Первое соборное послание ап. Петра

Апостол Пётр, сын Ионы, рыбака из Вифсаиды Галилейской, города на северо-западном берегу Генисаретского озера, назывался Симоном (или в арамейской форме: Симеоном, Деян. 15:14: 2Пет. 1:1), что значит „услышание», „исполнение» (молитвы). При первой же встрече с ним Господь, как сердцеведец, сказал ему: „ты Симон – сын Ионин, ты наречёшься Кифа, что значит: скала (Пётр)» (Ин. 1:42). Этим новым именем Господь высказал о нём, что он по своим духовным свойствам способен к самой твёрдой вере в Него и самой глубокой преданности и любви к Нему. Затем Господь привлекает его к себе, посетив его дом и исцелив его тёщу (Лк. 4:39), призвав его вместе с его младшим братом Андреем последовать за Собой с обетованием им сделать их ловцами человеков (Мф. 4:19) и вторично призвав его после чудесного улова рыбы с лодки его (Лк. 5:3). И он, при последнем чуде, припав к коленам Господа и сердцем познав святость Его, в то время как другие ученики дивились чуду, называет Его Господом своим, исповедует свою греховность и после сего оставляет для Него семью и родину и делается постоянным Его последователем. – Как человек впечатлительный и живой, Симон-Пётр, избранный затем в число двенадцати апостолов, сделался „избранным из апостолов, устами учеников и главой их общества» (И. Злат.). Он постоянно говорит и действует прежде других или от лица их и Господь обращается к нему, как к их представителю. Теперь Господь делает его вместе с Иаковом и Иоанном сыновьями Зеведеевыми, которых Он также отличил из среды других, назвав их Воанергес (сыны грома), приближеннейшим учеником своим и удостаивает его быть свидетелем важнейших чудес своих, например, воскрешения дочери Иаира (Лк. 8:51) и важнейших событий своей жизни, например, преображения (Мф. 17 гл.) и молитвы в саду Гефсиманском (Мф. 26:37). И Пётр как человек, имеющий чуткую и восприимчивую к истине душу, теперь глубоко верит в Господа, исповедует Его – Святым Божьим, Имеющим глаголы жизни вечной, Христом, Сыном Бога Живаго (Ин. 6:68, 69. См. текст по код. Sin. BCDL; Мф. 16:14–17), и обнаруживает сердечную привязанность и пламенную любовь к Нему. В это время Господь подтверждает данное ему имя „Пётр» с великим обетованием, что Он на сем камне создаст Церковь Свою, и врата ада не одолеют её (Мф. 16:18), Правда, вера Петра и его любовь к Господу были ещё не совершенны. По живости своей он часто высказывает мысли, не соответствующие его исповеданию и указывающие ещё на непонимание им того пути, которым Господь пришёл совершить спасение (ср. Мф. 16:22–23; 17:24–27; 18:21–22; 19:27; 26:26–27), и совершает поступки, указывающие на его своеволие, ослушание, противление, слабость его любви, наконец, трижды отрицается от Господа (Ин. 13:8; Лк. 22:31–34; Мк. 14:24–31; Мф. 14:22–34; Лк. 22:49–50; Ин. 18:15–27). Но его поспешные пожелания, необдуманные предложения и вопросы, обнаруживавшие его непонимание Лица Господа и Его учения, давали только повод к произнесению Господом возвышеннейших изречений и наставлений, которые просветляли веру его и глубоко ложились ему на сердце. А все падения вследствие несовершенства любви его к Господу только очищали и укрепляли её. Поэтому Господь на тайной вечери и говорит ему: „Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих (Лк. 22:31–32)». – По воскресении Господа, ангелы повелевают мироносицам возвестить о восстании Его особенно Петру (Мк. 16:7), и Сам Господь является ему первому из 12 апостолов (Лк. 24:34; 1Кор. 15:5). При Геннисаретском озере Господь, напомнив ему о несовершенстве его любви к Нему, вызывает в нём чувство глубокого раскаяния в его недавнем отречении и уверенность в прощении его Господом, так что после третьего обращения к нему Господа с призванием: паси овцы моя, он был уже настолько твёрд в вере в Него и настолько предан Ему, что был в состоянии пострадать за Него. (Ин. 21:1–19)¹¹⁶.

По вознесению Господа на небо ап. Пётр первый полагает основание Церкви Христовой как среди Иудеев, так и среди язычников. Он первый советует избрать двенадцатого апостола на место Иуды Искариотского (Деян. 1:15 и сл.), первый в день Пятидесятницы¹¹⁷ выступает с проповедью о Христе и обращает к Нему три тысячи (Деян. 2:21) и потом, хотя действует с Иоанном, но именно он исцеляет больного (Деян. 3:1–11) возвещает Иудеям Христа, ими и их начальниками распятого, как начальника жизни (Деян. 3:11–26), мужественно проповедует о Нём перед первосвященниками, книжниками, старцами и начальниками, как о распятом ими, но Богом воскрешённом из мёртвых, в Котором одном всем до́лжно искать спасения (4:1–12); мужественно защищает дело проповеди о Нём (4:19; 5:29: повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком); наказывает Ананию и жену его (Деян. 5:1 и сл.) и в Самарии обличает злой умысел Симона волхва (Деян. 8:14 и сл.). После обращения ап. Павла, он переносит свою деятельность в страны Палестины, расположенные по берегу Средиземного моря. В Лидде исцеляет Энея, в Иоппии воскрешает Тавифу (9 гл.) и по особенному Божественному откровению в Кесарии в лице Корнилия сотника и его дома принимает в Церковь Христову первых язычников (Деян. 10 гл.). Из кн. Деяний апостольских мы узнаём ещё, что он в 44 г., во время гонения Ирода Агриппы на христиан, был заключён в Иерусалиме в темницу, но из неё был чудесным образом освобождён (Деян. 12:17). После сего апостол Пётр удалился в иное место. Куда именно, решить трудно.

Строгий и искренний иудей, первый проповедник о Христе среди иудеев, апостол, которому вверена была проповедь обрезанным (Гал. 2:7), но в то же время первый, получивший откровение о принятии язычников в церковь Христову и во время своих путешествий с проповедью о Христе ставший переходить пределы дома Израилева, он постиг, что для язычников в церкви Христовой не обязательно исполнение Иудейских обрядов. Во время Апостольского собора (51 г.) он был опять в Иерусалиме и мужественно защищал на соборе взгляды ап. Павла на принятие язычников в Церковь Христову без обрезания и обременения их игом закона Моисеева, которого не могли носить отцы Евреев, и на спасение по благодати верой (Деян. 15, ср. Гал. 2:4–9).

Вскоре затем ап. Пётр приходит на Оронт в Антиохию, чтобы и здесь поддержать дело ап. Павла (Гал. 2:11 и сл.). И действительно, немедленно по прибытии сюда он вступает в общение с христианами из язычников, охотно принимая участие в их трапезах и тем наглядно свидетельствуя о полном равноправии их во Христе с Иудео-христианами. Но прибытие сюда же иудео-христиан из Иерусалима заставило его обратить внимание на то, что он, как апостол обрезанных, которые имели свои особые права и насаждение христианства среди которых должно было иметь свой отличный характер, таким своим поведением уклоняется от назначенной ему миссии, и, чтобы не подать повода к соблазну прибывшим от Иакова, он прекратил общение с языко-христианами в их трапезах¹¹⁸. Его примеру последовали Иудео-христиане Антиохийские и даже вернейший сотрудник ап. Павла – ап. Варнава. Но это могло послужить к соблазну другим языко-христианам. Немощные совестью из них, видя, что ап. Пётр и Варнава уклоняются от общения с ними в трапезах, теперь могли подумать, что иудео-христиане, исполняющие закон Моисеев, имеют преимущество сравнительно с ними в деле спасения, что для спасения одного благодатного пребывания во Христа по вере в Него и христианской жизни недостаточно. И сам ап. Пётр не чувствовал за собой совершенной правоты и „зазорен бе» (Гал. 2:11) в собственных глазах, как отступивший от существенного ради временного, хотя бы и с добрым намерением, и прикрывавшей своё убеждение приспособительным к иудео-христианам поведением (Гал. 2:13: лицемеришася). Поэтому, чтобы не произошло соблазна относительно существенного в деле нашего спасения, ап. Павел должен был пред всеми (Гал. 2:14) в лице ему противу стать (Гал. 2:11) и разъяснить всем, что делами закона не оправдывается никакая плоть (Гал. 2:16).

Церковное предание свидетельствует, что и за последний период своей жизни и деятельности ап. Пётр трудился с той же энергией и свою деятельность простёр далеко за пределы Палестины по языческому миру, где жили иудеи в рассеянии, проповедуя евангелие, как его и записал потом его спутник – евангелист Марк. С большей вероятностью можно принимать, что он проповедовал в Сирии, в римских провинциях Малоазийского полуострова: Понте, Каппадокии, Галатии, Асии и Вифинии (1:1), в Греции: в Македонии и Ахаии (Евсевий. Ц. Ист. II, 25; 1Кор. 1:12), по позднейшему преданию, в Египте, и, наконец, как единогласно свидетельствует церковное предание, в Риме. Будучи апостолом, которому было вверено, как говорит ап. Павел, благовестие обрезанным (Гал. 2:7), он в то же время, несомненно, особенно в местах, где проповедовал и ап. Павел, обращался с проповедью и к язычникам и среди них имел также много последователей. Весьма важен в этом случае и тот факт, указывающий на близость ап. Петра к ап. Павлу в проповеднической деятельности, что друзья и спутники ап. Павла были вместе с тем друзьями и спутниками и ап. Петра, например, Силуан, Иоанн Марк (1, 5, 12, 13 и 1Фес. 1:1; Кол. 4:10 и др.). Единогласно предание свидетельствует, что ап. Пётр жизнь свою окончил в Риме, мученически пострадав при Нероне (около 67–68 г.)¹¹⁹.

