (в канонах часто называется 2 книгой Ездры).

Далее следуют книги учительные:

13. Иов (древнейшая книга Библии, написанная еще св. Иовом, но отредактированная св. Соломоном).

14. Псалтирь св. царя Давида.

15. Притчи Соломона.

16. Екклесиаст Соломона.

17. Песнь песней Соломона.

Далее завершают Ветхозаветный Канон пророческие книги:

18. Книга прор. Исаии.

19. Иеремии.

20. Иезекииля.

21. Даниила.

22. Осии.

23. Иоиля.

24. Амоса.

25. Авдия.

26. Ионы.

27. Михея.

28. Наума.

29. Аввакума.

30. Софонии.

31. Аггея.

32. Захарии.

33. Малахии.

Авторитет этих священных книг признан всеми каноническими текстами. Они являются, по словам свт. Афанасия, «источниками истины. Никто к сим да не прилагает, ниже да отъемлет от них что». В этих священных книгах нет ни одного чужого слова, это тот текст, который приняла Церковь (а Она приняла перевод LXX-ти), богодухновенный и непогрешимый.

Кроме этого, свт. Афанасий признает каноническими следующие книги:

1. Плач Иеремии.

2. Книгу прор. Варуха.

3. Послание Иеремии.

Следующие тексты он считает предназначенными для чтения оглашенным:

1. Премудрость Соломона.

2. Премудрость Сирахова.

3. Есфирь.

4. Иудифь.

5. Товия.

Свт. Амфилохий Иконийский считает канонической книгой Есфирь.

Карфагенский Собор относит к числу канонических: Премудрость Соломона, Товия, Есфирь, Иудифь (а Иппонский Собор (393 г.), чьи постановления легли в основу этого правила, относит к каноническим еще Премудрость Сираха и Маккавейские книги).

Лаодикийский Собор считает каноническими: Есфирь, Варух, Плач Иеремии, Послание Иеремии. А 85-ое правило св. Апостолов называет чтимыми и святыми наравне с каноническими: книгой Есфирь, Тремя книгами Маккавеев, – а юным велит читать Премудрость Сираха.

Римский Собор 382 года, возглавляемый св. папой Дамасом, в котором участвовал и свт. Амвросий Медиоланский, считает, кроме общепринятых, книгами Священного Писания: Плач Иеремии, Премудрость Соломона, Премудрость Сираха, Товит, Есфирь, Иудифь, Две книги Маккавейские.

Прп. Иоанн Дамаскин также считает книгу Есфирь канонической. А относительно Премудрости Соломона и Премудрости Сираха он говорит, что «хотя они отменны и прекрасны, но не находятся в числе (канонических) и не лежали в Ковчеге».

Свт. Кирилл Иерусалимский включает в канон Есфирь, Варуха, Плач и Послание Иеремии. Он также подчеркивает, что перевод LXX является богодухновенным.

Св. Филарет митр. Московский в своем Катехизисе относит к каноническим книгу Есфири.

Ясский Собор 1640 года признал одинаково богодухновенными и канонические, и «неканонические» книги Ветхого Завета.

Таким образом, мы имеем пред глазами следующую картину. Большая часть авторитетных определений признает входящими в канон, помимо общепринятого списка, еще следующие книги: Есфирь, Варух, Плач и Послание Иеремии. Мы видим, что для большинства свв. Отцов канон синагоги не является чем-то определяющим. Ведь к моменту составления определений еврейских подлинников некоторых из них уже не существовало, но, тем не менее, это не помешало признать их авторитет. Ни один из текстов, определяющих достоинство этих книг, ничем не отделяет их от общепризнанных. Так, Отцы Карфагенского Собора прямо называют их «каноническими», св. Апостолы именуют их «чтимыми и святыми», Лаодикийские Отцы именуют их книгами Ветхого Завета, а св. Афанасий именует три из них «божественными» и «богодухновенными». Таким образом, из 11 книг, обычно именуемых «неканоническими», три признаются большинством правил такими же, как все остальные книги Писания.

Если мы рассмотрим эти правила, то к числу тех книг, которые можно условно назвать «неканоническими», относятся: Премудрость Иисуса сына Сирахова и близкие к ней по авторитету Премудрость Соломона, Иудифь и Товит, Две Маккавейские книги, хотя их значение больше, чем у Премудрости Сираха. Третья книга Маккавеев упоминается только в одном правиле, в котором она обладает каноническим статусом. Данные священные тексты являются прекрасными и отличными. Но они, по словам прп. Иоанна, не были в Ковчеге, и потому они предназначены для вступающих в Церковь. Надо заметить, что 2 и 3 книги Ездры не упомянуты ни в одном правиле, и поэтому они не обладают священным авторитетом.

По преданию, формирование библейского канона происходило следующим образом. Пророк получал Откровение от Господа и представлял Его народу Божию. Затем написанную книгу, после того как полнота ветхозаветной Церкви признавала ее подлинной, возлагали перед Господом. Выше уже рассказывалось, как это происходило во время Моисея. Так же происходило и позже. Так, преемник Моисея Иисус Навин, «вписал... слова сии в книгу закона Божия» (Нав.24:26). Прор. Самуил изложил «права царства, и написал в книгу, и положил пред Господом» (1Цар.10:25). Окончательно формирование канона связано с деятельностью «Великой Синагоги», в которую входил и пророк Даниил. Посему те тексты, которые были созданы после этой даты во время так называемого «молчания пророков» (этот термин означает период, последовавший после прор. Малахии до Иоанна Крестителя), имели для Отцов меньший статус, чем те, которые были написаны раньше. Поэтому, например, книга пророка Варуха и Послание Иеремии практически всеми признавались каноническими, а Премудрость Сираха имела спорный статус, несмотря на наличие еврейского подлинника (сейчас он снова обнаружен среди кумранских свитков).

Книга Иудифи, скорее всего, написана была уже после завершения эры пророков, а книга Товита, скорее всего, хотя и написана ок. 612 г. до Рождества Христова, из-за разрыва между потомками десяти колен и иудеями долго не могла войти в употребление (ее еврейский текст существует, но в гораздо худшем состоянии, чем греческий).

Спор об авторитете книги Есфири отражает распри относительно ее достоинства в еврейской среде. Тот текст, который приняла синагога, не содержит имени Божия, и поэтому он вызывал сомнения в своей богодухновенности. Греческий же текст, включающий в себя ряд молитв и религиозное осмысление событий, не имеет причин для таких сомнений.

Наиболее спорной из так называемых «второканонических» книг является «Премудрость Соломона». По количеству отрывков, введенных в состав православного богослужения, эта книга стоит на одном из первых мест. Большинство святых Отцов признавали ее священной (св. Киприан Карфагенский, св. Дионисий Ареопагит, свмч. Климент Римский и др.) и принадлежащей царю Соломону. Но при этом не сохранилось ее еврейского текста, и ряд правил считают ее предназначенной для вступающих в Церковь. Серьезных аргументов в пользу ее позднего происхождения ныне не существует. Те идеи, которые раньше считались принадлежащими эпикурейцам и стоикам, оказались свойственными и древнему миру. Например, вавилонская беседа раба с господином и египетский «Разговор разочарованного со своей душой» вполне точно воспроизводит мировоззрение оппонентов Соломона. Археологически подтверждено ритуальное людоедство хананеев (см. результаты раскопок древнего Гезера). Таким образом, эта книга и сейчас может быть подлинным творением премудрого царя, хотя ее место в каноне остается неопределенным.

Надо заметить, что церковные правила не знают никаких так называемых «неканонических частей» канонических текстов. Поэтому Песнь трех отроков, история Сусанны, дракона и Бела в книге прор. Даниила, молитва Манасии, царя Иудейского в 2-ой книге Паралепоменон всеми святыми Отцами считались столь же каноничными, как и остальной текст. Для христианской Церкви с самого начала определяющим был не еврейский масоретский извод Писания (который, как показали кумранские находки, вовсе не является древнейшим), а перевод Семидесяти и тот еврейский оригинал, который за ним стоял. Именно его чаще всего цитируют новозаветные авторы, на нем опирается вся святоотеческая экзегетика, он принят в литургичекую жизнь Церкви, и, что интересно, именно этот текст воспроизводят древнейшие манускрипты из пещер Мертвого моря. Как пишет Барри Сеттерфилд: «Существуют 170 манускриптов из 11 кумранских пещер и фрагменты из Массады – все датированны ранее, чем 70 г. н.э. Вторая группа объединяет манускрипты из пещер пустыни Вади Мурраббаат, Нахал Сеелим. Они были спрятаны там вскоре после 100 г. н.э. Эти две группы содержат два различных типа текстов. Датированный ранее 70 г. н.э. содержат текст, совпадающий с цитатами Христа, апостолов и Отцов Ранней Церкви. Датированные позднее 100 г. н.э. содержат текст, идентичный переведенному в нашем Ветхом Завете (идет речь о западных переводах с масоретской редакции – с.Д.). Археолог проф. С.Х. Хори в “Ministry” за ноябрь 1987 г. с. 5 говорит: “кумранские и Masada манускрипты предположительно представляют типы текстов древнееврейского Писания, распространенные в дни Иисуса и апостолов”. Водоразделом между двумя текстами стал Ямнийский Совет, проведенный ок. 100 г. н.э. На это существует множество ссылок в Талмуде».

Таким образом, для нас не может считаться обязательным следование авторитету еврейского канона, сформированного после отпадения Ветхого Израиля от Бога, тем более что в ряде случаев разночтения Септуагинты подтверждаются археологическими находками. Так, например, утверждение книги Иисуса Навина о захоронении вместе с телом самого Иисуса каменных ножей, сохранившееся в Септуагинте, подтвердилось обнаружением могилы с каменными ножами в том самом месте, о котором говорит Писание. Подобным образом сообщение 3-ей книги Царств о женитьбе Иероваама на принцессе Ано, дочери Телькенины, жены фараона (3Цар.12:24), подтверждается обнаружением кувшина из Канопа (он находится в музее Метрополитен Нью-Йорка) с именем этой принцессы, которая называется дочерью Тутмоса III.

Но, самое важное, что авторитет перевода Семидесяти, а значит, и канона Писания, в нем содержимого, всегда признавался Церковью вдохновенным Богом. Свмч. Ириней Лионский говорит, что, благодаря этому переводу, «Бог был прославлен и писания признаны по истине божественными… и язычники поняли, что писания были переведены по вдохновению Божию». Более того, этот авторитетнейший автор, учившийся у свмч. Поликарпа, и духовный «внук» ап. Иоанна, утверждает, что принятие перевода Семидесяти есть апостольское Предание. «Апостолы, будучи древнее всех сих еретиков, согласны с упомянутым переводом, и перевод согласен с преданием апостолов. Ибо Петр, и Иоанн, и Матфей, и Павел, и прочие апостолы, равно и их последователи, возвестили все пророческие изречения так, как их содержит перевод старцев. Один и Тот же Дух Божий, Который чрез пророков возвещал, каково имело быть пришествие Господа, а посредством старцев хорошо истолковал то, что хорошо было сказано пророками». Вряд ли мы можем после этого считать, что важнее голос отступнической синагоги и нечестивых протестантов, чем голос Апостолов и Святого Духа.

(Исх.5–10) Когда Моисей вернулся в Египет, то еврейский народ признал его как посланника Божия. Тогда он вместе с братом своим Аароном пошел к фараону и потребовал, чтобы тот отпустил евреев для праздника Сущему в пустыню, иначе Он наведет на Египет казни. Но тот ответил:

– Не знаю я Господа и не отпущу народ.

И повелел фараон усилить работы для народа, потому что сказал:

– Праздны вы, праздны, поэтому и хотите служить Богу.

Тогда Бог сказал Моисею, что настало время явить могущество Свое над Египтом. Моисей и Аарон вновь пришли к фараону, и бросил Аарон жезл свой перед ним. И стал жезл змеем, то же сделали и чародеи египетские. Но жезл Аарона пожрал жезлы египтян. Символом фараона была кобра, и то, что она была пожрана чудесным образом преображенным жезлом Аарона, говорило о ничтожности власти царя перед Богом. Но у фараона ожесточилось сердце, и он не захотел послушать Бога.

Тогда наступило время казней. Утром Моисей вышел навстречу к фараону, когда тот шел к Нилу, и ударил по воде. И вода тотчас превратилась в кровь, так что все живое в ней умерло. Подобным образом египетские чародеи навели чары на воды. Фараон не захотел вразумиться этим чудом, хотя Бог показал, что именно Он властелин вод. А Нил не бог, как думали египтяне.

Через неделю после первого чуда Господь наслал на Египет вторую казнь. Внезапно, по призыву Моисея, земля наполнилась жабами, которые были и в пище, и в постелях у египтян. Фараон попросил о пощаде, все жабы умерли, но он не отпустил евреев.

Тогда, по слову Моисея, Аарон ударил жезлом в земную пыль. Тотчас множество мошек напало на египтян и на скот. Маги пытались и здесь подражать пророку, но у них ничего не вышло. Они сказали фараону:

– Это перст Божий.

Но фараон, как и предсказывал Бог, ожесточился и не отпустил народ.

На следующее утро Моисей встретил фараона у воды и предсказал новую казнь – нашествие песьих мух (крупных оводов). Так и произошло. На следующий день налетело множество мух, из пустыни пришли дикие звери, а область Гесем, где жили евреи, оказалась невредимой. Фараон предложил им принести жертву Богу в Египте, но Моисей отказался. Фараон сначала согласился отпустить народ, но, когда, по молитве пророка, мухи улетели, он отказался исполнить свое обещание.

Тогда Господь навел мор на скот египтян, а у евреев не умерло ничего. Но и на этот раз фараон отказался послушаться Творца, хотя Он ясно показал, что никакие животные (ни быки, ни овцы) не могут быть богами.

Настало время шестой казни. Моисей и Аарон взяли пригорошни пепла и бросили их к небу пред глазами фараона. И тотчас поднялась пыль над Египтом, и на всех египтянах и на скоте появилось воспаление с нарывами. Маги уже не могли стоять перед Моисеем, ибо все они были покрыты нарывами. Но и это наказание не вразумило фараона. Так велика была его гордыня.

Наутро Моисей передал фараону слово Бога:

– Я пошлю язвы в сердце твое и твоих рабов, чтобы вы узнали, что нет подобного Мне по всей земле. Я мог бы истребить тебя и твой народ с лица земли. Но Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе Мою силу. И чтобы имя Мое было прославлено по всей земле. Завтра утром Я пошлю град на Египет, какого не было от начала времен.

Те, кто поверил Моисею, собрали свои стада и рабов в домах, а те, кто не обратился к Господу, оставили все на полях. И вот, по слову Господа, Моисей поднял жезл к небу, и на Египет упал град, смешанный с огнем. Страшные молнии били по земле, и огонь разливался, сжигая все, причем град не мешал ему. Все, кто был в полях, погиб, сгорела трава, и были сломаны деревья. Фараон испугася, но когда град, по велению Моисея, прекратился, то он вновь ослушался Бога. Царь предложил, чтобы в пустыню ушли только мужчины, а дети остались заложниками в Египте (и сейчас часто говорят, что нельзя детям навязывать веру, вырастут – сами решат).

Тогда Бог послал на страну саранчу, прилетевшую с восточным ветром. Она покрыла всю землю и сожрала все оставшееся после града. Фараон спешно вызвал пророка и умолял спасти его от этой смерти. Тогда Моисей помолился Богу, и западный ветер унес саранчу и бросил ее в Красное море. А царь вновь нарушил свое обещание.

Тогда наступила девятая казнь. Моисей простер руки к небу, и на Египет пришла осязаемая тьма, вышедшая из адских бездн. Три дня египтяне не видели друг друга, а у евреев был свет. Тогда фараон призвал Моисея и сказал:

– Идите, совершите служение Богу, только оставьте здесь свое имущество.

Но пророк ответил, что они возьмут все, чтобы принести жертву Богу. Фараон разгневался и не отпустил их. Он сказал Моисею и Аарону:

– Больше не являйтесь перед мое лицо, иначе вы умрете.

Как ты сказал, так и будет, – ответил Моисей. – Твоего лица мы больше не увидим.

(Исх.11–12) Господь сказал Моисею, что наведет последнюю, десятую, кару на Египет, и фараон отпустит народ. Он повелел евреям принести в жертву искупления агнца, чтобы спастись от величайшей кары. Агнец должен был быть совершенным, из овец или коз в расчете на семейство. Он должен был быть однолетним, мужского пола. Выбрать агнца надо было на десятый день первого месяца весны, а заколоть – вечером четырнадцатого дня. Его кровью нужно было помазать косяки дверей, а мясо запечь в огне. За ночь надо было съесть его с пресным хлебом и горькими травами. Его нужно было съесть целиком, с головой, ногами и внутренностями, а что не съедено – сжечь огнем. Нельзя было оставлять от него до утра и ломать костей. При этом вкушающие жертву должны были быть одеты, препоясаны и с посохами в руках. Это Пасха Господня.

Так израильтяне и сделали. Они заклали агнца, иссопом (особой благовонной травой) помазали косяки и вкусили от жертвы. Наступила страшная ночь 14 дня первого месяца. Израильтяне собрались в домах и вкушали священную жертву. Никто до наступления утра не имел права выйти на улицу.

