Приложение

Кому, и с какими пожеланиями, Апостол шлет это послание. Павел и его два ученика и сотрудника, вместе трудившиеся над устроением у солунян Церкви, или общества верующих, сорганизованных вместе со своими пастырями и учителями. Общество это, есть Богом установленное учреждение на земле, для прославления Отца и Сына, Господа Иисуса Христа. Вот этому-то обществу он шлет благодать и мир, всю полноту благословения и спасения в Иисусе Христе, благодать – Божье благоволение, и общение с Богом через веру в Иисуса Христа, мир – как плод внутренней гармонии жизни и радостного ощущения чистоты и святости, от действия в них благодати. Все же это – от Бога и Господа Иисуса Христа.

В этой части своего послания, святой Павел припоминает все события, касающиеся солунян, указывая во всем действие Промысла Божия, чтобы тем укоренить в них убеждение, что вера, принятая ими – от Бога, и тем еще более воодушевить, стоять твердо в ней, не взирая ни на скорби, ни на лишения.

I. Самой в себе

II. Отношение к ней Бога

III. Отношение ее ко всем

Это он делает, через указание на присутствие среди них, основных христианских добродетелей (веры, надежды и любви, изливаемых Духом Святым в сердца христиан), (ст. 3), на милость Божью, проявленную к ним в их избрании (ст. 4–7), о чем говорят чудеса при их призвании (ст. 5), и следующая за призванием их, жизнь. Подобно как Христос и его Апостолы, солуняне с радостью приняли скорби, за слово проповеди, и более того, сделались в новой жизни образцом для всех в Македонии и Ахайи (ст. 6–7), на благотворное действие славного обращения их ко Христу, и веры в Него на всех других христиан (ст. 8–10). Об обращении их пронеслась слава по всему, тогдашнему, христианскому побережью Средиземного моря. Это не была глухая молва о делах Апостолов, а живая проповедь самих солунян о том, как началась и происходила среди них проповедь среди знамений и чудес, и как под влиянием проповеди Апостолов, изменились солуняне, обратившись от идолов к Богу Живому, к новой жизни, в надежде на воскресение мертвых, и второе славное пришествие Христово для суда, в котором праведные не увидят себе наказания, ибо Он избавит их здесь от грядущего гнева.

Припоминая все это, Апостол выражает свои благодарные чувства к Богу, относя к Нему все доброе, виденное им среди солунян.

Что очевидно из рассмотрения его жизни и поведения среди них. Среди тех, что приняли христианство, по отходе Апостола из Солуни, были сомневающиеся в Божественности посланничества святого Павла. Говорили, что Апостолы, это праздношатающиеся люди – самообольщенные и обольщающие других. В опровержение этого Апостол и указывает на

I. Свою проповедь среди солунян (2:1–6)

Не попусту пришел он к ним, не вообще, но со знамениями и чудесами, которыми устроена их община (ст. 1). Не пустое дело было и потому, что проповедь в Солуни была после Филипп, где Апостолы пострадали за нее, а потому, если бы она была пустой выдумкой, то не стоило бы ее и продолжать, но они продолжали ее со многим подвигом (ст. 2). Не была она внушена ни самообольщением, ни нечистой силой, ни политическими какими-либо соображениями (ст. 3), но как Бог удостоил (ст. 4). Не было и неподобающих целей и приемов, ни ласкательства, ни лихоимства, ни славолюбия, тому свидетель Бог (ст. 5–6). О том же говорит и

II. Характер деятельности Апостола среди солунян (2:7–12)

Кротость в духе любви, какой обыкновенно отличаются матери в отношении к своим детям (ст. 7), желание как бы перелить в них свои души вместе с учением (ст. 8), забота без устали в работе, днем и ночью (ст. 9), работа искренняя, как тому свидетель и Бог, и совесть наша и ваша (ст. 1 0), забота о каждом, как делает это отец в отношении к детям (ст. 11), и все это для того , чтобы подготовить вас ко вступлению в новое Царство – Божье (ст. 12).

III. Апостол указывает еще на самую веру солунян, и мужественное пребывание их в принятой вере (2:13–16)

Сама вера солунян указывает, что здесь дело не людское, а Божье. Сами они почувствовали, что это было не слово людское, а слово Божье (ст. 13), и пострадали за него (ст. 14), а что евреи остаются врагами слова Божия (ст. 14), то удивляться этому нечего. Они всегда были таковы, и за это прежде были наказаны временно, а теперь готовится им окончательный суд за убийство Господа, ибо последнее уже переполнило чашу грехов их (ст. 15–16).

Как в Солуни он был для них нежною матерью и любящим отцом, так и вдали от них, он

I. Скорбит о них и желает скорее увидеться с ними (2:17–20)

Удалившись из Солуни, он чувствовал себя сиротой (ст. 17), несколько раз порывался вернуться к ним, но не мог, мешали злые люди по наущению сатаны (вероятно, евреи) (ст. 18). Стремился он к ним потому, что того требовало от Апостола его дело апостольское, в чем его радость и вечная слава (ст. 19–20).

II. Апостол посылает к ним любимого своего ученика – Тимофея (3:1–5)

Желание иметь вести о солунянах, понуждает Апостола, даже одному, остаться в Афинах (ст. 1), и вот он посылает Тимофея, сотрудника, брата возлюбленного, для утверждения их в вере и утешении в скорбях (ст. 2). Конечно, Апостол не скрывает от солунян, что их ожидает в христианстве, предупреждал об опасностях (ст. 3–4), но тем не менее могли быть искушения для слабых и не только совне, но главное, искушения духа, например относительно авторитета Апостола. Вот почему Апостол и не мог утерпеть, чтобы не послать к ним Тимофея (ст. 5).

III. Радуется при получении добрых вестей от Тимофея о солунянах (3:6–10)

Известие это Апостол называет «Евангелием». В нем говорилось, что солуняне содержат правую веру и любовь, и сами желают видеть Апостола (ст. 6). Это известие утешило Апостола, среди его собственных скорбей (ст. 7), ибо успех веры солунян – жизнь Апостола. Раз в этом отношении все благополучно, Апостол жив, нет – его смерть (ст. 8). Настоящие же известия восторгаю т Апостола, он не знает, как и благодарить за все Бога (ст. 9), и если чего ему недостает теперь, так это видеть их лично, чтобы дополнить по содержанию веру их (ст. 10). Наконец, верх забот о солунянах выражается в молитвах о них.

IV. Апостол посылает им свои молитвенные благожелания (3:11–13)

Пусть Бог Отец, и свершитель спасения Иисус Христос, управят все к лучшему, относительно визита Апостола в Солунь. Они знают, что лучше (ст. 11). А сам Апостол лишь молится об умножении любви среди солунян, как союз за всех христианских совершенств, любви не только к своим, но и ко всем (ст. 12). Он особенно желает любви, ибо через нее сердце человека утверждается в чистоте и святости, а это все, что потребуется в день второго пришествия Господня. Веря твердо в эту истину (о любви), Апостол особенно усиленно утверждает свою мысль словом «аминь» – да будет так, «буди, буди!» (ст. 13).

I. Увещание о целомудрии (4:1–8)

Ради Христа совершенствуйтесь в том, чему вы научены от Апостола (ст. 1), как они уже и знают из данных им заповедей Христовых (ст. 2), дабы каждый наблюдал за своими телесными потребностями (ст. 4), и не превращал их в страсти, подобно язычникам (ст. 5). Чтобы ради удовлетворения их не похищалась честь чужой семьи, потому что мстителем за это будет Сам Бог (ст. 6), призвавший нас к святости (ст. 7). Поэтому виновный непокорен Богу, давшему нам Духа Святого (ст. 8).

II. Урок о братолюбии (4:9–10)

Оно у них есть, и получено вместе с возрождением (ст. 9), что видно из их отношения к братьям в Македонии. Солунянам остается только укрепляться в этом (ст. 10).

III. Урок о трудолюбии (4:11–12)

Не болтаться без толку всюду за поисками всякого рода легкой наживы, а своей честной работой добывать себе хлеб (ст. 11), дабы не подавать тем повода к справедливым нареканиям со стороны (ст. 12).

I. Цель учения о втором Христовом пришествии (4:13–18)

Цель учения – мыслью о суде сильнее подействовать на живущих неисправно и укрепить исправных. Дабы не беспокоились, как язычники, об участи умерших (ст. 13), Апостол говорит, что все умершие, при втором пришествии Господа, придут с Ним во взаимообщение (ст. 14). Именем Господа он успокаивает, что живые, в этом отношении, не будут иметь над ними никакого преимущества (ст. 15), ибо по воле Божьей прежде призовутся голосом трубы умершие (ст. 16), а потом и все оставшиеся к тому времени живыми, вместе с воскресшими поднимутся на воздух в сретение Господу, дабы быть с Ним всегда (ст. 17). Вот чем надо подкреплять свой слабый дух в жизненной борьбе (ст. 18).

II. Нравственное приложение учения о втором Христовом пришествии (5:1–11)

А). Внезапность явления Господа (5:1–3)

Когда это будет спрашивать излишне (ст. 1), ибо известно, что день тот придет внезапно, как вор (ст. 2), одинаково для всех. И для тех, кто о нем не думал, и для тех, кто его ожидал, как время родов для роженицы (ст. 3).

Б). Уроки бодрствования и трезвления (5:4–11)

Для нас нет беды от этой неожиданности (ст. 4), ибо мы – сыны света (ст. 5), а потому и должны жить согласно этому сыновству (ст. 6–7). Вера и любовь пусть ограждают нас от злых влияний, а надежда на вечное спасение – наш покров (ст. 8). Тем более что к этому, то есть к милости спасения, зовет нас и сам Бог, ради пострадавшего за нас Господа (ст. 9), зовет всех – и живых и мертвых (ст. 10). В этом мы должны поддерживать друг друга (ст. 11).

I. Добродетели, на которых держатся христианские общества (5:12–15)

А). Крепкий союз с пастырями (признание их достоинства и власти, почитание их и любовь к ним) и между собою (общий мир) (5:12–13)

Б). Взаимное поддержание среди своих истинно христианской жизни (5:14–15)

Исправление открывающихся недостатков (ст. 14), общая снисходительность и деятельная расположенность друг к другу (ст. 15).

II. Характерные черты христианской жизни в каждом христианине (5:16–22)

А). Высшие проявления христианской жизни (5:16–18)

Сии проявления есть радость (ст. 16), непрестанная молитва (ст. 17) и всегдашнее за все благодарение (ст. 18).

Б) Производители духовной жизни во Христе Иисусе (5:19–22)

Божественная благодать, открывающаяся им, или как горение духа (ст. 19), или как чрезвычайные дарования, например дар пророчества (ст. 20), особенные усилия каждого в рассмотрении, что хорошо, и что худо (ст. 2 1), и в побуждении себя к добру и в противлении злу (ст. 22).

III. Последняя цель, к которой должны все стремиться, с обнадеживанием в ее получении (5:23–24)

Через освящение нас благодатью, восстановятся правильные отношения наших сил духа, души и тела, и сохранят человека беспорочно ко дню пришествия Христова (ст. 23), и это будет несомненно (ст. 24).

Апостол весь предан Богу, и всего ждет от Его благости, и просит молитв о себе (ст. 25). Он дышит любовью к своим духовным детям (и желает выразить ее самым нежным образом (ст. 26). Ничто столько его не интересует, как плодотворность его учения (ст. 27). Обязанный в себе всем благодати, ей же поручает и солунян (ст. 28).

Апостол благодарит Бога за возрастание солунян в христианских добродетелях, и поощряет их на дальнейшие труды, особенно же подвиг мученичества – перенесение гонений и скорбей надеждою будущих благ. Благодарит Бога за то, что среди солунян возрастает вера, превозрастает – перерастает все неприятности, стоит как утес среди волн. При страданиях рождается сочувствие, и таким образом множится их любовь, связующая их как членов одной семьи (ст. 3), а потом и терпение их при гонениях так велико, что все это дает Апостолу право хвалиться ими (конечно, о Господе) в прочих Церквах (ст. 4).

I. Удостоверение в несомненности воздаяния (1:5–7)

Праведные здесь страдают, а беззаконники благоденствуют. Уже факт настойчивости в добре, несмотря на страдания, говорит за глубокое убеждение в праведное воздаяние. Кроме того, есть и правосудный Бог, Который, несомненно, устроит и другую жизнь (Царство Божие), где будет праведное воздаяние (ст. 5). Так именно и будет после праведного суда. Вместе с Апостолами солуняне получат отраду, что будет в день второго, славного, с ангелами, пришествия Господа (ст. 6–7).

Доказав истину воздаяния на суде, Апостол далее разъясняет

II. Каково будет воздаяние и как оно совершится (1:8–10)

Бога будут сопровождать сонмы ангелов. Эта рать – сила Его. Потом Он явится в огне, как орудии суда и отмщения не познавшим Бога – безбожникам, и не покоряющимся Евангелию, то есть, при вере теоретической, оказывающим непослушание в жизни (ст. 8), им будет вечная погибель от лица Господа, на котором будет написан его гнев, от славы могущества Его, ибо почувствуют беспредельную его карающую силу (ст. 9). Но тоже лицо Божие принесет отраду другим – верующим. В них Он прославится, изольет на них всю Свою славу, и притом так, что этому удивятся все (например, ангелы), как можно и теперь дивиться чудной перемене солунян от проповеди Апостола (ст. 10).

Чтобы солуняне удостоились получить, изображаемые Апостолом, блага, Апостол молится, дабы Господь, Своею благодатною силою, сделал их достойными своего христианского имени, а для того пусть исполнит их всеми благами, какими хочет наделить их благость Божья (всякое благоволение благости – возрождение, освящение, восыновление), и помог бы сохранить, и проявить их веру во всей ее силе и полноте в искушениях – дело веры в силе (ст. 11), дабы мы прославились в Боге, и Он в нас ради благодати, по милости Христовой (ст. 12).

С вестями о светлой стороне жизни солунян, Апостол получил сведения и о неисправностях их, из которых одна омрачила их христианскую мысль, а другая, их христианское поведение. Первая состоит в том, что некоторые допустили себе увлечься мнением о скором, будто бы, пришествии Христовом, а вторая в том, что другие, ввиду скорого конца мира, предались праздности и жизни за чужой счет. Таких обстоятельств Апостол не мог оставить без исправления.

Мысль Апостола о втором пришествии Господнем, привела солунян в смятение, одних радостью, а других страхом. Апостол рассеивает их мысли, что наступает день Господень, ибо пред Его пришествием должен еще явиться антихрист.

I. Не следует волноваться ни по каким причинам (2:1–2)

Не стоит доверять ни ложному слуху, ни проповеди, ни какому-то, якобы, апостольскому посланию (ст. 1–2).

II. Пришествию Господа должно предшествовать явление антихриста (2:3–5)

Это человек – воплощение всего греховного, имеющий родиться для погибели людей (ст. 3), противник всего святого, выдающий себя за Бога, требующий себе божеского поклонения (ст. 4), как об этом Апостол уже и говорил солунянам лично (ст. 5).

III. Антихрист не явится, пока есть нечто удерживающее (2:6–8)

Теперь же, хотя тайна его, замаскированная работа его против Бога и действует (ст. 7), но есть нечто удерживающее явление антихриста. Только когда это устранится, тогда явится антихрист (ст. 6), а потом и Господь, чтоб разорить дело его, убить его духом уст Своих (ст. 8).

I. Успех антихриста будет зависеть от его ложных знамений и чудес, ибо сатана даст ему на то свою силу (2:9)

II. Поверят ему лишь те, что любви истины не прияли (2:10–11)

У кого в душе не будет истины, чтобы спастись им, кто убьет в себе это чувство (ст. 10), теми и завладеет антихристова ложь (ст. 11).

III. За что погибнут неверы? (2:12)

Они возлюблены Богом, избраны и призваны ко спасению и вечной славе Господом, если твердо будут стоять в этой вере – слава Богу, благодарим Бога. Он от века, через благодатное призвание, при вашей вере в проповедь нашу, освятил вас благодатно, и сделал избранными к спасению (ст. 13), для прославления в вас Христа, и вас – славою Христовою (ст. 14). А потому вам следует твердо держаться преподанных уроков (предания) веры (ст. 15).

Но так как Божьи только обетования непреложны, а воля человеческая шатка, колеблется, то

Господь уже возлюбил вас, и дал в сердца ваши ощущение радости духовной, от действия благодати Святого Духа, это пусть и послужит упованием добрым для будущего (ст. 16), когда Он утешит скорбные сердца, и утвердит их во всяком слове и деле благом – в христианском учении и доброй жизни, без чего не может быть утешения в скорбях (ст. 17).

Заключительные благожелания расположены здесь, дабы по мысли святого Златоуста, «смягчить сердца обличаемых, и сделать их восприимчивее к его урокам». Апостол просит молитв о славном распространении слова (ст. 1), при устранении с пути зложелателей (ст. 2), от которых да сохранит солунян Бог (ст. 3), что и даст им Господь, если они послушны Ему (ст. 4), и в поддержку им, просит у Бога терпения и любви (ст. 5).

Главный недостаток солунян, замеченный Апостолом, была праздная, суетливая и тунеядная жизнь. Некоторых из них Апостол укорил за это в Первом своем послании (см. 1Фес. 4:11, 5:14), но они не исправились. Поэтому укоряет их, и уже гораздо строже, и в этом послании ход мыслей здесь такой.

I. Апостол высказывает общий закон христианского поведения (3:6)

Общий закон – отдаляться от всякого, кто не держится учения и предания апостольского (ст. 6)

II. Апостол разъясняет их виновность на конкретных примерах (3:7–11)

A). Пример самого Апостола говорит о другом (3:7–9)

Апостол сам не отягчал материально паству, хотя и имел на то нравственное право, именно в целях дать всякому пример для подражания.

Б). И прямая его заповедь учит иному, чем они делают (3:10)

Кто не хочет трудиться, тот да не ест.

B). Определенно указывает порок (3:11)

Бесчинники ничего не делают, суетятся, болтаются из дома в дом со сплетнями.

III. Апостол предлагает выход для неисправных и способ поведения для исправных (3:12–15)

Предлагает им исправиться (оставить сплетни, зарабатывать себе пропитание) (ст. 12), если же не исправятся, то все-таки милостыню им творить (ст. 13), а о неисправных подробно доложить Апостолу, и не сообщаться с ними (ст. 14–15).

Благожелания, молитвы (о мире у них, при исполнении всех его наставлений) (ст. 16) и особое указание на свое факсимиле (ст. 18), как доказательство несомненности и подлинности данного и других его посланий, как апостольских.

Доказываются две главные мысли, что святой Павел – есть истинный Апостол Христов (ст. 1–2) и что наше спасение – во Христе, и вместе дает почувствовать свое недовольство галатами (ст. 3–5).

Он есть истинный Апостол, непосредственный посланник Божий. Апостол, избранный не человеком, например, Варнавой или Ананией, крестившим его, и не через человека, например, кого-либо из первых Апостолов, например, Петра или Иоанна, но непосредственно от Самого Господа Иисуса Христа и Его Бога и Отца, Который воскресил Христа и дал власть на небе и земле (ст. 1). О том же свидетельствуют и все ефесские христиане, то есть что святой Павел – истинный Апостол Христов, ибо они принимают его учение. И далее, не «возлюбленным» или «святым », а просто «церквам Галатийским», то есть не приветствует ни именем любви, ни именем чести, но только именем общины, даже без слова «Божьим », в чем выразилось великое негодование Апостола (ст. 2). Посылает им благодать, как силу, примиряющую с Богом после греха, и «мир», как силу чистой, перед Богом, нравственной жизни. И все это по милости, воле Бога и Отца (ст. 3–4). За все это слава Ему вечная (ст. 5).