Апостол Пётр пишет своё первое послание „избранным пришельцам рассеяния Понта, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифнии», т. е. христианам почти всех римских провинций на Малоазийском полуострове¹²⁰. Он называет христиан именами, употреблявшимися в приложении к избранному народу еврейскому, который был у Бога странником на земле и последнее время жил в значительной своей части в рассеянии среди народов. Христиане, по апостолу, – новозаветный Израиль. Они избраны во Христе ещё от века, по предведению Бога Отца, возрождённые дети Божии (1:2, 3), наследники небесного наследства, здесь, на земле, они только странники и пришельцы, живущие в рассеянии; они идут в своё небесное отечество и соберутся и соединятся там, в царстве Христа. Из содержания послания видно, что оно написано преимущественно к христианам из язычников. Ап. Пётр писал это послание в области, где долго проповедовал ап. Павел и где христиане из язычников составляли бо́льшую часть Церкви. Он пишет, что его читатели до обращения в христианство жили в неведении Бога, по похотям (1:14) в рабстве суетной жизни, отцами преданной (1:18), поступали по воле языческой (4:3–4), что чрез Христа они уверовали в Бога (1:21). Во всей средней части послания (2:11–4:11) апостол ясно говорит о поведении христиан из язычников в отношении к язычникам. В этой части между прочим он обращается с наставлениями и увещаниями к рабам¹²¹ в первенствующей Церкви составлявшим бо́льшую часть христианского общества из язычников.

Из содержания послания видно, что читатели его, сделавшись христианами, совершенно изменили свою жизнь. Живая надежда на спасение, сердечная и деятельная любовь друг к другу, назидание себя словом Божиим, святая жизнь: воздержание, трезвость, неуклонное делание того, что добро, молитва, смирение стали отличительными чертами их. Язычники, зная их прежнюю жизнь, удивлялись теперь их отчуждению и такому поведению и злословили их как злодеев: ставили их наряду с ворами, убийцами или вредными для общественной жизни сектантами; требовали у них отчёта в их уповании на откровение царства Христа; злословили, как возмутителей, и подвергали притеснениям, гонениям и мучениям за имя Христово. Вероятно, это были гонения во время императора Нерона, после пожара в Риме в 64 г., виновниками которого были объявлены христиане. Если это не было гонение, распространившееся по всей римской империи по особому указу императора, то всё же гонение Нерона на христиан в Риме, сделавшись известным, повсюду по необходимости должно было возбудить против них такую ненависть со стороны язычников, которая превосходила всё, что они испытывали от них прежде, когда были в их глазах только жалкой иудейской сектой. Правители областей могли подвергать христиан жестоким гонениям даже только в угоду императору (ср. Аллар, Эпоха гонений, изд. Св. Син. 1897 г.)¹²².

Поэтому апостол Пётр в первом своём послании и обращается к христианам, утешая их и свидетельствуя, что это есть истинная благодать, в которой они стоят (5:12), и увещевая их не смущаться страданиями, быть послушными воле Бога и исповедовать Христа своей жизнью. В средней части послания, давая наставления христианам, как они должны вести себя пред лицом языческого мира и в своих отношениях к нему, апостол ясно указывает, что эти страдания их есть начало великого огненного испытания Церкви Христовой (4:17), и призывает их в благодарность за своё спасение к кроткому и терпеливому перенесению незаслуженных страданий, чтобы таким же поведением в страданиях, как поступал и Христос, победить Мир, чтобы и язычники обратились ко Христу и прославили Бога.

В заключении послания апостол посылает своим читателям приветствие: „приветствует вас соизбранная (т. е. церковь) в Вавилоне и Марк, сын мой (5:3)». Вместе с отцами и учителями Церкви (св. Папием, св. Климентом Александрийским, бл. Иepoнимом, св. Иринеем, бл. Феофилактом, еп. Болгарским) и многими новейшими толкователями (Шотт, Визингер, Эвальд, Гофман, Зифферт, Фаррар) с большей вероятностью до́лжно полагать, что послание написано из Рима, который апостол называет символически Вавилоном, как центр языческого мира и развращённости. Здесь впервые с особенной силой разразились при Нероне гонения на христиан, отсюда они распространились и на другие церкви и здесь ап. Пётр с очевидностью мог видеть, что Церкви Христовой предстоит великое огненное испытание. Символических выражений в послании очень много. Отсюда далее можно с вероятностью полагать, что послание написано в 64 г., вскоре после событий, последовавших за римским семидневным пожаром (с 19 июня)¹²³.

Подлинность первого послания, во-первых засвидетельствована во втором послании самого ап. Петра (3:1), во-вторых, в святоотеческих творениях – множеством указаний на него, цитат из него и единогласным признанием его посланием ап. Петра. Многие цитаты из него дословно приводятся св. Климентом Римским († 101 г.), св. Игнатием († 114 г.); его знали и упоминали о нём св. Папий, св. Поликарп († 166 г.) св. Ириней († 202 г.) Тертуллиан († 218 г.), Климент Александрийский († 220 г.) Ориген († 254 г.). Оно находится в Сирском переводе Пешито и фрагменте Италийском Мураториевом (оба 2-го века) и церковным историком Евсевием справедливо поэтому причислено к „омологумена», т. е. к таким писаниям, в подлинности которых была уверена вся древнехристианская Церковь (Ц. И. III, 3, 39).

За подлинность послания говорит и характер его. Оно представляет произведение целое и законченное. Содержание его полно глубоких как общих, так и частных мыслей, вполне соответствующих достоинству апостола. Таково учение в нём о Христе, что Он, как Божественное Лицо, существовал прежде создания мира и от века предуведен Богом Отцом, как агнец непорочный и чистый (1:21), взявший на Себя грехи мира и благоволивший в Себе спасти род человеческий, так что в Нём от века были предуведены Богом Отцом и избранные (1:2), что Он действовал уже и в ветхозаветной истории, предуготовляя спасение (1:11). Св. Дух Божий, по посланию, Дух Христа (1:11) действовал в Ветхом Завете в пророках, возвещая и наперёд свидетельствуя о явлении Христа в мире, Его страданиях и славе. Всё послание проникнуто поэтому глубокой мыслью, что христианство есть исполнение предвечной воли Божией, ветхозаветных откровений, пророчеств и обетований, осуществление в новозаветном царстве Божьем на язычниках того, на что указывалось только, и что было обетовано, как будущее, в ветхозаветном царстве Божьем избранному народу Божьему, в чём заключается ручательство и за будущее полное откровение царства Божьего во всей славе. Таково представление о христианах, как о наследниках во Христе небесного наследства, как о странниках и пришельцах здесь, на земле, живущих в надежде живой на будущее спасение; указание на страдание Христа, как на образец для страданий христиан за правду, чтобы и язычники в день благодатного Божьего посещения поняли христианство, уверовали во Христа и прославили Бога Отца; учение о сошествии Христа в ад с проповедью о спасении и душам развращённых современников Ноя; сравнение воды потопа с водой крещения; представление о страданиях христиан, как начале суда Божьего над миром, начавшегося с дома Божьего, название Иисуса Христа – архипастырем и прочее.

Послание при этом содержит многочисленные указания на евангельскую историю, на отношения апостола Петра к Господу и наиболее выдающиеся события из времён его общения с Ним (см. об этом подробнее у Фаррара „Первые дни христианства»). Оно вполне согласно с содержанием речей ап. Петра, записанных в кн. Деяний; вполне согласно с книгой Деяний указывает на отношение ап. Петра к И. Марку (Деян. 12:12) и отправление послания к Малоазийским церквам с Силуаном, помощником ап. Павла, проповедовавшего там (Деян. 16 и след. глава). Там же, где оно по содержанию соприкасается с посланиями ап. Иакова и ап. Павла (к Рим., Ефес. и Евр.), знакомство с которыми ап. Петра признаётся несомненным, оно представляет вполне самостоятельное выражение и развитие мыслей, а не простое заимствование¹²⁴.

Наконец, в послании ясно отражаются такие личные черты характера ап. Петра, как его энергия, живость и деятельная природа; но его энергия теперь умеряется отеческой кротостью апостола, который уже был в преклонных летах и близился к концу своей трудовой жизни.

Всё послание содержит ряд практических наставлений и увещаний с целью дать христианам руководственные указания и побудить их как можно совершеннее вести себя среди страданий от язычников, по-христиански. Догматические указания у апостола служат той же цели: он приводит их или для утешения христиан или чтобы обосновать свои наставления и увещания или чтобы из них опять вывести новые наставления и увещания (ср. 1:18–21, 24–25; 2:3–10 и др.).

Язык послания представляет длинные периоды, в которых апостол одни мысли присоединяет к другим посредством многочисленных определительных и причастных предложений. Но в то же время он отличается простотой и, как в Евангелии св. Марка, которое, по преданию, представляет запись проповеди ап. Петра, живостью, образностью и наглядностью. Бо́льшую часть мыслей апостол выражает в наглядных образах. Если он употребляет образы, встречающиеся в Ветхом и Новом Завете, то он пополняет их новыми чертами, причём часто присоединяет и объяснение своей образной речи. Даже послание ап. Иакова содержит меньше образных выражений, чем послание ап. Петра. Для большей наглядности ап. Пётр употребляет многочисленные сравнения, приложения, многочисленные, даже в избытке, определения; для той же цели он употребляет выражения сложенные с предлогами (1:2, 3, 5, 12, 13; 2:5, 24; 4:4 и проч.), выражения, совсем не встречающиеся в Библии (ἀπαξ λεγόμενα) И весьма редкие вообще в греческой литературе¹²⁵. Наконец, он часто говорит противоположениями и выражает мысль с отрицательной и положительной стороны. Словоупотребление ап. Петра особенно близко к словоупотреблению LXX, хотя в ветхозаветные слова он весьма часто влагает новое уже содержание.

1:1–12 содержит приветствие и введение в послание: благодарение Бога за те блага, которые читатели получили во Христе и краткое указание на значение для них страданий, которые они терпели.

В 1:13–2:10 апостол даёт христианам общие наставления, как они должны были вести себя в своём положении по общим началам христианской нравственности: надеяться на откровение царства Христа, объединяться сердечной и деятельной любовью друг к другу и назидаться словом Божьим, чтобы возрасти во спасение.