В полночь Господь прошел по Египту, и перед Его лицом шел ангел-губитель. Он прохошел мимо всех домов, где увидел знак крови на косяках. Все же другие дома ангел наполнил смертью. Он убил всех первенцев: от сына фараона до сидящего в тюрьме. Поэтому и назван этот величайший праздник Пасхой (от еврейского «песах» – «проходить мимо»), ибо никто из евреев не погиб, и даже пес не пошевелил языком. А в домах египтян поднялся страшный крик и плач, ибо не было дома, где не было мертвеца.

Тотчас фараон призвал к себе Моисея с закрытым от траура лицом и велел евреям уходить из Египта. И вышли евреи и множество других людей, присоединившихся к ним, из страны рабства. Это произошло в ту же ночь, в какую Авраам за 430 лет до этого вышел из Харрана.

Избавление евреев от смерти было образом нашей великой Пасхи – освобождения от уз духовного фараона – Сатаны.

По слову Григория Богослова пасхальный Агнец Христос – это «великая Жертва – очищение не малой части вселенной, и не на малое время, но целого мира и вечное. Для сего берется агнец (Исх.12:5) по незлобию и как одеяние древней наготы; ибо такова Жертва, за нас принесенная, которая есть и именуется одеждою нетления. Совершенно, не только по Божеству, в сравнении с Которым ничего нет совершеннее, но и по воспринятому естеству, которое помазано Божеством, стало тем же с Помазавшим и, осмелюсь сказать, купно-Богом. Мужского пола, потому что приносится за Адама, лучше же сказать, потому что крепче крепкого, первого падшего под грех, особенно же потому, что не имеет в Себе ничего женского, несвойственного мужу, а напротив того, по великой власти, силою расторгает девственные и матерние узы, и рождается от пророчицы мужского пола, как благовествует Исаия (Ис.8:3). Единолетно, как солнце правды (Мал.4:2), или оттуда выходящее, или описываемое видимым и к Себе возвращающееся, и как благословенный венец благости (Пс.64:12), повсюду Сам Себе равный и подобный, а сверх сего и как то, чем оживотворяется круг добродетелей, неприметно между собою сливающихся и растворяющихся по закону взаимности и порядка. Непорочно и нескверно, потому что врачует от позора и от недостатков и скверн, произведенных повреждением; ибо хотя воспринял на Себя ваши грехи и понес болезни, но Сам не подвергся ничему, требующему уврачевания... Упоминается первый месяц, или лучше сказать, начало месяцев (Исх.12:2), или потому что он был таким у Евреев издавна, или потому что сделался таким впоследствии, с сего именно времени, и от таинства принял наименование первого. В десятый месяца (Исх.12:3) – это самое полное из чисел, первая из единиц совершенная единица, и родительница совершенства. Соблюдается до пятого дня (Исх.12:6); может быть потому, что жертва моя есть очистительная для чувств, от которых мое падение и в которых брань, так как они приемлют в себе жало греха. Избирается же не от овец только, но и из худшей природы, из стоящих по левую руку, от козлов (Исх.12:5); потому что закалается не за праведных только, но и за грешных, и за последних, может быть, тем паче, что имеем нужду в большем человеколюбии. Ни мало же неудивительно, что особенно требуется агнец для каждого дома, а если нет, то по бедности чрез складчину по домом отечеств. Ибо всего лучше, чтобы каждый сам собою достаточен был к приобретению совершенства, и зовущему Богу приносил жертву живую, святую, всегда и во всем освящаемую. Если же нет; то должен употребить к сему содейственниками сродных ему по добродетели и подобонравных. Это значит, в случае нужды, приобщать к жертве соседей. Потом священная ночь, противоборница этой ночи – настоящей слитной жизни, ночь, в которую истребляется первородная тьма, все приходит во свет, в порядок и в свой вид, прежнее безобразие приемлет благообразность. Потом бежим от Египта, мрачного гонителя – греха, бежим от Фараона, невидимого мучителя и от немилосердных приставников, переселяясь в горний мир; освобождаемся от грязи и делания кирпичей, от служения сей тленной и поползновенной плоти, всего чаще ни чем не управляемой кроме бренных помыслов. Потом закалается агнец, и честною кровию печатлеются дела и ум, или сила и деятельность – эти косяки (Исх.12:7) наших дверей, разумею движения мысли и мнения, прекрасно отверзаемые и заключаемые умозрением; потому что и для понятий есть некоторая мера. Потом последняя и тягчайшая казнь гонителям, подлинно достойная ночи: Египет плачет над первенцами собственных помыслов и дел. Везде у Египтян рыдание и вопль; а от нас отступит тогда их губитель, чтя помазание и страшась его. Потом отъятие закваски в продолжение семи дней (число самое таинственное и состоящее в близком отношении к сему миру), отъятие давнего и застаревшего повреждения (а не хлебной и жизненной закваски), чтобы не иметь при себе в пути египетского теста и остатков фарисейского и безбожного учения. Египтяне будут плакать; а нами да вкусится агнец к вечеру; потому что при конце веков страдание Христово. И Христос, разрушая греховную тьму, вечером приобщает учеников таинству. Не вареный, но печеный (Исх.12:8–9), чтобы у нас в слове не было ничего необдуманного и водянистого и удобно-распускающегося, но чтобы оно было твердо и плотно, искушено огнем очистительным, свободно от всего грубого и излишнего; чтобы добрыми углями, воспламеняющими и очищающими нашу мысленную способность, помог нам Пришедший огня воврещи на землю (Лк.12:49), которым потребляются худые навыки, и Поспешающий возжечь его. А что в слове плотяного и питательного, пусть будет снедено и потреблено с внутренностями и сокровенностями ума, и подвергнуто духовному переварению – все до головы и до ног, то есть до первых умозрений о Божестве и до последних рассуждений о воплощении. Но ничего не вынесем, ничего не оставим до утра (Исх.12:10); потому что многие из наших таинств не должны быть разглашаемы посторонним, потому что по прошествии сей ночи нет очищения, потому что не похвально до другого времени откладывать тем, которые приняли слово... А кости и несъедобное, то есть для нас неудоборазумеваемое, да не сокрушатся (Исх.12:10), чрез худое разделение и разумение (повременно говорить о том, что кости Иисуса не сокрушены и в историческом смысле, хотя распинатели и желали ускорить смерть по причине субботы), и да не будут выброшены и расхищены, чтобы святое не дать псам – злым терзателям слова. И не повергнуть свиньям того, что в слове светло как жемчуг, но да сожжется это огнем, которым попаляются и всесожжения – все испытующим и ведущим Духом...

Не должно оставить без внимания и образ вкушения, потому что Закон не умолчал и сего, но и об этом сокрыл умозрение в букве. Потребим жертву с тщанием, съедая опресноки с горьким зелием (Исх.12:8), препоясав чресла, и надев сапози, и подобно старцам опершись на жезлы (Исх.12:11). Со тщанием, чтобы не сделать того, что заповедь запрещает Лоту, не будем озираться, ниже постоим во сем пределе, в горе спасемся, да не купно яты будем содомским и необычайным огнем (Быт.19:17), и да не отвердеем в соляной столп от возвращения к худшему, что производится медлением. С горьким зелием; потому что жизнь по Богу горька и трудна, особливо для начинающих, и она презирает удовольствия. Ибо хотя новое иго благо, и бремя легко, как слышишь (Мф.11:30), но оно таково по причине надежды и воздаяния, которое несравненно щедрее, нежели чего заслуживало бы здешнее злострадание... Ты поясом и целомудрием укроти в себе похотливость и это ржание, как говорит Божественное Писание (Иер.5:8), порицая гнусность страсти, чтобы тебе чистому вкусить Пасху, умертвив уды которые на земле (Кол.3:5)» (свт. Григорий Богослов, «Слова», 45, 19–20).

(Исх.13–17) Итак, глубокой ночью на 14 день первого месяца евреи и примкнувшие к ним египтяне, обратившиеся к Творцу, покинули Египет. Это произошло в тот же день, в который Авраам ушел из Харрана 430 лет назад. Бегство было настолько внезапным, что даже квашни не успели вскиснуть. Уходя, евреи, по слову Господа, обобрали египтян. Так они взяли заработанное за годы рабства. Здесь Церковь видит указание на то, что христиане должны пользоваться как своим, так и всем тем, что хорошего было создано языческой культурой, ибо все благое от Бога. Помня повеление Иосифа, израильтяне взяли как святыню его кости.

Господь Сам прокладывал дорогу Израилю. Он шел перед ними днем в виде облачного, а ночью – огненного столпа. Так продолжалось все время странствования по пустыне. Он не повел их короткой дорогой в Палестину, чтобы народ не испугался войны, но повел их к Красному морю. Когда фараон узнал об этом, то решил, что евреи заблудились, и его жестокое сердце в последний раз взбунтовалось против Бога. Он сказал:

– Зачем мы отпустили евреев, чтобы они не работали нам?

Тотчас он собрал все колесницы египетские и бросился в погоню за израильтянами. Армия настигла народ Божий на берегу моря, когда деваться им было некуда. Израильтяне страшно испугались и закричали Моисею:

– Неужели не хватало гробов в Египте, что ты вывел нас умереть в пустыне?

Но Моисей сказал им, молясь в сердце:

– Не бойтесь, стойте и увидите спасение Господне, ибо так египтян вы не увидите больше никогда.

В ответ на безмолвную мольбу пророка Бог сказал ему:

– Что ты кричишь ко Мне? Скажи израильтянам, чтобы шли. А ты ударь жезлом по воде и вода разделится. А Я покажу Свою славу на фараоне и на всем войске его.

Столп огненный стал между египтянами и евреями и не давал им сближаться всю ночь. Причем он освящал ночь для вторых, и был тьмой для первых. А Моисей протянул руку на море, и ураган разогнал море. Воды стали, как стеклянные стены, справа и слева, а евреи прошли сквозь море посуху. Увидев это, фараон приказал начать атаку, и колесницы Египта помчались за народом Бога. Тогда облачный столп наклонился к ним, и Бог связал оси колесниц. Египтян обуяла паника. Они решили бежать, но было уже поздно. Господь сказал Моисею:

– Ударь своим жезлом по воде в противоположную сторону, и море соединится.

Он так и сделал. И воды рухнули на мятежников. Ни один из египтян не спасся. Папирус Ипувера и надпись Эль-Ариши подтверждает это повествование Библии. Там сказано, что последний фараон Среднего царства Египта Тиу-Том погиб в водовороте, погнавшись за взбунтовавшимися рабами. А после этого вся страна была завоевана азиатами-гиксосами.

Наутро израильяне увидели своих врагов мертвыми на берегу. Так они увидели великую мощь Господа. Тогда они воспели Ему благодарственную песнь (она до сих пор поется утром в церквях). И сестра Моисея вместе с женщинами под звуки тимпанов танцевала и пела гимны спасения:

– Пойте Господу: ибо высоко превознесся Он. Коня и всадника его бросил в море.

Это великое чудо Божие предуказывало на наше спасение в Крещении. За нами также гнался великий враг – сатана. Но Христос (Его образ нес на себе Моисей) разорвал для нас воды. Дух Святой, явившийся тогда в облачном столпе, провел нас сквозь них, а вся сила нашего противника погибла в Священных Водах. Получив этот несказанный дар, и мы должны всю жизнь проводить в славословии Спасителю.

После того, как фараон погиб в Чермном море, народ Божий двинулся вдоль побережья Суэцкого залива на юг. И как повествует нам Второзаконие, Господь «шел перед вами (евреями) путем – искать вам места, где остановиться вам ночью, в огне, чтобы указывать вам дорогу, по которой идти, а днем в облаке» (Втор.1:33). Предание добавляет, что облако, подобно шатру покрывало стан Израиля все время странствования.

Скептики считают это чудо или просто мифом, или рассказом об факеле, предназначенным для охраны от хищников и ориентации каравана, которые на Востоке передвигаются летом из-за жары в ночное время. Однако, вопреки этому мнению, уже упоминавшийся египетский свидетель казней, Ипувер, пишет: «Смотрите: огонь поднялся высоко. Пламя его исходит от врагов страны. Свершились дела, которые никогда не могли свершиться. Царь захвачен бедными людьми. Погребенный соколом (т.е. царь), лежит он на (простых) носилках. То, что скрывала пирамида, то стало пустым (т.е. гробница царя)» («Папирус Ипувера»). Перед нами то же явление, которое описано и в Библии. Необычная гибель фараона, сражавшегося с бедными людьми, от которых поднималось пламя, очевидным образом подтверждает Писание.

Огненный Столп – не выдумка и не факел, а явление славы Бога, знак Его Присутствия. Подобные чудеса происходили и позже. Облачный Столп стоял над скинией. Он же освятил Храм Соломонов. В виде светоносного облака явился Дух Святой на Фаворе. Этот же знак Божьего Присутствия сопровождал Вознесение Спасителя.

Следующая после перехода через море стоянка находилась в Мерре (что означает «горечь»). Там прор. Моисей усладил горькую воду, вложив в нее дерево, указанное ему Богом, как прообраз животворящего Креста, услаждающего горечь нашей жизни. Место Мерры показывают в районе «Уюн Муса» в 32 км от Суэца. Впрочем, существует мнение, что это, скорее всего, место перехода, а Мерра – это источник «Айн-Хавара» в 60 км от северного края Красного моря. Этот источник горячий и солено-сернистый.

Следующая стоянка – это Елим, где било 12 источников и росло 70 пальм. Сейчас Елим – это город Тор, столица египетской провинции Южный Синай. Доступным является сейчас лишь один из источников с солоноватой водой, превращенный недавно в санаторий. Пальм же сейчас в Елиме больше тысячи.

Следующие стоянки также легко определяются. Пустыня Син – равнина Эль-Каа. Там впервые выпала манна небесная, а наутро народ был накормлен перепелами.

Манна – это, конечно, не результат деятельности тли, паразитирующей на тамариске, как утверждают скептики. На самом деле, свойства манны не похожи на свойства смолы тамариска, которую выдают за «хлеб ангельский». Первой евреи питались сорок лет, а вторая годится только для гарнира; первая выпадала необычным образом (в пятницу в расчете на два дня, а субботу ее не было) и необычным образом гнила, если ее оставляли наутро в будни, и не портилась в субботу. Чудом было многовековое хранение манны в сосуде для зерна (гоморе) в течение столетий (Исх.16:32). Сосуд стоял в Скинии, а затем в Храме, и священники периодически показывали его народу, свидетельствуя о заботе Бога к верным Ему. Чудом было то, что, сколько бы ни собирали его евреи, у всех оказывалось поровну (Исх.16:18). Ничего похожего не происходит с тамарисковой смолой. Она вообще может не портиться месяцами, если ее не съедят муравьи. И, наконец, ее никак не могло хватить на два-три миллиона израильтян. За год на всем Синайском полуострове вырабатывается не более нескольких центнеров этого продукта, так что всякое отождествление этих продуктов должно быть оставлено.

Не надо думать, будто вся история про эту чудесную пищу, которая была прообразом Божественной Евхаристии (Ин. 6), являются сказками. Иосиф Флавий говорил, что манна подобно снегу покрывала землю. А еврейские предания сообщают, что манна выпадала из облаков (ср. Пс.77:23–24) в таком количестве, что ей питались не только люди, но и все животные (иначе совершенно необъяснимо то, как могли животные выживать в пустыне в течение сорока лет).

Можно было бы считать эти рассказы плодом разгоряченной фантазии, если бы не многочисленные повествования о том, что после страшной катастрофы на мир падала необычная медовая пища, сохранившаяся в памяти у многих народов земли. Так, греки и римляне помнят об амброзии – пище богов. Подобные рассказы содержат и тексты Ригведы, и египетская Книга Мертвых. Более того, существуют не только фольклорные рассказы, но и исторические сообщения об этой необычной пище. «Небеса проливали масло, воды струились с медом», – сообщает текст из Угарита, а египтяне рассказывают, что в течение некоторого времени Нил тек, наполовину смешавшись с медом.

Точно так же миграции перепелов, хотя они обычно и происходят весной (15 числа второго месяца, то есть в конце апреля – начале мая), совпадая с этим событием (Исх.16), связаны с прямым вмешательтвом Бога, который привел птиц для пропитания Израиля. По древним арабским источникам, страшная волна, опустошившая побережие Красного моря, и катастрофическое землятресение, разрушившее все побережье и центральную Аравию, привело к стихийным миграциям и людей (амаликитян, бежавших из разрушенной Мекки), и животных, вместе с которыми спешно улетали и перепела.

По словам Господа (Ин.6), манна – этот небесный хлеб – был прообразом святой Евхаристии, сохраняющей нас в пустыне этой жизни. Манна была сотворена Богом, а Причастие соединяет нас с вечным Творцом. Вкушавшие манну умерли, а те, кто вкушает Плоть Господню, будет жить вечно.

Следующий стан был в Рефедиме, где Моисей извел воду из камня (Исх.17:1–7). Место, в котором произошло это чудо, находится на окраине деревни Санта-Катерина. Там расположен гранитный камень с двенадцатью отверстиями, явно источавшими воду. Как известно, сколько ни бей по гранитной скале, из нее никогда не пойдет вода. И поэтому перед нами очевидное свидетельство чуда Господня.

Сам прор. Моисей, обращаясь к очевидцам чуда, говорит, что Господь «источил для тебя источник воды из скалы гранитной» (Втор.8:15). А это не может произойти никаким естественным образом. Псалмы также сообщают, что вода шла рекой (Пс.104:41), так что образовалось озеро (Пс.113:8), что также невозможно для небольшого родника из просочившихся в известняке вод. Да и никакого обычного родника не хватило бы для того, чтобы напоить два-три миллиона человек и огромные стада.