Д алее следуют три части послания.

В ней Апостол защищает свое апостольское достоинство от нападков врагов, которые говорили, что учение Апостола, его Евангелие, не то, что учение Апостолов Петра или Иакова, что Павел – не от Бога Апостол, а самозванец, и что он научился вере не от Бога, а от людей. Святой Апостол приводит доказательства в опровержение всех этих мыслей.

Его удивляет перемена в настроении галатов, которые переходят к какому-то «иному» Евангелию (ст. 6), ибо нет «иного», есть только одно, а прочие – ложь (ст. 7). Истину его Евангелия никто не может изменить, ни на небе (ангелы), ни на земле. Даже сам Апостол (ст. 8–9) не может, под страхом отлучения (анафемы) (ст. 10), переменить того, что говорил раньше.

Доказав первую, как бы вводную, но вместе с тем и основную мысль, Апостол прямо переходит к защите своего Апостольства.

I. О непосредственном откровении Евангелия святому Апостолу Павлу Самим Господом (1:11–16)

Евангелие, которое он проповедует, принято им не от людей, не им самим придумано, а он научен, подобно самовидцам Спасителя, Самим Господом, призвавшим его к Апостольству, чему опять доказательства.

А). Первое доказательство о принятии Апостолом Евангелия от Бога (1:11–12)

Его личное свидетельство (сказую).

Б). Второе доказательство (1:13–16)

Свидетельство других, которые могут подтвердить его внезапную перемену из гонителя в защитника веры Христовой.

II. От других людей святой Апостол Павел не мог научиться Евангелию (1:17–24)

От других Апостолов и вообще от верующих, он не мог научиться этому Евангелию, как можно видеть из обстоятельств его жизни, и все-таки Евангелие его принято Апостолами и всею Церковью, следовательно, оно истинное.

А). Первое доказательство того, почему святой Апостол не мог научиться Евангелию от других людей (1:17–20)

Прямо после обращения, он пошел для проповеди в Аравию и Дамаск, через три года пришел на 15 дней в Иерусалим, лишь познакомиться с Апостолом Петром, и больше никого из Апостолов не видел (ст. 17–19), и они приняли его в свое общение, значит, учение его истинно. Все это было по истине так, как он говорит (ст. 20).

Б). Второе доказательство тому (1:21–24)

Другие Церкви Сирии и Киликии, и в Иудее тоже, прославляют за него Бога, следовательно, и они признают его проповедь. А их никого он не знал и не видал, следовательно, учение его ни от Апостолов, ни от кого из верующих, а от Бога.

III. О согласии учения святого Павла с учением прочих Апостолов (2:1–10)

Сами Апостолы в Иерусалиме, дали ему и Варнаве согласие на это учение.

A). Побуждение и цель хождения Апостола в Иерусалим (2:1–2)

Он был послан волею Божьею, Церквами Антиохии, на суд Собора Апостолов в Иерусалим, для решения вопроса – правильна ли его проповедь об оправдании.

Б). Как приняли святого Павла и его спутников в Иерусалиме тамошние Апостолы и братия (2:3–5)

Во-первых, его, и даже необрезанного Тита, приняли не принуждая обрезаться (ст. 3), и во-вторых, сами Павел и Варнава, несмотря на покушения лжебратий, сохранили свободу и мир с Иерусалимом (ст. 4–5).

B). Как отнеслись к святому Павлу и его Апостольству старейшие Апостолы (2:6–10)

Они оставили его при своем учении, не возложили на него ничего более (ст. 6), признали за ним указанную ему свыше область работы среди необрезанных (ст. 7), видя в том перст Божий (ст. 8), и подали руку общения ему и Варнаве (ст. 9), прося их лишь не забывать бедных (ст. 10).

IV. Твердость святого Павла в учении о свободе от закона, обнаруженная в отношении Апостола Петра (2:11–21)

Апостол тверд в своем учении, как полноправный другим Апостолам-самовидцам, и более того, однажды пошел даже против самого Апостола Петра, когда увидел, что тот действует не по Евангелию. Об этом столкновении святой Павел сообщает следующее.

А). О столкновении с Апостолом Петром (2:11–14)

Апостол Петр, в бытность свою в Антиохии, сначала общался с христианами из язычников (в вечерях любви), и так было до прихода некоторых от Иакова, когда он вдруг стал избегать прежнего общения (ст. 11–12), за ним стали так же поступать и другие (ст. 13). Это смущало тамошних, они были в недоумении, что это значит. Тогда святой Павел осудил его, говоря, что сам он, как иудей, изменил закону – общался с язычниками, а теперь вдруг не хочет этого делать для необрезанных, заставляя их, свободных от закона, обрезываться, то есть, стеснять свою свободу (ст. 14). И Петр смолчал, признав тем правду в Павловы х словах.

Б). Речь Апостола Павла о спасении в Господе Иисусе Христе (2:15–21)

Святой Павел излагает свою речь к Апостолу Петру, сказанную в присутствии всех, в которой выясняет, пока в общих чертах (подробнее делает это в вероучительной части послания), сущность веры в Господа Иисуса, и особенно, свободу при ней от закона. Здесь он, из самого поведения Апостола Петра и других иудеев, выводит убеждение, что

а). Неосновательно держаться закона после того, как он был так явно оставлен (ст. 15–18)

Иудеи были в лучшем положении, чем язычники ( ст. 15). У них были закон и жертвы, но и при этих средствах ими было понято, что оправдание таким путем немыслимо, и обратились на путь веры (ст. 16). А теперь, как будто чего испугавшись, и выразив что-то вроде недоверия Христу, за Его путь оправдания (ст. 17), неразумно стали строить только что разрушенное (ст. 18) Наоборот.

б). Уверовавшему во Христа, нужно на Него Одного возложить надежду спасения (ст. 19–21)

Сам закон, величием и неисполнимостью своих требований, привел меня к убеждению бессилия спасения им. Итак, я стал сознательно мертв для дел по нему, но у меня открылась надежда жизни, по вере в Бога. И вот я, как и Христос, покорный воле Божьей, оставляю прежний путь, хотя мне было нелегко отказаться от всего прошлого, однако я сораспялся Христу (ст. 19, и, таким образом, живу не своими силами (не я), но силами возродившего меня Христа. Правда, я теперь еще не имею всей полноты Его сил, но верю, что получу, и живу теперь этой надеждой (ст. 20). Поэтому мне, получившему все от Христа, было непоследовательно отвергать благодать, и обращаться к делам закона для своего спасения (ст. 21).

Очистив от наветов лжебратий свой апостольский авторитет в глазах галатов, в первой части своего послания, во второй – вероучительной, святой Павел доказывает галатам, что им совсем не нужен закон для спасения, что дорога ко Христу им открыта помимо закона. Закон только для иудеев, и то на время, которое теперь, впрочем, кончилось и для них, а потому и им открыт тот же путь спасения – верою.

I. Первое доказательство из получения ими Святого Духа помимо закона (3:1–5)

Несмотря на то, что дело Христово было так ясно и живо усвоено в первый раз галатами, теперь все это помутнилось у них (ст. 1). Но разве за дело закона, получена ими благодать Святого Духа? Конечно, нет (ст. 2). А они теперь идут назад – от духа к плоти (ст. 3). Не было бы это для них причиной кары Божьей (ст. 4), так как Бог дал им Духа не за дела, а за веру (ст. 5). Так было и с Авраамом. Он тоже оправдан верой, а его Бог сделал отцом народов, чтобы в нем оправдались те, у кого нет закона – язычники, следовательно, и галаты.

II. Второе доказательство еще изначала предположено, чтобы язычники вошли в достояние Божье верою (3:6–14)

Авраам, за веру свою, был оправдан, и получил обетование о Потомке и потомстве (ст. 6). Но кто это потомство, как не верующие, подобно Аврааму? (ст. 7). Так и в Писании сказано, что в Аврааме получат благословение все народы, то есть те, что будут в нем как его потомки, но не по плоти только, а по духу, то есть по вере (ст. 8). Итак, это так (ст. 9). Поэтому спасайтесь же верою, ибо по делам закона и можно только получить проклятие (ст. 10), так говорил и пророк (ст. 11). А закон не имеет общего с верой, природа его иная (ст. 12). Теперь время такое, что Христос за всех принял на Себя ответ перед законом – проклятие, как то полагалось по тому же закону (ст. 13), дабы не только язычники, но и евреи одинаково оправдывались, за веру получали Духа (ст. 14).

Из сказанного доселе, галаты ясно видели, что они, несомненно, сподобляются благословения Авраамова одною верою, помимо дел закона. Но у христиан из иудеев могли явиться недоумения, которые мешали бы образоваться на этот счет крепким убеждениям, или ослабили бы уже составившиеся. Именно, могли подумать, что Аврааму даны были обетования ради его веры, и исполнение их обусловлено верою, но ведь это потому, что тогда не было закона. А вот явился закон, и условия изменились, так что получение обетования стало зависеть не от веры, а от дел закона. Апостол отвечает.

I. Закон не отметает обетования, данного Аврааму (3:15–18)

И обыкновенное завещание не изменяемо. При перемене всякое изменение должно быть оговорено, и особенно здесь, где закон имел в виду совсем других лиц, и условия, и цели, чем вера (ст. 15). Итак, Аврааму дано обетование, и оно должно распространиться через его, потомка (Христа) на все народы (ст. 16). Потому что закон и не мог отменить обетование (ст. 17), именно потому, что это две совершенно разные вещи (ст. 18).

II. Для чего же дан закон? (3:19–29)

Но если и при законе осталось в силе получение обетования через веру, то зачем же дан закон? Это тоже могли возразить Апостолу. И он дает ответ – закон дан для приготовления людей к принятию Христа, он – пестун во Христе, почему с пришествием Христа он и стал не нужным. Теперь и иудеи, и язычники одно во Христе Иисусе.

Закон – не самостоятельное явление, а лишь приложися, прибавлен к вере, для большего охранения избранного народа, и в нем,истин веры ко дню пришествия Семени. Он ниже веры (ст. 19), которая дала Аврааму обетование без посредств (ст. 20). Если такова роль закона, как оградителя от греха, то он не исключает веры, могущей животворить (ст. 21). Он только глубже раскрывал перед людьми их греховность, о чем говорит и Писание. Что закон, таким образом, приводил всех к мысли спасаться только верою во Христа (ст. 22). Именно до веры закон стерег людей, определяя их каждый шаг (ст. 23), и вместе показывал нам наше бессилие, и через то приводил нас ко Христу, научая оправдываться только верою в Него (ст. 24). Но теперь время детства окончено, руководство излишне, закон довел до веры (ст. 25), и мы стали уже по вере в Христа, через Его благодать, возрожденными Его жизнью – одно с Ним, сыны Божьи (ст. 26). Как это стало? Сначала мы крестились, а потом облеклись, то есть надели как бы одежду Его праведности, через исполнение Евангелия (ст. 27), и в этой одежде все сделались одно. Нет разницы между людьми, во всех одна и та же жизнь Христова (ст. 28). Но быть Христовыми, значит быть семенем Авраама, ибо Христос – его наследник по обетованию верою (ст. 29).

Высказанную мысль, о педагогическом значении закона для иудеев, Апостол поясняет снова примером из общественной жизни римлян. Наследник до срока, определяемого отцом, равен рабам (ст. 1–2), так и евреи до времени, были в подчинении закону – рабы (ст. 3). Но вот настало время, и Отец послал Сына (ст. 4), и Тот снял с вас иго закона – рабства, и вы получили сыновство (ст. 5–6), потому теперь обетование стало вашим, помимо закона (ст. 7).

I. Апостол напоминает галатам их прежнюю жизнь в язычестве в сравнении с христианской (4:8–10)

Ранее вы служили своим богам – ложным, выдумкам вашим (ст. 8), но тогда вы не знали Истины, а теперь, когда Сам Бог открывался вам, вы строите себе идолов в еврейской обрядности (ст. 9), суеверничаете (ст. 10).

II. Апостол тревожится, не напрасно ли учил их (4:11)

III. Апостол убеждает галатов собственным примером (4:12)

Убеждает их оставить закон, просит это сделать для него, не обижать его, как и ранее не обижали его, а были послушны.

IV. Апостол указывает на их прежнюю любовь и послушание (4:13–16)

Вы не только слушались, но выражали ко мне свою самую горячую любовь, когда не презрели меня больного, а приняли как ангела, как самого Христа (ст. 13–14), готовы были мне, больному глазами, отдать свои глаза. Такое ваше настроение было счастьем – радостью для вас (ст. 15), а теперь – перемена, уж не за проповедь ли мою (ст. 16)? Нет, во всем виноваты лжеучители.

V. Апостол указывает на неблагонамеренность лжеучителей (4:17–18)

Они хотят вас оторвать от меня, и моего дела, к себе из тщеславия (ст. 17), и это им удалось. При мне вы ревновали по одном, а после о другом, но разве в деле спасения может быть так (ст. 18).

VI. Апостол удерживает их в истине своей любовью (4:19–20)

Он болеет душой за них (ст. 19), и теперь хотел бы сам видеть все, как оно у них обстоит, чтобы соответственно положению, принять настоящие меры, заговорить, как надо (ст. 20).

VII. Апостол указывает на свидетельство самого закона (4:21–5:1)

В истории Авраама есть иносказание на упразднение Ветхого Завета с пришествием Христа. Вы должны слушать закон, как его служители-ревнители (ст. 21), так слушайте же, что он говорит вам. Два сына Авраама. Один рожден, совсем обыкновенно, от Агари – плотски, другой, хотя тоже плотски, но высшим порядком – по обетованию. Здесь смысл иносказания (ст. 22–23), две матери – два Завета. Агарь – Завет Синая и теперешнего Иерусалима, это – дитя рабы (ст. 24–25). А Церковь – есть высший Иерусалим, это Сарра, мать по обетованию. Дети ее – дети Евангелия, мы (ст. 26). Она не рождает плотски, но детей у нее более первой (закона) (ст. 27). Мы – ее дети, как Исаак – дитя обетования, веры, а не закона, свободы, а не рабства (ст. 28). И так тогда Измаил гнал Исаака, так и ныне подзаконные гонят евангеликов (ст. 29), потому и решение Бога – изгнать, упразднить закон и подзаконство (ст. 30).

Итак, мы – дети свободной Церкви (ст. 31). Стойте же в этой свободе и не подчиняйтесь духу рабства (5:1).

VIII. Далее Апостол грозит галатам потерею спасения, если они станут подзаконными (5:2–6)

С принятием обрезания, вы должны будете потерять все то, что получили во Христе (ст. 2), апостольски-авторитетно говорит, что таковые должны исполнить весь закон (ст. 3). Но можете ли это сделать, лишившись благодати во Христе? Конечно, нет (ст. 4). Не то с нами, живущими верою (ст. 5). За веру мы получаем Д уха, через Него сливаемся со Христом, а в Нем получаем силу делать дела любви во спасение и оправдание, так что тогда и обрезание для нас – ничто (ст. 6).

IX. Апостол убеждает галатов возвратиться на правый путь веры и жизни тем, что они пока еще недалеко уклонились (5:7–12)

Все у вас шло так хорошо, и вдруг – перемена (ст. 7). Но помните, все было у вас соответственно вашему желанию. Бог не насиловал вашу свободу, не от Призвавшего вера ваша (в этом, конечно, отношении), так кто же мешает вам и теперь изменить свои мнения (ст. 8.) А в них беда, хотя вы и мало стронулись, но мал квас все тесто квасит (ст. 9). Есть надежда, что при помощи Божьей вы переменитесь, а смутьяны ответят пред Богом (ст. 10). Что касается самого Апостола, то он тверд в своем, иначе его не гнали бы (ст. 11). Теперь Апостол уверен, что все будет по-хорошему. Галаты, в данном случае, будут ему послушны, но боится, что если останутся лжеучители, то они и еще чему научат их, и молитвенно просит Бога освободить юную Церковь от смутьянов (ст. 12).

Выразить его можно в следующем. Во Христе Иисусе вы освободились от ига закона, но не затем, чтобы жить по воле плоти, и здесь возлагается на вас иго, но не закона, а любви. Посему пребывайте в деятельной взаимной любви, и проводите духовную жизнь в борьбе со страстями и похотями. Вы освобождены от скрупулезных предписаний закона, но не подпасть бы вам рабству плоти. Держитесь любви и работайте ей, это тоже иго, но оно легче и приятнее первого (ст. 13). Да и по духу Ветхого Завета, любовь есть весь закон, его исполнение, и в ней ваше счастье (ст. 14), иначе вы истребите друг друга (ст. 15), а средство для укрепления в любви. Живите по духу, который теперь освободился от рабства плоти, и при помощи Святого Духа поборает плоть, так что теперь вы часто делаете не то, что хочет плоть, которой ранее, до благодати, вы привыкли служить беспрекословно (ст. 16–17). И следовательно, закон, стоящий ниже голоса духа, теперь не нужен (ст. 18). Чтоб вам знать, с чем идет ваша борьба, то вот плоды плоти в области желаний (до вражды) и в области чувства (до гнева) (ст. 19–21), и плоды духа в области чувства и в области желаний (только воздержание) (ст. 22–23). Они выше вещественных предписаний закона, а потому, теперь плоть побеждена (ст. 24), мы живем по духу. Так и вам должно поступать (ст. 25).

I. Поучение Апостола руководящим и совершеннейшим (5:26–6:5)

A). Не тщеславьтесь (5:26)

Тщеславие – есть погоня за суетной, пустой, напрасной славой от людей. В нем скрывается причина многих зол, ибо от него рождается зависть, а от зависти происходят бесчисленные виды зла (Златоуст). Возможно, что во время смут религиозных, в Галатийской Церкви крепкие верой вступали в споры с лжеучителями и последователями их, но в этих спорах увлеклись похвалой от людей, ради которой нарочно вызывали (в слав. раздражающе) друг друга на споры, а это возбуждало зависть друг к другу, особенно к тем, которых больше хвалили. Итак, вместо пользы споры приносили, или могли принести, им только вред. Но святой Павел мягко устраняет этот вред, ставя и себя в ряд тщеславных: не будем тщеславиться, может быть потому, что зло было еще только в зародыше.

Б). Будьте внимательны к нуждам падающих и немощных (6:1–2)

B) Не трубите сами о себе (6:3–5)

Силы от Бога (ст. 3), употребление их при внутренней самооценке, не дает повода к похвале (ст. 4), похвала только изнутри, а потому и надо себя разбирать (ст. 5).

II. Поучение пасомым (6:6)

Руководимые, за благо духовного назидания, должны не жалеть хотя бы материального (ст. 6).

Но пусть свобода не будет у вас прикрытием лени и небрежности, что посеешь, то и пожнешь. Бог видит кто что мог, и кто что сделал (ст. 7). А кто по-прежнему будет работать на угождение плоти, тому, кроме мучений, ничего и не дождаться, кто же работает на дух, тот соберет материал оживотворяющий, не муку, а радость (ст. 8). Хотя и трудно бывает работать для духа, но зато это несет пользу, и не надо унывать от ударов судьбы на этом поприще (ст. 9–10).