В 2:11–4:11 апостол даёт частные наставления, как христиане должны относиться к язычникам, преследовавшим их и причинявшим им страдания: как они должны относиться к императору и правителям областей, рабы – к своим господам (язычникам), жёны – к мужьям своим (ещё язычникам), все вообще – ко всем язычникам, как к своим согражданам.

В 4:12–19 апостол раскрывает подробно смысл страданий христиан и даёт наставления, как христиане должны относиться к самим страданиям.

Наконец, в 5:1–14 даёт заключительные наставления старейшим членам церквей – пастырям и младшим – пасомым, всех умоляет смириться под крепкую руку Божью и посылает заключительные пожелания и приветствия.

1. Пётр, апостол Иисуса Христа, избранным¹²⁶ пришельцам¹²⁷, только временно живущим в рассеянии¹²⁸ здесь на земле, вне своего отечества на небе¹²⁹ в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии,

2. По предведению Бога Отца, в состоянии освящения от Св. Духа и в новом завете послушания и окропления кровью Иисуса Христа¹³⁰.

Благодать вам и мир да умножится¹³¹.

Благодать (χάρις) есть всё, что Бог дарует во Христе верующим: прощение грехов, возрождение и освящение, различные духовные блага, например, вера, живая надежда, любовь, сила переносить страдания за правду (2:19) и духовные блага в небесном отечестве христиан. Мир (εἰρήνη) есть также благодатный дар, это плод оправдания верующих, мир во Христе с Богом (Рим. 5:1), такая благодатная сила спокойствия духа, которая превосходит (ὑπερέχουσα) всякий ум (Флп. 4:7), владычествует в сердце христиан (Кол. 9:15) и соблюдает сердца и помышления их (Флп. 4:7) от всякого страха и колебания в христианских чувствах и мыслях.

Назвав читателей избранными пришельцами, новозаветным Израилем, который действительно пользуется благами спасения – предвечным избранием Бога Отца, освящением Св. Духа, послушанием и очищением от всяких грехов их кровью Христа (ср. 1Ин. 1:7) и ещё бо́льшие блага имеет получить в небесном отечестве, апостол желает им, чтобы они получили дары благодати Божьей во всём её многоразличии и пользовались благодатным миром души, не смущаясь своим тяжёлым положением в мире среди всяких испытаний.

1:3–12.

Апостол начинает послание славословием Богу Отцу за возрождение избранных в жизнь надежды живой, в которой они блага будущего наследства предвкушают уже в настоящей жизни, за охранение их среди испытаний и за необычайное величие благ спасения их в явление Христа.

3. Благословен Бог и¹³² Отец Господа нашего Иисуса Христа, Который, по многой своей милости¹³³, пожалев нас в нашем несчастном состоянии во грехе, возродил нас воскресением Иисуса Христа в надежду живую и на наше воскресение и спасение¹³⁴,

4. В наследство¹³⁵ небесное, – в противоположность всякому земному наследству тленному и погибающему, осквернённому грехом, – в наследство нетленное, нескверное и неувядаемо-славное, уже хранимое¹³⁶ на небесах, обращается апостол прямо к читателям, для вас,

5. Которые, как новозаветный Израиль, как возрождённые дети Божии и наследники небесного наследства, странствующие к нему среди многочисленных врагов и опасностей, под действием силы Божьей¹³⁷ верой охраняетесь¹³⁸ к спасению (к полному получению благ небесного отечества), которое уже готово¹³⁹, чтоб открыться в каждый день и час, при чём настанет и последнее время, конец мира.

6. Тогда вы возрадуетесь¹⁴⁰, ныне не долго, если необходимо¹⁴¹ поскорбев¹⁴² в различных испытаниях среди преследований и страданий от ваших соплеменников по плоти – язычников, не понимающих благодати христианства, в которой вы стоите.

7. Чтобы испытанная вера ваша¹⁴³, которая гораздо драгоценнее очищенного золота, хотя гибнущей вещи, однако ради её ценности огнём очищаемой, обрелась¹⁴⁴ вам в похвалу (1Кор. 4:), и честь (Евр. 2:7; 1Тим. 1:17) и славу (Мф. 13:43) в царстве Божьем в явление Иисуса Христа (Рим. 8:19; Кол. 3:3),

8. Которого, не видев, вы любите, и в Которого веруя – хотя вы теперь не видите Его, а только веруете, что Он явится¹⁴⁵ – возрадуетесь радостью неизреченной и преславной¹⁴⁶.

9. Получая награду¹⁴⁷ веры – спасение душ.

10. О сем спасении (9 ст.), заканчивает апостол своё славословие указанием на необычайное величие будущего спасения, старательно изыскивали и исследовали¹⁴⁸ ещё ветхозаветные пророки, предсказавшие о назначенной вам будущей благодати в явление Христа (ср. 13 ст.),

11. Чтобы составить себе понятие о нём, исследуя, как далеко от них отстоит (εἰς τίνα) и каково (ποῖον) будет то время, когда осуществится то, что открывал им, вдохновлявший их (τὸ ἐν αὐτοῖς ср. 2Пет. 1:21), Св. Дух Христа¹⁴⁹, наперёд свидетельствуя о страданиях, претерпеть которые было определено Христу, и о последующей за ними славе Его¹⁵⁰;

12. Которым при этом было открыто, что они не себе, но более вам¹⁵¹ служили, возвещая откровения о спасении¹⁵², о котором ныне возвещено вам благовествовавшими вам Духом Святым, теперь уже ниспосланным с небес в день Пятидесятницы, как о хранящемся уже на небесах и готовом открыться ежечасно, к которому сильно желают приникнуть¹⁵³, для познания премудрости и благости Бога и для прославления Его, и ангелы¹⁵⁴.

1:13–2:10.

Указав христианам на их благодатное состояние во Христе, смысл их жизни среди испытаний и скорбей и несомненность и величие благ небесного их наследия, апостол теперь даёт им прежде всего общие наставления, как они должны вести себя в жизни, среди преследований, по общим началам христианской нравственности.

Во-первых, апостол увещевает их, как возрождённых в надежду живую и наследие, соблюдаемое для них на небесах, и как охраняемых к получению его верой, надеяться на это спасение, жить не земным, а небесным, заботясь лишь о святой жизни и в страхе проводя время своего странствования (1:13–17). Жизнь надеждой на небесное наследие должна была сделать христиан нечувствительными к их земным бедствиям и скорбям. Эти увещания апостол обосновывает, указывая им снова на благодать искупления их Богом во Христе из рабства суетной и безнравственной жизни (18–21).

13. Посему, возлюбленные¹⁵⁵, высоко опоясав (ἀναζωσάμενοι) чресла ума вашего, собравши все ваши помышления и желания и сосредоточив их на одном, чтобы они не рассеивались и не препятствовали вашей святой жизни¹⁵⁶, и трезвясь совершенно от отягчения ума и сердца похотями и заботами житейскими, чтобы день тот не настал внезапно (Лк. 21:34)¹⁵⁷, надейтесь на благодать, надейтесь на спасение¹⁵⁸ в явление Иисуса Христа и

14. Как¹⁵⁹ дети послушания¹⁶⁰ как рождённые от послушания, от которых посему нет нужды требовать его, ибо оно живёт в вас, как природное свойство, не сообразуйтесь¹⁶¹ с похотями, в которых вы жили в неведении вашем, когда вы (как язычники) не знали Бога и за это были преданы им погибать в них (ср. Рим. 1:18 и след.)¹⁶².

15. Но по образу Призвавшего вас – Святого и сами будьте святы во всей жизни вашей, во всех поступках ваших¹⁶³,

16. Потому что, приводит апостол другое основание для этого увещания из Писания, написано: будьте святы, как Я свят (Исх. 31:13; Лев. 21:8)

Бог, призвавший и избравший себе еврейский народ, ещё ему изрёк эту волю Свою, этот основной закон для общения с Ним, с ближайшим определением его; Я Господь, освящающий вас. Теперь это осуществляется на христианах, возрождённых детях Божьих, владеющих всеми средствами уподобляться в святости Богу. Во 2 ст. апостол указал христианам на их освящение от св. Духа, здесь увещевает их подтверждать это состояние в святой жизни.

17. И если вы, – продолжает апостол, – призываете (ἐπικαλεῖσϑε) в молитвах (например, „Отче наш»!..) как Отца, Того, Кто нелицеприятно будет судить дело каждого, Кто будет судить, обращая внимание не на то, что вы – дети Его, а на вашу жизнь, святость которой есть для каждого на земле дело, которое он должен выполнить, то, как дети такового Отца, в страхе пред Ним проводите время вашего странствования к небесному отечеству и наследству.

Апостол увещевает христиан к страху не рабскому, а сыновнему, вытекающему из любви к Богу, как к Отцу, и из благоговейного сознания (в противоположность легкомысленному доверию) указанного Его высокого свойства нелицеприятного Судии. Блаж. Феофилакт: „к страху совершенному, как, например, кто боится для совершенства любви к другу, чтобы не остаться пред ним в долгу ни в чём, что требуется любовью». Ср. Фил. 2:12; 2Кор. 7:1 и др.