Апостол Павел пишет, что этот камень, изведший воду, был знаком Христа, изведшего из себя через удар деревянного жезла (прообраз Креста) воду Святого Духа. «Все пили одно и то же духовное питие; ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1Кор.10:4). Из этого выражения следует, что апостол разделял еврейское предание, что камень не только один раз извел воду, но следовал за станом во время странствования по пустыне (не он ли теперь находится недалеко от Синая?). А утверждение, что камень «был Христос», а не «был прообразом Христа», связано с тем, что над скалой стоял Сам Господь Бог, Который и стал Христом, воплотившись.

В Рефидиме на израилтьян напали амаликитяне. Они убили всех ослабевших и отставших на пути. Моисей приказал Осие Навину объявить сражение. Для того чтобы он победил, Моисей переименовал его в Иисуса, предсказывая этим имя великого Победителя дьявола.

Сам пророк поднялся на гору и молился, воздев руки. И когда от усталости руки его опускались, побеждали амаликяне, а когда руки поднимались к Богу, побеждали евреи. Увидев это, Аарон и Ор посадили Моисея на камень и держали его руки. И победа досталась народу Божию. Само это событие прообразовывало распятие Христа Спасителя, воздевшего руки на Кресте и сокрушившего врага людей.

На этом месте поставили жертвенник Богу, названный Ягве Нисси – «Господь – знамя мое».

И написано Моисеем: «Рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род» (Исх.17:16). Таково свидетельство вечного сражение между Богом и духовным Амаликом – дьяволом, – которое завершится в тот день, когда Бог соберет перед Собой все поколения, – в День Суда.

(Исх.19–24) На третий месяц после Исхода народ Израильский подошел к горе Синай и там стал станом. Бог предупредил Моисея, что спустя три дня Он Сам явится народу и заключит с ним Завет. Люди должны были освятить себя, чтобы не погибнуть от лица Божия. К священной горе нельзя будет подходить, пока слава Божия не покинет вершины. Всякий, кто коснется, должен быть убит камнем или стрелой. Так Господь запрещает касаться тайн Божественной жизни не пожелавшим очистить свой ум от греха.

Через три дня (а это был пятидесятый день после Пасхи) Бог сошел на гору Синай в огне. Густые тучи окружили гору, дым поднимался от горы. Огонь поднимался до небес, и гора сильно тряслась. Молнии били в разные стороны. Ангелы, окружавшие Творца, трубили, и звук труб становился все сильнее и сильнее. Моисей говорил, а Бог отвечал ему голосом. Народ в ужасе зашатался и в страхе отступил назад. Тогда Бог произнес десять заповедей:

Первая Заповедь – «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим».

Вторая Заповедь – «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои».

Третья Заповедь – «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно».

Четвертая Заповедь – «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».

Пятая Заповедь – «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе».

Шестая Заповедь – «Не убивай».

Седьмая Заповедь – «Не прелюбодействуй».

Восьмая Заповедь – «Не кради».

Девятая Заповедь – «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».

Десятая Заповедь – «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего».

После этого Бог запретил кланяться идолам и установил несколько других законов поведения. Он обещал, что если народ сохранит свой Завет с Богом, то перед ним пойдет Ангел Бога, который введет их в обещанную Землю.

Когда Моисей возвестил народу все слова Божии, то весь народ обещал слушаться слов Господа. Моисей записал все повеления Бога и поставил жертвенник под горой. Там первородные юноши принесли жертву Богу, и Моисей окропил кровью жертвенник, а половиной крови окропил книгу Завета (Библию) и народ, сказав: «Вот кровь Завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих» (Исх.24:8).

Так был торжественно заключен Ветхий Завет между Богом и людьми, запечатанный кровью жертвы. Эта кровь прообразовала искупительную кровь Христа.

После дарования Закона Бог повелел Моисею, Аарону и семидесяти старейшинами взойти на гору Синай, чтобы издали поклониться Богу. Там они видели место Бога, подобное обработанному сапфиру, – это образ души, избавившейся от страстей. И они ели и пили перед лицом Бога, символизируя Таинство Причастия.

Зачем был нужен Закон? По словам апостола Павла, он дан для того, чтобы люди могли продиагностировать себя. Они думали, что хороши, ибо им нравился тот образ жизни, которого они придерживались. Но Творец дает Закон, который показывает, что их «праведность» – плод самообмана. На самом деле они далеко отошли от воли Бога.

Закон стал детоводителем ко Христу. Он не допускал людям губить себя грехом и предотвращал их саморазрушение. Свобода людей была скована, ибо они были еще детьми, неспособными свободно служить Творцу. Все заповеди Моисея не давали людям скатываться в болото осатанения. А жертвы животных говорили им, что должна быть пролита невинная кровь Спасителя, способная очистить их от греха. Лишь тогда истинная свобода войдет в человека, и закон Бога Святым Духом будет написан в сердце каждого уверовавшего, который будет, как сын, исполнять волю Отца Небесного. Тогда отпадет нужда и во внешнем исполнении Закона Моисеева. Однако внутреннее содержание его сохранится навсегда. Так и произошло после смерти Иисуса Христа, Чья Жертва заменила все жертвы Закона, а заповеди раскрыли смысл Писания.

(Исх.32–33) После заключения Ветхого Завета, по велению Бога, Моисей вместе с Иисусом Навином взошел на гору, чтобы дать ему каменные скрижали с Законом. И облако славы Божией покрыло гору, и был вид славы Его на вершине подобен огню поядающему. Моисей вступил в середину облака и был сорок дней на горе – там, где Бог.

Народом остались управлять Аарон и Ор. Когда евреи увидели, что Моисей долго не спускается с горы, то собрались к Аарону и потребовали, что он сделал им бога, который шел бы перед ними, потому что с Моисеем неизвестно, что произошло. Ор пытался удержать народ, но его убили. Тогда Аарон велел женам их вынуть свои серьги и украшения, рассчитывая, что они пожалеют их. Но те с радостью отдали свои украшения для изготовления идола. Тогда Аарон сделал им золотого тельца и сказал: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской... Завтра праздник Господу».

Наутро евреи принесли жертвы идолу, сели есть и пить, стали развратничать. Бог сказал Моисею: «Спускайся вниз, ибо твой народ развратился, сделав золотого тельца. Скоро они развратились! Этот народ с жесткой шеей. Итак, оставь Меня, чтобы разгорелся Мой гнев, и Я истреблю их и произведу великий народ от тебя».

Но Моисей стал умолять Господа, чтобы Он пощадил отступников ради Своего имени и ради Завета, обещанного Аврааму, Исааку и Иакову. Тогда Господь сжалился над народом, умилостивленный ходатайством Моисея. Пророк стал спускаться с горы, и в руках у него были две каменных скрижали с записанными заповедями. Они были сотворены руками Бога. На пути к нему присоединился Иисус Навин. Подходя к стану, они услышали крики и песни. «Это шум войны», – воскликнул воинственный Иисус. «Нет, я слышу песни и пляски», – отвечал Моисей. Когда они подходили к стану, то увидели тельца и пляски. Моисей воспламенился гневом и разбил скрижали, ибо народ разорвал союз с Создателем. Он взял тельца, сжег в огне, стер его в пыль, рассыпал по воде и дал пить ее евреям. И стал Моисей в воротах стана: «Кто Господень – ко мне»! Но к нему подошли только потомки Левия. Тогда Моисей велел казнить упорных идолопоклонников. И пало от их рук три тысячи человек. На другой день Моисей взошел на гору, чтобы умилостивить Бога. Он просил Творца: «О, Господи!.. Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую меня Ты вписал». «Того, кто согрешил предо Мной, того изглажу из книги Моей. Иди и веди народ в землю, текущую молоком и медом. А Я пошлю Ангела Моего и в день посещения Я посещу их. Сам Я не пойду с вами, чтобы не погубить вас, потому что вы народ с жесткой шеей».

Услышав приговор, народ зарыдал и снял с себя украшения в знак покаяния. Моисей поставил себе шатер вне стана, и, кто искал Господа, выходил к нему. Этим он прообразовывал Распятаго вне города Иисуса Христа, через Которого мы имеем доступ к Отцу. Когда Моисей входил в шатер, то спускался столп облачный и становился перед входом в шатер, и Бог говорил с Моисеем лицом к Лицу, как кто-то говорит со своим другом. Народ, видя это, кланялся со своего места каждый.

Когда Моисей был на горе, то Бог показал ему Небесный Первообраз Храма – образ возглавляемой Христом Вселенной. Он объяснил пророку значение его и повелел построить на земле копию. Когда Моисей вторично сошел с горы, то, по велению Господа, он назначил Веселила и других строителями передвижного Храма – Скинии. Под руководством Святого Духа всем Израилем был построен Храм-шатер.

В Храме было три части: двор, в который входили все израильтяне, Святое, где служили священники, и Святое Святых, куда раз в год входил первосвященник. Во дворе стоял медный жертвенник, на котором сжигались принесенные Богу жертвы. Он образовал собой Крест Христов. Также там стояло медное море для священных омовений, символизировавшее Крещение. В Святом горел семисвечник, образовавший дары Святого Духа, стоял кадильный жертвенник, указывающий на молитвы святых. Также там стоял стол с двенадцатью хлебами предложения, положенными в память о коленах Израиля и предсказывающими двенадцать Апостолов.

Святое Святых отделялось от Святого завесой, на которой были вышиты херувимы. Эта завеса указывает на ангельскую стражу, стоящую на охране мира и созерцающую Бога. В самом таинственном месте Скинии стоял Ковчег Завета, особый ящик, в котором лежали две каменных доски – Скрижали, – на которых рукой Бога были написаны Десять Заповедей. Над крышкой ковчега, осеняемой иконами херувимов, иногда возникал голос Бога, открывавшего Свою Волю. Эта крышка называлась очистилищем, ибо раз в год первосвященник кропил ее кровью, чтобы очистить грехи людей. Эта крышка – образ Христа Искупителя, очистившего наши грехи. Ковчег Завета – символ Богородицы, украшенной Святым Духом, внутри Которой Бог Слово стал человеком.

Когда Моисей освятил Скинию, то облако Славы Божией вошло в Скинию, так что никто не мог войти в нее для служения. Облако Божее позже поднялось и стояло над Скинией днем, а ночью светилось огнем. Эта Слава невидимо до сих пор почивает в наших храмах.

В Скинии Бог установил особых служителей – священников, которых Он выбрал из потомков Аарона, брата Моисея. Они должны были служить Господу, приносить Ему жертвы, воскурять фимиам и объяснять Закон Божий народу. Возглавлял их первосвященник в особых облачениях, символизирующих весь мир. Священники совершали рядовые службы, а помогали им левиты – потомки Левия, одного из родоначальников еврейского народа. На служение их возвел Моисей, принесший жертву и помазавший Аарона и его детей на служение освященным благовонным маслом – миром. Восемь дней после посвящения они не должны были выходить из святилища. Первосвященник прообразовывал собой Христа Искупителя, вошедшего в Небесное Святилище собственной Кровью, чтобы избавить от греха весь мир.

На восьмой день Аарон принес жертву Богу и благословил народ именем Господа. И Слава Божия явилась народу. Огонь вышел от Господа и сжег на жертвеннике принесенные жертвы, и весь народ в благоговейном ужасе упал на лицо свое и поклонился.

Но Бог показал себя не только как источник благословения, но и как силу, карающую за грех. Надав и Авиуд вошли в скинию, положив в кадильницы не огонь, сошедший с небес, а чуждый огонь, чего не разрешал Бог. Тотчас вышел огонь от Господа и сжег их, оставив нетронутыми их одежды. Так Бог показал, что запрещает вносить в тайны Божии чуждый огонь своих измышлений и нечистой жизни.

(Чис.13–14) Евреи остановились в пустыне Фаран, в оазисе Кадес-Варни. И Моисей послал соглядатаев, призванных осмотреть Ханаан.

Разведчики отправились из Кадеса вскоре после праздника Пятидесятницы (28 числа месяца Сивана – июня), а вернулись в 8 день месяца Ав (Август). В течение этих сорока дней они совершили длительное путешествие до Рехова. Этот город упоминается в письмах Тель-Амарны. Расположен он между о. Мером и рекой Литани, откуда дорога уходит в город-государство Хамат. Развалины его находятся около Гунина.

Разведчики осмотрели всю Святую Землю и в долине Есхол срезали виноградную ветвь, которую несли на шесте два человека. Они также взяли гранатов и смокв и вернулись в стан. Долина Есхол находится совсем рядом с Хевроном. Виноград, растущий в этой долине, отличается до сих пор особыми размерами. И сейчас ягоды его – величиной со сливу, а гроздь весит до 5 килограммов. Вино из него отличается особым ароматом. Случай, подобный приведенному в книге Чисел, произошел в 1819 г., когда в Елбеке (Сирия) выросла лоза весом в 19 фунтов, которую несли четверо рабочих на шесте, чередуясь по двое. По толкованию прп. Ефрема Сирина, «грозд, который несли двое на жерди, и который висел на ветви, где он и вырос, изображает то, что Пророки и Апостолы как бы пронесли на себе Еммануила. В другом смыле представляет нам сие образ креста, а несшие грозд представляют образ двух разбойников». И действительно, эта гроздь была залогом будущего овладения Землей Обетованной, и Тело Христово, эта истинная виноградная Лоза (Ин.15:1), для причастников является залогом вступления в вечное Царство. Но это и суровое напоминание нам, христианам. Ведь, как почти все евреи, кроме детей, погибли в пустыне и не вошли в Ханаан, так и мы, если не станем кротостью подобны детям, так же рискуем остаться навсегда в страшной пустыне греха.

Разведчики, вернувшись к Моисею и всему народу, принесли плоды земли и сказали: «В этой земле подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее; но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие,.. и гигантов мы видели там... Мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их... Амалик живет на южной части земли,.. и она пожирает тех, кто живет на ней».

Действительно, археологи обнаружили множество укрепленных городов с «циклопической кладкой», стоявших чуть ли не на каждом холме. Примером этого являются раскопанные стены Иерихона. Интересно, что, согласно археологическим данным, «в конце Средней Бронзы (XVI в. до Рождества Христова) города находились на пике своего развития и могут быть описаны как самые большие укрепления за всю историю Палестины». Слова разведчиков, что земля пожирает тех, кто живет на ней, связана, во-первых, с тем, что буквально за несколько месяцев до того амаликитяне и их союзники оккупировали Палестину и следы войны были еще перед глазами, а во вторых, они описывают тот факт, что катаклизмы тех времен сопровождались гибелью многих людей. Об этом свидетельствуют и археологические раскопки, показывающие разрушения той эпохи, вызванные землетрясениями.

Сведения о гигантах, живших в Земле Обетованной, встречаются и в текстах Угарита. Возможно, что под ними подразумевались те самые неандертальцы, останки которых обнаружены и в Ханаане. Еще большим поводом для страха были для евреев магические способности исполинов. Одним из последних исполинов, с которыми позже приходилось сражаться израильтянам, был Голиаф. Он, кроме свой физической силы, а вес его вооружения был более 60 кг: 5000 сиклей меди – броня и 600 сиклей железа – копье (1Цар.17:5–7) и роста в 3 с лишним метра, действовал силой языческих богов, т.е. демонов (Пс.151). Другой исполин, Лахмий, имел «древко копья... как навой у ткача» (1Пар.20:5). Навой – это толстое бревно, на котором крепится ткань.

Но все эти естественные соображения должны были уступить место доверию Слову Господа. Именно об этом говорил народу один из разведчиков – Халев. Он вместе с Иисусом Навином сообщал, что Господь даст эту землю, если евреи будут верны Ему. Тогда все общество решило побить их вместе с Моисеем камнями и вернуться в Египет.

Неверию евреев нет оправдания. Ведь они не только видели чудеса Господа в Египте и Красном море, но имели перед глазами постоянное чудо Божиего Присутствия – манна, огненный столп, облако, покрывающее стан, камень, источающий воду, который шествовал за станом. И тем более преступным является их страх пред теми богами, которые показали свое бессилие перед лицом Бога истинного.

Тогда Слава Господа явилась народу, и Бог сказал Моисею: «Сколько будут раздражать Меня этот народ? Я уничтожу его язвой и истреблю его, а от тебя произведу новый народ, сильнее этого». Но Моисей упросил Господа пощадить народ ради Самого Себя. И Творец простил их ради молитв Пророка. Но тот, кто взбунтовался против Него, умрет в пустыне. В Землю Обетованную войдут только Халев и Иисус, которые повиновались Ему.

И тотчас наказание Бога обрушилось на нечестивцев. Огонь сжег тех разведчиков, которые смутили дух народа. И Господь, опираясь на собственные слова бунтовщиков, изрек им Свой приговор: «Живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина; детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели. А ваши трупы падут в пустыне сей; а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне; по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною».

Но народ вновь решил противиться Богу. Теперь, ссылаясь на предыдущее повеление Господа, они решили штурмовать с юга Землю Обетованною и, конечно, были разгромлены. Амаликитяне вместе с хананеями, с которыми они, несмотря на разницу в происхождении, вступили в союз, разгромили евреев и гнали их до спуска с горы, до места, позднее названного Хорма. А Моисей с ковчегом оставался в стане, не желая участвовать в богопротивной авантюре. Здесь урок для нас. Мы часто желаем для оправдания своих дел, противных совести, заручиться поддержкой того или другого авторитета. Но, как и в случае с евреями, Бог не окажет помощи тем, кто противится Его воле, хотя бы мы и пытались заключить сделку с совестью.