Содержание его такое: я вам сказал все по данному вопросу, и с теоретической, и с практической сторон (ст. 11), и прошу больше по этому поводу не обременять меня своими подозрениями, относительно моего апостольского авторитета или искренности учения. Свидетелем впредь, пусть послужит моя полная самоотверженная работа для дела Христова (ст. 17). В самом деле, те, кто хочет вашего обрезания, хлопочут, видимо, для того, чтобы вам, и им, за обрезанием скрываться от преследования за принадлежность к христианству (ст. 12), а то и хуже, просто для того, чтобы количеством своих последователей составить себе славу, но никак не для того, чтобы удобнее исполнять закон, который они все-таки не исполняют, хотя принятие обрезания к этому именно их и обязывает (ст. 13). Мне же в моем деле похвалы нет – вся похвала Кресту Христову (ст. 14). Здесь важно духовное рождение – новая тварь, а не телесный знак, поэтому я руководствую, с исключительно чистотою своих убеждений (ст. 15). Кто так же будет жить и действовать, весь душой своей погружаясь во Христа, тому, как духовному Израилю, милость и мир от Бога (ст. 16).

В последнем стихе Апостол молитвенно просит даровать духу галатов Святого Духа, Которым бы они хранились и укреплялись от искушений. «Аминь» – выражение внутренней убежденности Апостола во всем сказанном (ст. 18).

Здесь Апостол говорит о своем апостольском авторитете (ст. 1), о единстве Церкви Коринфа с Вселенской, по единству освящения и призывания имени Господа (ст. 2), и ввиду разделений внутри ее, особенно желает мира и благодати (ст. 3).

I. Апостол благодарит Бога за данную коринфянам благодать (1:4–7)

Бог – его всецело, ибо он и сам Его всецело достоин благодарения (ст. 4). Он во Христе, обогатил их и познанием и словом, способностью научать других (ст. 5). О том говорят чудеса среди них Апостола, и полученные ими дары Духа (ст. 6) в такой степени, что коринфяне их имеют не менее других Церквей, и остается только ждать в таком всеоружии, второго пришествия Христова (ст. 7).

II. Апостол выражает надежду, что Бог сохранит их до конца (1:8–9)

Он утвердит их в вере и жизни неповинными до конца (ст. 8), ибо Он уже призвал их, и по природе Своей не изменяет обещаний (ст. 9).

Содержание послания разнообразно. Оно представляет из себя ряд ответов на вопросы, какие ставила ему Коринфская Церковь. По решаемым в послании вопросам, все послание можно разделить на семь отделений.

I. Апостольское увещание к единоречию и единомыслию (1:10)

Предпосылает, как вывод из предыдущего, увещание к единоречию и единомыслию (ст. 10). Пусть объединятся и в мыслях – умом, и в духе любви – сердцем.

II. Предмет спора (1:11–12)

В чем у них разноречия (ст. 11–12) – один говорит, что он Павла, тот Петра, а этот – Христа.

III. Обличение нелепости таких толков (1:13–16)

Объясняет, как это нелепо. Христос – Глава телу Церкви, а не кто-либо из учителей. Важно не то, кто крестил кого, а то, в кого крещены, то есть, Христос, и в Нем мы – одно (ст. 13), и Апостол поэтому рад, что сам он в Коринфе крестил очень немногих (ст. 14–15), чтобы кто не взял крещения им, в повод к разделению (ст. 16).

Устраняет причины, из-за которых происходили разделения у коринфян. Причем последние были настолько несерьезны, что достаточно было двух-трех вопросов, чтобы и обличить нелепость раздоров, и заставить образумиться несогласных. Но святой Павел поставил целью и на будущее время отвратить всякую возможность подобных явлений, устранив самые источники несогласия. В качестве же последних были

I. Первая причина и ее устранение (1:17–2:16)

Слишком большое доверие к решениям своего ума, как и вообще к человеческой мудрости. Основная мысль Апостола такова, что мудрость человеческая и Евангельская – две противоположности. Поэтому, кто хочет быть учеником мудрости Евангельской, тот должен отказаться от мудрости человеческой, и даже стать глупцом в глазах мира. Евангелие – мудрость, но она является здесь в совершенно простой форме, поэтому и принимают ее только те, кто не опутаны еще человеческой мудростью, но зато принимая ее в простоте сердца, становятся мудрее мудрецов. Мысли эти Апостол доказывает, далее, указанием, в частности, на то, что

A). Предмет Евангельской проповеди невместим для мудрости человеческой, и это по намерению Божию (1:17–25)

Апостол послан для великой миссии – не крещения, что может сделать всякий, а для благовествования, и притом не в мудрости ума, которая может вести к разделениям и упразднять дело Креста (ст. 17), а совершенно иным образом. Ибо слово о Кресте, кто может его принять, есть мудрость, в какой бы форме ни было преподано, а кто жизнью своею отдалил себя от истины, тому будет юродством (ст. 18). Так о том говорит и Ветхий Завет (ст. 19), то же ясно и теперь. Ни книжник-еврей, ни совопросник-грек, философ, не поймут тайны Креста, с явлением которой, таким образом, мудрецы доказали свою несостоятельность (ст. 20). Потому Бог спасает не мудростью, а буйством (то есть тем, что мир считает глупостью), что мир до того времени не был в состоянии понять ни сам, ни из творений Бога (ст. 21), потому что все здесь в вере, а современники хотят доказательств то чудес, то измышлений ума (ст. 22), а без того ее считали одни соблазном, а другие безумием (ст. 23). Но для нас это – Божественная премудрость и сила (ст. 24–25).

Б). В числе верующих коринфян не много мудрых и видных лиц, но уверовав, они получают высокое духовное достоинство (1:26–31)

Господу угодно было из незначительности составить Свою Церковь, и эта незначительность стала важнее всего важного в мире (ст. 26–28), чтобы никто не хвалился здесь собою (ст. 29), ибо все у вас от Бога – и премудрость, и праведность, и святость, и искупление (ст. 30), и все это от Бога, для славы Его Единого, по Писанию (ст. 31).

B). Сам Апостол приходил в Коринф в смиренном виде (2:1–5)

Приходил в смиренном виде, с простым словом (ст. 1–3) о Распятом (ст. 2), чтобы вера коринфян ничем не была обязана мудрости человеческой (ст. 4 ), а только Богу (ст. 5).

Г). Проповедь при первом оглашении проста, но уверовавшие потом в области веры получают знание истинной мудрости, недосягаемой мудрецами мира (2:6–16)

Эта мудрость не людская – князей века сего (ст. 6), но та, что Сам Бог предуказал для нашего прославления, через искупление Крестом (ст. 7), ее-то никто и не познал, иначе не распяли бы Господа (ст. 8). В самом деле, они, как не любившие Господа, ничего славного не видели в Спасителе (ст. 9), а мы, через откровение Духом, знаем эту мудрость (ст. 10), ибо Дух Божий, как и дух в человеке, знает внутреннее Божие (ст. 11). Его мы приняли в себя (ст. 12), и им изъясняем дарованное откровение соответственным духовным образом (ст. 13), потому-то наших слов не могут понять душевные мудрецы (ст. 14), но не мы (ст. 15), у которых ум самого Христа (ст. 16).

II. Вторая причина и ее устранение (3:1–4:16)

Вторым источником толков, разделявших коринфян, было неправильное понятие о том, какая роль Апостолов, а за ними и всех других учителей, в устроении Церкви Христовой, и если судить о них, то с какой точки зрения? То и другое объясняет теперь святой Павел. С этой целью он показывает.

А). Каково значение Апостолов в устроении спасения верою в Господа (3:1–23)

а). Не надо считать источником проповеди Евангельской – людей (3:1–4)

Переходная мысль – коринфяне еще не духовны, и потому не понимают духовного порядка вещей, считая людей источником Евангельской проповеди и совершителями спасения (ст. 1–4).

б) Спасение устрояет Бог, а Апостолы только орудия Его (3:5–9)

Мы – работники, по мере данных нам полномочий (ст. 5), а вы – нива. Один из нас садит, другой поливает, но взращивает все Бог (ст. 6–7), и нам награда не за результат, а лишь за работу (ст. 8). Вы – только нива Божия, Его устроение (здание), на которые мы посланы Богом (ст. 9). На основании высказанного

в). Назидательные уроки для вождей коринфских партий (3:10–23)

Апостол далее делает выводы, в качестве нравственного вразумления, для вождей разделения. Назвав коринфян нивой Божьей, зданием Божьим – Апостолов, и учителей-соработников, и слуг Божиих называет строителями Божьими. Но строение Божьего храма особое от вещественного, он растет изнутри, так что предшествующее его состояние служит основанием для последующего, и таким образом, он находится в постоянном устроении. Применительно к тому Апостол говорит и о Церкви Коринфской. Сначала лишь, как об основанной им, и выводит урок для строителей.

Урок первый (ст. 10–15).

Строить надо на соответственном основании, и из соответствующего материала, иначе и постройка, и строитель понесут урон. Ты хочешь продолжать мое дело строительства, смотри же, какое положено мной основание (ст. 10). Основание его – Христос (ст. 11). И потом, кто тверже, без послаблений, выдержит принцип постройки, а кто слабее (ст. 12), укажет суд Божий (ст. 13). Там, в зависимости от результата испытания, получит награду (ст. 14), а нет, едва и сам спасется, как из огня (ст. 15).

Урок второй (ст. 16–17).

Доселе Апостол смотрел на Коринфскую Церковь, как только получившую от него начало, и с этой стороны давал урок. Теперь смотрит он на нее, как на целое, построенное им здание. Это делает он с целью еще более устрашить переустройщиков, или, вернее, разорителей Церкви. Выше он ставил возможность еще для них спасения, а теперь прямо утверждает – «растлит того Бог». Вы, Церковь Коринфская – храм Божий, и потому разделения на партии разрушают его, и изгоняют живущего в нем Духа (ст. 16), а кто сделает это, разорит того Бог (ст. 17).

Далее святой Павел, как бы, дает ответ коринфянам на предполагаемый вопрос – что же им делать? А именно.

Урок третий – учителям (ст. 18–20).

Одни (учителя) пусть оставят мудрость века сего. Чтобы быть истинно мудрым – для Бога, будь безумным для мира (ст. 18). Потому что мудрость земная, лишь хвастовство и безумие перед Богом. Весь людской опыт – ничто, и мудрецы по Ветхому Завету, сами попадают в свои тенета (ст. 19). И это так, ибо то же сказал сам Бог устами Давида (ст. 20).

Урок четвертый – ученикам (ст. 21–23).

А другие (ученики) пусть перестанут дивиться ей, и подчиняться ее мудрованию. Не хвалитесь учителями и их учением (ст. 21), все это второстепенное, главное – сыновство, через Христа, Богу. На него и должно быть направлено внимание, а то, учители, лишь средства. Это для вас дано, а вы-то Христовы (ст. 22–23).

Б). Как же надо судить об Апостолах (4:1–16)

Не по чему-либо внешнему, а по тому, верны ли они своим призванию и назначению.

а). Основная мысль для суждений (4:1–5)

Мы сами в деле спасения, лишь Божьи слуги ( ст. 1), а потому и судить нас можно не по личным свойствам каждого, а по тому, верно ли мы исполняем порученное нам Божье дело (ст. 2). Но об этом может судить только Господь, даже сам я ничего не могу сказать в свою пользу. Итак, я все предаю на суд Господа, это выше всего для меня (ст. 3–4). Так и вы поступайте. Не судите прежде времени, придет Господь, все обсудит, и каждому воздаст по его делам (ст. 5).

б). Применение сказанного к коринфянам (4:6–8)

Что сказано выше, то должно касаться и всех учителей в Коринфе. Они не должны превозноситься (ст. 6), ибо еще не было испытания на суде Божием. А потом и все, что у них – от Бога (ст. 7).

Далее, коринфяне не должны хвастаться, что они с новыми учителями достигли всего. Нет, это не так, ибо иначе и сами Апостолы хотели бы этого (ст. 8). Нет, коринфяне не имеют того главного, что составляет достоинство христианина – смирения, и в этом отношении они должны подражать Апостолам.

в). Внешнее положение Апостолов в мире далеко не блестяще (4:9–13)

Путь к совершенству – смирение, и в нем Апостолы посмешище среди мира (ст. 9), а коринфяне, ученики их, вдруг считают себя совершенными (ст. 10). Такими смиренными Бог судил быть Апостолам (ст. 11–13), а таковы ли коринфяне? Нет.

г). Отеческое смягчение наставления и обличения (4:14–16)

Не для порицания вас, а по любви к вам говорю (ст. 14), как отец (ст.. 15), прося подражания себе, а вместе и Христу (ст. 16).

Пока посылаю к вам Тимофея (ст. 17), но ввиду того, что в мое отсутствие многие возгордились (ст. 18), приду сам, чтобы испытать их совершенства, и уже не по словам, а на деле (ст. 19). Ибо для Церкви Божьей важно не слово, а дело (ст. 20), поэтому виновные должны покаяться, если не хотят, чтобы Апостол пришел не с любовью, а для наказания – с палицею (ст. 21).

I. Тяжесть греха кровосмесительства и осуждение равнодушия к нему коринфских христиан (5:1–2)

Грех таков, что о нем неслыханно даже у язычников (ст. 1), вы же гордитесь, что имеете такого в своей среде (ст. 2).

II. Суд отлучения над кровосмесником (5:3–5)

Из Ефеса он дает приказание (ст. 3), чтобы при полном собрании Церкви (во имя Господа), силою Иисуса Христа (с.т 4), предать его отлучению и во власть сатаны , который бы помучил его тело, и тогда спасется его дух (ст. 5).

III. Почему так должно действовать в отношении всякого греха (5:6–8)

Хвалиться тут нечем, надо бояться заразы греха. Ваша старая закваска портит все тесто (ст. 6), надо очиститься от нее. Теперь наступила Пасха Христова, и квасного не должно быть ничего (ст. 7). Итак, старое – вон, а будем жить с опресноками Христовой жизни (ст. 8).

Оно выражается в требовании не примешиваться ни к какому грешнику (ст. 9) из христиан, даже не есть с ним (ст. 11). Потому и заключает – извергните развращенного из среды вас (ст. 13). Что же касается язычников, то их предоставить суду Божию (ст. 10–12).

I. Христиане должны свои житейские дела разбирать сами (6:1–6)

Не только дела духовно-церковного характера, но и чисто житейские тяжбы, коринфяне должны решать сами, не доводя до языческих судей. Кто смеет судиться у чужих – нечестивы х, а не у святых (ст. 1)? Если святые будут судить и мир, и ангелов (ст. 2–3), то стыдно судиться у нечестивых (ст. 4). Как это нет своих судей (ст. 5.) Зачем идут за судом к язычникам? Стыдно это для христиан (ст. 6).

II. Лучше потерпеть обиду, чем дать зародиться тяжбам. (6:7–8)

А еще лучше было бы совсем не судиться, и взаимной уступчивостью и готовностью скорее потерпеть обиду, чем обидеть, и не давать даже зарождаться между собою тяжбам (ст. 7), а не то что самому обижать брата (ст. 8).

Установив внутренний суд в самой Церкви для явных, нераскаянных грешников, повелевая изгонять таковых из общества христиан, привлекая к этому же суду и тяжущихся, святой Павел направляет, далее, свое слово к самим грешникам, особенно же плотоугодникам, угрожая им лишением Царствия Божия.

I. Обличение жизни плотоугодливой (6:9–11)

Апостол обличает жизнь плотоугодников, и перечисляет каким грешникам закрыт вход в Царство Божье (ст. 9–10). Такими были некоторые, но омылись в крещении, освятились и оправдались (ст. 11).

II. Отклонение от дел плотоугодия, чревоугодия и блуда (6:12–19)

А). Возбранение чревоугодия (6:12–13)

Вопреки ложному толкованию христианской свободы, Апостол ставит ей рамки, пользу в отношении назидания и сохранение свободы от страстей – пристрастий к чему-либо (ст. 12), ибо пища маловажнее вопроса вечного бытия (ст. 13).

Б). Возбранение блуда (6:13–19)

Апостол учит целомудрию, выводя свое назидание из существа христианской веры. Мы члены тела Христова, ибо Он таинственно входит в общение с нами (ст. 13). Теперь Он воскрес, воскресли в Нем и мы (ст. 14). Наши тела – члены тела Христова, с Ним мы соединены. Итак, будем ли мы отнимать тела свои от этого общения (ст. 15), а между тем, блудник отнимает, и прилепляется блуднице (ст. 16), подобно тому, как наоборот, соединяющийся со Христом – есть один с Ним дух (ст. 17). Блуд оскверняет самую природу человека (ст. 18), которая есть храм Духа Святого (ст. 19).

III. Общее заключение о прославлении Господа в душах и телесах (6:20)

Не отдавая тела служению греху, надо заботиться, чтобы и тело, и дух, служили к славе Божьей.

С седьмой главы святой Павел отвечает на послание к нему коринфян, и решает разные, возникшие у них недоумения, давая им при этом наставления о порядке христианской жизни. На первом месте у него стоят наставления о браке и безбрачии.

I. Общий закон о браке (7:1–2)

Лучше быть безбрачным (ст. 1), но во избежание блуда, вступайте в брак (ст. 2).

II. Совет о брачном сожительстве (7:3–6)

Во взаимных отношениях пусть будет благорасположение (ст. 3 ), если муж и жена – едино, то и телами своими каждый может располагать только по согласию другого (ст. 4), удаляясь, ввиду усиленной молитвы, но с опасением, чтобы удаление это не было поводом к искушению сатаной (ст. 5). Впрочем, эти мысли, лишь его личный совет (ст. 6).

III. Совет безбрачным и вдовым (7:7–9)

Первым подражать в целомудрии Апостолу (ст. 7), а вторым, вторично не выходить замуж и не жениться (ст. 8). Впрочем, если есть сила победить в себе страстность, а нет – вступай в брак (ст. 9).

IV. Наставление брачным не расторгать брака (7:10–24)

А) Когда оба супруга христиане (7:10–11)

Это уже заповедь Господня (ст. 10), а после развода не вступать в брак (ст. 11).

Б). Когда один из супругов не христианин (7:12–24)

а). Почему не надо расторгать такой брак (7:12–16)

Давая наставление брачным, из которых одна сторона принадлежит к неверным, Апостол советует верующим не разводиться, если сочетанные с ним неверные не желают развода (ст. 12–13). Ибо чистота брака здесь не нарушается. Наоборот, верная сторона может служить к обращению неверной (ст. 14), а при требовании той стороны развода, подчинись во имя мира (ст. 15). Но вообще-то в таких случаях смешанных браков, не надо отчаиваться в возможности обращения супруга, а потому и развод не нужен (ст. 16).

б). Каждый в каком звании призван, в таком оставайся (7:17–24)

Апостол старается расположить всех к тому, чтобы все оставались в том состоянии, в каком были призваны к вере. Бог определил каждому свой путь спасения (ст. 17). Обрезанный, поэтому, оставайся им, не стыдись своего обрезания, необрезанный – тоже (ст. 18), ибо суть дела в исполнении заповедей, которые обрезывают наш дух (ст. 19). Даже кто раб, то еще лучше, если во имя свободы во Христа будешь служить (ст. 20–21), ибо во Христе мы все рабы (ст. 22). И вы куплены Христом, и вам указан ваш путь, в Нем и оставайтесь, помня, что вы должны все делать перед Господом, а не перед людьми (ст. 23–24).

I. Общие положения о безбрачии (7:25–35)

А). Лучше быть в безбрачии (7:25–28)

Это, во имя и примера Апостола (ст. 25), и ради тяжести настоящего времени (ст. 26–27), впрочем, кто и женится – не согрешит (ст. 28).