18. Так как вы знаете, – приводит апостол другое основание для этого увещания, а вместе с ним и для предыдущего (14–15 ст.), обращаясь к собственному сознанию читателей и указывая на искупление их Богом из рабства в жизни по похотям, – так как вы знаете, что не ничтожными и тленными вещами, серебром или золотом, чем обыкновенно выкупаются военнопленные или рабы, вы искуплены из рабства суетной, безнравственной, пустой и бездельной жизни, которая была передана вам от отцов через рождение, воспитание, научение и пример, и которая была след{ствием} условий жизни во время целых поколений и потому тяготела над вами с такой силой, что вы не могли освободиться из неё и жили в ней, как заражённые грехом и виновные пред Богом (ср. Рим. 1:21 и сл.),

19. Но честной, действительно имеющей достоинство и драгоценной в очах Божиих, кровью Христа, Его мученической смертью (ср. 3:18), как непорочного и чистого агнца (ср. Ис. 53:7; Лев. 22:21)¹⁶⁴, терпеливо переносившего свои смертные страдания и пострадавшего без греха и вины, как жертва за вас,

20. Ещё прежде создания мира, до начала времени (ср. Ин. 17:24; Еф. 1:4), бывшего предметом ведения Бога Отца и любви Его (ср. 2 ст.) и в последнее время¹⁶⁵, которым оно и закончится, явившегося во плоти для вас¹⁶⁶,

21. Которые теперь чрез Него, – апостол фактически подтверждает в отношении к своим читателям то, что Христос был предуведен и явился для христиан, в Нём избранных, – веруете¹⁶⁷ в Бога, как в воскресившего Его из мёртвых (Рим. 4:24; 8:11; 2Кор. 4:14 и др.) и давшего Ему славу (ср. Фил. 2:9), так что ваша вера стала и надеждой на Бога¹⁶⁸ (ср. 3 ст. и 13 ст.).

Во-вторых, апостол увещевает христиан к нелицемерной, чистосердечной и неослабно-постоянной любви друг к другу (1:22), – каковая любовь должна была крепко сплотить христиан и сделать их твёрдыми в перенесении страданий, которые они переживали. Это увещание он обосновывает, указывая им на благодать возрождения их от Бога, словом Божьим живым и пребывающим во веки (23–25).

22. Слушаясь и повинуясь постоянно истине, слову Божьему (ср. 2:14, но причастие perfecti), и чрез это послушание очищая свою душу от всяких себялюбивых, ищущих своего, мыслей, чувств и желаний, от всякой лжи и, таким образом, имея свои души в этом послушании постоянно чистыми¹⁶⁹ для непритворного братолюбия, которое выражается не словом и языком, а делом и истиной (ср. Ин. 3:18), говорит апостол, любите друг друга от сердца¹⁷⁰ (в противоположность любви на словах, лицемерной, притворной) и прилежно, „любовью, которая покрывает множество грехов ближнего, всё принимает, всё терпит (св. Климент., еп. Рим., 1Кор. 49 гл., ср. 1Пет. 4:8; 1Кор. 13:4–8), которая не только не ослабевает, но возгорается ревностью и постоянством;

23. Как возрождённые не от тленного семени, т. е. человеческого, которое, как рождение плоти, тленно (ср. Ин. 1:13; 3:6 и след.), – в основание приведённого увещания опять свидетельствует апостол о благодати, в которой стоят его читатели (5:12), изображая их возрождение, – но от нетленного, т. е. от Бога (Ин. 3:9), Который есть любовь (1Ин. 4:7, 8), словом Бога живым и пребывающим во веки (ср. Иак. 1, 18), которое пребывая и действуя в сердце вашем и вашей любви даёт вечную жизнь и силу.

В 24–25 ст. апостол приводит основание для сказанного в 28 ст. о свойстве слова Божьего, которым возрождены христиане, говоря словами пророка Исаии (40:6–8). Апостол приводит слова пророка Исаии не буквально, не как цитату (ср. 16 ст.) и не как пророчество, но как общее изречение о преходящности всего земного и вечности слова Божия и толкует это изречение.

24. Ибо, говорит апостол, всякая плоть, всё человечество по его плотской природе, лишённое духовной жизни, проистекающей от Бога, и всякая слава, красота его, тленны и скоропреходящи, как трава и как цвет на траве: трава засыхает, и цвет её отпадает.

25. Слово же Господне пребывает во веки. Это есть слово, благовествованное пред вами, слово евангельское.

В 40-й гл. пр. Исаия эти слова произносит в пророческом смысле, подтверждая непреложность слова Божьего народу еврейскому об освобождении его из рабства и о возвращении его из плена Вавилонского. Апостол Пётр даёт им общий смысл. Еп. Михаил: „плоть имеет свою славу, свои цветы... облекается в формы красоты, мудрости, благородства, богатства и т. п., даже благочестия; она развивается в формах государства, в искусствах, науках, но вся эта слава плоти, не проникнутой, не одушевлённой Духом Божьим через слово Божие, ни что иное, как цвет на траве тленный и более или менее преходящий».

В-третьих, апостол увещевает христиан сильно возжелать, возлюбить слово Божье, как духовную пищу, от которой они могут возрасти во спасение (2:1–8). Это увещание апостол обосновывает, указывая им на плоды послушания их слову евангельскому и духовного их единения со Христом (2:4–10).

2:1. Итак, – указывает апостол, прежде всего условие, которое христиане должны были выполнить, чтобы у них могло сильнее и сильнее развиваться, как у детей желание питаться молоком матери, желание питаться словом Божьим (ср. к форме речи 1:13, к содержанию – Еф. 4:22; Кол. 3:8 и др.), – отложив „как ветхую одежду» (Еп. Михаил), оставив всякую злобу, всякий вид её, всё, в чём бы ни проявлялось желание как-нибудь материально или духовно повредить ближнему (ср. Рим. 1:29; Еф. 4:31); всякое коварство, которое хитростью и обманом достигает своекорыстных целей (ср. Ин. 1:47; Рим. 1:29), лицемерие (по-гречески множественное число) во всех его видах, зависть (множественное число) во всех её видах, „эту печаль по чужому добру (Василий Великий) и всякие клеветы, всякое злословие с желанием представить ближнего в худом свете, и сделавшись простыми, прямыми, искренними, чистыми и добросердечными, как дети, которых есть царствие Божье (ср. у блаж. Феофилакта),

2. Как новорождённые дети, жаждущие матернего молока¹⁷¹, и вы возжелайте (ср. Фил. 2:26), возлюбите¹⁷² словесное, питающее ум и сердце и духовную жизнь, и нелестное, не заключающее в себе никакой лести, коварства и обмана¹⁷³, молоко, т. е. слово Божье, чтобы возрасти вам в меру возраста Христа и достигнуть спасения.

В основание к приведённому увещанию апостол указывает на благодать, какую христиане получили в единении со Христом, оказав послушание слову Его.

3. Ибо вы вкусили, что Господь Иисус Христос благ¹⁷⁴.

4. К которому приходя, как истинные прозелиты (προσερχόμενο{ς...} προσήλυτοι) для единения с Ним верой¹⁷⁵, как к камню живому, имеющему в себе вечную жизнь и могущему её сообщить другим, камню, людьми отверженному, как негодному, по их мнению, быть основанием здания, о котором они думали (ср. Пс. 117:22), но в очах Божьих – камню избранному, сделавшемуся предметом Божественной любви, и честному, достойному быть основанием здания, какое Он восхотел создать (ср. Ис. 28:16), вы и сами в единении с Ним, как камни живые получившие духовную жизнь от Него, устрояетесь Богом чрез св. Духа (ср. Еф. 2:22)¹⁷⁶ как дом духовный¹⁷⁷, в священство святое – приносить духовные жертвы¹⁷⁸, благоприятные Богу Иисусом Христом¹⁷⁹.

Говоря о верующих, апостол употребляет здесь три образа. Во-первых, словом приходяще называет их истинными прозелитами (προσήλυτοι от προσέρχομαι), а словом камню живому переходит к представлению о них, как о духовном здании, доме, основанном и выстраиваемом Св. Духом на краеугольном (см. следующий ст.), основном в здании камне – Иисусе Христе, и, наконец, говорит о них, как о священстве святом, приносящем духовные жертвы. Камнем живым апостол называет Христа, как владеющего полнотой жизни, как Он и Сам под другим образом выражался о Себе: „Аз есмь хлеб животный (ζῶν, живой)... аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки» (Ин. 6:51). Верующих называет домом духовным, как устрояемым Св. Духом из живых камней, им одухотворяемых (Еп. Михаил) и живущих соответственно своему возрождённому духу; священством святым, приносящим духовные жертвы Богу – В противоположность ветхозаветным священникам, которым не была свойственна существенно святость и которые приносили жертвы материальные. Христианам, как священникам, существенно свойственна святость, как освящённым Св. Духом, и они приносят Богу духовные жертвы – их святые мысли, чувства, желания и святую жизнь и деятельность. „Бог открыл нам чрез пророков, – говорит ап. Варнава в своём послании, – что Он не имеет нужды ни в наших всесожжениях, ни в наших жертвах и приношениях... И так Господь упразднил это, дабы новый закон Господа нашего Иисуса Христа без ига необходимости представлял собственно человеческое приношение... Бог говорит нам: жертва Богу сердце сокрушённое и сердца смиренного Он не уничижает» (2 гл.). Св. Дидим: „жертвы духовные – это, о которых сказано: пожри Богови жертву хвалы, в другом месте: пожрите жертву правды (Пс. 49:14; 4:6)... Жертвы духовные это совершеннейшие молитвы святых и деяния их, которые они приносят через служащего (non per figuram sacerdotis), но через священника, который по чину Мелхиседека пребывает во век. Это есть Иисус, Первосвященник, прошедший все небеса. Лицо Его (personam) представляет человек в единении со Словом Божьим, почему говорится, что не Ему приносятся жертвы, но чрез Него Богу». Чрез Него они, поэтому и благоприятны Богу¹⁸⁰.

6. Потому что, в основание сказанного апостол указывает на волю Божью об этом, открытую Им ещё в Ветхом Завете, – в Писании сказано: вот Я полагаю на Сионе камень краеуголен, – избран, честен, и уповающий на Него, утверждающийся на Нём не должен стыдиться (Ис. 28:16)¹⁸¹.

Пророк Исаия этими словами утешал и ободрял иудеев во время осады Иерусалима ассирийцами, разумея под краугольным камнем и зданием на нём обетованное Давиду царство, с его защитником и избавителем Мессией (см. 7–12 гл.). Ап. Пётр, таким образом, справедливо эти слова истолковывает в приложении к Христу и верующим.

Далее, чрез противоположение тому, чем Христос стал для неверующих, – апостол ещё выразительнее указывает, что в Нём получили верующие¹⁸².