Убедившись на собственном скорбном примере в том, что они ничего не могут без помощи Господа, евреи вынуждены были вернуться в пустыню и поселиться в оазисе Кадес Варни. Сейчас это место расположено на границе между Египтом и Израилем. Там они провели тридцать восемь лет.

(Чис.16–17) Ко времени пребывания евреев в Кадесе относится одно из самых больших восстаний против Моисея, которым руководили Корей, Дафан и Авирон. Главным лозунгом их было требование всеобщего священства. Они говорили: «Полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня»? И, как ни удивительно, лозунги мятежников с тех пор упорно продолжают поднимать и протестанты, и раскольники, и исламисты, которые отвергают богоустановленную иерархию под предлогом того, что «для Бога все равны». Недаром почти все революционеры и тираны пытаются обосновать свою правоту голосом народа, как будто народ в целом не может согрешить и воля его безошибочна. Абсурдность этой идеи очевидна. Ведь сколько ни складывай минусов, в сумме никогда не получится плюс. Сколько ни собирай вместе заблуждающихся, из их совместных усилий не получится истины. Для того чтобы узнать истину, необходимо не следование воле большинства, а послушание Откровению неизменного Бога.

И вот, в ответ на требование мятежников Господь показал Свою славу и силу. Главари восстания заживо сошли в ад, и там до сих пор пребывают, находясь в вековечной тоске. Ад Ветхого Завета – это «обиталище тьмы и смертной тени; он скорее место безумной тоски, чем заслуженного наказания, мрачный шеол, место безысходного развоплощения, едва тронутое тусклым скользящим лучом не взошедшего пока Солнца, лучом надежд и упований, пока не исполненных. Так проявлялась онтологическая немощь души, терявшей в смертном разлучении способность быть энтелехией своего тела – бессилие падшей, уязвленной природы».

Там «страна тьмы и сени смертной, страна мрака, каков мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма» (Иов.10:21–22). И в этом мрачном месте ведут свое безрадостное существование неисчезающие души мертвых, сознающие себя и помнящее свое прошлое. Как печально говорил Иов: «если бы я и ожидать стал, то преисподняя дом мой; во тьме постелю я постель мою» (Иов.17:13). Цари земель восседают там на призрачных престолах, древние чудовища – допотопные исполины – в страшной полудреме созерцают свои преступления, главы народов, лежа на ложах, окружены своими потомками. Под головами тиранов и воинов лежат мечи, обагренные кровью убитых. Все они лежат в гробах и мечи положили себе под головы, напоминая себе о ярости, которой они наводили ужас на землю. Они дают место новоприбывшим в самых глубинах преисподней. А в самой глубине этой страшной долины, в грязи, вони и среди копошащихся червей, обитают самые лютые грешники. Души проклятых несут там позор свой, и злые духи издеваются над ними (Ис.14; Иез.32). Перед нами раскрывается страшная панорама ада, в который сошли Корей, Дафан и Авирон. Интересно, что и в язычестве содержатся очень похожие описания загробной участи.

250 других старейшин погибли от небесного огня. Из медных кадильниц, освятившихся их смертью, был сделан жертвенник всесожжения, в знак того, что никто не может приступать к нему, не будучи призван Создателем. И вплоть до времени перемен завета этот знак избранничества Израиля был перед лицем всех колен начала в Скинии, а затем в храме Соломона.

Новым подтверждением посланничества Аарона было чудо расцветшего жезла, прообразовавшего девственное рождение Христа Спасителя. По повелению Бога, все колена положили на ночь по жезлу своих старейшин, а на утро жезл, подписанный именем Аарона, пустил листья, расцвел и принес плод миндаля. И все время до разрушения Иерусалима жезл Аарона являлся свидетельством богоизбранности древнего священства, ибо лежал перед Ковчегом Завета.

Это чудо прообразовало и девственное рождение Господа, и тайну Креста. Как сухая палка силой Божьей показала избыток жизни, так и утроба Приснодевы силой Святого Духа породила Вечного Первосвященника, с одной строны. С другой стороны, палка бесплодна, как бесплодны были сердца язычников. Но сила крестной смерти Христа породила вечную жизнь в душах обратившихся идолопоклонников.

«О, если бы вы ныне послушали гласа Его: “Не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дело Мое. Сорок лет Я был раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих; и потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой”» (Пс.94:7–11).

Читая сочинения безбожных ученых, приходится слышать, будто вся история странствования по пустыни – или легенда, или очень сильно мифологизированные воспоминания о далеком прошлом. Ведь считается, что книги, повествующие об этих событиях (Исход, Левит, Числа, Второзакония) написаны не раньше IX века до Рождества Христова, а некоторые датируются даже V-IV вв. до Рождества Христова. Мы уже показали абсурдность самих принципов библейской критики, которая и дала такие бессмысленные даты. Однако находятся даже богословы (например, прот. А. Мень), готовые признать такие антихристианские выводы лжеученых, и поэтому они считают повествование о странствовании по пустыне пронизанным легендами. В данной главе мы рассмотрим археологические и исторические подтверждения внешней канвы странствования. В следующей главе мы постараемся привести подтверждение древности законов Торы.

Для начала приведем список станов путешествия, который написал по велению Господа Моисей:

«Вот станы сынов Израилевых, которые вышли из земли Египетской по ополчениям своим, под начальством Моисея и Аарона. Моисей, по повелению Господню, описал путешествие их по станам их, и вот станы путешествия их: из Раамсеса отправились они в первый месяц, в пятнадцатый день первого месяца; на другой день Пасхи вышли сыны Израилевы под рукою высокою в глазах всего Египта; между тем Египтяне хоронили всех первенцев, которых поразил у них Господь, и над богами их Господь совершил суд. Так отправились сыны Израилевы из Раамсеса и расположились станом в Сокхофе. И отправились из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, что на краю пустыни. И отправились из Ефама и обратились к Пи-Гахирофу, что пред Ваал-Цефоном, и расположились станом пред Мигдолом. Отправившись от Гахирофа, прошли среди моря в пустыню, и шли три дня пути пустынею Ефам, и расположились станом в Мерре. И отправились из Мерры и пришли в Елим; в Елиме же [было] двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом. И отправились из Елима и расположились станом у Чермного моря. И отправились от Чермного моря и расположились станом в пустыне Син. И отправились из пустыни Син и расположились станом в Дофке. И отправились из Дофки и расположились станом в Алуше. И отправились из Алуша и расположились станом в Рефидиме, и не было там воды, чтобы пить народу. И отправились из Рефидима и расположились станом в пустыне Синайской. И отправились из пустыни Синайской и расположились станом в Киброт-Гаттааве. И отправились из Киброт-Гаттаавы и расположились станом в Асирофе. И отправились из Асирофа и расположились станом в Рифме. И отправились из Рифмы и расположились станом в Римнон – Фареце. И отправились из Римнон-Фареца и расположились станом в Ливне. И отправились из Ливны и расположились станом в Риссе. И отправились из Риссы и расположились станом в Кегелафе. И отправились из Кегелафы и расположились станом на горе Шафер. И отправились от горы Шафер и расположились станом в Хараде. И отправились из Харады и расположились станом в Макелофе. И отправились из Макелофа и расположились станом в Тахафе. И отправились из Тахафа и расположились станом в Тарахе. И отправились из Тараха и расположились станом в Мифке. И отправились из Мифки и расположились станом в Хашмоне. И отправились из Хашмоны и расположились станом в Мосерофе. И отправились из Мосерофа и расположились станом в Бене-Яакане. И отправились из Бене-Яакана и расположились станом в Хор–Агидгаде. И отправились из Хор-Агидгада и расположились станом в Иотвафе. И отправились от Иотвафы и расположились станом в Авроне. И отправились из Аврона и расположились станом в Ецион– Гавере. И отправились из Ецион-Гавера и расположились станом в пустыне Син. [Отправившись из пустыни Син, расположились станом в пустыне Фаран,] она же Кадес. И отправились из Кадеса и расположились станом на горе Ор, у пределов земли Едомской. И взошел Аарон священник на гору Ор по повелению Господню и умер там в сороковой год по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в пятый месяц, в первый день месяца; Аарон был ста двадцати трех лет, когда умер на горе Ор. Ханаанский царь Арада, который жил к югу земли Ханаанской, услышал тогда, что идут сыны Израилевы. И отправились они от горы Ор и расположились станом в Салмоне. И отправились из Салмона и расположились станом в Пуноне. И отправились из Пунона и расположились станом в Овофе. И отправились из Овофа и расположились станом в Ийм-Авариме, на пределах Моава. И отправились из Ийма и расположились станом в Дивон-Гаде. И отправились из Дивон-Гада и расположились станом в Алмон–Дивлафаиме. И отправились из Алмон-Дивлафаима и расположились станом на горах Аваримских пред Нево. И отправились от гор Аваримских и расположились станом на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона; они расположились станом у Иордана от Беф-Иешимофа до Аве–Ситтима на равнинах Моавитских». (Числ.33:1–49).

Следующий стан Израиля находился в Дофке. Об этом месте было ничего неизвестно в течение долгого времени, кроме названия (в переводе означает «скотопромышленник», но здесь находят некоторое отношение этого слова к плавильным работам). В 1904 году Флиндерс Петри обнаружил в месте, называемом Серабит-эль-Хадема, остатки этого стана. «На террасе, выступающем из каменного фасада, возвышался храм. Лики богинь огромными коровьими очами глядели с квадратных столпов ворот. Прямо из-под земли, казалось, вырастала масса колонн, среди которых одна была очень высокой. На желтом песке вокруг множества каменных жертвенников сохранились следы останков сожженых жертвенных животных. Темные пещеры зияли на поверхности отвесных скал, а высоко над ущельем вздымался сплошной массив Синайских гор». На скале было написано имя Раамсеса II. Рядом находились копи, где, начиная со времен Аменемхета III (Среднее Царство), добывали бирюзу.

Но самое интересное, что были найдены надписи, сделанные на древнейшем из существующих алфавитов, – «протосинайское письмо». Таким образом, подтвердилось сообщение книги Исход о том, что Моисей по велению Бога вписал Его слова в книгу (Исх.17:14). Как мы помним, по свидетельству многих древних авторов, именно прор. Моисей был изобретателем алфавитного письма, которое усвоили сначала евреи, а у них заимствовали финикийцы. Надписи, найденные на Синае, подтверждают то, о чем говорил прор. Амос, – что многие из евреев были во время странствования по пустыне идолопоклонниками (Ам.5:25–26). Там сохранилась надпись: «посвященный для Балаат».

Следующей стоянкой была Алуша, где найдено много петроглифов, изображающих верблюдов, всадников на лошадях и многое другое. Косьма Индикоплевс считал их свидельством странствования израильтян.

В Рефедиме произошла страшная битва между амаликитянами и евреями. Кто такие амаликитяне? При ответе на этот вопрос часто говорят, что это было маленькое бедуинское племя, и потому это был не бой, а простая стычка между маленькими кланами. Однако библейский текст говорит о другом. Израиль насчитывал около шестисот тысяч войнов (Числ.2:32). Для того чтобы преследовать его, фараон взял «колесницу свою, и народ свой взял с собою. И взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими» (Исх.14:6–7). Вряд ли столько войск нужно было для победы над племенем, чье «общее число людей… не превышало 6 тысяч». А, как уже говорилось выше, факт погони фараона и его гибели подтверждается египетскими источниками.

Надо сказать, что не существует серьезных доказательств столь заниженной оценки. Обычно утверждается, что если сейчас на Синае живет около шести тысяч, то во времена Моисея эта страна не могла прокормить больше людей, значит, их там не было. Конечно, если бы Писание говорило, что пропитание евреи получали при помощи охоты и собирательства, то мы могли бы учитывать этот довод. Но ведь в Библии и сказано, что именно необычным образом, чудом, кормился народ Божий в пустыне. Второзаконие особенно подчеркивает сверхъестественный характер времен странствования: «И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек; одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет. И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего… смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; Который провел тебя по пустыне великой и страшной, где змеи, василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды; Который источил для тебя [источник] воды из скалы гранитной, питал тебя в пустыне манною, которой [не знал ты и] не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро, и чтобы ты не сказал в сердце твоем: “моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие”» (Втор.8:2–5,14–17).

Десятки лет у евреев не портилась обувь и одежда! Конечно, это противоречит 2 закону термодинамики, и такое не было бы возможно, если бы не прямое вмешательство Творца. Более того, св. прор. Давид говорит, что «не было в коленах их болящего» (Пс.104:37). Представьте себе три миллиона человек, которые в течение сорока лет не заболевают (кроме прямых кар Господних). Очевидно, что странствование в пустыне было как бы учебным классом для народа Божия. Не даром прор. Осия называет это время «преддверием надежды» (Ос.2:15)!

Но вернемся к проблеме численности евреев. Другие утверждают, что в книге Чисел приводятся данные времен переписи св. царя Давида, перенесенные на времена Исхода. На самом деле, по книге Параллепоменон, у израильтян было 100000 боеспособных мужчин, а в Иудее 470000 (1Пар.21:5), а во 2-ой книге Царств (2Цар.24:9) приводятся следующие цифры: 800000 боеспособных израильтян и 500000 иудеев. Получается, что спустя полтысячелетия численность еврейского народа выросла в 2,5–3 раза. Учитывая годы войн, эти данные переписи, скорее, подтверждают подлинность данных книги Чисел.

Надо сказать, что численность еврейского народа на момент Исхода, хотя и является результатом благоволения Господня (Писание говорит: «Сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та» (Исх.1:7)), не противоречит и науке. Интересно, что, согласно математическим расчетам Т. Уайтлоу, при допущении, что у потомков пятидесяти одного внука Иакова было в среднем по четыре отпрыска мужского пола, то через семь поколений (по 40 лет каждое), общее число мужчин-потомков было бы более 835000 человек.

Но если доказано, что израильтян было так много, то кто же такие были амаликитяне, которые могли в течение дня противостоять огромному войску и, если бы не молитва Моисея и прообраз животворящего Креста, начертанный руками пророка, разгромить его? Очевидно, это была могучая сила. Согласно раввинистическим преданиям, Иисусу Навину противостояли 400000 воинов-амаликитян.

Писание впервые упоминает землю амаликитян при рассказе о битве царей при Аврааме, которые «поразили всю страну Амаликитян» (Быт.14:7). Но здесь, скорее всего, речь идет о той территории, где они сформировались позднее как народ. Книга Бытия связывает возникновение этого этноса с именем Елифаза, сына Исава, которому наложница Фамна родила Амалика (Быт.36:12). По еврейскому преданию, Исав завещал свою ненависть к Иакову именно Амалику, и вот при первой же возможности амаликитяне воспользовались подходящим случаем.

Жили амаликитяне изначально в Едоме (юг Иордании и север Саудовской Аравии), но затем, согласно арабским источникам, они стали править в Мекке. Арабы жаловались, что они были жестокими насильниками и кощунственно пользовались привилегиями святого места для своих беззаконий. И за это Бог наслал на них муравьев, которые вынудили их покинуть Мекку. «После этого Бог наслал засуху и голод и показал им облачное небо на горизонте. Они шли без отдыха в сторону этих туч, которые казались им близкими, но не могли дойти до них; их преследовала засуха, которая все время шла за ними по пятам. Бог привел в родную землю и там наслал на них наводнение. Саба на юге Аравии, Мекка и тысячи миль прибрежной Тихамы превратились в обломки… Мекка была разрушена за одну ночь, наполненную ужасным грохотом. Земля превратилась в пустыню». Во время этой катастрофы погибли иоктаны, потомки Иоктана (Быт.10:25), и джорхомиты, потомки его сына Иераха (Быт.10:26). В ужасе амаликитяне устремились в Африку, где они желали укрыться в богатом Египте, и вот они столкнулись с израильтянами. С помощью Господа последние одержали победу. Но амаликитяне побили ослабевших и уставших (Втор.25:18), и Господь поклялся, что брань у Него с Амаликом из рода в род (Исх.17:16). И действильно, в течение многих веков Израилю приходилось вести страшные битвы с Амаликом, который стал сильнейшим народом мира (Числ.24:20). Амаликитяне, под именем гиксосов, захватили Египет (в египетских памятниках гиксосы называются народом аму) и Сирию (Числ. 13, 29). Их власть простиралась на Крит и доходила до Северного Ирака. (Более подробно тождество гиксосов и амаликитян доказывается в книге И. Великовского «Эдип и Эхнатон»).