Б). Основания, по которым предпочтительнее безбрачность (7:29–35)

а). Время уже коротко (7:29–31)

Можно подпасть таким обстоятельствам, что забудешь про все – мужья, про жен (ст. 29), плачущим будет не до слез и радующимся не до радости земной (ст. 30–31).

б). В безбрачии удобнее угождать Богу (7:32–35)

Апостол хочет, ввиду главного служения Богу, освободить их от излишних забот, какие налагают на людей их брачные узы (ст. 32–34). Впрочем, это опять не заповедь, а совет (ст. 35).

II. Приложение данных наставлений к делу (7:36–40)

А). Наставления девам (7:36–38)

Кто считает за стыд, чтобы его дочь оставалась девой, пусть выдает ее замуж (ст. 36), а кто нет – нет (ст. 37). Вообще же девство, выше замужества (ст. 38).

Б). Наставления вдовам (7:39–40)

До смерти мужа жена должна жить с ним, а после, может выйти за кого хочет, но лишь за хорошего – о Господе (ст. 39), но лучше остаться вдовой. Все это совет его, но сам он придает ему значение в мысли, что совет его согласен с волею Святого Духа, Которого он имеет в себе (ст. 40).

Пользуясь правом христианской свободы, некоторые из христиан Коринфа, позволяли себе присутствовать на языческих празднествах и вкушали идоложертвенное. В оправдание же себя, они ставили свое знание, что идолов, как живых существ, нет, а есть лишь заблуждения, к которым они совершенно спокойно, как «знающие», и относятся. Апостол обвиняет их в том, что они, этим своим «знанием», приносят соблазн немощным в вере, а потом вредят и сами себе, оскверняются, хотя не думают делать ни того, ни другого.

I. Как происходит соблазн (8:1–13)

А). На взгляд ума – идолы ничто (8:1–6)

Апостол указывает несостоятельность взгляда коринфян по самому существу, по мысли их об этом предмете. Вы пишете о своем понимании дела, но ведь знание еще не все, надо дополнять его любовью, которая только и может созидать (ст. 1), да и знания у вас мало, хотя вы и хвалитесь им (ст. 2). Высшее знание получается за любовь, которая даст вам правильное понятие о деле (ст. 3), вы же не имеете этой любви, ибо служите к соблазну ближнего, а следовательно и истинного знания не имеете. И потому далее излагает истинное учение о единстве Божества, в противоположность множественности богов у язычников (ст. 4–6).

Б). Почему же участие в идольских трапезах греховно (8:7–13)

Есть соблазн для немощных, которых надо беречь. Есть еще среди вас такие, которые признают за идолами нечто, а потому и в идоложертвенном видят укор совести (ст. 7). Конечно, сама по себе пища перед Богом – ничто (ст. 8), но берегись соблазнить ею немощных (ст. 9). Немощный, видя тебя в капище, вкусит как и ты (ст. 10), но у него нет твоего знания, а потому это ядение будет ему с укором для совести, а это для него – грех, и быть может, он с этого случая опять совсем перейдет в язычество и погибнет (ст. 11), но тогда ты уже преступник против Христа (ст. 12). Вывод ясен, по крайней мере, для Апостола, отказаться от того, что соблазняет брата (ст. 13).

II. Апостол убеждает удерживаться от соблазна (9:1–27)

Увещевает собственным примером. Что же делал такого Апостол, в чем коринфяне могли бы брать с него пример по данному вопросу? На это даются ответы.

A). Святой Павел указывает на свое Апостольство (9:1–3)

Он Апостол и по призванию (ст. 1), и по проповеди среди них (ст. 2), в этом защита его полной свободы (ст. 3).

Б). Как Апостол, он мог пользоваться содержанием от верующих (9:4–14)

а). Первое доказательство этого положения (9:4–6)

По примеру других Апостолов, которые пользовались содержанием и помощью от сопутствовавших их благочестивых женщин (ст. 4–6).

б). Второе доказательство этого положения (9:7)

По праву житейских обычаев, и воин, и виноградарь, и пастырь – все пользуются содержанием от своего ремесла.

в). Третье доказательство (9:8–10)

По закону Моисееву там велено и волу давать простор питаться тем, что он молотит (ст. 8–9), что иносказательно относится и к Апостолу, работнику на Божьей ниве (ст. 10).

г). Четвертое доказательство (9:11–12)

По существу проповеди за духовное, данное нами, можно попользоваться телесным (ст. 11), но он и этого не делал, дабы возможным нареканием не подать повод соблазну (ст. 12).

д). Пятое доказательство (9:13)

О том же говорит и положение о священстве ветхозаветном, они питались от жертв.

е). Шестое доказательство (9:14)

На то есть и прямое повеление Господа, Который повелел Апостолам жить от проповеди. Итак, Апостол мог бы пользоваться от них содержанием на себя.

B). Однако Апостол не пользовался этим правом (9:15–18)

Пишет не для того, чтобы в следующие разы они давали ему это содержание. Нет, в безмездной проповеди его похвала, и от нее он не хочет отказаться, а потому ему ничего от них не надо (ст. 15). Если он проповедует только, тут ему нет похвалы – это заповедь ему Господня (ст. 16), а что он проповедует даром, в том его награда (ст. 17–18). Вывод ясен. Я жертвую своим правом, чтобы не помешать Евангелию, поступитесь и вы правом вашего знания, и не ешьте идоложертвенного, чтобы не соблазнить брата, за которого умер Христос, и не ввергнуть опять в пагубу того, кого спасла моя проповедь.

Г). От многого другого отказывался святой Павел в пользу обращаемых (9:19–23)

Будучи свободным, он всем поработил себя (ст. 19) с тем, чтобы быть всем все, входя в положение и иудея, и эллина, и немощного (ст. 20–22), дабы быть соучастником в деле Христовом (ст. 23).

Д). Приложение всего сказанного к коринфянам (9:24–27)

Что бывает на ваших играх? Бегут много до меты за наградой, хотя и предназначается она одному. Бегите и вы (ст. 24). Но как там, несмотря на сомнительность успеха, состязатели тренируют себя воздержанием, так тем более и вы воздерживайтесь, ввиду вашей высокой цели, и возможности ее получить (ст. 25). В самом деле, кто знает свою цель как он сам, тот не обратит внимания на посторонних, которые будут говорить ему, что он только воздух бьет, и вы знаете свою цель (ст. 26), а потому воздержанием укрепляйте свой дух для успеха в деле получения венца (ст. 27).

I. Примеры судов Божьих (10:1–14)

А) Параллель между христианами и Израилем (10:1–4)

Вы крещены, и те крестились в облаке и в море (ст. 1–2), вы приобщаетесь Тела и Крови Господних, и те брашно духовное и пиво духовное вкушали (ст. 3–4).

Б) Применение к христианам бывшего в Израиле (10:5–14)

Тех не пощадил Бог, когда они согрешили, и вас не пощадит, ибо то все образы нам были. Спаслись тогда только немногие двое – Халев и Иисус Навин (ст. 5). Не будьте же похотливы, как израильтяне, когда от жертв перешли они к плотоугодию, а у вас наоборот (ст. 6–7). Не подвергайте себя опасности впасть, при трапезах, в грех безнравственности (ст. 8), не ставьте себя нарочно в искушение, думая, что Христос обязательно вас всегда спасет (ст. 9), не ропщите от недостатков, как и те в пустыне (ст. 10). Все, что было с ними, будет и с вами, ибо все это писано для наставления вас (ст. 11). И те, быть может, полагались на свои силы, но вы не полагайтесь много на себя, свое знание (ст. 12). Быть может, вам и трудно избежать идоложертвенного, но Бог вам поможет (ст. 13). Итак, избегайте идоложертвенного (ст. 14).

II. Вкушающие идоложертвенное делаются общниками бесовской трапезы, а потому и виновны в идолослужении (10:15–22)

Подумайте как разумные (ст. 15). В приобщении христианском, мы общаемся со Христом (ст. 16–17), то же было и в израильских жертвах. Вкушающие их, бывают общники алтарю (ст. 18), так и в идоложертвенном становятся общниками, но кому? Тому, кому служат через жертвы, то есть идолам. А кто они? Истинный Бог? Нет, идолы – суть бесы (ст. 19–20).

Итак, нельзя общаться идоложертвенного тем, кто общается в Чаше Христу (ст. 21), иначе ревнитель Бог на нас, и кто устоит! (ст. 22).

III. Как же обходиться с пищею, чтобы не согрешить употреблением идоложертвенного? (10:23–11:1)

Все должно быть к назиданию (ст. 23), сообразно с этим и надо действовать. Все, что продается на рынке, ешьте, ибо Господне (ст. 24–26), и в гостях тоже ешьте (ст. 27). Но когда вам скажут, что это идоложертвенное, тогда не ешьте, чтоб не было соблазна и осуждения, хотя бы в этот момент совесть ваша и была спокойна, ибо все Господне (ст. 28). Щадите чужую совесть (ст. 29), все делайте так, чтобы не давать повода к порицанию ни себя, ни своей веры (ст. 30), но все во славу Божию (ст. 31), чего однако не будет, если мы будем служить поводом к соблазну. И этого надо избегать по примеру Апостола (ст. 32–33), которому должно подражать, как он подражает Христу (11:1).

Касательно двух предметов.

Покрывание голов – есть знак смирения и целомудренной замкнутости жен в семье, поэтому кто из женщин не покрывал голову, та показывала непочтение и недостаток скромности к старшим. Язычницы открывали головы лишь при жертвоприношениях, как знак особого своего благоговения к своему богу. Апостол установил иначе. Но языческий обычай почему-то не переставал входить в обиход жизни у коринфян. И вот на этой почве произошло то разногласие, ввиду которого коринфяне обратились к Апостолу за разъяснением, и тот дает им ответ.

I. Увещание, основанное на отношении Бога к человеку и мужа к жене (11:2–12)

Сначала святой Павел хвалит коринфян за верность, преданному им ранее, несмотря на то, что тогда он не объяснил им нравственного значения преподанного обычая (ст. 2). Теперь же дает объяснение, указывая основания преподанному. Глава мужу – Христос, а жене – муж (ст. 3), потому на молитве муж молится с открытой головой, как представитель власти Бога на земле, иначе он унижал бы это свое достоинство (ст. 4), не то жена. Открытием головы она унижает положение мужа и себя, свое целомудрие. Она тогда все одно, что бритая, но такой никто из вас не желает и быть (ст. 5–6).

Итак, муж не должен покрывать головы, а жена должна, ибо глава мужу Христос, а жене – муж (ст. 7), жена от мужа (ст. 8), и для мужа (ст. 9), и ниже мужа, и потому имеет на голове знак власти над нею, что будет радовать и ангелов, участвующих в молитве с людьми (ст. 10). Но это преимущество лишь здесь, перед людьми на земле, а не по вопросу о спасении, где они оба равны между собою (ст. 11–12).

II. Увещание взятое из законов природы (11:13–16)

Посудите (ст. 13), ведь и природа жене дала более роскошные волосы, чем мужу, в том слава и краса их обоих (ст. 14), и в частности, волосы жене – покрывало ее целомудрия (ст. 15). Думать же и поступать иначе, значит, идти против обычаев всей Церкви (ст. 16).

I. Указание и обличение нестроений на вечерях любви (11:17–22)

Он осуждает эти собрания (ст. 17), здесь у них бывают разделения (ст. 18). Вообще, против разномыслий, как средства для выяснения истины, Апостол не имеет ничего, но (ст. 19) разномыслия коринфян нехороши. Из-за них у них нечто худшее (ст. 20). Всякий, прежде времени ест, что принес с собою, и даже до неприличия, но тогда лучше и не ходить в церковь, для этого есть у вас дома (ст. 2 1–22).

Чтобы расположить их к должному времяпровождению на этих вечерях, Апостол говорит далее

II. О таинстве Тела и Крови Господних (11:23–32)

А) Установление таинства Тела и Крови Господних (11:23–26)

Апостол говорит об этом не от себя, но что ему открыто Господом (ст. 23), что Сам Господь установил таинство в Его воспоминание (ст. 24–26). Вот его цель! Согласно ли вы ведете себя с этой целью?

Б). О достойном приступании к таинству Тела и Крови Господних (11:27–32)

Надо готовить себя к этому таинству. Воспитай в себе те чувства, что заповеданы Христом, иначе ты виновник против Его Тела и Крови – убийца Его (ст. 27). Надо приготовлять себя испытанием совести – покаянием (ст. 28–29). Суд Божий неминуем, и у вас сказывается это в ваших болезнях или даже смерти (ст. 30). А того не было бы, если бы мы сами себя прежде судили – испытывали в своей совести (ст. 31). И хорошо, что Он теперь наказывает нас за это, а не откладывает суда на потом, когда бы осудил нас со всем неверным миром (ст. 32).

III. Постановления о вечерях любви (11:33–34)

Не нарушайте единства собраний (ст. 33), а кто не может ждать других, пусть делает трапезу дома (ст. 34). Вот главное, что он хотел им сказать, надеясь дополнить наставления при личном свидании.

В первенствующей Церкви с особенною силою проявлялись чрезвычайные дары Святого Духа в верующих, что давало разуметь всем, что только христианство есть единая истинная религия и вера, угодная Богу. Все эти благодатные дары посылались, кроме свидетельства истины веры, еще и затем, чтобы при помощи их, вся Церковь назидалась, и укреплялась в вере и любви. Но коринфяне с детским тщеславием, хвалились друг перед другом своими дарами, особенно даром языков перед теми, кто его не имел. И в собрании каждый спешил обнаружить свой дар, назидая только себя. Поэтому в собраниях были шум и нестроение, вместо общего назидания.

Для вразумления их, святой Павел сначала пишет о благодатных дарах вообще, объясняя, как они равноценны и по источнику, и по значению их в Церкви, а затем о любви, как вместилище и вместе условии даров.

I. Общее действие благодатных даров в человеке в отличие от язычества (12:1–3)

Там было стеснение, а здесь – свобода, ибо там они были вне природы, а здесь – в самой природе (ст. 1–2), там могли хулить Христа, а здесь – нет (ст. 3).

II. Духовные дары равноценны по их источнику, цели и назначению (12:4–11)

Апостол утверждает, что при всем разнообразии даров, они имеют один источник – Святого Духа (ст. 4–7). Все дары Святого Духа Апостол распределяет на три класса, по значению их для пользы Церкви: дары познания и слова учительства, дары практической жизни, дары чрезвычайные, менее служащие к назиданию Церкви (ст. 8–10). Но все они от одного источника – Духа Святого (ст. 11).

III. Благодатные дары даются для блага всей Церкви (12:12–26)

Члены тела – это члены Церкви, глава которой – Христос (ст. 12), ибо все мы живы одним Духом (ст. 13). Но тело, как таковое, состоит из многих членов (ст. 14), здесь полное взаимообщение. Ни один из членов тела не отказывается от другого (ст. 15–21). Так тесно связаны они друг с другом, помогая и взаимно поддерживая слабейших (ст. 22–25), так что страдания одного ощущаются всеми, также и радость их бывает только общая (ст. 26).

IV. Различие даров служит ко благу всей Церкви (12:27–31)

Здесь есть различные служении. Как члены в теле (ст. 27–28), каждый не может быть всем в Церкви, как и один орган не может заменить все тело (ст. 29–30). Но если желаете высших даров, то ищите (ст. 31). Я же скажу вам, что дело жизни Христовой не в дарах. Есть в христианстве нечто, что выше всех даров – превосходнейший путь, путь жизни, дух жизни о Христе Иисусе. И вот это я вам и хочу теперь показать.

I. Сначала Апостол показывает превосходство любви над всеми дарами и подвигами (13:1–3)

Доказав, что без любви нет пользы ни от веры, ни от знания, ни от пророчества, ни от дара языков, ни даже от совершенной жизни и мученичества, Апостол описывает красоту этой беспримерной добродетели, украшая ее изображение, как бы какими-нибудь красками, различными родами добродетелей, и тщательно соединяя их части.

II. Любовь выше всех даров по своей природе (13:4–7)

III. Превосходство любви над всеми дарами и в том, что она пребудет вечно (13:8–13)

Любовь – выше всех даров, выше пророчества и дара языков (ст. 8–9), знания (ст. 10–12), веры и надежды (ст. 13), ибо никогда не перестанет (ст. 13).

Указав высокое значение любви, Апостол советует коринфянам стремиться к ней, и в то же время молиться о получении даров духовных, преимущественно, пророчества перед даром языков.

I. Преимущество дара пророчества над даром языков (14:1–25)

А). Дар языков без истолкования служит только для назидания имеющего его (14:1–20)

Дар языков без истолкования его, служит только для назидания себя, а пророчество – для назидания других (ст. 1–5). Например если бы Апостол говорил на непонятном языке, его не поняли бы, как и пред строем неясный сигнал (ст. 6–11). Посему, ищите дара, полезного для Церкви, то есть пророчества, или при даре языков, их истолкования. Тогда молитва Духом будет понятна для всех (ст. 12–19), иначе дар языков простая детская забава (ст. 20).

Б). Пророчество служит для назидания всех верующих (14:21–25)

Дар языков служит знамением для неверующих, а пророчество – для утверждения верующих (ст. 21–22), иначе один дар языков бесполезен и даже вреден (ст. 23–25).

II. Правила об употреблении в церкви даров пророчества и языков (14:26–38)

A). Общий закон пользования дарами (14:26)

Сначала дается общий закон (ст. 26) – все к назиданию.

Б). Частные правила (14:27–36)

а) К говорящим языками (14:27–28)

Не более двух-трех говорить, и не перебивая друг друга, и притом, когда есть истолкователь, а нет – молчи.

б). К пророкам (14:29–33)

Тоже говорить по порядку – и два, и три. Причем, кто последний, то есть только что получил откровение, тот и говори, а получивший откровение ранее, быть может еще дома, молчи (ст. 29–31). И тут нет невозможного, ибо Дух Святой не действует насильно (ст. 32–33).

в). К женам (14:34–36)

Предписывается в церкви молчать, а никак не учительствовать, ибо жена ниже мужа (ст. 34). О непонятном же спрашивать у мужа, и то дома, а не в церкви (ст. 35). Таков общецерковный обычай (ст. 36).

B). Общее убеждение к исполнению сказанного (14:37–38)

Кто разумен, поймет сказанное (ст. 37), а не разумный – молчи и исполняй (ст. 38).

III. Заключение всего сказанного о даре пророчества и языков (14:39–40)

Итак, начав рассуждать о дарах пророчества и языков, Апостол сначала доказал, что дар пророчества лучше и полезнее, для Церкви, дара языков, теперь заключает – ревнуйте о дарах пророчества, но и когда кто получит дар языков, тому не запрещайте его употреблять с теми ограничениями, какие я сделал. К этому, преимущественно, прилагает слова, что «только все благообразно и по чину», а как благообразно и по чину, это он уже изображает в вышеизложенных правилах.

I. Несомненность воскресения Христова плотью (15:1–11)

В основу своего учения о телесном воскресении, Апостол кладет несомненность воскресения Самого Христа телом, ибо при признании этого несомненного факта, о чем свидетельствует масса людей, видевших Воскресшего, нельзя отрицать возможности и нашего воскресения.

II. Отрицание воскресения вводит расстройство в систему христианского мировоззрения (15:12–19)

Если Христос не воскрес, и мы не воскреснем (ст. 12–16), то нет искупления (ст. 17) и будущей жизни (ст. 18), а тогда мы – самые несчастные люди (ст. 19).