7. Итак, для вас, верующих – камень честный¹⁸³ драгоценный, а для неверующих (ἀπειϑοῦσι для упорствующих против веры) – камень, который отвергли зиждущие, т. е. камень, не годный для основания здания, не стоющий, – Он для вас верующих сделался камнем во главу угла, краеугольным, основанием для здания, а для неверующих – камень (λίϑος) преткновения и камень (πέτρα...) соблазна, о который они претыкаются и который приносит им гибель (ср. Мф. 22:42, 44: всяк падый на камени том, сокрушится, а на немже падет, стрыет его)¹⁸⁴; так что

8. Они¹⁸⁵, не веруя, упорствуя в неверии слову евангельскому, претыкаются об этот камень... и разбиваются, на что, на каковое упорство (высшая степень наказания Божьего) и погибель, Бог в гневе Своём и определил их¹⁸⁶.

9. Вы же, – торжественно и величественно изображает апостол высокое достоинство верующих, какое они получили во Христе, – не имея никакого родства между собой по плоти, принадлежа к различным племенам и народам, во Христе – один род Божий (ср. Ис. 43:23), избранный, возлюбленный, при том роду царский и священнический (ср. Исх. 19:6; Откр. 1:6; 5:10), одно племя (ἔϑνος язык, нация) святое (ср. Исх. 19:6), народ, взятый Богом в Свою собственность (ср. Исх. 19:5; Мал. 3:17; Ис. 43:21), как драгоценное владение, с высоким назначением – возвещать славу (по еврейскому тексту Ис. 43:21), совершенства и великую милость к вам грешникам (ср. 1:3; 2Пет. 1:3) Призвавшего вас из тьмы неведения и безнравственной жизни, из состояния греха и отчуждения от Него (ср. Кол. 1:13) в Свой чудный свет, в котором Он Сам обитает (Иак. 1:17; 1Тим. 2:16) и который в мир принёс Его единородный Сын, Господь наш Иисус Христос (Ин. 8:12). возвещать эту славу тем, которые находятся вне Церкви Христовой (ἐξαγγείλητε).

Род избранный, царственное священство, племя святое, народ, взятый в собственность Божью – всё это в Ветхом Завете были имена только будущего, когда искупленный Израиль должен был сделаться действительно в полном смысле сынами Божиими. „Вас избра Господь Бог ваш, да будете Ему люди избрании» – говорит Моисей (Исх. 7:6). „И будут ми, – глаголет Господь Вседержитель, – в день, егоже аз (со)творю, в снабдение (Моею собственностью) и изберу я», – говорит пр. Малахия (Мал. 3:17). Теперь этот день настал и верующие во Христа суть действительно в полном смысле, как дети Божьи, избранный Божий род (ср. 2 ст.), Божья драгоценная собственность. Израиль не был и царственным священством. Царство израильское не состояло из священников, которыми были только Аарон и его потомки и которые, хотя освящались для совершения богослужения, но освящались только омовением тела и ношением священнических одежд. Святость Израиля состояла только в том, что он был выделен из среды других народов и был „посвящён Богу» (Еп. Михаил). Дух Божий покоился только на руководителях народа израильского (Чис. 11:6 и сл.) и часто повторявшимися заповедями: будьте святы, израильтяне сильнее и сильнее побуждались только частью к выполнению 10 заповедей против осквернения нечистой пищей, блудом, противоестественными пороками, частью к выполнению заповедей, касающихся правовых отношений и религиозных обрядов. Освящение же от Св. Духа и святость пророками предсказывались в будущем (Иоил. 2:28–32). Верующие во Христа суть цари и священники, священство святое (ср. 4 ст.). Св. Дидим говорит: „по положению ветхого закона один род был царский, другой священнический. Священнический из колена Левиина, царский из Иудова. Один у евреев царствовал, другой владел священством. После этого пришло евангелие, поставляя одного и того же царём и священником – Христа... Соответственно сему необходимо, чтобы и рассеянные (христиане) от Того, Кто есть вместе царь и священник (бл. Феофилакт) Который был назван священником по чину Мелхиседека (Пс. 109:4) и царём кротким, праведным, спасающим (Зах. 9:9) были избранным родом царским и священническим». Они народ, священство святое, как освящённые Св. Духом и имеющие все средства жить свято, питаясь словом Божиим и в единении по вере со Христом возрастая в святости в меру возраста Христова.

10. Некогда не-народ, – заключает апостол, указывая своим читателям ещё на то, чем они были во тьме и чем стали во свете, чтобы побудить их возвещать славу Бога тем, которые ещё не знают Его, – вы были во тьме неведения Бога народом „неразумным», „бессмысленным» (Втор. 32:21), ныне же народ Божий; некогда не-помилованные, вы терпели всё зло и тяжесть своего отчуждения от Бога, ныне же помилованы, по милости Бога получили участие во всех благах спасения¹⁸⁷.

2:11–4:11.

Этот отдел представляет краткое введение к нему (11–12 ст.), затем наставления:

а) всем христианам – повиноваться императору и правителям провинций (13–17),

б) рабам христианам – повиноваться своим владыкам язычникам (18–25),

в) жёнам христианкам и мужьям христианам при смешанных браках – повиноваться установлению брака (3:1–7),

г) опять всем христианам наставление об отношении их ко всем язычникам, как их согражданам (3:8–22), и заключение (4:1–6; 7–11).

В связи со сказанным в 2:9, что христиане призваны возвещать славу милостей Божьих, дарованных людям во Христе, тем, которые находятся вне дома Божьего, апостол во введении к отделу частных наставлений молит христиан проводить жизнь среди язычников нравственно прекрасную, добрую, чтобы и они в день благодатного Божьего посещения прославили Бога.

11. Возлюбленные, умоляю вас, как странников и пришельцев здесь на земле, встречающих множество испытаний¹⁸⁸, – воздерживайтесь¹⁸⁹ от плотских похотей, с которыми вы сообразовались в прежней своей жизни, в неведении Бога и Христа (14 ст.), которые живут и в теле возрождённых и воюют против души, чтобы сделать её пленницей и рабой греха (ср. Рим. 7:23; Иак. 4:1),

12. И проводите¹⁹⁰ жизнь среди язычников нравственно прекрасную и добрую, чтобы они за то, за что теперь, знал вас только по имени, злословят вас, как злодеев, вредных для общественной жизни (ср. 4:16), видя ваши добрые дела (ср. 3:16) и по делам вашим, познавая благодать христианства, в которой вы стоите, в день благодатного посещения Божьего, и сами прославили Бога¹⁹¹.

Так как христиан обвиняли, как людей дурных, наравне с ворами, убийцами или подозрительными и вредными для общественной и, государственной жизни сектантами, то, чтобы заставить замолкнуть уста безумных людей, не ведавших Бога и Христа, апостол далее просит христиан подчиниться всему порядку, учреждённому Богом для человеческой жизни, подчиняться которому учил и Христос, подтверждая своё учение делом.

13. Подчинитесь всему порядку, учреждённому Богом¹⁹² для человеческой жизни, ради Господа Иисуса Христа.

Далее апостол даёт частные наставления:

а) всем христианам повиноваться (учреждению) власти.

Повинуйтесь¹⁹³, если приходится повиноваться царю¹⁹⁴, римскому императору, как неограниченному правителю в государстве,

14. Или игемонам¹⁹⁵, начальникам областей, как¹⁹⁶ посылаемым императором для наказания (в возмездие) злодеев и для похвалы и поощрения делающих доброе.

15. Ибо так до́лжно поступать по воле Божьей, которою существует учреждение властей, – разъясняет и обосновывает апостол сказанное, – чтобы вы заграждали уста безумных людей, не знающих Христа, делая доброе, живя по-христиански, нравственно-чистым и святым поведением вашим:

16. Как свободные, разъясняет апостол последнее основание, как освободившиеся во Христе от всякого нравственного зла, и притом не как прикрывающие¹⁹⁷ свободой злобу, но как Божьи рабы, свидетельствуя и обнаруживая в своём поведении ко всем свою веру (Ириней, Против ересей, IV, 16, 5).

Под свободой здесь нужно разуметь нравственную свободу, состоящую в том, чтобы господствовать над собой и быть сильным исполнять волю Божью, каковой свободы христиане могут достигать в единении со Христом. Блаж. Феофилакт в приложении к повиновению христиан властям объясняет слова апостола так: „посему ныне апостол заповедует оказывать подчинение властям искреннее, не питая в сердце злобы, не прикидываясь искренними и простыми, не наружно только, но с расположением сердечным».

17. Всем окажите должную честь, заключает апостол, всех уважайте, как равных с вами созданий Божиих, как людей; братство, ваших братьев во Христе любите, как возлюбленных и избранных Богом Отцом во Христе; Бога бойтесь, как вашего Отца и нелицеприятного Судию¹⁹⁸; царя чтите, как царя¹⁹⁹.

В этих наставлениях апостол не касается вопроса, как христиане должны были вести себя в отношении к начальству, которое потребовало бы от них чего-либо противного воле Божьей. Как они должны были вести себя в этом случае, апостол сам представил, своим поведением пример этому (Деян. 4:19, 31; 5:28–32; 40–42). В послании об этом он говорит в 3:14–17. Св. Дидим говорит: „как одно совершается ради Бога, а другое ради иного, так и властям повинуются иногда ради Бога, а иногда ради иного. Кто повинуется ради Господа, тот не повинуется только тогда, когда они совершают что-либо противное воле Бога. Поэтому до́лжно бороться даже до смерти, если бы когда-либо пожелали, чтобы мы совершили что-либо противное Христу, сказали или сделали противное разуму и дозволению Церкви».

б) Далее апостол обращается с увещанием к рабам – повиноваться власти господ.

18. Рабы²⁰⁰, со всяким страхом²⁰¹, помня свои обязанности и ответственность и боясь провиниться нерадением (св. Еф. 6:5), повинуйтесь господам, каковы бы они ни были, не только добрым и кротким (ἀγαϑοῖς καὶ ἐπιεικέσιν), справедливым, какими они должны быть, и кроткими, обращающимся с вами кротко, как с домочадцами, но и строптивым (σκολιοῖς), развращённым (каковыми были римские рабовладельцы) и жестоким²⁰², которые не знают справедливости и которым нельзя угодить правдой и честным поведением.