По сообщениям египетских источников, гиксосы жгли храмы, города, книги, насиловали женщин и непрерывно грабили всех своих данников. Их любимым занятием было дождаться, пока вырастет и будет убран урожай, потом внезапно вместе с другими народами пустыни прийти и украсть его, не оставив ограбленному ничего, кроме смерти от голода (Суд.6:3–6). По сообщению Манефона, их возрастающим стремлением было «истребить египетский народ». При раскопках их поселений археологи поражаются страшным находкам. Они находят груды костей, включая отсеченные руки и ноги. По еврейским преданиям, любимым развлечением амаликитян были пытки узников, которым они ради забавы отрубали разные части тела, они подбрасывали их к небу, глумясь над Создателем. Этот народ был столь чудовищно жесток, что и до сих пор еврейские матери пугают своих детей тем, что «придет амаликитянин – тебя заберет». Борьба народа Господня с потомками Амалика длилась тысячелетия. Цари Саул и Давид разгромили их нечестивое царство и освободили практически весь «Плодородный полумесяц». Но потомок царя амаликитян Агога, Аман, чуть не уничтожил еврейский народ уже во времена персов. Брань же с духовными амаликитянами происходит и сейчас, а конец ее настанет в день Суда, когда Господь бросит ниц всех врагов Своих.

Следующий стан израильтян располагался в Синайской пустыне. Там в пятидесятый день после Пасхи Бог сошел на гору Синай, называемую ныне Джебель Муса. У подножья этой горы был заключен Ветхий Завет и была создана скиния. Там были даны Десять Заповедей и слава Господа явилась Моисею. В предгорьях Синая евреи построили золотого тельца. Его черное подножье до сих пор показывают недалеко от монастыря св. Екатерины. Как уже говорилось выше, рядом с горой находится гранитный камень со следами воды, истекшей из двенадцати трещин. Гора эта до сих пор сохранила на себе следы схождения Господа, когда она горела огнем до небес (Втор.4:11). В скалах видны как бы изображения кустов, напоминающие о Неопалимой Купине, растущей у подножья Синая (само называние горы означает «купина Ягве»). Подобные изображения находятся и на маленьких камнях, которые продают местные бедуины. Они называются «богописанными» и, по преданию, обладают чудотворными свойствами. Рассматривая их, так и видишь молнии, бьющие в гору (Исх.19:16) и выплавляющие эти изображения. Обоснование аутентичности Закона Моисеева мы напишем в следующей главе, а здесь надо сказать несколько слов о реальности самого события. Священные книги в десятках разных мест ссылаются на Богоявление на Синае как на основание верности завету с Богом (см. напр. Исх.19; Исх.24; Исх.31; Исх.34; Лев.7; Лев.25–27; Числ.1; Числ.3; Числ.9; Числ.10; Числ.26; Числ.33; Втор.33; Суд.5:5; Неем.9:13; Пс.67:9,18; Сир.45:5–6; Деян.7:30,38; Гал.4:24–25 и др.).

Для того чтобы нам было легче найти подтверждение библейских фактов, необходимо представить себе, как происходило само это чудо. Для этого нужно вспомнить не только повествование книги Исход, но и другие священные тексты. Итак, в третий день третьего месяца (т.е. в конце мая) густое облако, буря и мрак опустились на Синай (Исх.19:16–18). Вся гора дымилась, тряслась и полыхала огнем до небес (Втор.4:11). Все усиливающиеся трубные звуки раздавались из пламени, «Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом» (Исх.19:19), и именно таким образом были даны Десять Заповедей. Но чудо не ограничилось одной горой. Пророчица Девора пела, что «земля тряслась, и небо капало, и облака проливали воду; горы таяли от лица Господа, даже этот Синай от лица Господа, Бога Израилева» (Суд.5:4–5). Потоки лавы стекали по раскаленным скалам, с неба хлестали ливни, воды отхлынули и обнажили основание морей (2Цар.22:16), жгучий ветер и летающие пламенные стрелы сопровождал явление Творца (Авв.3:5). Страшные землетрясения охватили весь Ближний Восток (Пс.67:9), так что «горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы» (Пс.113:4), а затем вековые горы распались, холмы опали, потоки рассекли землю (Авв.3:6). Силу Господа почувствовали не только евреи, но и Ефиопы, и Мадианитяне (Авв.3:7). И неудивительно, ведь, по словам 3-ей книги Ездры: «когда Ты вывел из Египта семя его и привел к горе Синайской, тогда преклонил небеса, уставил землю, поколебал вселенную, привел в трепет бездны и весь мир в смятение. И прошла слава Твоя в четырех явлениях: в огне, землетрясении, бурном ветре и морозе, чтобы дать закон семени Иакова» (3Ездр.3:17–19). Конечно, такое страшное потрясение не могло пройти незаметно для язычников. Недаром еврейское предание говорит, что все народы слышали закон, но отвергли его, и потому они безответны.

Существует множество небиблейских подтверждений этого величественного Богоявления. Но проблема осложняется тем, что идолополонники часто приписывали именно своим богам дело Бога истинного. И это следует иметь в виду при чтении языческих мифов. Так, тексты Угарита называют Ваала «скачущим на облаках», явно относя именно к нему то, что на самом деле сотворил Бог Израилев, «Который по небесам принесся на помощь тебе, и во славе Своей на облаках» (Втор.33:26).

Об этом же событии говорит далее тот же миф Угарита: «Балу открыл щель в облаках и возвысил свой голос. От его голоса затряслись горы и вздрогнули морские берега. А враги Балу попрятались в леса и горные ущелья». Так язычники пытались отнести к своему лжебогу откровение Бога истиного. Подобное делали те же хананеи и в дни Илии, когда Иезавель отнесла к тому же Ваалу казнь, наведенную Господом. Но, тем не менее, сам факт Богоявления на Синае такими сообщениями только подтверждается. Об этом же повествует Гесиод в своей Теогонии, рассказывая о битве Зевса с Тифоном.

Страшно земля зазвучало, и небо широкое сверху,

И Океана теченья, и море, и Тартар подземный.

… И земля застонала.

Жаром сплошным отовсюду и молния с громом, и пламя...

Все вокруг бойцов закипело – и почва, и море, и небо.

С ревом огромные волны от яростной схватки бессмертных

Бились вокруг берегов, и тряслася земля непрерывно…

…Загорелась Земля – великанша

От несказанной жары и, как олово, плавиться стала…

Так-то вот плавиться стала Земля от ужасного жара.

И здесь мы видим описание страшного явления Господа, перевернувшего Землю.

По данным геологии, плато Синайского полуострова покрыто образованиями базальтовой лавы, хотя вулканов в этой регионе нет. «Образования лавы, перемежающиеся потухшими вулканами, простираются от Пальмиры к югу Аравии вплоть до Мекки».

События у горы Синая до сих пор отмечены печатью достоверности. До сих пор в окрестностях горы показывают черное подножье золотого тельца и развалины жертвенника, в честь него сооруженного. А на горе показывают отпечаток тельца. Сам истукан тельца вполне вписывается в повествование Писания. Множество изображений быков найдено и на Синае, и в Палестине, да и одним из главных богов Египта был бык Апис. И именно под видом этого животного евреи пожелали поклоняться Богу (как пытался повернуть дело Аарон) или сделать себе действительно «нового бога» – амулет, наделенный магической силой. Позднее, когда десять колен отпали от Иуды, тогда был вновь возобновлен культ тельца в Самарии, Вефиле, Дане. Археологи в Асоре обнаружили даже истукана тельца, который воспринимался как подножие божества. И доныне в магии золотой телец воспринимается как амулет богатства. Ведь, по еврейским преданиям, само возникновение тельца произошло благодаря магии. Отступники бросили в огонь золотые украшения, и благодаря колдовству из огня вышел истукан.

Традиционная хронология событий у горы Синая выглядит так. В 1 день месяца Сиван (май – июнь), в день Пятидесятницы, произошло Богоявление. В 10 день Сивана Моисей взошел на гору. 15-го Таммуза евреи подняли мятеж против Господа. 16-го Таммуза был убит Ор и отлит телец. 17-го Таммуза Моисей разбил первые скрижали и уничтожил идола. 10-го Тишри (в день очищения Йом Киппур) Моисей вернулся с новыми скрижалями. 15-го Тишри начинается строительство Скинии. 1-го Ниссана второго года после Исхода Скиния была освящена.

Что касается устройства Скинии, то сооружение походных святилищ у кочевых народов фиксируется и в древнеегипетских, и в угаритских, и в финикийских текстах. Подобные храмы существовали у кочевников сиро-палестинского региона и арабов еще в первые века по Рождеству Христову. В Тимне, к северу от Эйлата, обнаружены фрагменты мадинитянского шатра – святилища, поставленного над развалинами египетского храма. Таким образом, не имеют никакого основания вымыслы сторонников библейской критики, будто бы рассказ о сооружении Скинии создан уже после строительства Храма Соломона (этой точки зрения придерживался и о. Мень). Ниже, говоря о самом Законе, мы покажем подробнее абсурдность этого обвинения. Но здесь заметим, что устройство Скинии не совпадало в деталях с Храмом (отсутствие врат, ведущих в Давир, один светильник (менора), а не десять, как в Храме, нет аналогов двух столпов у входа), да и нет необходимости в том, чтобы выдумывать святилищ, которое было вполне обычным для кочевников того времени. Непонятно, как можно было выдумать задним числом Скинию, если она хранилась в Храмовых дворах до самого плена. Тем более что и пророк Иеремия ссылался, как на общеизвестный факт, на то, что святилище ранее находилось в Силоме (Иер.7:12), это было бы абсурдом, если бы Скиния была бы литературной фикцией. А подлинность книги пророка Иеремии практически не вызывает ныне сомнений, тем более что найден даже перстень его секретаря прор. Варуха.

Еще более непонятно утверждение, будто, хоть Скиния и была, она выглядела куда скромнее, чем описано в Библии. Непонятно, откуда скептики взяли такую информацию. В Писании написано лишь то, что написано. Их слова – чистая выдумка!

Если коснуться материальной стороны дела, то золота, серебра и других материалов у евреев было вполне достаточно, ибо при исходе из Египта евреи обобрали египтян (Исх.12:36). Этот факт подтверждает и папирус Ипувера. Сами евреи были рабочими и вряд ли могли пожаловаться на нехватку умельцев. Да и руководитель строительства Веселеил был вдохновлен Святых Духом. Более того, они располагались рядом с Синайскими рудниками, где могли воспользоваться плавильными печами. Да, если бы действительно евреев было около 6000 человек, тогда постройка Скинии в том виде, как она описана в Торе, была бы для них затруднительной (хотя и небольшие кочевые племена имели переносные святилища). Но как мы уже показали выше, на самом деле их было почти три миллиона.

Более того, можно найти и косвенное подтверждение роскоши Скинии и в том угаритском мифе, где содержится рассказ о Синайском Богоявлении. Сама катастрофа связывается там с построением для Балу «дворца из золота и серебра, жилища из драгоценных камней». Более того, и в мифе, и в Библии построению святилища предшествовал период в семь дней, сопровождавшийся горением огня на священной горе (Исх.24:16). Таим образом, перед нами один из первых образцов языческой пропаганды, подтверждающий, тем не менее, библейское повествование.

Перед отправлением в странствование Бог повелел произвести перепись всех мужчин, годных к войне (общее число их – 603550), перепись повторили после сорокалетнего странствования (теперь их численность – 601730). Здесь стоит заметить, что терминология, употребляемая в книге Чисел отличается глубокой архаичностью. «Используемое в Числах (Числ.1:3) выражение “исчислять воинство” точно соответствует аккадскому sabam paqadu, встречающемуся в документах из Мари (XVIII-XVII вв. до Рождества Христова)». Это очередной раз показывает подлинность события, описанного в книге Чисел. Об этом же свидетельствует тот факт, что теофорные имена, упоминаемые в этой книге, не содержат имя Яхве, а только такие древние имена, как Эль (Бог), Шаддай (Всемогущий), Цур (Скала, Твердыня). Расположение станов колен Израиля, представленное в 2 главе книге Чисел, не соответствует расселению их в Ханаане, что опять же подтверждает написание этой книги во время странствования.

«И отправились из пустыни Синайской и расположились станом в Киброт-Гаттааве. И отправились из Киброт-Гаттаавы и расположились станом в Асирофе» (Числ.33:16–17).

Следующий стан израильтян в Киброт-Гаттаве ознаменовался двумя посещениями Божиими. В Тавере в ответ на ропот загорелся край стана, и он потух лишь по молитвам Моисея (Числ.11:1–3). Но ропот не умолк, и народ стал требовать мяса, хуля манну. Господь вновь повторил чудо с перепелами, но в наказание за жадность и неблагодарность. Другим важнейшим событием было дарование Святого Духа семидесяти старейшинам, преобразовавшее излияние Утешителя на полноту народов земли (недаром этот отрывок из книги Чисел читается в день Пятидесятницы).

Само место, где находился стан Израиля, известно. На пути к Акабе проф. Пальмер встретил остатки древнего стана, окруженного множеством могил. Это те самые «гробы прихоти». На своем пути дальше он обнаружил следы другого большого стана, до сих пор называемого арабами «наблюдательным пунктом Асирофа». Арабы до сих пор вспоминают, что это место связано с караваном паломников, который заблудился и странствовал по пустыне. Речь идет, скорее всего, о евреях. В Асирофе сохранились места отдельных хозяйств с очагами и другими местами для приготовления пищи в точном соответствии с названием этого места «селения». В этом месте Господь наказал проказой сестру Моисея, Мариам, за то, что она вместе с Аароном упрекала своего брата за брак с негритянкой. Так Всемогущий Бог осудил тех, которые пытаются ввести расизм в недра Церкви и утверждают, будто браки должны заключаться лишь в пределах «своего народа».

Следующие станы Израиля определяются гораздо труднее. Нам известны лишь их названия и примерное местоположение в пустыне на восточной части Синайского полуострова, недалеко от Акабы, и на побережье залива. Так, седьмой стан, Харад, находится, возможно, рядом с Джемель Арада. Пустыня Фаран («изобилующая пещерами») сейчас называется Тих. Она представляет собой ряд известковых плоских возвышенностей, поднимающихся от Синайского полуострова к южной Палестине. Название одного из станов – Ливна («белизна») – говорит именно о впечатлении израильтян, увидевших сверкающие на солнце известковые скалы.

Здесь уместно привести перевод названия станов Израиля, показывающих и восприятие странствования евреями, и этапы духовного путешествия человека.

Раамсес – город в честь бога солнца Ра, но на еврейском это же название можно перевести как «нагруженный тревогой (грохотом)».

Сокхоф – «шалаши».

Пи-Гахирофу – «отверстие пещер, луг, с камышом».

Ваал-Цефоном – «хозяин севера».

Мигдол – «башня».

Ефам – «я обрету целостность».

Мерра – «горечь».

Сур – «стена».

Елим – «дубы».

Дофка – «скотопромышленник».

Алуша – «привязанный».

Рефидим – «равнины».

Синай – «покрытый кустарником», или «купина Ягве».

Киброт-Гаттаава – «гробы прихоти».

Асироф – «селения».

Рифма – название происходит или от названия кустарника дрока, которым питались голодающие скитальцы, или от глагола «связывать, запрягать».

Римнон-Фарец – название можно перевести как «разделение возвышенностей».

Ливна – «белизна».

Рисса – от слова «дробить».

Кегелаф – «собрание» и «выговор».

Шафер – «ясность, светлость».

Харад – «трепет, страх».

Макелоф – «собрание народа».

Тахаф – «внизу, исподнее, то, что не изменяется», т.е. низина.

Тарах – «отсрочка, задержка». Название этого стана на еврейском языке совпадает с именем отца Авраама, Фарры.

Мифка – «сладость».

Хашмон – «испускающий лучи, сияющий».

Мосероф – «союз завета».

Бене-Яакан – «сыны возливания».

Хор-Агидгад – «пещера, выводящая счастье».

Иотваф – «благоприятное, нравящееся место».

Аврон – «возделываемые земли».

Ецион-Гавер – «хребет великана».

Син – «глина».

Кадес – «святой».

Ор – «свет».

Салмон – «тенистый, темный».

Пунон – «колеблющийся», возможно происходит от имени идумейского старейшины Пинона (Быт.36:41).

Овоф – «восходящий вверх».

Ийм-Аварим – «сторожевая башня Аварима (ущелья, горные кряжи, потоки)».

Дивон-Гад – «опустошительная судьба». Моавитский город, упомянутый в надписи царя Месы. Ныне Тель-Дибан в 6 км. от Арнона.

Алмон–Дивлафаим.

Горы Аваримские.

Стан у Иордана от Беф-Иешимофа до Аве-Ситтима на равнинах Моавитских.

Таково значение названия станов Израиля во время странствования евреев по пустыне. Но вернемся к поискам соответствий библейского повествования и событий странствования.

К времени остановки евреев в пустыне Фаран в оазисе Кадес-Варни относится отправление Моисеем соглядатаев, призванных осмотреть Ханаан (Числ.13).

«Они пошли и высмотрели землю от пустыни Син даже до Рехова, близ Емафа; и пошли в южную страну, и дошли до Хеврона, где жили Ахиман, Сесай и Фалмай, дети Енаковы: Хеврон же построен был семью годами прежде Цоана, [города] Египетского; и пришли к долине Есхол, [и осмотрели ее], и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое; взяли также гранатовых яблок и смокв; место сие назвали долиною Есхол, по причине виноградной кисти, которую срезали там сыны Израилевы» (Числ.13:22–25).

Осмотрев всю Палестину, разведчики особое внимание уделили югу страны, в подлиннике названную Негебом, ибо оттуда евреи планировали совершить завоевание. В Хевроне археологи еще не раскопали слои, соответствующие времени Исхода. Но сведения о гигантах, живших в Земле Обетованной, встречаются и в текстах Угарита. Возможно, что под ними подразумевались те самые неандертальцы, останки которых обнаружены и в Ханаане.