III. Сила Христова воскресения такова, что она совоскресит и нас (15:20–28)

Если в Адаме все мы умерли, то во Христе все мы оживем (ст. 20–22). Воскресением Своим, Христос положил основание Своего Царства (ст. 23). Осуществится же оно, лишь после победы над грехом, и тогда наступит уже Царство славы, которое Спаситель предаст Богу Отцу (ст. 24–28).

IV. Убеждения к принятию истины всеобщего воскресения (15:29–32)

А). Убеждение, взятое из идеи крещения (15:29)

Крестимся не в мертвого, а в живого, иначе не могло бы быть и возрождения.

Б). Убеждение, взятое из опыта проповеди о воскресении (15:30–32)

Апостол убеждает к принятию истины, опытом своих скорбей и опасностей при проповеди о воскресении. Таким образом верою в воскресение, уясняется и идея крещения, и смысл страданий Апостола.

V. Краткое увещание по поводу всего сказанного (15:33–34)

Избегать дурных влияний, которые внушили им ложь о воскресении (ст. 33), и прогонять из души ложные мысли (ст. 34).

Неверующие коринфяне смущали веру остальных в воскресение мертвых тем, что предлагали возражения, на которые Апостол отвечает подробно.

I. Какою силою воскреснут тела (15:35–38)

Апостол отвечает: по воле Бога, через природу, как то бывает с растениями, когда из сгнившего семени рождается злак.

II. В каком виде воскреснут тела (15:39–50)

A). Они будут различны между собою (15:39–41)

Они будут различны, как различны между собою тела земные и небесные друг с другом, и сами в себе.

Б). Апостол указывает черты различия между воскресшими телами (15:42–44)

Самые черты этого различия такие, вместо тления – нетление (ст. 42), вместо унижения – слава и вместо слабости – сила (ст. 43), вместо душевности – духовность и бессмертие (ст. 44).

B). Воскресшие тела будут духовными, а не душевными (15:45–50)

Различие тел воскресших от земных, должно быть несомненным и по идее спасения. Ибо тленное не получит спасения, а нетление можно получить только от Христа, как тление мы получим от Адама.

III. Пророчество о том, как совершится будущее воскресение (15:51–53)

По звуку трубы ангела, тела умерших восстанут духовными и бессмертными, так же и мы, дожившие до этого момента, изменимся, как и те (ст. 51–52), таков уж закон относительно этой перемены (ст. 53).

Погибла сила смерти – грех, и его сила – закон. От того и другого освободил нас Христос (ст. 54–57), и теперь остается нам быть лишь твердыми в христианской жизни (ст. 58).

А). Распоряжения о заготовлении милостыни для иерусалимлян (16:1–4)

Просит руководствоваться правилами, данными им на этот случай в Галатии (ст. 1), понемногу откладывать в воскресные дни (ст. 2), чтобы потом отдать все Апостолу, для пересылки в Иерусалим (ст. 3–4).

Б). Извещение о своих планах относительно путешествия и трудов в проповеди (16:5–9)

Зиму и весну до Пятидесятницы – в Ефесе, где много дела, ввиду широко открытой им двери в Церковь, летом в Македонию, осенью на немного в Коринф, а потом опять в Македонию. Осенью же, прибыть на зимовку в Коринф, и отсюда отправиться, куда укажет Святой Дух.

В). Наказ о Тимофее с вестью об Аполлосе (16:10–12)

Просит принять с честью Тимофея, который послан им, для образования дел в Коринфской Церкви (ст. 10–11). А что касается Аполлоса, которого они просили прислать к ним, то относительно этого говорит, что теперь тот прийти не может, а придет потом, когда ему будет это удобно (ст. 12).

Г). Напоминания твердо стоять в вере, не покидать взаимной любви, и отдать должное трудящимся у них по делу Божию (16:13–18)

Будьте мужественны, при перенесении неприятностей за веру (ст. 13), а любовь пусть вас подкрепляет сознанием взаимного сочувствия (ст. 14). К дому Стефана, первообращенца среди них, и теперь, очевидно, предстоятелю их, должно относиться с почтением (ст. 15–16), особенно, ввиду его посольства, к Апостолу, по поводу настоящих недоумений и ввиду его личных симпатий к нему и другим посланцам, которые своим визитом так живо напомнили Апостолу всю коринфскую общину, и успокоили его смущенное настроение, а также и всей Церкви (ст. 17–18).

Д). Приветствия, изъявления благожеланий, поклоны (16:19–20)

От лица Асийских Церквей, Акилы и Прискиллы с их общиной (ст. 19), привет со святым лобзанием (ст. 20).

Е). Последнее слово и благожелание Апостола (16:21–24)

Свой привет пишет он самолично (ст. 21). Надо любить Христа, без чего нет общения с Ним. Иначе тому отлучение, и это верно, как верно то, что прииде уже Господь (ст. 22). Итак, пусть будет с вами благодать Христова, и в этой благодати любовь его, Апостола к ним, таинственно, не земными узами связующего его со своими учениками в Коринфе (ст. 23–24).

Уже не особенно, как в Послании к Галатам, настаивает Апостол на своем авторитете Апостольства. Указывает рядом с собою Тимофея, к которому они должны относиться, как к сотруднику Апостола, с уважением. И самое послание адресует, как бы, ко всем Асийским Церквам, посылая им и благодать, для целости духовной жизни, и мир во взаимоотношениях.

Существует самый тесный союз между Апостолом и верующими, что он и доказывает фактом взаимного утешения и взаимных молитв. Благодарение Богу, за утешение в скорби, и его, и всех его сотрудников в той мысли, что Бог делает это для блага верующих. Утешение, полученное Апостолом от Бога, передается и верующим, которые входят с ним в соприкосновение (ст. 3–4). Бывает так, что в меру страданий дается и утешение (ст. 5), поэтому страдания Апостола, претворяясь в утешение, служат и к спасению, тем более, что они происходят как у них, так и у него, в страданиях за веру (ст. 6–7). Потом прибавляет, что к участию в избавлении от бед, послужили и молитвы верующих. Как бы, в пример своих скорбей, и общения в них коринфян, Апостол указывает на случай, бывший с ним в Ефесе, когда его бросили зверям. Тяжко было его положение тогда, но Бог избавил его, как бы воскресив из мертвых, так была неминуема смерть (ст. 8–1 0), и это не без участия молитв коринфян (ст. 11).

Почему Апостол не пришел в Коринф, хотя и обещал это сделать? Враги говорили, что он легкомыслен, следовательно, верить ему нельзя, и эту мысль переносили и на дело, и достоинство проповеди апостольской. На это Апостол и дает им ответ, что он исполняет свое служение с тою искренностью и истиной, какие свойственны Христу и христианству.

I. Искренность Апостола (1:12–14)

Я всегда и всюду действовал по чистой совести, так же поступал и теперь у вас. Вся деятельность его носила отпечаток простоты и искренности, как плод жизни по внушению благодати, а не плотской мудрости (ст. 12). Что он пишет, то истина, и он уверен, что в день суда они не ошибутся друг в друге (ст. 13–14).

II. Неосновательность толкования в худую сторону того, что Апостол переменил свой план (1:15–17)

Опираясь на это, вам не следовало бы дурно толковать и то, что мною изменен был план моего пути, и не думать, что это сделано по моему легкомыслию, будто тут есть какая-то хитрость. Он не предполагал в них столько подозрительности, обещаясь прийти к ним, для их же радости (ст. 15). Путь его был через Коринф в Македонию, потом опять к ним, и в Иудею (ст. 16). Если же он не попал к ним, то вина тут не в его легкомыслии, а в воле Божьей (ст. 17).

III. Эта перемена плана путешествия не кладет никакой тени на неизменность Евангельской истины (1:18–22)

Но это еще не все. Я боюсь, чтоб вы не пошли и дальше, и из кажущейся нетвердости моего обещания, не заключили бы о шаткости всей моей проповеди. Так нет же! Ведь слово наше имеет и свой след в вас, вы имеете помазания. Итак, проповедь наша была истинной. Евангелие святого Павла полно правды, ибо оно от самого Бога, Который есть истина (ст. 18). Не все ли, что проповедано у них, сбылось (ст. 19–20), да и вы имеете уже свидетельство тому в душах ваших, получив в качестве залога от Бога в свои сердца – Духа Его, Которого вы ощущаете в себе и в прощении грехов, и в ощущении сыновства Богу (ст. 21–22).

IV. Настоящая причина изменения плана путешествия (1:23–2:4)

Из этого вы должны заключить, что причиной перемены моего пути, была особенно важная причина. Не хотел приходить к вам как судья, но ожидал, что вы сами исправите свой недостаток (с кровосмесником). Я не хотел огорчить вас (ст. 23), но будучи уверен в вашей верности, предоставил самим исправиться (ст. 24–2:1). Иначе, если бы он, придя, застал их еще неисправными, то скорбь еще более увеличилась бы, потому он, пока, послал к ним послание (ст. 3). Итак, его поведение вызвано его особенной любовью к ним (ст. 4).

V. О помиловании покаявшегося кровосмесника (2:5–11)

Коринфяне хорошо сделали, что отлучили кровосмесника, как о том писал им Апостол. Но теперь, ввиду раскаяния, он просит принять его в общение. Грешник виновен не столько перед Апостолом, как перед Коринфской Церковью, введя в нее осквернение, потому Апостол, наказав его, наказал из любви к ним (ст. 5). Теперь довольно этого наказания (ст. 6), примите его с любовью для поддержки (ст. 7–8). Как ранее, во исполнение моей воли, отлучили его, так и теперь, во исполнение той же воли, примите его (ст. 9), а тогда приму и я от лица Христова (ст. 10), да не погибнет в разобщении с Церковью, брат (ст. 11).

I. Введение в беседу о Евангельской истине (2:12–13)

В Троаде, и при успехе проповеди, но без вестей через Тита, он был в скорби, и поспешил в Македонию навстречу к нему, чтобы узнать о положении дел в Коринфе (12–13).

II. Созерцание силы и славы Евангельской истины (2:14–7:1)

А). О свойствах и действиях христианского откровения или Евангельской истины (2:14–4:6)

а) Слово благовестия самосвидетельствованно (2:14–3:3)

Апостол благодарит Бога, что все хорошо, и как победитель, в фимиаме победы и торжества, шествует вперед (ст. 14). Фимиам его проповеди одним губителен, другим же несет спасение. Такова сила этого слова Божия, но она не есть от людей, а от Бога (ст. 15–16). Нам же остается лишь не прибавлять ничего к Божественному учению, что делают лжеучители, как будто бы для его пояснения (ст. 17). Лучшее свидетельство истинности благовестия – верующие (3:1), например и коринфяне (ст. 2). В сердцах их живет, написанное Духом Святым, писание Его закона, которое сделано (то есть начертано) служителями Духа – Апостолами (ст. 3).

б). Слово благовестия не наше, а от Бога, и оно славнее откровения ветхозаветного (3:4–11)

Итак, Дух написал в сердцах людей свое учение, но не ради заслуг самих Апостолов это бывает, а ради Христа, потому на Него одного они и имеют надежду в этом случае, и ради Него Бог дает им силу (ст. 4–5). Оно славнее ветхозаветного откровения. Насколько выше дух и жизнь – смерти и буквы (ст. 6), и видимый блеск от лица Моисея – внутренней славы, которой полны сердца служителей Нового Завета, настолько одно выше другого (ст. 7–8), далее – славнее, насколько оправдание (содержание Нового Завета) славнее осуждения (содержания Ветхого Завета) (ст. 9). Наконец, вся видимая слава Ветхого Завета прошла – стушевалась, как явление временное, перед служением непрестающим – вечным (ст. 10–11).

в). Слово благовестия светло в себе и просвещает всех (3:12–18)

В надежде, что они, Апостолы, более имеют, чем Моисей, слово их дерзновеннее (ст. 12), они полнее открывают истину народу. Моисей должен был Божественное скрывать в себе под покрывалом от лица народа. Народу дан был остов того, что потом во Христе составило самую сущность. Он имел лишь прообразы, в обрядах и прочем (ст. 13), так и теперь, покрывало это лежит на их очах (ст. 14–15), пока они не обратятся верою ко Христу (ст. 16), а когда им дастся усыновление Духом, последний освободит души наши от страстей, мешавших свободно видеть истину за обрядами (ст. 17), и верующие в состоянии будут совершенно свободно смотреть на то Божественное, от лицезрения которого Моисей закрывал перед народом свое лицо (ст. 18).

г). Слово благовестия неотразимо, самодейственно (4:1–6)

Апостолам содействует Дух Божий, и с Ним они смело идут на дело проповеди (ст. 1). Без всяких хитрых уловок завлечь в свою партию, они обращаются лишь к совести людей, как перед Богом (ст. 2), и у кого еще не заглохла совесть и страх Божий, кто не из погибающих, тот спасется (ст. 3). У кого же бог века сего, противник всего духовного, скрыл все, что выше материального, те погибают. Но кто принимает слово, для тех оно спасительно (ст. 4), ибо в нем они узнают Христа-Утешителя (ст. 5).

Итак, теперь совершается то, что было в дни творения. Как тогда мир осияла слава Божия, так и теперь осияла всех слава познания Бога через Иисуса Христа (ст. 6).

Б). Сокровище благодати в скудельных сосудах (4:7–5:10)

Изложив сущность апостольского благовестия, и показав величие славы новозаветного откровения о спасении, святой Павел показывает далее, как уничижены внешне служители этого благовестия.

а). Цели уничиженного по внешности состояния, служителей благовестия (4:7–12).

Именно, для большей славы Божьей, и для содействия вере самих научаемых проповедью Апостолов, сила нашего благовестия нарочно поселилась в нас, слабых и немощных, дабы видели, что не мы это делаем, а живущая в нас Божественная благодать (ст. 7). Так что, несмотря на все наши невзгоды, мы сильны этою именно силою (ст. 8–9). Мы, как бы умираем всегда за дело Христово, но потому самому, и всегда оживаем силой Господней, ибо со страданиями Христовыми в нас открывается и Его жизнь (ст. 10–11). Но постоянно оживая для новых подвигов благовестия, мы и вас, силой проповеди, оживляем к жизни во Христе (ст. 12).

б). Апостолы, в деле благовестия, воодушевляются уверенностью в будущем сопрославлении их с Господом Иисусом (4:13–15)

Апостол говорит, что к перенесению благовестниками трудов при их Апостольстве, их поддерживает уверенность, что за проповедь свою они будут участвовать в славе Христовой в будущей жизни. Мы поступаем вместе с Давидом, согласно нашей вере (ст. 13), что Господь и вас, и нас, вместе примет в Свое вечное Царство (ст. 14), дабы все вместе славословили Бога, так как слава Божья, есть последняя цель всего дела спасения во Христе (ст. 15).

Коснувшись вопроса о вечной жизни, Апостол теперь особо останавливается на ней, потому что созерцание ее дает особенную устойчивость в добрев)

в). Созерцание будущей жизни (4:16–5:10)

В). Будущая жизнь полна славы (ст. 16–18)

Уверенные в будущей жизни, мы не унываем в скорбях. Пусть тлеет ветхий в нас человек, зато внутренний обновляется ежечасно (ст. 16), ибо временные скорби устраивают для нас блаженство (ст. 17), и живя интересами невидимого в будущем, мы тверже становимся в бедах, для будущей этой славы (ст. 18).

Г). Почему особенно желательна будущая жизнь (5:1–5)

Наше тело – есть только временное жилище духа. По смерти его, мы должны перейти в новый дом, уже вечный для такого обитания (ст. 1). Мы жаждем этого обетованного жилища, но душа наша должна приготовиться к нему, одеться, в соответственную ему, красоту добрых дел, дабы не быть обнаженной, на позор всем (ст. 2–3). Мы жаждем теперь, чтоб тело наше изменилось, освободившись от всего тленного (ст. 4). Ибо к тому мы и созданы, но сначала пали, а потом воскресением Христовым были восстановлены в правах благодатной жизни, а пока получили залог ее в таинстве крещения (ст. 5).

Д). Что же должно делать, чтобы удостоиться будущей славной жизни (ст. 6–10)

Хотя мы, в общем, спокойны за будущее, при мысли о вечной жизни, но пребывание наше в теле, конечно, нас удаляет от Господа (ст. 6), потому что теперь мы живем лишь верою в Господа, а не ведением Его (ст. 7). Но желая выйти из тела (ст. 8), мы должны готовиться к общению с Ним, исполняя Его волю (ст. 9 ), чтобы и тело наше было достойно блаженства, которое нам уготовает Господь в Его второе пришествие (ст. 10).

Е). Как идет проповедь Евангелия (5:11–7:1)

Апостол говорит, как идет самая проповедь Евангелия. Через Христа Бог примирил Себе мир, и дал нам слово примирения, вот мы и ходим теперь, убеждая всех примириться с Богом. То же говорим и вам, коринфянам, прилагая при этом совет.

а). Смотрите не пропускайте благоприятного времени (5:11–18)

Все ранее, сказанное Апостолом о высоте его служения, назначалось не для верных коринфян, а для тех из них, которые имели в том сомнение (ст. 11), дабы вы могли ответить этим врагам моего дела, о моем истинном достоинстве (ст. 12). Вам мы всегда даем образец смирения, но поскольку дело касается утверждения за нами Божественных полномочий, мы указываем на свое достоинство, выходим из обычной скромной своей роли, делая это только к славе Божьей (ст. 13). К делу самоотверженной проповеди, Апостола побуждает созерцание того, что сделано для нас Божественной любовью, когда за все х мертвых умер Христос, и тех всех объединил (ст. 14), и чтобы все, купленные кровью Его, жили не для себя, не по плоти, а для Него (ст. 15). Так поступает и Апостол, для которого уже нет разницы по плоти между людьми. Он и Христа не знает, как сына Давида, а как Главу всех, волю Которого и должен исполнять (ст. 16). И все возрожденные теперь призваны к новой жизни, как новая тварь во Христе (ст. 17), ибо примирив нас во Христе с собою, Господь установил и служителей этого примирения среди людей – Апостолов (ст. 18).

б). Служение Апостолов существенным образом помогает нам в устроении нашего спасения (5:19–6:2)

Так Господь примирился с миром, и послал Апостолов с вестью принять это примирение (ст. 19), и те просят помириться с Богом (ст. 20), ибо Он Сам все сделал для этого примирения, пожертвовал даже Своим Сыном (ст. 21), а вам же теперь дается благодать, которую вы и должны принять и использовать для себя (6:1), ибо настал благоприятный к тому момент (ст. 2).

в). Как Апостолы способствовали тому, чтобы верующие не напрасно приняли благодать (6:3–10)

Они никому не давали никакого соблазна и повода, к порицанию их дела служения (ст. 3), во всем старались быть на высоте своего высокого призвания (ст. 4–10). Сказав о том, что делают, и как вообще ведут на деле служение примирению Апостолы, святой Павел предъявляет и к коринфянам соответственные требования.