19. Ибо это есть благодать у Бога²⁰³, обосновывает и разъясняет апостол своё увещание рабам, – если кто ради совести пред Богом, свидетельствующей вам, что Бог желает такого вашего поведения, терпеливо переносит²⁰⁴ скорби, страдая несправедливо, незаслуженно²⁰⁵.

20. Ибо какая слава, доказывает апостол сказанное наглядным примером, если вы, согрешая и будучи наказываемы²⁰⁶, будете терпеть²⁰⁷ страдания?²⁰⁸ Но (будет слава,) если, делая доброе и страдая, вы будете терпеть. Ибо²⁰⁹ это есть, опять повторяет апостол сказанное в 19 ст., благодать у Бога.

21. Ибо на это вы и призваны, ещё обосновывает и разъясняет апостол своё увещание указанием на призвание христиан, потому что и Христос пострадал за вас, оставив вам²¹⁰, после своей смерти²¹¹, образец²¹² для подражания, чтоб вы следовали по стопам Его, делали подобное.

Далее, в 22–24 ст. апостол раскрывает подробнее, в чём Христос оставил своим последователям образец для подражания, и в благодарность за какое благо они обязаны подражать Ему.

22. Он (Который) не совершил никакого греха, и в устах Его не обрелось²¹³, никем не было найдено, коварства. Он страдал невинно.

23. Он (Который), будучи злословим, не отвечал злословием, страдая, не угрожал своим мучителям, но предавал Себя Праведному Судии; Он терпеливо переносил свои незаслуженные страдания, надеясь на суд Божий²¹⁴.

24. Он (Который) грехи наши Сам вознёс на Теле Своём²¹⁵ на крест²¹⁶, Сам добровольно допустил вознести и пригвоздить Тело Своё на кресте, как тело преступника, для нашего спасения, чтобы мы, по вере, духовно умерши вместе с Ним грехам, вместе с Ним жили для праведности (ср. Рим. 6 гл.; Гал. 2:19)²¹⁷; раною Его (Которого) – Самого²¹⁸ вы исцелись²¹⁹ от болезни греха, и получили здоровье праведности.

Таким же образом, подражая Христу, и христиане-рабы должны были переносить страдания, хотя бы и не заслуженные; должны были терпеливо переносить их, не отвечая при этом господам своим гневным противоречием или местью на деле; и, наконец, в то время как страдать должны были бы грешные и жестокие господа их, они сами должны были терпеливо переносить страдания от них, чтобы и неверующие господа их в день благодатного посещения Божьего прославили Бога за благодать во Христе; ибо они – христиане, и обязаны подражать Христу в страданиях за то благо исцеления от греха, какое они получили через страдания Его.

25. Ибо вы были, как овцы, блуждающими²²⁰, блуждали во тьме неведения истины и безнравственности вдали от Бога, – заключает апостол, приводя ещё новое основание, чтобы убедить христиан следовать оставленному им Христом образцу поведения, – но теперь обратились к пастырю и блюстителю душ ваших Христу²²¹, Который теперь пасёт и блюдёт души ваши к спасению.

Далее апостол обращается с увещанием к жёнам христианкам, имевшим мужей язычников, и мужьям христианам, имевшим жён язычниц (3:1–7).

1. Подобно вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, которые хотя и язычники ещё, не повинующиеся слову Евангелия, но соединены с вами неразрывными узами брака и составляют вашу самую близкую собственность²²², чтобы и те, которые²²³ не повинуются слову (евангельскому), без слова, без проповеди им слова Божьего, жизнью, поведением жён приобрелись Христу²²⁴,

2. После того как они увидят ваше в страхе пред Богом и пред ними, как вашими мужьями, чистое²²⁵ нравственно прекрасное поведение,

3. Украшением которых должна быть не внешняя красота, которую вы стараетесь себе придать плетением волос, надеванием на себя драгоценных вещей или роскошных одежд (ср. 1Тим. 2:9),

4. Но ваш сокровенный²²⁶ человек сердца в нетленной, вечной и неувядаемой красоте кроткого и тихого²²⁷ духа, который²²⁸ есть лучшее украшение и драгоценен в очах Божиих.

5. Так²²⁹ украшали себя некогда и святые жёны, подтверждает апостол сказанное указанием на пример святых жён, известных из священной ветхозаветной истории, – уповавшие на Бога, повинуясь своим мужьям²³⁰,

6. Как, например, Сарра, заключает апостол наставления жёнам указанием в частности на пример их матери по вере Сарры, была послушна Аврааму, называя его господином (Быт. 18:2), которой вы, приняв христианство, сделались дочерями, делая во Христе доброе и не страшась никакого страха²³¹.

Последнее выражение указывает, что апостол и жён увещевает повиноваться своим мужьям язычникам не только добрым и кротким, но и строптивым, развращённым, унижавшим их за христианство и мучившим их.

Такое поведение жён христианок, при господствовавшей в то время безнравственности женщин в римской империи, частых случаях развода, и их страсти к нарядам и роскоши, должно было обратить на них внимание не только их собственных мужей язычников, но и вообще мужей язычников и беспристрастно отнестись и к христианству. Так действительно и было.

7. Подобно вы, мужья, обращается апостол к мужьям с наставлением, как вести себя в отношении к своим жёнам-язычницам, повинуйтесь обязанностям, требуемым от вас браком: живите со своими жёнами разумно, с рассудительностью, предусмотрительностью, облегчая им несение тяжестей семейной жизни (ср. 2Пет. 1:5), как со слабейшими сосудами в несении общей семейной жизни, но, по определению Божьему, имеющими также своё назначение (ср. 1Фес. 4:4 и др.)²³², и воздавайте им соответствующую им честь, как и сонаследницам с вами²³³ благодатной нравственно-доброй и чистой, жизни вашей в супружестве²³⁴, чтобы молитвы ваши об обращении их ко Христу и о получении ими участия вместе с вами во благах спасения не оставались бесплодными²³⁵.

Муж христианин в брачной жизни свят, чист и честен пред Богом и на жену свою должен смотреть как на сонаследницу с ним святой и чистой брачной жизни, какую он может и должен вести, и воздавать ей должную честь, как жене своей, хотя бы она была ещё неверующей язычницей и хотя бы он ещё только молился об её обращении ко Христу. Такое отношение мужа христианина к жене своей язычнице не могло быть делом лицемерия, но только следствием его христианского нравственного состояния, правильного взгляда на брак и делом его любви, веры и живой надежды на то, что и его жена, призываемая ко Христу, будет верующей и вместе с прочими христианами сонаследницей всех благ благодатной жизни. Такое обращение мужей христиан со своими жёнами язычницами одно, без слов, могло обратить беспристрастное внимание их жён на христианство, заставить их оценить его и расположить и их к обращению ко Христу. Если бы мужья обращались со своими жёнами не по разуму, как прилично мужьям, без уважения к ним, как к своим жёнам, то их молитвы об обращении жён ко Христу расходились бы с их поведением, не были бы делом чистого сердца, не проистекали бы из христианских чувств и не могли бы быть услышаны Богом, или в худшем случае могли бы совсем уничтожиться из их сердца и прекратиться.

Наконец, апостол опять обращается с увещанием ко всем христианам, как согражданам язычников (6:8–22).

Сначала апостол называет несколько нравственных качеств, какие должны были воспитать в себе христиане, чтобы быть в состоянии и в отношении к язычникам поступать так, как он далее просит их.

8. Наконец²³⁶, обращается апостол опять ко всем христианам, будьте²³⁷ единомышленными, согласными и единодушными между собою в том, к чему должно стремиться и что до́лжно делать (Рим. 2:16; 15:5; Фил. 2:2); сочувствующими друг другу в страданиях, которые вам приходится терпеть (Рим. 12:15; Евр. 4:15); братолюбивыми, любящими своих братьев во Христе от сердца, делом и истиной, любовью, покрывающей множество грехов (ср. 1:22; 2:17); в отношении ко всем, христианам и нехристианам, требующим в их бедственном и несчастном положении вашей помощи материальной или духовной, милостивыми, милосердными, дружелюбными и смиренномудрыми, расположенными ко всем как друзья, и воздающими всем честь, вместо того, чтобы искать её себе (ср. 5:5; Фил. 2:3; Деян. 20:19).

Вместе с таковыми качествами, христиане могли воспитать в себе силу и в отношении к язычникам, преследовавшим их, оскорблявшим их и причинявшим им зло делом, вести себя достойно христиан, так, как далее увещевает их апостол.

9. Не воздавайте неверующим злом за зло, или ругательством за ругательство, но, напротив, скорее благословляйте их, прося им от Бога добра и, если они получают, желая им этого (ср. Мф. 5:44; Лк. 6:29), – такое благословляющее настроение ума и сердца христиан должно было определять и отношение их к своим преследователям на деле, воздаяние им за зло добрыми делами, – потому что²³⁸, обосновывает апостол это увещание, вы на это, чтобы так поступать призваны, чтобы поступая так, наследовать благословение²³⁹.

Христиане по своему милосердию на язычников должны были смотреть, как на людей несчастных, живущих вне общения с Богом в грехе; по своему дружелюбию и смиренномудрию, и им должны были воздавать уважение, как людям, созданным Богом по образу и подобию Божьему. Вместе с этим они могли достигнуть и высшего совершенства в христианском поведении – среди страданий благословлять своих врагов и воздавать им за зло добром на деле.

Так как исполнение последнего увещания было трудно, то апостол ещё обосновывает и разъясняет его словами Писания, показывая, как важно такое поведение для счастливой христианской жизни, и как Бог относится к таковому поведению и к неисполнению этого увещания (Пс. 33:13–17)²⁴⁰.

10. Ибо кто желает жить тихой, мирной и благоденственной жизнью и видеть дни благие²⁴¹, тот пусть удержит язык от зла и уста, чтобы не говорить коварства;

11. Пусть уклонится от зла, от пути зла, от злых дел, и творит добро, пусть ищет мира и неустанно стремится к нему, неустанно относится ко всем, как друг:

12. Потому что очи Господа на праведных и уши Его к молитве²⁴² их. Он оберегает праведных от несчастья и, если они впали в него, слышит их молитву и помогает им; но гневное лицо Господа на делающих зло²⁴³.