«И высмотрев землю, возвратились они через сорок дней» (Числ.13:26). Это произошло в 8-ой день месяца Ав, который с тех пор является днем поста у евреев.

«И пошли и пришли к Моисею и Аарону и ко всему обществу сынов Израилевых в пустыню Фаран, в Кадес, и принесли им и всему обществу ответ, и показали им плоды земли; и рассказывали ему и говорили: мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее; но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там; Амалик живет на южной части земли, Хеттеи, [Евеи,] Иевусеи и Аморреи живут на горе, Хананеи же живут при море и на берегу Иордана. Но Халев успокаивал народ пред Моисеем, говоря: пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее. А те, которые ходили с ним, говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас. И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые; там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их» (Числ.13:27–34).

Слова разведчиков не были преувеличением.

Но, конечно, все эти обстоятельства никак не могут оправдать поведение разведчиков и послушавших их евреев. Наказание не замедлило себя ждать. Бог защитил Моисея, которого желали убить мятежники. И лишь ходатайство того пророка, на которого покушались они только что, избавило евреев от гибели. Огонь сжег тех разведчиков, которые смутили дух народа. И Господь, опираясь на слова бунтовщиков, изрек им Свой приговор:

«И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: доколе злому обществу сему роптать на Меня? ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я слышу. Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина; детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели, а ваши трупы падут в пустыне сей; а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне; по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною. Я, Господь, говорю, и так и сделаю со всем сим злым обществом, восставшим против Меня: в пустыне сей все они погибнут и перемрут» (Числ.14:26–35).

Как сухая палка силой Божией расвела, дала почки, дала цвет и принесла миндаль (Числ.17:8), так и утроба Приснодевы силой Святого Духа породила Вечного Первосвященника. Здесь надо сказать несколько слов о том, как недавно было подтверждено библейское повествование о происхождении ветхозаветного священства от Аарона. Ведь библейская критика утверждала, будто все рассказы о Моисее и Аароне были придуманы задним числом. Хотя даже безбожные ученые замечали, что «среди имён священников необычно много имен египетского происхождения: Пинхас, Хофни, Путиэль, Пашхур, Ханамэль», что явно свидетельствует в пользу библейского повествования об Исходе из Египта.

И вот, в конце 1990-тых годов израильские генетики провели анализ ДНК коэнов – потомков Аарона. Приведем отчет об этом открытии:

«Генетическая отметка – это изменение в последовательности нуклеотидов в ДНК, обычно называемое мутацией. Обычно мутации в ДНК, кодирующей синтез белков в организме, приводят к дисфункции и болезни. И поэтому такие мутации не передаются потомству благодаря процессу естественного отбора. Однако если мутация затрагивает так называемые «не кодирующие зоны» в ДНК, она может сохраняться передаваясь из поколения в поколение.Так как мужская (Y) хромосома почти целиком состоит из таких «не кодирующих зон», она легко накапливает мутации. Будучи передаваема от отца к сыну без всякого перемешивания с другими генами, у современных мужчин эта хромосома практически не изменилась и осталась такой, как была и у древних предков по мужской линии, за исключением редких мутаций в этой цепи поколений. Комплекс этих нейтральных мутаций, называющийся «haplotype», может служить в качестве генетической подписи мужской линии наследования. Женские линии наследования тоже могут быть изучены при помощи м-ДНК (митохондриальной ДНК), также передающейся без изменений только от матери.

Доктор Скорецкий заключил контракт с профессором Михаэлем Хаммером из Университета Аризоны, ведущим исследователем в области молекулярной генетики, первым исследовавшим наследование Y хромосом. Профессор Хаммер использовал ДНК-анализ в изучении истории популяций, их возникновения и миграций. Его предыдущие исследования были посвящены изучению источников популяции коренных американский индейцев и развитию популяции японцев.

Исследовалась гипотеза, что коэны имеют гораздо больше общих генетических отметок, чем количество этих отметок, встречающихся среди всего еврейского народа, так как являются потомками одного человека по мужской линии. На первом этапе исследования, согласно отчету, опубликованному в престижном британском научном журнале «Nature» (2 января 1997), 188 евреев-мужчин согласились предоставить немного клеток своего тела с поверхности щеки, из которых была извлечена ДНК для исследования. Участвовали жители Израиля, Англии и Северной Америки. Их также попросили указать, принадлежат ли они к коэнам, левитам или Израилю, и сообщить, что им известно про генеалогию своей семьи.

Результаты анализа Y-хромосомных отметок коэнов и некоэнов существенно различались. Особая отметка (YAP-) была обнаружена у 98.5% коэнов, в то время как процент некоэнов, у которых эта отметка была найдена, – существенно ниже.

На втором этапе исследования доктор Скорецкий со своими коллегами собрали еще больше образцов ДНК и расширили область поиска отметок Y-хромосом. Укрепляя гипотезу о том, что все коэны являются прямыми потомками по мужской линии от одного общего предка, они обнаружили особую комбинацию из шести хромосомных отметок в 97 из 106 исследованных коэнов. Эту особую комбинацию они назвали как «обязательный хаплотип коэна» (Cohen Modal Haplotype (CMH)). Эта комбинация маркеров теперь стала стандартной подписью семьи еврейских священников. Шансы того, чтобы подобные результаты оказались игрой случая, меньше чем 1 к 10 тысячам.

Обнаруженный общий набор генетических отметок у ашкеназских и сефардских коэнов по всему миру доказывает, что их общий источник существовал до разделения этих общин в 10 – 11 веке нашей эры. Оценка числа поколений, прошедших от этого общего предка, которое дало бы наблюдающееся сегодня среди коэнов разнообразие Y-хромосом, дает примерно 106 поколений, что соответствует 3300 годам. Это хорошо соответствует примерной датировке исхода из Египта, времени, когда жил Аарон первосвященник. Профессор Хаммер недавно был в Израиле на конференции по еврейскому геному. Он подтвердил, что обнаруженные им данные доказывают: более 80 процентов евреев, утверждающих свое коэнство, имеют общий набор генетических отметок. То, что менее чем одна треть евреев, не называющих себя коэнами, обладают этим набором отметок, для генетических исследований неудивительно. «Еврейство» неопределимо генетически. Разнообразные Y-хромосомы могут влиться в набор Y-хромосом еврейского народа при принятии иудаизма (гиюре) мужчиной-неевреем. И только принадлежность известным коленам следует отцовской генетической линии.

Вычисленная высокая вероятность генетического сходства современных коэнов дала уникальную для всех генетических исследований человеческих популяций осведомленность про общего предка по отцовской линии. Наука подтвердила верность традиции семьи сыновей Аарона.

Более широкие генетические исследования современных евреев из общин Ирана, Ирака, Йемена, Северной Африки и европейских ашкеназских общин однозначно указывают на их общее семитское происхождение, подтверждая их ближневосточное происхождение.

Это генетическое исследование опровергло отношение к ашкеназским евреям как к потомкам хазарских племен, накануне 10 века принявших иудаизм. Исследования ДНК племен района севера бывшей большой турецкой империи не обнаружили никакого сходства с ДНК ашкеназских евреев. В журнале «Nature» (9 июля 1998 г.) исследователи опубликовали неожиданное данные.

ДНК евреев, идентифицировавших себя как левиты, не содержала общего набора отметок коэнов. ДНК распределило всех левитов по трем группам, лишь одна из которых имела набор отметок коэнов, хотя, согласно традиции, они тоже должны были иметь общую подпись предка по мужской линии.

Интересно отметить, что колено Леви исторически было малочисленным. Перепись из Книги Чисел показывает, что Леви было самым малочисленным из всех колен. После вавилонского изгнания левиты не смогли вернуться в Иерусалим в своем большинстве, хотя их и убеждал пророк Эзра. За то, что колено левитов не вернулось, оно было наказано потерей права на десятину. Хотя по статистике число левитов должно было бы превышать число коэнов, сейчас в синагогах нередко можно найти целый миньян и даже с избытком коэнов и ни одного левита. Исследователи сейчас пытаются сконцентрировать свои усилия на изучении генетической истории левитов и выяснении их истории в изгнании.

Используя эту ДНК-метку коэнов, исследователи пытаются обнаружить еврейские хромосомы среди народов мира. Поиск десяти «потерянных колен», угнанных из земли Израиля ассирийцами, которые тоже являются частью «избранного народа», не нов. С использованием критерия хромосомной отметки коэнов генетическая археология может открыть исторические связи с еврейским народом.

Многие коэны и не коэны привлекаются к участию в исследовании. Политика исследования закрепляет то, что исследуется не генотип индивидуумов, а генотип большой семьи. Наличие коэнской генетической отметки не доказывает, что человек является коэном. Сейчас еврейский закон никак не относится к этим открытиям. Ни один человек не может быть признан коэном, и не может быть отвергнуто его утверждение, что он Коэн, по факту наличия или отсутствия у него коэнских хромосомных отметок.

Исследование, начавшееся с идеи, пришедшей на утренней службе в синагоге, показало четкую генетическую связь среди всех коэнов как прямых потомков общего предка по мужской линии. Научные выводы подтвердили пророчество Торы, что жизнь Аарона продлится сквозь всю историю человечества».

Но вернемся в пустыню. Подошли к концу 40 лет странствования, и в первый месяц (в марте) умерла Мариам. Одновременно с ее смертью иссяк источник воды, сопровождавший Израиль в пустыне. И тут же евреи подняли очередной мятеж против Бога. По откровению Божию, Моисей с Аароном подошли к гранитной скале и должны были словом извести воду из нее. Но, впав в гнев и маловерие, Моисей дважды ударил жезлом по скале, чего Господь не повелел им делать. Тотчас скала дала воду, но за свое неверие Моисей и Аарон лишились возможности войти в Землю Обетованную. Мы видим здесь, что, чем ближе человек к Богу, тем больше спрос с него и за грехи. То, что для одного было бы простительным, для человека, который говорил с Богом уста к устам, лишило его возможности увидеть исполнение своей мечты. Многим кажется, что если человек свят, то ему все можно, но Писание говорит об обратном. Кому много дано, с того много и взыщется.

Тот источник, который извел Моисей, существует и сейчас. Как пишет Каберн, Моисей «ударил дважды и два новых источника вырвались наружу и текут по настоящее время». Археологических же следов Израиля в Кадесе пока еще не обнаружено.

И вот, после этого чуда народ, по повелению Господа, начинает путешествие к Земле Обетованной так, чтобы вторгнуться в нее со стороны Заиорданья. Едом отказался пропустить Израиль через свою территорию, заложив таким образом корни той вечной вражды между идумеями и израильтянами, о которой так гневно говорили пророки и которая привела в конце концов к уничтожению самой Идумеи.

Уже в пути народу Божию пришлось столкнуться с яростным сопротивлением хананеев. Властитель Негеба, царь Арада, выступил против евреев, рассчитывая на столь же легкую победу, как 38 лет назад. Но Бог в этот раз был со своим народом, и победа была за израильтянами.

Город Арад, взятый евреями, раскопан. В нем найдены остатки мощнейшей крепости, основанной еще во время ранней бронзы хананеями. Мощная стена, увенчанная полукруглыми каменными башнями, расположенными на расстоянии 20–25 м одна от другой, окружала цитадель площадью в 9 га. Внутри она была застроена жилыми домами, состоявшими из одного большого помещения, кухни, кладовой и двора. Уровень пола был ниже уровня улицы. Найдено святилище месопотамского бога плодородия Димузи с изображением двух человеческих фигур с колосьями зерна вместо головы. Город этот четыре раза разрушался. Одно из этих разрушений соответствует времени Исхода. Позднее в Араде находилась резиденция иудейских наместников. От того времени остались, в частности, развалины святилища, точно соответствующие по своим размерам скинии Моисея, что в очередной раз подтверждает подлинность рассказов Писания.

И вот, недалеко от Петры на горе Ор, ныне называемой Джебель-Харун, умер Аарон, брат Моисея. На вершине этой горы до сих пор показывают могилу этого первого архиерея. Ныне это простое белое здание, но построено оно на развалинах прекрасного христианского храма.

Вскоре после смерти прор. Аарона начался новый бунт израильтян. Они снова стали говорить: «зачем вывели вы (подразумевается Бог и Моисей) нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне? Ибо нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища» (Числ.21:5). И тотчас на мятежников обрушилась кара Божия. Множество ядовитых змей, называемых серафами (жгущими), напали на них.

Тогда, по молитве Моисея, Господь послал спасение тем, кто доверился Ему. Он повелел сделать медного змея и поднять его на знамени, так что всякий, укушенный змеей, взглянув на него, оставался в живых. По словам Христа Спасителя, спасал не сам медный змей, а то, что он служил прообразом Распятия. «Как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:14–15). Но как может змей быть образом Христа? – спросит кто-нибудь. Ответ дает свт. Григорий Богослов: «Медный змей, хотя и повешен против угрызающих змиев, однако же не как образ Пострадавшего за нас, но как изображающий противное, и взирающих на него спасает не уверенность, что он жив, но потому, что низложенный (чего и достоин был) сам умервщлен и умерщвляет с собой подчинившиеся ему силы. И какое приличное ему от нас надгробие? “Где твоя, смерть, жало? Где твое, ад, победа” (Ос.13:14; 1Кор.15:55)? Ты низложен Крестом, умерщвлен Животодавцем, бездыханен, мертв, недвижим, бездействен, и хотя сохраняешь образ змия, но предан позору на высоте»!

Удивительно, но недавно найдено археологическое подтверждение данного рассказа Книги Чисел. В Тимне, недалеко от Эйлата, рядом с остатками древнего медного рудника найдено изображение медного змея с золотой головой. Длина его была 5 дюймов (12, 5 см). Рядом были найдены остатки переносного шатра – святилища, чьи размеры совпадали с описанными в книге Исход. Археолог Ротенберг обнаружил не только отверстия для шестов, на которые натягивался тент, но и остатки ткани от навеса. Скорее всего, данное святилище принадлежало мадианитянам, которые заимствовали его, скорее всего, у израильтян.

«И отправились сыны Израилевы и остановились в Овофе; и отправились из Овофа и остановились в Ийе-Авариме, в пустыне, что против Моава, к восходу солнца; оттуда отправились, и остановились на долине Заред; отправившись отсюда, остановились у той части Арнона в пустыне, которая течет вне пределов Аморрея, ибо Арнон граница Моава, между Моавом и Аморреем. Потому и сказано в книге браней Господних: Вагеб в Суфе и потоки Арнона, и верховье потоков, которое склоняется к Шебет-Ару и прилегает к пределам Моава. Отсюда [отправились] к Беэр; это тот колодезь, о котором Господь сказал Моисею: собери народ, и дам им воды. Тогда воспел Израиль песнь сию: наполняйся, колодезь, пойте ему; колодезь, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими. Из пустыни [отправились] в Матанну, из Матанны в Нагалиил, из Нагалиила в Вамоф, из Вамофа в Гай, который в земле Моава, на вершине горы Фасги, обращенной лицем к пустыне» (Числ.21:10–20).

Итак, мы видим, что после наказания змеями Моисей вновь совершает чудо с водой. Огромное значение, которое придается в Пятикнижие колодцам, не случайно. Ведь живая, ключевая вода в Писании является символом Святого Духа (Ин.7:37–39). И не случайно колодец открывается для Израиля после чуда с медным змеем. Ведь после Креста Господня воды Утешителя затопили землю.

После наказания змеями Бог дал исправившимся евреям победу над двумя великими хананейскими царями – Сигоном Аморрейским и Огом Васанским. Сами эти цари были не простыми людьми, а гигантами, одержимыми злыми духами. Длина железного одра царя Ога, например, был 9 локтей (4,95 м), а ширина его – 4 локтя (2,2 м) (Втор.3:11). Кстати, базальтовый дольмен, найденный рядом с Амманом, точно совпадает с библейским описанием. Иосиф Флавий добавляет подробности к тексту Писания. По его сообщению, Сигон создал оборонительные рубежи по Арнону. Но, увидев войско евреев, он внезапно почувствовал ужас, и войска в панике бросились прочь, желая спрятаться в городах. Однако они не успели достигнуть их, ибо на них напала лютая жажда, и в результате все амореи были перебиты у водопоя.

Никакие оккультные способности и физические силы не помогли аморреям. Во время битвы с евреями на хананеев напали шершни, они обратились в бегство и были казнены.

Но враги Бога не остановились на просто физическом сопротивлении. Царь Моава, Варак, решил воздействовать на евреев оккультными силами. Он пригласил из Междуречья известного провидца Валаама, сына Веорова, которого просил проклясть Израиль. Странное место в Священной Истории занимает этот человек. С одной стороны, он волхв, гадающий по птицам, а с другой – он слышит повеления Господа, и его духовное око открыто. Так же странно он ведет себя по отношению к послам царя Моава. С одной стороны, он говорит о том, что если Варак будет давать целый дом золота, а Бог запретит, то он не пойдет, но, с другой стороны, он очевидным образом все же желает нарушить ясно выраженную волю Бога. Он выпрашивает себе разрешение пойти к Вараку, и в результате происходит чудо с заговорившей ослицей. И вот, этот удивительный человек приходит на гору Фасга, и Бог вынуждает его благословить Израиль. Но и это явное вмешательство Создателя не приводит к тому, чтобы Валаам стал полностью верным. В битве с мадианитанами Валаам был убит, потому что он посоветовал врагам, как совратить евреев блудом к идолопоклонству.