г). Обязательства тех, кто принял проповедь Апостолов (6:11–7:1)

Прежде всего, они должны очистить себя от всего скверного, и тогда вселится в них Бог, и их примет в Себя, в чем последняя цель разумных существ. У вас не должно быть ничего общего с неверными. Во-первых, со стороны нравственной, что общего у верных с неверами. Во-вторых, с умственной – свет и тьма, относительно богопознания, и всей своей жизни, и ее целей (ст.. 14). В-третьих, со стороны своих возглавляющих лиц – Христа и велиара. В- четвертых, в отношении начала и конца жизни, верного с неверным. Один знает, что его ждет, а другой – нет (ст. 15). В-пятых, со стороны цели религии – богообщения Церкви Божьей и идолы. Здесь поселился Христос, а там – идол (ст. 16). Как в древности Бог велел чуждаться Израилю идолов, так и теперь новому Израилю приказ – душой отстать от всего этого, ибо Бог призвал всех в сыновство Себе (ст. 17–18). Следовательно, надо очистить себя от всего худого (7:1).

Но все это Апостол просит их сделать после того, как призвал их расширить свое сердце, для принятия в него его, Апостола, подобно тому, как он уже и принял их сам (6:11–13).

Ранее Апостол упрекал некоторых из коринфян, что они мало его любят, теперь опять просит принять его в свои сердца, особенно, когда они любят тех, что были недостойны их любви (ст. 2). Говорит о том, как он по любви к ним, беспокоился о них до прихода с вестями из Коринфа Тита (ст. 3–6). И вот теперь, он вполне спокоен и утешен (ст. 7), и даже не жалеет, что несколько отяготил их своим письмом, ибо печаль их была хорошей печалью – по Боге, привела через решительное отвержение греха на путь спасения (ст. 8–10). Так именно было у них (ст. 11). Таким образом, здесь важно было не дело самого грешника, а жизнь коринфян во Христе, что не было им соблазна от грешника того (ст. 12–13). Наконец, еще раз выражает радость по поводу их исправления, и прибавляет еще то, что они хорошо приняли Тита, и не нарушили того доверия, которое Апостол питал к ним, посылая своего посланца, то есть Тита (ст. 14–15). Поэтому он еще раз рад, что уверившись в них, может и впредь на них положиться (ст. 16).

Цель речи – расположить коринфян к милостыне в пользу иерусалимских христиан, которым более других приходилось терпеть от фанатизма иудеев.

I. Побуждение примером македонян (8:1–6)

Достойно удивления, что по этому случаю замечается в Македонии (ст. 1). Там щедрость прямо пропорциональна их собственной нужде (ст. 2), так что они доброхотны сверх своих сил (ст. 3). Не выпрашивать надо было у них милостыню, а лишь не обижать отказом – принять (ст. 4). Ради дела Божия, они готовы были отдать все (ст. 5). То же хорошо было бы делать и вам, а потому я посылаю к вам Тита, который ранее уже начал у вас этот сбор, так пусть он его и окончит (ст. 6).

II. Другие, более близкие коринфянам побуждения, к щедрому собиранию милостыни (8:7–15)

A). При прочих добрых качествах, не следует им отставать от других христиан ив этой добродетели (8:7–9)

Зову вас к этому совершенству (ст. 7) не силою повеления, а лишь указывая на усердие других, чтобы возбудить вашу ревность к милостыне (ст. 8), ибо и Христос всего Себя лишил, что свойственно Ему было по Его природе, для нашего обогащения (ст. 9).

Б). Дело милости не ново для них, уж начали, остается лишь кончить (8:10–11)

Вы хотели это делать еще в прошлом году (ст. 10), а теперь уже закончите, как того хотели ранее (ст. 11).

B). Не чрезмерное что требуется, а кто что может (8:12–15)

Давайте не сверх сил (ст. 12), дабы было уравнение у неимущего с имущим излишек (ст. 13–14), как было при собирании манны, там Сам Господь распределял, сколько кому было надо (ст. 15).

Чтобы не было замедления в сборе милостыни, святой Павел рассудил послать для этой цели Тита с двумя братьями. Извещая теперь об этом коринфян, Апостол считает нужным сказать

I. Кто посылаемые (8:16–24)

Прежде всего, идет Тит (ст. 16), который взялся за это дело по своему усердию (ст. 17), а с ним еще брат, спутник, которого мне указала Церковь специально для этого дела (ст. 18–19), того требовала осторожность, чтобы ввиду обильно собираемой милостыни, не было какого нарекания (ст. 20–21). К ним присоединяю и еще одного брата, тоже избранного Церковью для этого дела (ст. 22). Тит – от меня, а те двое – от Церквей, их я и прошу принять с почетом и уважением, дабы не напрасною была моя похвала вами (ст. 23–24).

II. Для чего Апостол послал к коринфянам за милостынею Тита и других братий (9:1–5)

Для того, чтобы у коринфян все было готово, к времени прихода к ним самого Апостола с македонцами, и чтобы он потом не постыдился за них перед македонцами (ст. 1–4), вместе, чтобы все это было добровольно, а не как побор лихоимцев (ст. 5).

I. По мере добровольной щедрости бывает и Божье благословение (9:6–11)

Милостыня – посев, и как кто сеет, так и получит от Бога жатву (ст. 6). Надо поэтому стараться охотно благотворить (ст. 7), и молить Бога даровать коринфянам от щедрот своих, для дела благотворения (ст. 8), ибо и по Писанию, правда Божья за правду людскую, пребывает вечно (ст. 9). Только бы Тот, Кто дает обилие жатвы на поле, умножил бы плоды и вашей правды – человеколюбия (ст. 10), дабы другие воссылали за это благодарение Богу (ст. 11).

II. Добровольная щедрость возбуждает всю христианскую жизнь и служит к славе христианского исповедания (9:12–15)

Принимающие от вас милостыню будут благодарить Бога (ст. 12) за то, что Он покорил вас Евангелию Христову, и что Евангелие это принято вами не мертвенно, а живо воздействовало на вас (ст. 13). И не только будут благодарить за вас Бога, но и молятся за вас, чтобы Бог обильно излил на вас Свою благодать (ст. 14).

И в заключение, как выражение своего довольства коринфянам, благодарит Бога за все, что Он сделал для них, со времени принятия ими христианства (ст. 15).

Говорили, что Апостол строг только на словах, потому что он очень не чужд соображений чисто земного характера, как бы двуличен. На это святой Павел дает ответы.

Приведши слух о себе, будто бы он лично смирен, а в отсутствии строг (ст. 1), и намекнув, что как бы не пришлось испытать правоту его слов тем, кто это говорит про него (ст. 2), святой Апостол объясняет, что судить о нем по видимости нельзя (ст. 3). Его оружия не обычные, но могущественные, и для разрушения злых замыслов (ст. 4), и к сокрушению всякого лжеучения, противного разуму Божию (ст. 5), что может проявиться, в случае нужды, по прибытии его и в Коринф (ст. 6). Вооружаясь этой властью, которой всякий из вас может судить, нося и в себе тоже дух силы Христовой (ст. 7), Апостол мог бы явиться среди них таким же строгим, как строг и в послании (ст. 8–11).

I. Удел, назначенный Апостолу Павлу для его проповеди (10:12–18)

Вероятно, противники его хвалились, что они – главные в Коринфе. На это святой Апостол отвечает, что не они, а он основал Церковь в Коринфе, как то ему указал сделать Бог, и что, следовательно, не они, а он здесь хозяин. Те хвалятся, хваля сами себя (ст. 12), а он, по мере выполненного им дела (ст. 13). Бог назначил ему быть в Коринфе, Он и просветил его светом Евангелия (ст. 14). И Апостол надеется еще более преуспеть у них в благовестии (ст. 15), и распространить дело еще далее их (ст. 16), но и тут хвалится не собою, а помощью Божьей в своем деле (ст. 17–18).

II. О бескорыстии в проповедании Евангелия (11:1–20)

Просит снисхождения ввиду того, что он поставлен в необходимость говорить о себе (ст. 1), ибо он обручил Церковь Коринфскую Христу (ст. 2), но могут прийти злые люди, которые захотят расторгнуть этот союз (ст. 3). Они придут с новым учением Евангелия, но слушать их можно было бы еще, если бы они проповедовали что-нибудь новое, чего бы он не знал без них (ст. 4), но Апостол не ниже даже самих первоверховных Апостолов (ст. 5). Уступая кому-нибудь в даре речи, он не ниже никого в познании, как коринфяне и сами это знают (ст.. 6). Скромность же и нетребовательность его, были у них затем, чтобы не подать им повода к соблазну, то есть, для их же возвышения (ст. 7). Он пользовался содержанием от Македонских Церквей (ст. 8–9), а от коринфян не брал ничего, и на этом особенно настаивает (ст. 10). Он делал так не потому, чтобы не любить их (ст. 11), а для того, чтобы не дать повода к осуждению в корысти, со стороны врагов, чтобы те не имели перед ним какого-либо преимущества (ст. 12), так как они и вообще-то любят подражать Апостолам (ст. 13). И в этом нет ничего удивительного, так как и сатана принимает иногда вид ангела светлого, следовательно, тем более, могут слуги его принимать вид слуг Божьих (ст. 14–15). Впрочем, Апостол решается хвалиться и не в Господе, а по неразумию, так как коринфяне ценят это неразумие, будет хвалиться по плоти, как и те (ст. 16–19). Коринфяне слушают этих самохвалов, и те порабощают их себе, унижая до такой степени, что как бы бьют их в лицо (ст. 20).

III. Что претерпел Апостол во время трудов своего благовестия (11:21–32)

Хотя бы коринфяне того и желали, иронически замечает Апостол, но не могу похвалиться тем, что поступаю так, как лжеапостолы, обирающие их и величающиеся над ними (ст. 21). Но что действительно может относиться к достоинству моего Апостольства, тем могу хвалиться. Он, как и они, еврей и потомок Авраама (ст. 22), он – служитель Христов, претерпевший более чем кто-либо за дело проповеди (ст. 23–27), при организации церковной жизни (ст. 28–29). Он готов хвалиться немощами своими, в которых сказалась помощь Божия к его апостольскому подвигу (ст. 30–31). К разряду этих случаев должно отнести и то, что было с ним в Дамаске (ст. 32).

IV. О восхищении Апостола до третьего неба (12:1–10)

Описания бедствий, которые терпел Апостол, были большим доказательством его достоинства, как истинного служителя Христова. Но некоторые хотели о том же судить и по существованию каких-либо чрезвычайных проявлений близости Апостола к Богу. Вот с этой-то целью, святой Павел и повествует далее о Божественных видениях, бывших с ним.

А). О восхищении Апостола в рай (12:1–6)

Ему было видение, которое он, как бы и не относит к себе, или потому, что пережитое тогда состояние было чересчур различно от обычных переживаний, или еще и потому, что признать его, ему мешает его скромность – смирение (ст. 1–6). В этом случае сам Бог охранял его от искушения гордыни, послав ему особое состояние, или стечение обстоятельств, которые удерживали бы его от превозношения.

Б) О пакостнике плоти, данном Апостолу для прикрытия его духовных совершенств (12:7–10)

Пакостник плоти – тяжелые обстоятельства его проповеди. Бог не хотел отнять от него этого пакостника плоти, дабы более проявлялась в немощи его сила Христова, и с чем вполне согласен и сам Апостол (ст. 7–9). Потому-то он и хвалится немощами, ибо когда слаб, тогда и силен (ст. 10).

V. О чудесах Апостола Павла в Коринфе, с напоминанием еще раз о безмездной проповеди (12:11–18)

Вам бы надо хвалить меня, а то вы заставляете меня в вынужденных похвалах доходить до неразумия (ст. 11). Во мне есть все, чем может хвалиться Апостол – и знамения, и чудеса (ст. 12), нет во мне того, что я у вас пользовался своим содержанием, так я не буду пользоваться и потом, когда приду к вам в третий раз. Как отец не берет ничего с детей за воспитание, так и я (ст. 13–14) охотно буду тратить свое (ст. 15). И не только я не брал у вас, но и мои посланцы, известные своим поведением и честностью (ст. 16–18).

Здесь заключается вывод, из всего сказанного в этой части. Выше он защищал свое апостольское достоинство, а теперь говорит, что все это он делал не для себя, а для них, и если теперь они не исправятся, то он придет для наказания к ним. Не для оправдания в наших глазах пишу вам это (ст. 19), но чтобы исправить вас, чтобы не было у вас ни раздоров (ст. 20), ни плотских похотей, и чтобы не принять мне за вас стыда перед Богом (ст. 21). Дважды я обещался быть у вас, теперь наконец приду, и уже с исполнением своей угрозы, ибо как при двух свидетелях приобретает силу закон, так и здесь, при двух свидетелях предупреждения, слово приобретает силу (13:1). Итак, об этом я предупреждал вас (ст. 2). А какова эта сила, вы знаете сами, переживая в себе действие моей проповеди и благодатных даров (ст. 3). Подобно тому, как Христос, хотя видимо и немощен, но силен победою над смертью, так и мы, видимо слабы, но сила наша только сокрыта, и мы можем проявить ее (ст. 4). Хотите испытывать нас, так лучше испытывайте, если ли у вас достаточная вера (ст. 5), а о нас узнаете потом (ст. 6). Но мы молим Бога, чтобы вам не знать этой силы. Уж лучше мы по-прежнему, видимо, будем слабы (ст. 7). Сила наша только против врагов истины (ст. 8), и мы, таким образом, рады, когда мы немощны, ибо тогда вы сильны – все у вас обстоит благополучно (ст. 9). Потому он и пишет это послание, чтобы при свидании избежать строгости (ст. 10).

П росит быть в мире и согласии (ст. 11), приветствуя друг друга на молитвенных собраниях братским поцелуем. Кланяется сам, и его спутники. (ст. 12). Шлет пожелание благодати от Бога Отца, любви Сына и общения во Святом Духе. Словом «аминь» утверждает истину всего сказанного выше (ст. 13).

Название писателем своего титула (ст. 1) – раб Христов, в звании Апостола. Краткое указание на предмет послания. Благовестие о предначертанном пророками (ст. 2), сыне Давида (ст. 3), а потом в воскресении – явившемся Сыне Божьем – Иисусе Христе (ст. 4). Право Апостола проповедовать о Христе язычникам, благодать Апостольства для покорения вере языков (ст. 5), а следовательно, и их (ст. 6). Пожелание мира и благодати христианскому обществу в Риме (ст. 7). По любви к ним, Бог призвал их благодатью, которая пусть и увеличивается у них, ради Иисуса Христа.

Апостол излагает мысли, располагающие к желанию прочитать и заинтересоваться посланием.

I. Апостол хвалит веру римлян (1:8)

Хвалит веру римлян, и благодарит за нее Бога, что о ней говорят во всем мире, ибо Рим был его центром.

II. Апостол выражает желание видеть римлян (1:9–13)

Свидетельствует свое расположение к ним, выражая желание видеть их, и сделать участниками благ своего Апостольства (то есть, что дано ему по благодати Апостольства, то некое дарование духовное передать и им).

III. Обязанность Апостола просвещать всех верою (1:14–15)

Указывает причину такого желания, в лежащей на нем обязанности – просвещать верою всех, а следовательно и Рим.

IV. Главный предмет послания (1:16–17)

Благовестие – есть сила Божья, в нем открывается правда Божья (то есть, как самое существо Божие, так и дело нашего спасения), которая является только от веры в веру, как почивание в Боге, в чем и состоит истинная жизнь, как сказал Пророк.

Все (за замену благочестия нечестием и правды – неправдой) подлежат суду – и язычники и иудеи.

I. Язычники содержат истину Божью в неправде (1:19–2:16)

A). Язычники обличаются в нечестии (1:19–23)

В религиозном отношении, они подавляли благочестие нечестием. Они, хотя и знали Бога, но чтили Его не как должно. Нечестие язычников, и плоды его – мысль о Боге прирожденна душе человека (ст. 19), и истина Его бытия очевидна из сотворенных Им вещей (ст. 20), но потом Бога стали забывать, занялись земным, изгнали совесть и страх Божий (ст. 21), и вместо Бога поставили свой разум (ст. 22), который и дал им своего бога (ст. 23). Так нечестие заменило благочестие.

Б). Язычники обличаются в неправде (1:24–31)

Правду – нравственную истину, заменили неправдой. Вот она, с ее плодами.

а). Чувственность язычников (1:24–27)

Они предались чувственности, вместо духа ими стало руководить тело. Они сделались рабами его и дошли до дна, в нравственном своем состоянии.

б). Беззакония и неправды язычников (1:28–31)

Стали делать всякую неправду. Изгнав Бога из разума и духа, они подпали превратному уму (ст. 28) и грехам (ст. 29–31).

B) Безответность знающих и не делающих (1:32–2:16)

В дополнение ко всему ужасу, в котором очутился языческий мир, надо отнести еще и то, что все они не имеют никакого оправдания перед Богом на Его суде, за свой дурной нрав. Они знали, как надо делать, но не делали. Они безответны за то, что хвалились даже грехом (ст. 32), за то, что осуждали его в другом, следовательно, знали, что есть грех (2:1–2). Если же теперь и благоденствую т некоторые (ст. 3), то они злоупотребляют милосердием Божьим (ст. 4). Суд будет (ст. 5) милостивый к одним (ст. 6–7) и грозным к другим (ст. 8–10), нелицеприятный (ст. 11) над каждым, в зависимости от его положения. Подзаконного – по закону, а язычника – по силе его совести (ст. 12–16). В предыдущих стихах, Апостол поставил иудеев на одну линию с язычниками перед судом Божьим, и тем возбудил в них опасность быть осужденными. В следующих же стихах, он обращает свою речь исключительно к иудеям и доказывает, что

II. Подобно язычникам, и иудеи содержат истину Божию в неправде (2:17–3:20)

A). Иудеи знают волю Божью не только для себя, но и для язычников (2:17–20)

Они и по назначению, и по чувству, знают волю Божью не только для себя (ст. 17–18), но и для других – язычников (ст. 19–20), они считают себя их образцом и светом.

Б). На деле иудеи живут неисправно (2:21–24)

На деле оказалось, что иудеи живут неисправно, в противоречии своим назначению и сознанию. Одному они учат, а другое делают (ст. 21–22). Хвалясь дарованием им закона, нарушением его хулят его и сами (ст. 23), и дают к тому же повод для язычников (ст. 24).

B). Преимущества иудея показывают его только худшим язычника (2:25–29)

Все их преимущества перед язычниками ни к чему. Они представляют иудея только худшим язычника – твои обрезание и закон хороши, когда ты верен закону (ст. 28–29), подтвержденному его печатью – обрезанием, а когда того нет, то не имеющий закона и обрезания, но живущий по закону, выше тебя (ст. 25–27).

Г). Каково же преимущество иудея перед язычником (3:1–8)

Апостол отвечает, что они были носителями обетований Божьих. Им, как доверенным Божьим, даны были утешительные истины о Мессии, которые они и должны были первыми принести, и ими обрадовать мир (ст. 2), но вышло иначе. Лучшие (по положению и образованию) из евреев не поверили, но их неверие не могло быть причиной к нарушению Божьих обетований (ст. 3). Бог не лжив, а люди – ложь (ст. 4), и за ложь свою ответят. Хотя они и говорят, что благодаря их лжи, распространилась истина Божья, а потому их и судить нечего (ст. 5), Апостол говорит, что тогда нельзя было бы и судить мир (ст. 6). А за злые дела можно было бы ждать только награды, но будет праведен суд на таковых – софистов (ст. 7–8).

Д). Апостол обвиняет иудеев словами пророков (3:9–20)

Апостол снова обвиняет иудеев, но уже не от себя, а от лица пророков, и тем ставит их безответными перед судом Божьим. Все преимущества иудеев были не их, а от Бога, сами же они полны греха (ст. 9). Мысль эту Апостол и доказывает рядом выписок из Писаний (ст. 10–18). Если же закон так обвиняет подзаконных, то евреи безответны (ст. 19). Они не могут сказать, что у них есть, все-таки кое-что, исполненное из закона. Последний сам, без закона внутреннего, которого у них-то и не было, вел только к познанию своего греха (ст. 20).