Христиане должны помнить это, чтобы злым поведением не оскорбить Господа и не вызвать Его праведного гнева на себя.

За общим наставлением, как христиане должны были относиться к преследовавшим их язычникам, апостол даёт теперь более частные наставления: не страшиться пред ними, исповедовать Господа Иисуса Христа, в сердце своём, а отсюда на словах и на деле, святым и отвечать каждому, требующему у них отчёта и оправдания в их христианской надежде на царство Христово, с кротостью и страхом пред Богом, имея добрую совесть, чтобы преследователи не могли обличить их указанием на их проступки и, чтобы, таким образом, они устыдились своих обвинений и своего несправедливого отношения к ним.

13. И кто найдётся такой, чтобы причинять вам зло, притеснять вас, бить, мучить (ср. Деян. 7:6, 19; 12:1; 18:10), если вы будете ревнителями²⁴⁴ добра?

Вопросом, заключающим в себе и отрицательный ответ, апостол, прежде всего, выражает свою полную уверенность в том, что если христиане будут ревнителями добра, то никто не станет им причинять зла. Затем, переходя к действительности, даёт наставления:

14. Но если бы вы и страдали за правду, за то, что во Христе вы делаете добро (ср. 4:14: за имя Христово, Мф. 5:11: Меня ради), то вы блаженны.

В этом случае, значит, они испытывают на себе действие благодати Божьей (2:19) и Дух славы, Дух Божий почивает на них (4:14).

И не страшитесь страха их, ваших гонителей, и не смущайтесь.

15. Но святите Господа Христа²⁴⁵ в сердцах ваших, почитайте и любите Его в сердце вашем, как святого, чтобы это священие выразилось потом и в исповедовании Его святым словами и делами²⁴⁶; будьте готовы всегда и всякому, начальству и каждому, требующему от вас ответа о вашей христианской надежде, дать этот ответ, оправдывая себя от извращённого представления неверующих о вашей надежде и защищая её²⁴⁷, но с кротостью, а не со страстной возбуждённостью и противоречием, и со страхом, а не с упорной самоуверенностью в ничтожности обвинения, со страхом пред Богом и своим положением, чтобы через неприличные ответы не согрешить и не удалиться от Христа (ср. 2:18; 3:2);

16. Против клевет на ваше поведение, имея добрую совесть, дабы, чрез то, за что (т. е. христианство) злословят вас, хулители вашей доброй жизни во Христе устыдились своих речей и действий (ср. 2:12).

17. Ибо, обосновывает и разъясняет апостол это увещание, лучше делающим доброе, если бы угодно было воле Божьей, страдать, нежели делающим злое²⁴⁸.

Увещевая христиан не страшиться страданий за Христа, с доброй совестью, апостол далее указывает им, как в 2:21–25, на страдания за них Христа, обязывающие и их подражать Ему.

18. Потому что и Христос однажды²⁴⁹, пострадал и умер, за грехи (наши)²⁵⁰, ради вашего спасения²⁵¹, праведник за неправедников²⁵², для спасения их (ср. Рим. 5:6–8), чтобы оживотворить нас для правды (ср. 2:24), и привести к Богу, в общение с Ним (ср. 2:24; Рим. 5:2; Еф. 2:11); Он был умерщвлён людьми в жизни по плоти, но оживотворён Богом в жизни по духу²⁵³,

19. В котором, когда плоть Его лежала ещё во гробе, Он, сошедши в ад²⁵⁴, проповедал евангелие и заключённым в темнице ада духам,

20. Не веровавшим некогда²⁵⁵, когда Божье долготерпение ожидало покаяния в дни Ноя 120 лет, при чём строился ковчег, в который вошедши только немного, именно, восемь душ, Ной и его трое сыновей с жёнами²⁵⁶, спаслись водою²⁵⁷ (Быт. 6:1 и след. 7:4 и след.),

21. Которая (т. е. вода)²⁵⁸ и вас²⁵⁹ соответственно сему образу ныне спасает в крещении²⁶⁰, которое есть не плотской нечистоты омытие, но испрошение у Бога доброй совести²⁶¹ – воскресением Иисуса Христа²⁶²,

22. Который пребывает восшедши на небо, при чём покорились Ему ангелы и власти и силы²⁶³ одесную Бога.

Таким образом, Христос пострадал за христиан и спас их своими страданиями, смертью и воскресением; будучи праведником, Он в своих страданиях, смерти и сошествии в ад проявил бесконечную любовь к неправедникам и притом к самым грешным, – и христиане обязаны подражать Ему, и при доброй совести, если угодно будет воле Божьей, чтобы они страдали, переносить страдания с кротостью, чтобы и неверующие мучители устыдились своих клевет на христиан и в день благодатного посещения и сами обратились ко Христу и прославили Бога. Христос однажды пострадал, а затем наступило торжество спасения: воскресение Иисуса Христа и вознесение Его на небо, при чём и небесные духовные силы: ангелы, власти и силы признали человека Иисуса Христа своим Господом, уразумев тайну воплощения и спасения, и покорились Ему, заняв при Нём соответствующее им служебное положение в деле нашего спасения, – и поэтому христиане не должны страшиться страданий: и их страдания будут иметь подобный исход для них – участие в славе Христа.

В заключении этого отдела увещаний (3:8 и след.) как и во введении, апостол обращается к христианам опять с общим увещанием воздерживаться от похотей и жить по воле Божьей (4:1–6) и, присоединяет несколько наставлений о поведении христиан в отношениях друг к другу (4:7–11). Первое увещание апостол даёт в форме вывода из только что сказанного пред этим.

1 ст. Итак, так как Христос пострадал, быв умерщвлён по плоти (3:18), за вас²⁶⁴, повторяет апостол сказанное, переходя к заключительному увещанию, то и вы вооружитесь против устрашающего действия страданий и против похотей, живущих во плоти (2:11), воюющих против души и внушающих уклонение от страданий, той же мыслью, тем же рассуждением и представлением о них и той же решимостью в отношении к ним (ср. Евр. 7:12), что и Христос, потому что²⁶⁵ всякий, кто пострадал и умер плотью, для жизни по плоти, тот уже освободился, свободен от греха²⁶⁶: Sin. В, Эфиоп.: ἁμαρτίαις ср. 2:24.

2. Чтобы остальное время жизни во плоти жить уже не по похотям человеческим, как вы жили в язычестве, но по воле Божьей.

Христос, пострадав и умерши плотью, освободился от греха, который Он взял на Себя, во второе Своё пришествие Он явится „кроме греха» (Евр. 9:28). Поэтому и христиане должны были вооружиться решимостью и безбоязненностью в отношении к страданиям, чтобы жить по воле Божьей, ср. 2Кор. 4:10–11; Фил. 3:10.

Подтверждая далее своё увещание христианам не жить уже по похотям, апостол строго и укорительно говорит им:

3. Ведь довольно прошедшего времени, когда вы исполняли волю языческую²⁶⁷, предаваясь невоздержанию и похотям нецеломудрия, пьянству, как ненасытной страсти пить, пиршествам с плясками и сладострастными песнями²⁶⁸, питью вина на них до потери сознания и нарушающему и оскорбляющему Божественное право идолослужению (ср. Рим. 1:23);

4. Почему²⁶⁹ язычники и дивятся теперь, так как вы не стекаетесь вместе с ними в то же самое, какому вы предавались ранее, разлияние распутства, которое, как поток разливалось у вас всюду, и злословят вас за ваше христианство (ср. 2:12);

5. Они (οἳ) дадут отчёт за таковую жизнь свою Христу, Который готов каждую минуту (ср. Слав. перевод и примечание к 1Пет. 1:5) явиться для суда над живыми и мёртвыми;

6. Ибо для того и мёртвым было благовествовано, заканчивает апостол увещание, указывая читателям на цель только упомянутой им проповеди Христа в аде духам современников Ноя (3:18), чтобы они, быв осуждены и наказаны за жизнь по похотям человеческим в жизни по плоти по человеку, как наказываются люди (κατὰ ἀνϑρώπους), лишением жизни в волнах потопа²⁷⁰, в жизни по духу жили во Христа по Богу²⁷¹, по воле Божьей.

Наконец апостол даёт несколько частных наставлений читателям касательно поведения их внутри христианского общества.

7. Конец всего (πάντων всех вещей), конец мира, когда явится Судия и воздаст всем должное, соответственно с жизнью каждого, уже приблизился (ср. Ин. 5:28; Фил. 4:5), утешает апостол своих читателей. Итак, будьте целомудренны и трезвы для молитв²⁷².

Бл. Феофилакт: „душа, возмущаемая страстями и похотьми, не может молиться». Молитва есть сильное средство, чтобы успокоить человека и сделать его твёрдым в перенесении испытаний{²⁷³}; по наставлению Господа, она делает человека способным предстать и пред Сына человеческого (Лк. 21:36).

8. Преимущественно пред всем – имейте любовь друг к другу, усердную, потому что (истинная) любовь покрывает множество грехов (ср. Мф. 18:21 и сл.)²⁷⁴.

В кн. Притчей (Притч. 10:12) говорится, что ненависть возбуждает раздоры, а любовь покрывает все грехи, скрывает их от собственных глаз, чтобы не возмущаться и не оказаться недостаточной. На это свойство любви с особенным ударением апостол и указывает второй раз своим читателям (ср. 1:22).

9. Будьте страннолюбивы, гостеприимны друг для друга без ропота.

Исполнение этой обязанности, имело весьма важное значение в жизни христиан первого века при рассеянности их по всему древнему миру и при постоянном и живом общении христианских обществ между собой, каковое общение объединяло и сплачивало всю Церковь и укрепляло христиан в их трудном положении среди испытаний. Апостол опять обращает особенное внимание читателей при этом на свойство этой добродетели, какова она должна быть. Свойство всё делать ради спасения без ропота, по ап. Павлу, способствовало христианам быть безукоризненными чадами Божиими, непорочными среди строптивого и развращённого рода неверующих и сиять, как светила, в мире (Фил. 2:4 и сл., ср. Рим. 12:13; Евр. 13:2).