Удивительно, но в 1967 году голландской археологической экспедицией в Иордании, на городище Тель Дир-Алла, была обнаружена надпись Валаама, сына Веора. Это были куски штукатурки, исписанные чернилами, которые находятся сейчас в Археологическом музее Аммана «выполненная черными и красными чернилами надпись оказалась одним из интереснейших для библеистики археологических открытий XX века, поскольку речь в ней шла о библейском персонаже – пророке Валааме, сыне Веора. Облицовка из извести первоначально покрывала каменную стелу и, по-видимому, осыпалась в результате землетрясения. Если правильно предположение ученых, что надпись относится ко второй четверти восьмого века до н.э. (775–750 гг. до н.э.), то это могло быть упоминаемое в Библии землетрясение времен царя Озии. Обычай устанавливать стелы с надписями упоминается в Торе (Втор.27:2), где содержится повеление установить подобную стелу на горе Эйваль “И установи себе большие камни, и покрой их известью, и запиши на них все слова этой Торы”. Гора Эйваль является следующей остановкой после Тель Дир-Аллы на “дороге солнечного заката” (Втор.11:30), ведущей из Иорданской долины к Средиземному морю. Остатки подобных надписей были обнаружены также на севере Синайского полуострова.

К сожалению, сохранность надписи на поломанных кусках штукатурки очень плохая. Удалось восстановить 12 кусков («комбинаций»), но из них только два достаточно большие, чтобы прочитать сколько-нибудь осмысленный текст. Ширина надписи была около 32 см, длина, если составить вместе первую и вторую комбинацию, не меньше 70 см.

Вслед за обнаружением надписи последовал этап расшифровки. Ученые согласны, что надпись находилась на месте древнего святилища и датируется восьмым веком до нашей эры. По-видимому, она принадлежала мидианитянам, народу, упоминающемуся в библейской книге Чисел. Классификация языка надписи вызывает трудности, поскольку в семитологии принято четко различать арамейские и ханаанские диалекты, данный же текст имеет черты, характерные для обеих этих языковых подгрупп…

Надпись была впервые опубликована голландскими учеными Хофтайзером и Ван-дер-Коойем (J. Hoftijzer & G. van der Kooij) в 1976 году, годом позже вышла публикация французских эпиграфистов Како и Лемара (A. Caquot & A. Lemaire). Расшифровка и интерпретация многих частей надписи остается спорной и допускает разные варианты...

Приводим ниже текст надписи из Тель Дир-Аллы в нашем переводе, по имеющимся публикациям. Мы следуем в основном расшифровке и примечаниям по сборнику Ш. Ахитова «Собрание еврейских надписей» (Иерусалим, 1992, на иврите).

Первая комбинация (сочетание обломков облицовки):

Книга Билама, сына Беора, провидец божий он. И пришли к нему боги ночью,

и узрел он видение, божье пророчество. И сказали они Биламу, сыну Беора: так сделай без промедления. Никто не знает того, что ты слышал.

И встал утром Билам... он постился и заплакал

плачем. И пришел к нему его народ, и сказали ему. Билам бар-Беор, почему постишься ты и плачешь?

И сказал он им: сядьте, поведаю вам, что боги сделают. Идите, смотрите дела богов. Боги объединились и собрались боги на совет. И сказали солнцу: запри, зашей небеса тучами своими. Положи тьму на дневной свет.

А на запор свой поставь печать черного облака. И не снимай печать никогда.

Ибо ласточка оскорбляет орла, и голос коршун подает. Аист – птенцов ястреба и сова -детенышей цапли.

Воробей [обижает] голубя, вместо овец погоняют посох, а зайцы пожирают

волка... пьют вино, и гиены слушают поучения дитенышей лисиц

..... над мудрецами насмехаются. Бедная женщина натирается миррой, а жрица..... одевает пояс из паутины. Важный уважает, а уважавщий важен.

..... глухие слышат издалека.

..... глупцы предвидели беду, Шэгэр и Астарта

..... орел и поросята... сыновей

..... даров пояс...

Вторая комбинация:

Боги....

поедал...

дева, ублажи ласками...

ему отпрыск и жилище, всякий свежий...

[ласками] ублажит бог, отправится в дом вечности, дом...

дом, куда не войдет гость, не войдет жених, дом...

и черви из могилы. Из бедер мужей, от голени...

...совет ли тебе присоветовать, или наставление дать? Ответь...

... покройте одним одеянием, если возненавидите его, захворает...

положу под голову тебе, возляжешь на ложе вечности своей, разделить

... в сердце их. Горюет отпрыск в сердце своем, горе...

там наставники узреют видение для тех, кто сидит пред ними. Возьмет смерть

дитя чрева, и дитя

...дитя... смерть, там как дуновением ветра приготовит сердце. Отпрыск пребывает, обо отправился он

к концу... облил ограду штукатурку...

И попросишь ты царя о коне его, и вопросы...

... предвидение дальнее искал я им...

разумение книги говорил народу своему языком своим. Тебе суд и наказание...

и не иссякал, царю

Как видно, лучше сохранившийся первый отрывок представляет собой начало книги. Речь идет о пророчестве, полученном Биламом ночью (как и в 22 главе книги Чисел). Боги объединились и задумали разрушить мир, установив вечную тьму. Причиной этого стало нарушение исконных законов как природы (мелкое животное властвует над крупным), так и общества (тот, кто был почитаем ранее, теперь почитает других, и т.д.).

Начиная с десятой строки, расшифровка текста менее очевидна. А. Рофэ полагает, что здесь Валаам обращается к слушающим его (“Слушайте поучение!”), к тем, кто не отчаялся и не решил предаться пьянству (“пили вино”) вследствие наступившей катастрофы (“слушайте издали”). Далее, в 11 строке, он расшифровывает: “К мудрецам взята бедная женщина, готовящая мирру, и жрица”.

Второй отрывок поддается расшифровке с трудом, в нем нет ни одной полностью сохранившейся строки, а в первой строке невозможно прочитать ни одного целого слова. Поэтому точный смысл ускользает от нас. По мнению А. Рофе, отрывок этот носит в основном эротический характер, так в строке 4: “Дева, ублажи ласками”. Он же читает в строке 7 “дом, полезный для странника и жениха это”, что, по его мнению, означает публичный дом. В строке 8 другой вариант перевода позволяет говорить об описании мужских половых органов. В десятой строке, по его мнению, содержится совет жениху “оденет её в одну одежду, горе, если возненавидит и прогонит её”, который он сопоставляет с “простри одежду” по отношению к невесте в Рут 3:9, Йехезкель 16:8. Выражение в 11 строке “положу [руку] под голову твою, ляжешь на ложе моем” имеет параллели (“левая рука его у меня под головой, а правая обнимает меня”) в Песне Песней (2:6) и древней ближневосточной литературе, описывающей ритуальные любовные акты...».

Но, кроме очевидных эротических мотивов, столь же очевидным является тема смерти, которая последует за ритуальной проституцией. Второй отрывок сообщает нам тот совет, который дал Валаам Валаку, царю Моава. Он научил его «ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали» (Апок.2:14). По словам Иосифа Флавия, Валаам сказал Валаку, что хотя полностью уничтожить евреев и невозможно, но если благодаря разврату они согласятся принести жертвы богам, то Господь отойдет от них и обрушится на них наказание. Так и произошло. Мадианитяне совратили израильтян на поклонение Ваал-Фегору (т.е. хозяину горы Фегор), в честь которого устраивались ритуальные оргии. И гнев Бога обрушился на народ. От поражения Божия (по словам Флавия, это была чума) погибли 24000 человек. Инициатором мятежа, согласно Иосифу Флавию, был Зимри, сын Салу, который, подобно современным интеллигентам, возмущался узостью религии Моисея и требовал свободы для того, чтобы блудить, с кем хочет, и кланяться тем богам, которые ему угодны. И только казнь его, которая была совершена Финеесом, привела к тому, что поражение евреев прекратилось. Нам стало более понятным повествование книги Чисел после раскопок Угарита. Дело в том, что соблазняли израильтян вовсе не профессиональные проститутки, а жены и дочери мадианитян. Этот разврат входил в ритуал праздника плодородия, который отмечался всеобщим групповым блудом, через который человек вступал в мистические отношения с языческими богами, т.е. демонами.

Находка надписи Валаама подтверждает и библейское повествование о великой катастрофе времен Исхода, когда на Египет обрушилась осязаемая тьма, наведенная в наказание за беззаконие. Видимо, ссылки на казни египетские содержатся и в словах второго отрывка: «Возьмет смерть дитя чрева, и дитя…». Это тем более достоверно, что Валаам прекрасно знал об исходе из Египта: «Бог вывел его из Египта, быстрота единорога у него» (Числ.24:8).

После окончания поражения Бог повелел воевать с мадианитянами, и в результате совратители были уничтожены, и вместе с ними, как уже говорилось выше, был убит и Валаам.

Наступил конец странствования евреев по пустыне, и, чтобы показать всем, что Его повеление не может не исполниться, Бог повелевает совершить новую перепись. И вот, оказалось, что «в числе их не было ни одного человека из исчисленных Моисеем и Аароном священником, которые исчисляли сынов Израилевых в пустыне Синайской. Ибо Господь сказал им, что умрут они в пустыне, и не осталось из них никого, кроме Халева, сына Иефоннина и Иисуса, сына Навина» (Числ.26:64–65). Интересно, что хотя общее число евреев почти не уменьшилось (было 603550, а стало 601730), но ряд колен резко сократились в численности, а другие, наоборот, выросли. Особенно явно это коснулось колена Симеонова, которое сократилось в численности в два раза (с 59300 до 22200 человек), что явно свидетельствует об исполнении слов Иакова: «Разделю их в Иакове и рассею их в Израиле» (Быт.49:7). Так, спустя несколько веков исполнилось древнее пророчество, ибо и Левий, по повелению Господа, не получил жребия среди народа, но стал родоначальником колена священников.

Оставался еще один человек, который также был лишен надежды войти в Землю Обетованную. Этим человеком был сам пророк Моисей. И поэтому Бог дает своему другу великую честь. Как пишет прп. Ефрем, «Бог уничижил Моисея тем, что не ему дал ввести Евреев в обетованную землю; но и возвысил его тем, что Иисуса, которому дает преимущество пред Моисеем, поставляет пред ним как бы служителем. Ибо Моисей, как больший Иисуса, должен был укрепить его». И вот, по повелению Господа, Моисей возлагает на Иисуса руки и делает его через это руководителем Израиля (Чис.27:12–23). Этот обряд был прообразованием таинства Священства, когда чрез возложение рук человеку даются силы к управлению народом Божиим. Велики были дары, данные Иисусу, но все же они меньше чем то, что имел Моисей, говоривший с Богом лицом к Лицу, как человек говорит со своим другом (Исх.33:11). Иисус не имел дара пророчества и должен был управлять народом при помощи священников, получая откровение через урим и туммим. Такое отличие было дано Богом, чтобы показать то, что совершенство Богобщения в Ветхом Завете недостижимо, пока не придет Тот, Кто будет, подобно Моисею, и Пророком, и Царем, но, в отличие от последнего, введет народ Божий в Вечное Отечество.

После назначения себе преемника пророк Моисей начинает раздел завоеванных за Иорданом земель. Колена Рувима, Гада и половина колена Маннасии получили Васан и Галаад при условии, что их боеспособные мужчины помогут в сражении своим братьям из других колен. Судьба их, поселившихся за Иорданом, оказалась на периферии священной истории. Писание упоминает только три значительных эпизода, связанных с их судьбами. Это подвиги судьи Иеффая, галаадитянина, поддержка, которую оказали жители этих мест царю Давиду во время восстания Авессалома, и войны с потомками Агари, в которых Бог дал помощь им потому, что они уповали на Него (1Пар.5:10, 18–22).

Перед своей смертью Моисей вновь собирает евреев на равнинах Иорданских (на месте, где во времена Иосифа Флавия находился город Авила) и напоминает им Закон Бога Всемогущего. Эта предсмертная проповедь Моисея записана им в книге Второзаконие. По словам прп. Ефрема Сирина, «ленивые могли отговариваться трудностью отыскивать законы, и для прилежных отыскивание оных было бы утомительно; посему, Моисей, собрал их из трех книг в одну, чтобы желающие знать законы без труда извлекали для себя пользу». В своей последней книге пророк поднимается на небывалые высоты пророчества. Если в предыдущих книгах Моисей пророчествовал о прошлом и настоящем, то во Второзаконии он прорицает будущее. В ней и далекие судьбы еврейского народа, и отдельные предсказания о предназначении двенадцати колен, и, самое главное, предвозвещается пришествие Мессии. Высокое значение этой книги показал Сам Господь наш Иисус Христос. Во время сорокадневного искушения Он отвечал диаволу цитатами из этой книги. Недаром князь тьмы так возненавидел эту священную книгу, что атака на Библию началась именно с нее. Одним из первых аргументов, выдвинутых против Писания, стало утверждение, будто та книга, которую нашел первосвященник Хелкия при царе Иосии (4Цар.22:8–13), была только что написанным Второзаконием. Серьезных аргументов в пользу этого не было никогда. Более того, законы Иосафата показывают близость к постановлениям этой книги (2Пар. 17, 7–9). Царь Амасия не умертвил детей убийц своего отца в строгом соответствии с заповедями Второзакония (2Пар.25:1–4).

Современные исследователи обнаружили, что «композиционно книга Второзакония напоминает договор между сюзереном и вассалом, причем договор, структура которого лучше коррелируется с соответствующими хеттскими и аккадскими документами XV-XIII вв. до н. э., чем с арамейскими и асирийскими договорами VIII-VII вв. до н. э. По сути упомянутые договоры представляют собой клятву вассала хранить верность своему сюзерену. Они обычно состоят из трех основных частей: в первой дается обзор исторических событий, предшествовавших договору, предыстория взаимоотношений договаривающихся сторон; во второй – излагаются по пунктам права и обязанности, вытекающие из договора, условия договора – собственно закон; в третьей – перечисляются угрозы и проклятия нарушителю договора и благословения тому, кто его соблюдает. В арамейских и ассирийских документах обычно отсутствует первая часть». Таким образом, даже с точки зрения археологии традиционная атрибуция этой книги Моисею может считаться подтвержденной, т.к. середина II тысячелетия до Рождества Христова как раз совпадает со временем жизни пророка.

Изрекши свои последние пророчества, Моисей, по слову Господа, поднимается на гору Нево и видит ту землю, куда войти он не может. Окинув взором образ вечной родины, Моисей, раб Господень, умер, по слову Господа. «И погребен в долине, в земле моавитской, против Беф-Фегора, и никто не знает место погребения его даже до сего дня» (Втор.34:4–6). По преданию, отраженному в послании ап. Иуды, диавол спорил с архангелом Михаилом, покровителем еврейского народа, о теле Моисея, желая выдать его израильтянам с тем, чтобы они сделали их него идола. Но Архистратиг сказал: «Да запретит тебе Господь» (Иуд.1:9).

Но на этом не завершились судьбы величайшего из Ветхозаветных пророков. Он все же попал в Палестину. Произошло это во дни Христа Спасителя, когда Он воззвал его из шеола и удостоил увидеть славу Божию не сзади, а лицом к лицу. На Фаворе Моисей явился во славе и беседовал с Господом о конце Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме (Лк.9:30–31). Так Бог исполнил молитву, которой пророк умолял Его, дать ему увидеть Лик Создателя и войти в Землю Обетованную.

Новым подтверждением посланничества Аарона было чудо расцветшего жезла, прообразовавшего девственное рождение Христа Спасителя. По повелению Бога, все колена положили на ночь по жезлу своих старейшин, а на утро жезл, подписанный именем Аарона, пустил листья, расцвел и принес плод миндаля. Все время до разрушения Иерусалима жезл Аарона являлся свидетельством богоизбранности древнего священства, ибо лежал перед Ковчегом Завета.

Это чудо прообразовало и девственное рождение Господа, и тайну Креста. Как сухая палка силой Божьей показала избыток жизни, так и утроба Приснодевы силой Святого Духа породила Вечного Первосвященника – с одной стороны. С другой стороны, палка бесплодна, как бесплодны были сердца язычников. Но сила крестной смерти Христа породила вечную жизнь в душах обратившихся идолопоклонников.

После наказания змеями Моисей по повелению Бога вновь совершает чудо изведения вод. Тогда воспел Израиль песнь: «Наполняйся, колодезь, пойте ему; колодезь, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими» (Числ.21:17–18).

Когда Валаам выехал на ослице из своей земли, Ангел Господень являлся и несколько раз становился на дороге, и после нескольких попыток объехать невидимое человеку, но видимое животному существо ослица легла. Когда Валаам стал бить ее, по воле Бога, ослица человеческим голосом сказала об Ангеле. Тут и провидец увидел Небесного Вестника, который повелел ему говорить только слова Бога и не пытаться волхвовать против народа Божия.

Этот удивительный человек приходит на гору Фасга, и Бог вынуждает его благословить Израиль. Валак, царь Моавитский, в ярости лишает его награды.

Дух Божий устами Валаама предсказывает пришествие Христа: «Вижу Его, но ныне еще нет, зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля» (Числ.24:17).

На основании этого пророчества ученики Валаама спустя полтора тысячелетия пришли поклониться новорожденному Богомладенцу. И пророчество это читается накануне Рождества.