I. Апостол убеждает, привлекает и склоняет к вере в Господа Иисуса Христа(3:21–4:25)

Доказав, что род человеческий сам, своими силами, не мог оправдаться перед Богом, потому что оказался всецело, и совершенно развращенным, по самому существу своей природы, и достойным гнева Божия по Его правосудию, Апостол говорит, что несмотря на эту виновность человечества перед Богом, Он возвещает теперь в Евангелии новый образ Своей праведности и оправдания в Единородном Сыне Своем, через веру в Него. Теперь явилась совершенно иная, независимая от дел закона, правда (ст. 21) – вера в Иисуса Христа, и как таковая, она обща всем людям (ст. 22) и потому, что всякий в ней нуждается, и потому, что всем она дается даром, ради заслуг искупления Иисуса Христа (ст. 23–24). Предуказана она была еще в Ветхом Завете, в очистилище, ради Грядущего, и в Новом – ради Пришедшего, когда силою веры усвояется искупительное дело Христово, дабы быть Богу и правым и оправдывающим (ст. 25–26). Итак, теперь похвала законом отпала, ибо все теперь дается даром, по вере и благодати (ст. 27).

Вывод – настало время оправдания не законом, а верой (ст. 28), дабы все спасались, и евреи и язычники. Тогда совершенно не нужен закон? Нет, закон – путь, а вера – исполнение (ст. 29–30). Итак, вера утвердила закон (ст. 31). Доказательства необходимости и спасительности веры, Апостол берет из примеров Авраама и Давида (4:1–25). Необходимо оправдание именно верой, ибо иначе не может быть оправдания, как такового. Авраам оправдался не делами закона (ст. 1), которые, если имеют похвалу, но не в глазах Божьих, Который знает им настоящую цену (ст. 2), да и сказано прямо, что оправдан он верою (ст. 3), иначе же не может и быть. Если по делам, то по долгу, а раз оправдан, то уже по милости, а не за дела (ст. 4–5). Спасительно оправдание верою. Так и Давид говорит, называя блаженным оправданного, то есть по вере (ст. 6–8). И это надо сказать не только об оправдании обрезанных, но и необрезанных. Авраам оправдался верою еще до обрезания (ст. 9–10), и обрезание было не причиной праведности, а знаком ее, дабы и необрезанные оправдывались по вере (ст. 11) и обрезанные – не за обрезание только, а за веру, знаком которой было обрезание (ст. 12). Не за дела даны были великие обетования Аврааму и его потомству, а за веру, прежде всего, не в плотском смысле обещано наследование миром, да и обетование было до существования закона (ст. 13). Потом исполнение обетования покоилось не на делах закона, хотя потом и существовало при законе, ибо тогда должно бы окончиться самое обетование (ст. 14), потому что от закона – гнев, а обетование – по милости (ст. 15). Следовательно, для твердости обетование должно быть основано на милости, а не на праве, то есть законе, и тогда могло обетование быть тем, что оно есть, то есть для всех, и для язычников (ст. 16). Вера Авраама была беспримерной по силе, и велики были ее плоды. Обетование распространилось и на нас. Кто верует, как он, в Иисуса Христа, того Он оживит (как ранее оживилась мертвенная природа Авраама и Сарры) в Своем воскресении (ст. 17–25).

II. Плоды веры (5:1–11)

A). Мир с Богом (5:1)

Б). Доступ к благодати для получения блаженства (5:2)

B) Уверенность в победе над злом (5:3–11)

В чем нас убедит и наше ощущение (ст. 3–5), и самая действительность, видя, что сделал для нас Спаситель. Он умер за нас, когда мы были грешны (ст. 6–8), а потому теперь, после пролития искупительной крови, еще более будет милостив уже к искупленным (ст. 9). И если спасал смертью, то есть до Своего прославления, то теперь еще более даст достигнуть близости особенной к Богу – в сыновстве (ст. 10–11).

III. Значение домостроительства Христова в деле спасения всего человечества(5:12–21)

Апостол объясняет, как праведность одного спасает всех, и делает это, сравнивая Христа, Нового Адама, с древним. Грех и смерть были во всех людях (ст. 12), ибо все от Адама, и в нем согрешили еще до закона (ст. 13–14). Поэтому Адам – есть образ будущего. Именно, как за грех одного все стали грешны, так за благодать все получат не только прощение, но и большее – благодать сыновства (ст. 15). Это преимущество благодати над преступлением, Апостол еще раскрывает далее. Обычно за один грех бывает и одно наказание, а благодать избавляет от многих, а не только от одного преступления (ст. 16). Именно там была смерть, а здесь результат – жизнь через освящающее действие благодати (ст. 17). Первый Адам влил дух непослушания Богу, а Второй, Новый Адам, послушание и жизнь (ст. 18–19). Закон же принес в сознание людей их полную беспомощность, и тем с большей силой открыл благодетельность для людей благодати (ст. 20), чтобы видели, как она велика, даруя вместо неизбежной смерти, жизнь всему человечеству (ст. 21).

IV. Вера в Господа спасающего налагает на верующих обязательство быть святыми (6:1–7:6)

С наступлением Царства благодати, все приглашаются туда самим Богом, но под условием быть святыми и праведными в этом Царстве. Рассуждая по этому поводу, Апостол узаконяет это требование, выводя его из благодатного нашего таинственного сочетания со Христом.

A). Жизнь святая для сочетавшихся со Христом обязательна (6:1–10)

Обилие благодати не дает права грешить (ст. 1), мы живем теперь новой жизнью. Для греха мы умерли (ст. 2), когда отреклись от него в крещении и получили благодатную силу (ст. 3), с которой должны идти по пути к освящению (ст. 4). Путь этот естествен для нас, ибо мы в крещении срослись (привились) Христу в момент Его смерти, теперь остается продлить эту связь через новую жизнь в святости и праведности (ст. 5). Но чтобы видели яснее, что значит умереть со Христом, и для чего нужны труды в новой жизни, Апостол поясняет так. Если умер ветхий человек, то должно умереть и его тело, то есть за первородным грехом должны умереть и его страсти, что достигается непрерывным трудом в святой жизни (ст. 6). Ибо раз мы умерли для греха, то и свободны (ст. 7) и, значит, уже живем со Христом (тс 8), Который нам поможет победить греховность, живя с Богом (ст. 9–10).

Б). Средства для борьбы со грехом (6:11–14)

Далее Апостол предлагает способы, как устоять нам в этой святости, и как ее проявлять. Первое средство – помни, что ты мертв для греха (ст. 11). Второе – изгоняй грех, живущий в похотях тела (ст. 12), а для того не отдавай своих членов в служение греху, но в служение Богу (ст. 13), ибо господство греха кончилось, и настало время благодати (ст. 14).

B). Побуждения к стяжанию благодати (6:15–23)

Побуждением к преуспеянию в святости, служит сознание, что мы уже вступили под руководство святой жизни, при помощи благодати (ст. 15), и должны бороться против греха, чтобы не стать его рабами (ст. 16), и слава Богу, что вы теперь освободились от рабства греху, чтобы служить праведности (ст. 17–18). Остается только служить теперь праведности, хотя бы в мере прежнего служения греху (ст. 19). Ибо вот плод такой новой жизни в сравнении со старой. Прежде вы были чужды праведности (ст. 20), но какие тогда были для вас плоды этой жизни? Стыдно о них и говорить, и конец их – смерть (ст. 21), а теперь – святость и вечная жизнь (ст. 22), ибо плата одного – смерть, а плод другого – жизнь со Христом (ст. 23).

Г). Христианин свободен от клятвы закона (7:1–6)

Закон тоже вел людей к святости, но он уже умер, и отношения к нему прекращены, как прекращены бывают отношения у жены к умершему мужу (ст. 1–2). Она выходит свободно за другого и права в этом (ст. 3). Теперь, в крещении вы умерли для закона (греха), или что то же, закон умер для вас, и вы стали свободны, и вступили в новый союз, с оживившим вас Христом (ст. 4). Ибо прежде, живя с законом, мы были в союзе с грехом, который жил в нашем теле (ст. 5), а теперь, развязавшись с законом, стали служить Богу для вечной жизни (ст. 6).

I. Правда Божья под законом (7:7–25)

А) Не введение закона породило грех, а естество человеческое (7:7–13)

Закон не был виновным в грехе. Виноват самый грех, к обнаружению которого дан был закон, он открыл смысл греховны х помышлений (ст. 7). Вступив в борьбу с грехом, закон поднял человека на борьбу, и таким образом оживил по необходимости (ст. 8–9), и человек не устоял в этой борьбе. Грех убил человека (ст. 10), осквернил и самую заповедь, заставив не слушать ее, как неразумную, а слушать его (ст. 11). Итак, закон, будучи добрым, был показан злым, через этот самый грех (ст. 12–13).

Б). Сущность греха, и как он в нас действует (7:14–25)

Роль закона, в связи с силой живущего в нас греха, закон от духа, а я от плоти (ст. 14), общего между нами нет, они противоположны, потому и разлад в душе человека. Но следуя греху, все-таки человек делает то, что ненавидит (ст. 15). Следовательно в глубине природы, есть согласие на закон (ст. 16–17), а зло совершается под давлением живущего в теле греха, в чем убеждает весь опыт жизни человека (ст. 18), именно, что сила зла в нем сильнее добрых стремлений, и помыкает им, как рабом (ст. 19–20). Вот закон моей жизни – хорошее я люблю и к нему стремлюсь, но не в силах его исполнить, а злое – мой полный господин. Таким образом, человек не только грешен, но и не в силах исправиться (ст. 21–23). Вывод самый печальный, и только один Господь может спасти, и Ему за это благодарение (ст. 24–25).

II. Явление правды Божьей в Царстве благодати (8:1–10)

Весь порядок ветхозаветной жизни привел человека к сознанию своего бессилия и к необходимости Божьей помощи. Люди восчувствовали нужду в Искупителе. Как же Искупитель избавит людей от греха? Слава Богу, нам – верующим, теперь можно живя по духу, исполнять закон. Но как это стало возможно теперь (ст. 1)? В человеке поселился иной могучий дух – Божий, он обновил его слабый дух и дал ему перевес над плотью (ст. 2). Сам Христос пришел, и принял в общение со Своим Божеством человеческую природу, и изгнал из нее грех (ст. 3), дабы и мы жили духом веры в Христа и побеждали грех (ст.. 4). Ибо кто живет по плоти, не радит о Боге, а духовные радят (ст. 5). Ибо жизнь по духу дает жизнь, а по плоти, ведет к ощущению близости смерти. Одно живит, а другое мертвит (ст. 6), такова уже природа того и другого (ст. 7). Итак, кто живет по плоти, не может угодить Богу (ст. 8). Вот вы, теперь по званию вашему, римские христиане, живущие духовно, должны жить духовной жизнью и не грешить, иначе в вас нет Христа (ст. 9–10). Но все это еще только начало, к восстановлению природы человеческой, полное же освобождение будет после освобождения человека от смерти, и всей твари от суеты.

III. Явление правды Божьей в Царстве Славы (8:11–39)

А). Будет воскрешение наших тел (8:11–18)

Дух воскресшего Христа, оживит наши тела (ст. 11), но для этого нам надо жить согласно природе этого Духа (ст. 12–13). Ибо кто будет жить по внушению Духа благодати, тот сын Божий (ст. 14), потому что этот Дух Сам в нас скажет от нас к Богу: «Отче!» (ст. 15). Таким образом, этот Дух говорит нашему духу об этом сыновстве (ст. 16). Если же мы дети, то и сонаследники-соучастники в судьбе Христовой (ст. 17), и следовательно, теперешние временные страдания – ничто, в сравнении с ожидаемой нами славой (ст. 18). И не только люди прославятся, но и тварь.

Б). Прославление твари как участие в нашем торжестве (8:19–22)

Славы нашей ждет и тварь (ст. 19), ибо она покорилась тлению ради того, что и господин ее. Человек осужден на тоже (ст. 20), и это сделано не навеки, а в надежде освобождения человека (ст. 21). Пока же тварь стонет – страдает, и это слышит, своим просвещенным благодатью слухом, Апостол (ст. 22).

В). Мы тоже ждем своего изменения в славу Божию (8:23–39)

а). Начаток дарованного Духа говорит нам об этом (8:23–27)

Мы предвкушаем усыновления в прославленном теле (ст. 23), но пока то, что имеем, это еще не то, чего мы ждем, иначе мы не надеялись бы, а уже видели (ст.. 24), но мы надеемся, дабы крепли в христианском терпении (ст. 25). А Дух подкрепляет нас в немощах наших, и молится за нас, и в нас, словами несказанными (ст. 26), но которые понятны Богу (ст. 27).

б). Сам Бог подкрепляет любящих его, в перенесении скорбей (8:28)

Знаем, что и Сам Бог подкрепляет нас, посылая скорби для нашего же блага, и вообще Он заботится о нас.

в). Промыслительные предначертания и действия Божьи, относительно спасаемых(8:29–30)

Как Он предначертал – предувидев и предусмотрев (ст. 29), и что Он сделал в исполнение этого предначертания – призвал, оправдал и прославил (ст. 30).

г). Такова любовь Бога к назначенным для спасения, что никакие препятствия не должны устрашать христиан на их пути (8:31–34)

Бог за нас, и никто не в силах нарушить Его планов о нас (ст. 31). Если Он не пощадил ради нас Своего Сына, то уже дарует и все, ради этой великой за нас жертвы (ст. 32). Наши грехи тоже не могут быть тому препоной, Бог нас оправдал (ст. 33). Сам Судья, Христос – наш Искупитель и спасает тех, кто верует в Него (ст. 34).

д). Порука нашего спасения – непрекращающаяся любовь Божья (8:35–39)

Никакие искушения внешние не могут разорвать нашего союза с Богом (ст. 35), и об этом христиане знали и ранее, и предвидели, что им суждено много потерпеть (ст. 36), потому что им во всем помогает Бог (ст. 37). Даже и то, что выше земного, ангелы или что другое, не может разорвать союза любви с Богом у тех, кто испытал уже силу этой любви (ст. 38–39 ).

Апостола занимала судьба евреев. Что же они, призванные к спасению, теперь стоят вне его? Дает ответ.

I. Бог оправдывает всех – язычников и иудеев по Своей милости, усвояемой верою (9:1–33)

А) Удостоверение святого Павла в чрезмерной любви к народу своему (9:1–5)

Приступая к решению судьбы своего народа, Апостол высказывает свою любовь к нему, ради которой он готов был пожертвовать своим спасением для большей славы Божьей, ибо для них дано было все к этой славе.

Б) Отвержение части иудеев не противоречит обетованиям Божьим (9:6–33)

Бог спасает не по заслугам человека, а по Своей милости, поэтому человек не имеет каких-либо законных прав на это спасение. Спасение обещано Израилю. Но кто он? Не плотские потомки Израиля (ст. 6) и Авраама, а по обетованию, то есть избранники Божьи, чье рождение было при особенном вмешательстве Бога (ст. 7–9). Так же и дети Ревекки разделены были милостью Божьей (ст. 10) прежде их рождения (тс 11). Бог предвидел характер народов, потомков этих братьев, и одного полюбил, а другого возненавидел (ст. 12–13). И Бог был вправе так поступать, ибо все от Его милости, а не от дел, как сказано и Моисею (ст. 14–15). Бог милует только тех, кто покорен Ему, а кто нет, как фараон, того ожесточает (ст. 16–18). А впрочем с Богом судиться нельзя, во всем Его воля, будь покорен, как глина мастеру (ст. 19–21). Если Бог одних избрал быть сосудами гнева, а других милости (ст. 22–24), то Он не был неправ. О христианах из иудеев и язычников, было предсказано пророками, об избрании язычников – Осией (ст. 25–26), о том, что не все иудеи приняты будут в обетованное Царство – Исаией (ст. 27–29). Следовательно, по пророкам выходит, если все от милости, то спасутся, кто покорился воле Божьей, а не надеялся на свои какие-то права. Язычники воспользовались этим средством и спаслись, ибо они не искали праведности от дел, а от веры (ст. 30). А Израиль, искавший праведности в делах закона, преткнулся о свое самомнение. Христос их не похвалил за исполнительность закона (ст. 31–32), и они не признали Его – преткнулись. Все это предсказано было пророком Исаией, о камне преткновения на Сионе (ст. 33).

Итак, спасение от милости, а евреи хотели получить через закон и погибли, сделавшись сами виновниками этого.

II. Виновность израильского народа в отвержении его Богом (10:1–21)

A). Иудеи не поняли назначения закона, как путеводителя ко Христу (10:1–4)

Общее положение – евреи не поняли назначения закона. Апостол уверяет снова в своей любви к родному народу (ст. 1), и говорит, что последний, хотя и имел ревность о Боге, но неразумную (ст. 2), хотел спастись своей правдой и отверг правду – оправдание, указанное Богом (ст. 3), в милости Божьей. И не понял значения закона, данного лишь для познания своей греховности и беспомощности, чтобы прийти к необходимости веры во Христа (ст. 4).

Б). Они пренебрегли и свидетельствами пророков (10:5–13)

Моисей говорил, что спасется исполнивший закон (ст. 5). Но кто исполнит его? Тот лишь, кто будет исполнять его не своими силами, а по вере во Христа, о чем предрек тот же Моисей, пророчески говоря, что закон исполнит тот, у кого он на сердце. И вот теперь закон есть уже в сердце человека, и это сделал Христос (ст. 6–8), потому в Него и надо веровать, и Его исповедовать, и спасешься (ст. 9–10). Об этом говорил и пророк Исайя, что всякий верующий в Христа спасется (ст. 11), не постыдится в своей вере, и нет здесь разницы между иудеем и эллином (ст. 12–13).

B). Некоторые причины, устраняющие последние извинения упорства иудеев (10:14–21)

Возражения евреев, что быть может, не было благовестников, опровергаются пророчеством Исайи (ст. 14–15). Причина здесь в непослушании проповеди, и опять об этом было пророчество (тс 16). Итак, надо было только слушать (ст. 17). Но, быть может, они не слыхали, или не могли слышать? Не могло этого быть по пророчеству (ст. 18). Не могли и не узнать, что пришло время Мессии, потому что указаны были признаки Его – ревность к спасению тех, кого не считали даже народом (ст. 19), обращение тех, кто Его не искал и не слышал о Нем (ст. 20). Но иудеи были упорны по пророчеству (ст. 21).

II. Будущее обращение Израиля (1:1–36)

A). Семя обетования (корень) уже спаслось (11:1–10)

Иудеи не все отвергнуты. Уже сам Апостол – явное опровержение мысли о всеобщем отвержении (ст. 1). Но как было во дни Илии, так и теперь, спасены некоторые – корень благочестивый (ст. 2–5), это те, кто хотя имел закон, но полагался в вопросе о спасении не на него, а на благодать (ст. 6). И оттого эти спаслись, а те – отвергли благодать, и погибли в ожесточении (ст. 7), как об этом было предсказано (ст. 8), так и должно быть по пророчеству (ст. 9–10). Но это не случайность, а имеет свои глубокие основания в деле всеобщего спасения, чтобы падением Израиля спасти язычников, обращение которых возбудит ревность к спасению в евреях.