10. Каждый, какое получил дарование, служите²⁷⁵ им друг другу, как хорошие распорядители²⁷⁶ многоразличной благодати Божией (Ср. Рим. 12:6–8; 1Кор. 12:4–10).

11. Говорит ли кто из вас, если он получил дар проповеди и научения других (Ср. Рим. 12:6–8)²⁷⁷ пусть говорит, как слово Божие, с кротостью, благоговением и страхом Божьим; служит ли кто из вас, если он получил дар оказывать помощь больным, бедным и проч., пусть служит, как действующий по силе, которую даровал ему Бог, чтобы во всём, во всех ваших действиях, которые вы совершаете во Христа Его силой, чрез Иисуса Христа прославлялся Бог, у Которого слава и держава во веки веков (ср. Откр. 1:6; 5:18). Аминь.

4:12–19.

В предшествующей части послания (2:1–4:11) апостол давал христианам наставления, как они должны были вести себя среди страданий в отношении к язычникам, гнавшим их. В 4:2–19 он раскрывает сказанное им кратко в 1:6–7 и даёт наставление, как они должны были относиться к самим страданиям, в виду значения их для веры страдающих за имя Христово и в виду близости конца мира и всеобщего суда.

12. Возлюбленные, обращается апостол к христианам, желая глубже вложить им в сердце свои наставления, не дивитесь²⁷⁸, что среди вас, среди дома Божьего, пылает сильное пламя, лютый пожар²⁷⁹, для испытания вам, думая, что с вами случилось нечто странное для вас, противоречащее вашему христианскому званию.

13. Но так²⁸⁰ как вы своими страданиями участвуете в страданиях Христа, радуйтесь, переносите их, если они случаются, с радостью, чтобы, как вы теперь радуетесь в страданиях, так же и в явление славы Христа, получив участие в этой славе, возрадовались, торжествуя (ср. 1:8; радостью неизреченной и преславной).

Страдания христиан среди мира неверующих есть явление необходимое (ср. 1:6) случаются не без воли Божьей (3:17) и для испытания, очищения и укрепления веры страдающих. Перенося страдания за правду, они участвуют в страданиях Христа (2:19 и след. 3:17 и след.).

И кто радуется в страданиях за Христа, тот этим свидетельствует, что он живёт в единении с Христом, и следовательно, если с Ним страдает, с Ним и будет прославлен.

14. Если вас оскорбляют за имя Христово, которое вы носите и исповедуете словами и делами, продолжает апостол наставление, как христиане должны смотреть на свои страдания среди неверующих и о чём при этом должны заботиться, то вы блаженны, должны считать себя счастливыми, потому что Дух славы²⁸¹, Дух Божий, который почивал на Христе, почивает²⁸² и на вас, даруя вам силы переносить эти страдания (2:18 и сл. Фил. 1:29) и такую славу и честь (быть христианами), которую никакие оскорбления неверующих не в состоянии унизить²⁸³.

15. Ни один из вас не должен, конечно, пострадать как убийца или вор и злодей или как вмешивающийся в чужую жизнь со своим наблюдением за нею, со своим непрошенным руководством и советами²⁸⁴ (ср. 3:1).

При таковых страданиях нельзя себя успокаивать, как сказано выше (13–14 ст.).

16. Но кто страдает как христианин, то пусть не стыдится, как будто бы с его страданиями низлагается и христианство, но пусть благословляет Бога за это имя, за то, что он носит имя христианина и исповедует Христа своими страданиями²⁸⁵.

Далее апостол приводит причину на то, что христиане не должны страдать по своей вине.

17. Потому что время суду Божьему над миром (5 ст.) начаться с дома Божьего²⁸⁶: если же он начнётся прежде всего с нас, то какой конец неверующих евангелию Божьему? если строгость суда Божьего прежде всего испытают верующие, то какой конец должны ожидать живущие по похотям, делающие злое, не покоряющиеся евангелию?

18. И если праведный, который живёт для правды (2:24), однако не свободный от греха, среди страданий едва спасается, то нечестивый и грешный, не повинующийся евангелию, где явится, куда скроется от суда и погибели, чтобы оказаться там нетронутым ими?²⁸⁷

Св. Дидим: „когда наступит время суда, то он будет переходить от бо́льших к меньшим... этим апостол возбуждает страх у верующих, чтобы они пока внимательно изучали Судью, чтобы дать Ему ответ». Бл. Феофилакт: „Судом здесь называет не осуждение, но исследование, скорби, причиняемые верным от нечестивых, о наступлении коих возвещал Господь, говоря: будут отдавать вас в судилища и проч. (Мф. 10:17) Этим он наводит на них страх, чтобы отклонить их от рассеянной жизни».

19. Посему, заключает апостол, и страдающие, которым эти страдания могли бы показаться странными для них и противоречащими их званию, как страдающие по воле Божьей (сознавая, что по Божьей воле суд начинается с дома Божьего, что они страдают для испытания и спасения (1:6, 7), что своими страданиями взаправду они участвуют в страданиях Христа и, следовательно, с Ним будут и прославлены, и возрадуются радостью неизреченной и преславной, пусть предадут свои души, спасения которых они ожидают (1:9) верному их Создателю, сотворившему род человеческий и возродившему верующих, чтобы быть им новыми созданиями (ср. Иак. 1:18), и посему преимущественно верному Создателю²⁸⁸, и безбоязненно делают доброе (2:5, 20; 8:6, 17).

5:1–11.

После общего наставления, как христиане должны были смотреть на случившиеся с ними страдания и как относиться к ним, в заключении послания апостол даёт ещё частные наставления различным членам христианских обществ, соответствующие их положению в церкви.

1. Итак²⁸⁹, старших среди вас, ваших пастырей и руководителей²⁹⁰ умоляю, как сопресвитер апостолов, первых пастырей и руководителей христианских обществ²⁹¹, и как свидетель страданий Христа, видевший их своими глазами и свидетельствующий о них не только словом, но и делом – своими страданиями за Него, поэтому и участник имеющей открыться славы Его²⁹².

2. Пасите стадо Божье, вручённое вам, наблюдая за ним и руководя им²⁹³ не по нужде не потому, что к этому вас принуждает ваша должность, и не так, как исполняют что-либо по принуждению, но добровольно, с сердечным расположением и любовью к делу пастырства, по Богу²⁹⁴ согласно с волей Бога, вручившего вам эту обязанность, и со страхом пред Ним: не ради постыдных прибытков (1Тим. 1:11)²⁹⁵, но с усердием, с таким прилежанием и энергией, при которых забываются личные выгоды, а думают лишь о благе пасомых:

3. И не как властвующие с насилием и притеснениями²⁹⁶ над достоянием Божьим²⁹⁷, которое вручено вам для пасения, но будучи первообразами стада, представителями его – в вере, надежде, в любви, в добросовестном исполнении своих обязанностей, в смирении и скромности, а в перенесении страданий – в кротости, терпении и радости;

4. И, когда явится во славе Пастыреначальник, Господь Иисус Христос во второе Своё пришествие (ср. Кол. 3:4; 1Ин. 2:28). Которому принадлежит стадо Божье, от Которого вы получили свою власть пасти его и Которому поэтому должны будете дать отчёт (Ин. 10:11 и сл. 1Кор. 4:5), вы получите неувядаемый венец славы (5:1).

5. Также младшие, обращается апостол далее к другой половине членов церквей, к пасомым, повинуйтесь старшим, вашим пастырям и руководителям; все же, руководители и пасомые, повинуйтесь (Еф. 5:21) друг другу, облекитесь в смиренномудрие, ищите чести не своей, но заботьтесь о том, чтобы воздать другим достойную честь, не требуйте, чтобы вам служили, но сами старайтесь служить другим (Ин. 13:4)²⁹⁸, потому что Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать (по слову Писания Притч. 3:34).

6. Итак, заключает апостол, смиритесь под крепкую руку Божью, которая посылает на вас такие тяжёлые испытания, но которая и сильна избавить вас от них во время, определённое Божьей премудростью (Мф. 24:45);

7. Всю заботу о своём избавлении от них, а равно и всякие другие житейские заботы о себе (Мф. 6:25; Фил. 4:6) возложите на Него, потому, что Он Сам заботится о вас (Пс. 54:23).

Кто хоть сколько-нибудь занят эгоистическими заботами о себе и своих плотских интересах, тот не может смиренно, терпеливо и с радостью переносить испытания.

8. Трезвитесь (ср. 1:13; 4:7), бодрствуйте (1Фес. 5:6). Противник ваш дьявол, как лев рыкающий, не тайно, а с открытой, грозной и устрашающей силой, ходит вокруг, ища, кого поглотить (ср. Иов. 1:6–12; 2:1–10) из стада Божьего.

9. Противостаньте ему (Иак. 4:7), твёрдые верою, зная²⁹⁹, умея в благодарность за своё спасение во Христе нести³⁰⁰ те же самые страдания, столь же тяжёлые, какие переносят и братья ваши во враждебном Христу мире.

10. Бог же всякой благодати, потребной вам для перенесения испытаний, призвавший вас во Христе после кратких ваших страданий в вечную свою славу, Сам устроит вас³⁰¹, утвердит, укрепит, обоснует³⁰²: у Него сила во веки веков³⁰³. Аминь.

5:12–14.

12. Я написал это и посылаю вам через Силуана, известного вам и верного брата; написал, как я думаю, кратко, немногими словами, увещевая и свидетельствуя, что это есть истинная благодать, в которую вы вступили и в которой пребываете³⁰⁴.

13. Приветствует вас соизбранная с вами церковь в (Риме) Вавилоне и (духовный) сын мой Марк (Деян. 12:12).

14. Приветствуйте друг друга приветствием любви, как братья.

Всем вам, пребывающим во Христе³⁰⁵ мир³⁰⁶.

***