В них упоминаются и египетские чудеса, и есть намек на развратный совет Валаама.

Уходя, Валаам посоветовал царю Моава совратить Израильтян блудом и через это лишить их Божественной защиты. Так и произошло. Евреи стали блудить с моавитянками и участвовать с ними в поклонении Ваал-Фегору. Это был ритуальный разврат, через который человек вступал в общение с бесами. Гнев Божий тотчас обрушился на отступников – начался мор.

По повелению Бога, Моисей приказал казнить всех идолопоклонников. И вот, в тот момент, когда верные Творцу люди плакали, что они прогневали Бога, один из начальников колена Симеона нагло привел к себе блудницу. Тогда внук Аарона, Финеес, схватив копье, пронзил их обоих копьем как развратителей, и моровая язва тотчас прекратилась. И Бог сказал: «Финеес отвратил ярость Мою от сынов Израиля, возревновав обо Мне среди них, и Я не истребил их, и Я даю ему и его потомству завет мира, так что они будут всегда священниками за то, что он показал ревность Божию и заступил Израиль» (Числ.25:11–13). И действительно, Финеес и его потомки стали первосвященниками в доме Божьем.

От моровой язвы погибло 23000 человек, и 1000 – были казнены. По повелению Господа, Моисей приказал истребить совратителей. Среди них погиб и Валаам, которому были даны откровения Божьи, но он обратился на пути зла. Апостол Павел, ссылаясь на это повествование, предупреждает: «Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали и в один день погибло двадцать три тысячи… Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор.10:8,11).

Память праведного Финееса совершается 12/25 марта.

Когда евреи подошли к границам Святой Земли, Бог сказал Моисею, что ему пришло время умереть в наказание за то, что они с Аароном не исполнили в точности повеления Господа у вод Меривы (Числ.20:7–13). И вот, подойдя к Иордану, Моисей повторил все заповеди, данные Господом у горы Синая, дабы дети умерших в странствии по пустыне помнили все чудеса Бога и исполняли законы Его. Эта последняя речь боговидца, которую он записал, называется книгой Второзакония.

В этой книге содержится одно из важнейших пророчеств о Христе Спасителе. Моисей говорит: «Сказал мне Господь:.. Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор.18:17–19) Господь Иисус Христос, родившийся из среды евреев, стал воистину Пророком, подобным Моисею. Как Моисея преследовали при рождении, так и Христа хотел убить Ирод; как Моисей вывел народ из рабства египетского, так и Христос освободил всех людей от рабства дьяволу; как Моисей заключил Ветхий Завет между Богом и людьми, так и Христос заключил Новый Завет между Отцом Своим и Церковью в Своей Крови. Моисей дал Закон рабства, Господь дал Закон свободы. Лицо Моисея сияло, когда он сходил с горы, Иисус Христос сиял, преобразившись на Фаворе. Поэтому и апостолы прямо относили это пророчество к Господу Иисусу Христу (Деян.3:20–24). Это важно помнить, учитывая, что мусульмане ложно относят это пророчество к Мухаммеду.

Окончив свои пророчества, Моисей произнес благословения на тех, кто исполняет Закон, и проклятия на тех, кто разорвет Завет с Творцом. Эти благословения и проклятия оказались пророчествами, точно исполняющимися над еврейским народом и до сего дня (см. Втор.28–30). Произнеся эти предсказания, Моисей, по повелению Бога, поставил себе преемником Иисуса Навина, которому еще до этого через возложение рук дал дар Святого Духа (Числ.27:15–23), и, наконец, он провозгласил обличительную речь против отступников, которая должна звучать как предупреждение во все века (Втор.32). Она поется и в наших церквах каждый вторник Великого Поста и на основании ее написаны вторые песни канона.

Изрекши свои последние пророчества, Моисей благословил каждое колено Израиля, предсказывая участь каждого из них (Втор.33), и, по слову Господа, поднялся на гору Нево, чтобы там увидеть ту землю, куда войти он не может. Окинув взором образ вечной родины, Моисей, раб Господень, умер в возрасте 120 лет, по слову Господа. «И погребен на долине, в земле Моавитской, против Веф-Фегора, и никто не знает место погребения его даже до сего дня» (Втор.34:4–5). Произошло это 1-го адара (февраль-март).

Память пророка Моисея совершается 4/17 сентября.

Тропарь пророка. Глас 2.

На высоту добродетелей восшел еси, пророче Моисее; сего ради сподобился еси видети славу Божию. Скрижали благодатныя Закона прият, и начертаний благодать в себе нося, и пророков был еси честная похвала, и благочестия великое таинство.

Кондак. Глас 2.

Лик пророческий с Моисеем и Аароном днесь веселится, яко конец пророчествия их на нас исполнися: днесь сияет Крест, имже нас спасл еси. Тех молитвами Христе Боже помилуй нас.

(Нав.1–2) Когда Моисей отошел к отцам своим, Бог повелел Иисусу Навину начать завоевание Святой Земли и сказал:

– Не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Будь тверд и мужественен... Только будь очень тверд, и тщательно храни и исполняй весь Закон, данный Моисею, не уклоняйся от него ни направо, ни налево... Поучайся в нем день и ночь и точно исполняй то, что написано. Тогда никто не устоит перед тобою. Не бойся ничего, ибо с тобой Господь Бог.

По повелению Иисуса, весь народ стал готовиться переходить Иордан. Но сначала были посланы два разведчика, чтоб узнать настроение в ближайшем городе, который надо было завоевать, – в Иерихоне.

Они вошли в Иерихон и остановились в доме блудницы Раав. Тогда царь города узнал, то Раав спрятала разведчиков, прикрыв их снопами льна. А когда посланники царя ушли, то хозяйка сказала:

– Я знаю, что Бог отдал вам всю землю. Все жители этой страны боятся этого народа, потому что слышали о великих чудесах Бога в Египте. Поэтому я прошу вас спасти меня с моей семьей.

Разведчики обещали сохранить им жизнь, если те повесят в окне красную веревку и не выдадут их хананеям. Также они потребовали, чтобы все, кто хочет спастись, должны быть собраны в ее доме. Кто выйдет – погибнет. Раав пообещала им сделать все это. Дом ее был пристроен к стене (такие дома обнаружены при раскопках развалин Иерихона). Она спустила разведчиков по веревке, они сообщили обо всем Иисусу Навину, а Раав тотчас вывесила красную веревку на своем окне.

Раав-блудница – это символ церкви из язычников, отступивших от Творца и кланявшихся бесам. Они отреклись от верности своим ложным богам ради Бога Истинного. Избавлением их стала пролитая Кровь Христа, символизированная красной веревкой. Единственный дом Раав, где в Иерихоне можно было спастись, обозначал Единственную Церковь, вне Которой нельзя избавиться от вечной гибели.

(Нав.3–6) Получив сообщение разведчиков, Иисус Навин приказал начать наступление. Но перед Израилем разливалось весеннее половодье Иордана. По повелению Бога, народ подошел к реке и священники, несущие Ковчег Завета, вступили в бурлящие воды. И произошло чудо. Тотчас вода остановилась выше по течению Иордана, и народ перешел через реку посуху. По повелению Иисуса, двенадцать камней вынесли со дна, а на это место положили другие двенадцать камней как свидетельство о совершившемся чуде. И как только ноги священников вышли из русла, вода сразу устремилась вниз. Это знамение показало то, что Бог не оставил Израиль после смерти Моисея, и прообразовывало Крещение, через которое люди, руководимые Иисусом Христом, восходят на небо. Не случайно, что и Крещение Господа произошло именно на этом месте. 12 камней, взятых из реки, символизировали 12 апостолов, на которых построен Новый Израиль – Церковь Божия. Произошло это событие 10-го дня первого месяца (авива – марта).

Затем Иисус Навин обрезал всех евреев, которые родились в пустыне, и снял с них посрамление рабства. Так и Крещение с наших сердец срезает наросты греха и смерти. После этого впервые на Святой Земле был отпразднован праздник Пасхи. Евреи вкусили плоды Ханаана, и в этот день перестала падать манна. Так и святое Причастие провожает нас до самого Царства Божия. А за пределами мира мы будем без покровов соединяться с Господом.

Когда войска подошли к Иерихону, Иисус Навин увидел Архистратига Михаила, который сказал, что он пришел ему на помощь.

Город заперся от страха перед евреями, и те, по повелению Творца, шесть дней обходили вокруг него, трубя в трубы, как знак евангельской проповеди, которая будет звучать до самого разрушения мирового зла.

В седьмой день Иерихон обошли семь раз при звуках труб, и на седьмой раз народ воскликнул, и стены рухнули. Все жители его были истреблены, по повелению Господа, а все имущество уничтожено, чтобы евреи поняли, что ведут дело Божие. Спаслась только Раав вместе со своей семьей и вошла в народ Божий. Она даже вошла в род Христа как залог обращения язычников. Рухнувшие и обугленные стены Иерихона археологи нашли в XX веке.

Иисус Навин проклял того, кто восстановит этот город, и пообещал, что в наказание он потеряет двух сыновей.

Один из евреев украл имущество из проклятого города, и Бог отвернулся от Израиля. Лишь после казни преступника помощь Господа вернулась к Его народу.

(Нав.8–22) Следующим сражением Иисуса Навина было взятие Гая. Для штурма использовалась военная хитрость. Часть евреев побежала от хананеев, и, когда те устремились за отступавшими, тогда сидевшие в засаде захватили город. Все жители были казнены, и город достался израильтянам.

После этого Иисус исполнил волю Господа. На горе Гевал построили жертвенник. И весь народ возгласил проклятия отступникам и благословения тем, кто соблюдает Завет с Богом. В 1970-тых годах археологи нашли тот жертвенник, который создал Иисус Навин.

Все цари Ханаана заключили военный союз, чтобы уничтожить евреев. И лишь жители Гаваона решили при помощи хитрости вступить в союз с Израилем. Вожди народа были обмануты и, не спросив совета Господа, заключили с ними договор. В наказание за обман жители Гаваона стали слугами храма.

Узнав о поступке жителей Гаваона, коалиция хананеев решила их покарать. Тогда, по просьбе союзников, Иисус Навин вместе со всем народом внезапно напал на объединенную армию Ханаана. Это было решающее сражение, в котором решалась вся судьба еврейского народа и самого завета Бога с Авраамом. Хананеев охватила паника, когда войска евреев напали на них. И Сам Бог вмешался в сражение: с небес упали большие камни, убившие большую часть хананеев. Битва была в самом разгаре, но солнце уже заходило. Тогда Иисус воззвал к Господу и воскликнул:

– «Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиной Аиалонскою»!

И остановилось солнце, и луна стояла почти целый день, пока народ совершал мщение Господне.

Хананеи были разгромлены, а пять царей спрятались в пещере. Там их нашли. Иисус Навин приказал бросить их к ногам победителей и военноначальникам повелел наступить на их шеи.

– «Не бойтесь и не ужасайтесь. Так поступит Господь со всеми врагами вашими», – сказал Иисус.

Пять царей были казнены, и их тела были забросаны грудой камней. А Иисус Навин напал на превосходящие силы хананеев около озера Меером и сокрушил их. Он уничтожил боевые колесницы хананеев и сжег столицу Северного Ханаана – Асор. Также победой завершился марш Иисуса по южному Ханаану, где он истребил великанов, обитавших там. Развалины тех городов, которые разгромил Иисус, найдены археологами в XX веке, подтверждая тем самым повествование Писания.

После этого земля была по жребию разделена между коленами, и были выделены города для священников. Часть этих городов стала городами-убежищами, где укрывались невольные убийцы. По велению Господа, священники и левиты должны были жить за счет десятины (десятой части доходов), которую приносили им израильтяне, а взамен те молились Богу, учили народ закону Божию и осуществляли правосудие.

Халев, который вместе с Иисусом был верным Богу разведчиком, получил в наследство тот самый Хеврон, где 45 лет до того он срезал огромную виноградную лозу. По закону Бога, земля не может быть частной собственностью, но дается людям во владение. Поэтому евреями использовался жребий, чтобы показать непосредственное действие Творца.

Так Бог исполнил то, что обещал: отдал евреям Землю Обетованную.

(Нав.22–24) После окончания священной войны Иисус Навин отпустил в заиорданские владения колена Рувима, Гада и половину Манассии, повелев им сохранять заповеди Господа. Они же, перейдя реку, поставили символический жертвенник в знак того, что они часть единого народа Божия.

Сам военноначальник получил по своей просьбе во владение город. Наконец, почувствовав приближение смерти, Иисус Навин собрал всех израильтян в Сихем, где была Скиния. Там он сказал:

– Так говорит Господь. За рекой жили отцы ваши и служили другим богам, но Я вывел отца вашего Авраама, и привел его в эту землю. Его внук Иаков поселился в Египте. Но оттуда Я вывел вас. И дал вам во владение эту землю, послав перед вами шершней, которые поражали хананеев, и дикие звери нападали на них. И вот вы живете в домах, которые не строили и пьете из колодцев, которые не копали. Итак, бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности. Если же вам не угодно служить Ему, то выберите себе других богов, а я с детьми буду служить Ему, ибо Он свят.

Тогда народ сказал:

– Нет, только Сущему мы будем служить. Ведь Он прогнал от нас врагов наших, которые жили на этой земле.

Иисус Навин сказал, что если они готовы служить Господу, то пусть отбросят идолов, потому что Бог не потерпит двоеверия, и возгорится тогда гнев Его. Они подтвердили свое решение. Тогда Иисус заключил Завет с народом, прочитал Пятикнижие и вписал в него все то, что произошло во время завоевания. Он взял огромный камень положил его рядом с дубом около святилища как свидетеля Завета. Если народ нарушит его, то камень будет обличением ему.

И, отпустив народ, Иисус Навин умер в своем городе Фамнаф-Сараи, и положили с ним каменные ножи, которыми он обрезал евреев около Иерихона.

Память св. прав. Иисуса Навина совершается 1 сентября.

Наши пути подошли к своему завершению, и мы покидаем святейшие страницы книги Бытия. Мы прошли чрез огонь эволюционизма и воды модернистского псевдобогословия, но нас вел Тот, Кто был четвертым в печи Вавилонской. Мы созерцали славу нетленного мира, вышедшего нетленным из рук Божиих, и ту бездну, в которую его низвергло грехопадение первозданных. Узрели мы и расцвет магической цивилизации отступников, свидетелями возрождения которой мы являемся, и увидели, как милостивое Правосудие очистило вселенную первым крещением потопа. Если угодно будет Всеблагому Искупителю, в будущем мы вернемся к исследованию того, как согласовать точнейшее Откровение, данное Моисею, с текучими достижениями лжеименной научной мудрости, дабы исполнить нам заповедь Спасителя нашего Иисуса Христа: «Поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф.13,52).

Искренне прошу всех, прочитавших мой скромный труд, вознести свои чистые молитвы за автора этих строк – грешного священника Даниила, чтобы Бог дал ему вселиться в тех же райских обителях, в которые направляет свои стопы благочестивый православный читатель. Умоляю вас покрыть своей милостивой любовью все бесчисленные недостатки этого труда, который автор поднял не почему иному, как по рвению своему в защиту Матери нашей Церкви, оскорбляемой новыми гностиками – «христианскими эволюционистами». Их ереси, отвергающие и всемогущество, и всеблагость, и премудрость Создателя во имя следования духу века сего приведут тех, кого соблазняют они, прямо к признанию древнего врага рода человеческого, измыслившего эволюционизм, и к отвержению всего домостроительства Второго Адама, сказавшего: «Мы говорим о том,.. что видели; а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, как поверите, если буду говорить вам о небесном» (Ин.3,11–12)?

И как во II веке, так и в XX, Церковь верно возвещает принятое от апостолов Предание, как передавал его св. Ириней Лионский, «которое проповедует Единого Бога Всемогущего, Творца неба и земли, Создателя человека, наведшего потоп и призвавшего Авраама». И как тогда, так и сейчас, не ведает она богов эволюции, помогающих или мешающих Единому, создавшему мир за шесть дней и творящему все так, как Ему угодно.

День Благовещения Пречистой Деве, в который Создатель обновил искажение Адамово. Год от создания мира 7507.

1. Свят. Димитрий Ростовский. Синопсис или Летопись. М.1998.

2. Свят. Филарет митр. Московский. Записки на книгу Бытия. М.1867.

3. Прот. Стефан Ляшевский. Библия и Наука. М.1996.

4. Генри Моррис. Библейские основания современной науки. СПб.1995.

5. Лопухин. Библейская история. М.1990.

6. Иосиф Флавий. Иудейские Древности. М.1996.

7. Ранние Отцы Церкви. Брюссель.1988.

8. Споры вокруг Ноева ковчега./Радонеж.N 1–2 (67) Январь.1998.

9. Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т.4. Кн.1. М.1994.

10. Генри Геллей. Библейский справочник. СПб.1996.

11. Д. Щедровицкий. Введение в Ветхий Завет. I. Книга Бытия. М.1994.

12. Б. Тураев. История Древнего Востока. Л.1930.

13. Б. Хобринг. Христианский взгляд на происхождение жизни. Киев.1993.

14. Св. Ириней Лионский. Творения. М.1996.

15. Блаж. Августин. О граде Божием. Т.III. М.1994.

16. Прот. Александр Мень. Магизм и единобожие. М.1991.

17. Зденек Кукал. Великие загадки Земли. М.1988.