Б). Падение Израиля во спасение язычников (11:11–12)

Отпадение не покорившихся вере, служит к спасению язычников. Падение их не окончательное (ст. 11), дабы было славнее их восстание (ст. 12).

B). Ослепление иудеев временное, после определенного времени весь Израиль спасется (11:13–32)

а). Обращение язычников во спасение Израиля (11:13–24)

Сначала говорит по соображениям ума, как Апостол языков – к язычникам: я ценю ваше обращение ко Христу (ст. 13), но при этом имею в виду, через ваше обращение, обратить и родичей моих по плоти – евреев, потому что с их обращением настанет светлое Божье Царство (ст. 14–15). Иудеи обратятся ко Христу, потому что корень их свят и цел (ст. 16). Правда, некоторые ветви отломились, и на место их привились вы (ст. 17), но вы этим не гордитесь (ст. 18–2 0), чтобы не отверг вас Бог (ст. 21–22). Господь со временем привьет и отпадшее. Итак, весь Израиль спасется (ст. 23–24).

б) Откровение Божье о том, что Израиль спасется (11:25–32)

Теперь говорит о том же, по слову Божию, что Бог не окончательно отверг евреев. Было откровение Апостолу, именно об отвержении до времени, пока Церковь не наполнится язычниками (ст. 25), а тогда откроются очи евреев, и они обратятся к Богу (ст. 26), знаком того будет полное их исправление (ст. 27). Итак, ради спасения язычников, они стали врагами Богу, но Бог все-таки их весьма любит, ради тех заветов, какие дал отцам, несомненно провидя самый еврейский народ (ст. 28), ибо обетования Божьи неизменны (ст. 29). И вышло, раньше, до Христа, вы были противниками Богу, а те – покорны, теперь наоборот, и Господь слово проповеди обратил к язычникам, и те спаслись. Поэтому что же невероятного в том, что Бог примет, отпадший для спасения язычников, Свой народ (ст. 30–31). Ведь все были в противлении, и через это противление свершает Господь спасение миру (ст. 32). Итак, противление к спасению мира! В этом сказалась мудрость Божия.

Г). Апостол выражает удивление и благоговение перед путями премудрости Божьей(11:33–36)

Апостол прославляет Бога, выражает чувства удивления и благоговения перед путями премудрости Его, управляющей миром. Велика Его мудрость в деле устроения спасения миру, и кто может постичь пути ее, кроме Его Самого (ст. 33). Он Сам есть источник этих мудрых планов и их выполнитель, и Ему Единому слава вовеки (ст. 34–36). Аминь.

Сознавая великие Божьи благодеяния к нам, посвятим на служение Ему тело, и наш дух. Таков образ жизни по духу Христову. А в чем выражается эта жизнь по духу Христову, Апостол говорит далее.

I. Каждый должен занимать в Церкви то положение, какое ему указано даром веры, и проходить его со всякою осторожностью (12:3–8)

II. Дух Христов должен выражаться в искренней взаимной любви христиан(12:9–21)

A). Любовь – основа, сила ее – в пламенении (12:9–15)

Нелицемерная – с отвращением от всякого зла (ст. 9), сама ищущая предмета своей любви (ст. 10), всегда пламенеющая в служении Богу (ст. 11), полная надежд и молитв (ст. 12), жаждущая духовного взаимообщения (ст. 13), сочувствующая даже врагам (ст. 14), а тем более своим, и притом без тени зависти (ст. 15).

Б). Что препятствует горению любви (12:16–17)

Препятствуют высокоумие, разномыслие и самонадеянность (ст. 16), ссоры, неприязни и месть (ст. 17).

B). Как сохранять и возгревать любовь (12:18–21)

Надо стараться со всеми иметь мир (ст. 18), даже избегать всех тяжебных дел, предоставив Богу судьбу обижающих, как Он и Сам того от нас требует (ст. 19). Единственная оборона против зла – добро, им и борись (ст. 20), в этом и будет твоя победа над злом (ст. 21).

I. Христиане должны подчиняться установленным властям (13:1–7)

Раскрытие идеи власти и идея власти – от Бога (ст. 1), потому противник ее, противник самому Богу (ст. 2). Как выразители Божественной воли, начальники не страшны добрым (ст. 3–4), следовательно, повиноваться приходится не им, а Богу, то есть не за гнев только, а и за совесть (ст. 5). Оттого народы, видя во властях пользу, содержат на свой счет представителей власти – правительство, ибо видят в них свою защиту (ст. 6). И вы воздавайте им должное (ст. 7).

II. Правила, касающиеся общежития (13:8–10)

Основа всего – любовь, как исполнение закона, а корень зла всему – языческие обычаи жизни.

III. Предостережение от языческих обычаев жизни (13:11–14)

Языческих обычаев надо христианину избегать, ибо настал день, пришел Христос.

I. Правила относительно немощных в вере (14:1–12)

Между христианами Римской Церкви, были некоторые иудеи, которые оправдавшись верою в Иисуса Христа, не совсем еще усвоили новый путь спасения, не вполне поняли свободу христианскую и мудрость Божественную, были еще слабы в вере, поэтому с боязливостью относились к своему спасению, и были строгими, даже сверх меры, исполнителями предписаний своего обрядового закона, чтобы нарушением его не прогневить Бога. Поэтому и сами чуждались христиан из язычников, не исполняющих этих предписаний, считая их нечистыми, а язычники презирали их за такую мелочность. Такое-то нежелательное явление, в частности по поводу вопроса о пище, Апостол и осуждает. Кто различает пищу, или дни принятия ее, пусть делает по голосу своей совести – для Господа. Немощь в вере, не может быть препятствием к общению с братом (ст. 1). В самом деле, люди разно смотрят на то, что можно, и что нельзя есть (ст. 2), но судить их за то нельзя, ибо за это судит их Бог (ст. 3). Да и вообще, лучше дело суда предоставить всецело Богу, который Сам может и поднять грешника (ст. 4), а здесь не все ли равно, если один не ест, а другой ест, но оба делают это для Бога. Предоставьте же им свободу в угождении Богу, как кто из них найдет это лучшим (ст. 5–6). Ему – Искупителю и Творцу, мы принадлежим в жизни и в смерти (ст. 7–9), поэтому Он и Судья, а не мы друг другу. Помня это, мы не будем входить в осуждение друг друга (ст. 10–12).

II. Апостол определяет образ внешнего поведения, относительно дел безразличных, которые можно делать или не делать, делать так или иначе (14:13–21)

Общий закон – не подавать повода к соблазну (ст. 13). Нечистого, самого в себе, ничего нет. Нечисты только намерения, с которыми люди едят (ст. 14). Не губи, поэтому, души, искупленной Христом (ст. 15), иное поведение – позор для Церкви (ст. 16). Идея Царства Божия иная, чем пища или питье, а потому оставьте лучше совсем употребление соблазнительной пищи, чтобы не соблазнять брата (ст. 17–21).

III. Наставление сильным в вере (14:22–15:13)

A) Сильные не должны тщеславиться (14:22–23)

Б) Молитва Апостола, дабы Господь вразумил людей втайне, что спасутся верующие в Него, как предсказано пророками (14:24–26)

B) Апостол учит сильных поддерживать слабых (15:1–13)

Сильные в вере должны жить не для себя только, но и для слабых, для их назидания в вере. Таковы – воля и пример Христов (ст. 1–4). Им мы и должны следовать. Единомыслие рождает единодушие, что особенно приемлемо Богом при Его прославлении (ст. 5–6). Да это согласно совершенно и с планами Божьими, ибо Христос всех принял в общение с Собою (ст. 7). Иудеев, в силу данных им обетований, а язычников – по милости, дабы все были едино, о чем говорили и пророки, когда предсказывали явление Сына Божия среди язычников (ст. 8–12).

В заключение молится, чтобы Бог, Источник упования, научил людей верить в силу упования, а тогда отпадут сами собою мысли о возможности спасения пищею (ст. 13).

А). Апостол объясняет, почему он пишет это послание (15:14–17)

Хотя римские христиане и не нуждаются сами в наставлении верою (ст. 14), но святой Павел делает это, как Апостол языков, которому проповедь есть своего рода литургия – служение, его он и свершает, чтобы оно было приятно Богу, и в этом его похвала (ст. 15–17).

Б). Что его задержало лично повидать их (15:18–22)

Говоря об успехах проповеди, Апостол говорит, что она далеко раскинулась по новым совершенно местам, и это его задержало прийти к ним.

В). Апостол извещает когда посетит их (15:23–29)

Теперь он заполнил все пустые места проповедью (ст. 23) и хотел было прийти к ним по дороге в Испанию (ст. 24), но задержало одно обстоятельство. Надо было снести своего рода дань от язычников, иерусалимским христианам – милостыню (ст. 24–27). А по исполнении этого, он придет к ним по пути в Испанию (ст. 28) для того, чтобы и они, как он говорил выше, удостоились быть участниками в великих его благодатных дарах (ст. 29).

Г). Апостол испрашивает молитв римских христиан (15:30–33)

Дабы путь его был удобен, Господь сохранил его от врагов в Иерусалиме, и милостыня была принята с любовью, а не перетолковали бы ее как в худую сторону (ст. 30–31), и потом он мог бы в радости прийти к ним (ст. 32). А Бог мира пусть будет с ними (ст. 33).

Д). Приветствия ( 16:1–16)

Приветствия знакомых Апостола, и между ними знакомых римлян, и благожелания, поручение принять с благорасположением Фиву (ст. 1–2). Приветствия разных лиц, составлявших как бы один приход. Все (кроме Нирея) принадлежали к числу 70-ти. Приветствия эти Апостол заключает общим приветствием (ст. 3–16).

Е). Предостережения от лжеучителей (16:17–20)

Эти лжеучители несут отвержение от веры (ст. 17), побуждение их учительства – своекорыстие (ст. 18). Пусть римляне и тверды в вере, но осторожность не излишня (ст. 19). Суд Божий на лжеучителей уже видит Апостол (ст. 20).

Ж). Заключительная приписка (16:21–24)

Приветствия коринфян знакомым римским христианам (ст. 21–23). Собственноручно написанное благословение (ст. 24).

Кто пишет послание? Волею Божьею Апостол Христов. Кому? Верным и святым Ефесской Церкви, то есть освященным благодатью в крещении, и сохраняющим (в целой своей массе) эту благодать (ст. 1). Чего им желает Апостол, как святым и верным? Благодать и мир, которые вмещают в себя все высшие сокровища, какими нужно обладать христианину (ст. 2).

I. Как Бог предначертал его от века (1:3–6)

Слава Богу, решившему наградить нас вечными духовными благами (ст. 3), ибо Он от века решил нас усыновить (ст. 4–5), дабы славилось имя Его в Иисусе Христе (ст. 6).

II. Как Он исполнил этот план через Господа Иисуса Христа (1:7–10)

Он искупил нас от греха первородного и личных, и все это задаром, по богатству милости Своей (ст. 7), увеличив последнюю тем, что открыл нам премудрость и разумение той тайны, что Он по вечному предопределению, решил соединить во Христе, как главе, и небо и землю (ст. 8–10).

III. Как все мы делаемся участниками этого спасения (1:11–14)

Иудеи по обетованию получили наследие, чтобы послужить к славе Христа среди язычников (ст. 11–12).А язычники – по проповеди Апостолов уверовали, и получили залог Духа, как ручательство, что получат и весь удел, то есть вечное спасение (ст. 13–14).

Апостол имеет намерение запечатлеть в умах ефесян, все величие плана нашего спасения в Господе, дабы они сознали величие благодеяния, в призвании их к общему спасению, помнили и благодарили Господа.

I. Молитва Апостола о даровании ефесянам Духа премудрости (1:15–19)

Молится, чтобы Бог дал им Духа премудрости, понять величие спасения, через понимание величия благ как поданных, так и обещанных. Молитва (ст. 15–16), дабы Господь дал им духовное, внутреннее, научение к познанию, через внутреннее откровение Бога (ст. 17). Только пусть просветится для этого откровения, их сердце, и они поймут тогда, какая надежда их призвания здесь, на земле (отпущение грехов, благодать Духа и предизбрание к сыновству, как основа блаженства), и какое обетование в святых (в богатстве славы). Какое славное и богатое достояние ожидает их в будущем (ст. 18), и какое проявилось могущество Божье в них, что они, по устроению Божию, имеют веру в Него, ибо возбудить веру в душе труднее, чем воскресить усопшего (ст. 19).

II. Явление державной силы Божьей в лице Иисуса Христа (1:20–23)

Излагает, в чем особенно сильно обнаружилась державная сила Божия, в лице Иисуса Христа. В лице Иисуса Христа возвышена когда-то чистая, а потом падшая человеческая природа, так что теперь она стала выше всего, и вознесена до седения одесную Бога (ст. 20–21), и люди не лишены участия в этой славе, а совознесены с Ним, как члены тела Его, Которое он наполняет Собою в целом и в частях (ст. 22–23).

III. Явление державной силы Божьей в верующих в Иисуса Христа (2:1–10)

Мы, иудеи, и вы, язычники, были мертвы в своих делах, как сыны противления, то есть диавола (ст. 1–3). Но Бог, по любви Своей к нам (ст. 4), оживил во Христе истлевшее естество наше, то есть человеческую природу вообще, и лично каждого, в таинстве крещения, и все это – благодатью (ст. 5). Не только оживил, но и воскресив, посадил с Собою на небо (ст. 6), впрочем, последнее только в будущем (ст. 7). Все же сделано благодатью, которая во-первых, дает веру (ст. 8–9), и во-вторых, способность творить добрые дела (ст. 10). Нам же только принадлежит хотение верить, и хотение совершать добрые дела, а самое совершение дел и вера, подаются Богом.

IV. Богатство милости Божьей в спасении язычников (2:11–22)

Милость эта для евреев, а особенно для язычников, выражается еще и в том, что Господь сделал язычников, некогда далеких от спасения, близкими к нему. Именно

A). Как далеки были язычники от Бога? (2:11–12)

Не имели обетования и завета, вдали от общества Израиля, и не имели печати предизбрания – обрезания, и были безбожниками. Теперь же, приблизились.

Б). Каким образом они стали близки Богу (2:13–18)

Кровью Иисуса Христа (ст. 13). Закон, определявший отношения людей между собою и к Богу, которым евреи были отделены от всего мира, Господь заменил учением, догматами, богоугодным строем мыслей и чувств, вообще, верою, что обще всему человечеству, которое Он и объединил в Себе, два лагеря – язычников и евреев, создав нового человека. И главное, еще дал мир с Богом, примирив обоих в Своем теле, и убив вражду греха на Кресте, и таким образом, враги бывшие примирились (ст. 14–16). И теперь Апостол зовет к миру ближних и дальних, то есть и ефесян, осуществляя объективное спасение (ст. 17), приводя всех к Богу Отцу, как детей, силою Духа, Который дает нам право взывать: « Авва, Отче» (ст. 18).

B). Насколько они стали близки (2:19–22)

Стали сожителями святых, Своими, домашними Богу, даже больше – жилищем Бога (ст. 19) Церковь – есть дом Божий, в котором верующие – камни, к ней принадлежит и Ефес (ст. 20–22).

V. Открытие тайны такого домостроительства Божия (3:1–13)

Тайну спасения язычников, Богу угодно было открыть им, ефесянам, через Апостола Павла, что он и делает по руководству Иисуса Христа и Духа Святого. Следовательно то, что он говорит им, есть величайшая истина для вас, по силе особого призвания. Я – Апостол языков, мне открыта тайна вашего спасения (ст. 3–4), все будут одно в теле Его, сонаследники великих Божьих обетований. К этому всех призывает благовестие Христово, глашатаем которого стал Апостол, но единственно, ради милости Божьей (ст. 5–7). По милости этой, Апостолу поручено было благовестие о спасении язычников (ст. 8), мысль о котором у Господа была такова, чтобы идею спасения сначала держать в тайне (ст. 9), а потом, для показания премудрости Своей, открыть в известное время через Церковь. Ее устройство – через Христа, Который даст нам надежду, что будем иметь верою доступ к Отцу (ст. 10–12). Ради всего этого Апостол и терпит муки уз, что его, однако, утешает, ибо есть из-за чего страдать. Не должны поэтому смущаться страданиями Апостола и ефесяне (ст. 13).

VI. Молитва Апостола о даровании ефесянам разумения тайны спасения (3:14–21)

Коленопреклоненно молит за ефесян (ст. 14–15), чтобы они духом укоренялись во внутреннем человеке (ст. 16), дали доступ через веру любви (ст. 17), как жизни духа, и привлекли бы Христа в свою душу, познали бы Его любовь, самым делом постигли бы со святыми спасение, а тогда откроется перед ними, внутренним опытом, вечная идея спасения, его ширина и глубина и высота (ст. 18). И наконец, все исполняется всесовершенно (во всякое исполнение) святости в Боге, то есть они достигнут созерцания (ст. 19), и это, и более того, да даст вам Иисус Христос (ст. 20), Которому слава вовеки. Аминь (ст. 21).

Из всего учения о Церкви, как едином теле, под главенством Господа Иисуса Христа, Апостол Павел выводит и нравоучение, как надо жить и действовать христианам, объединенным и обновленным во Христе.

I. Единение духа в союзе мира (4:1–10)

Апостол для того и поднял труд Апостольства, чтобы создать Единую Церковь (ст. 1). Потому, в духе мира и любви, надо хранить взаимное общение (ст. 2–3), ибо все мы объединены в единую семью Божью (ст. 4–6) и должны помогать друг другу, соответственно, данным каждому способностям (ст. 7), которые получены от единого Раздаятеля всех дарований, от Иисуса Христа (ст. 8–10).

II. Руководство богоучрежденных пастырей (4:11–13)

A). Кто они – руководящие лица (4:11)

На первом месте святой Павел ставит Апостолов, как самовидцев Господа, на втором – пророков, которым дается прозрение будущего и тайн сердца, и на третьем – евангелистов, письменно излагавших учение Христово.

Б). Обязанности руководящих яиц в Церкви (4:12)

Первая обязанность – попечение, чтобы всякий верующий знал свое место и делал свое дело, как должно. А главное – забота о спасении пасомых.

B). Цели руководящих яиц в Церкви (4:13)

Основное – созидание тела Церкви, через присоединение к ней новых верующих, возрастание верующих в мужа совершенна.

III. Возращение всего во Христа (4:14–16)

Только в Церкви Христовой возрастают мужи совершенны, а вне Церкви люди, как младенцы (ст. 14). Содержа истинное учение по дару благодати Христовой, будем возрастать каждый в свою меру, в тело Христово (ст. 15–16).

I. Главное начало (4:17–24)

Не живи по обычаям суетности языческой (ст. 17), ведущей к ослеплению ума (ст. 18), которое есть причина всякого распутства (ст. 19), а по духу воссозданного человека – в первозданной чистоте, ради заслуг Христовых (ст. 20–24).

II. Самые правила нравственной жизни христиан вообще (4:25–5:20)

A). Истинность в слове (4:25)

Б) Безгневие (4:26–27)

B) Трудолюбие с милостыней (4:28)

Г) Назидательность в речах (4:29–30)

Д) Удаление от всякого раздора (4:31)

Е) Взаимное благорасположение и взаимное прощение (4:32)

Ж) Богоподражательная любовь (5:1–2)3)

З). Всесторонняя чистота сердца от похотных пожеланий (5:3–7)

Чего избегать (ст. 3), как избегать – строгое развитие в себе чувства благодарности к Богу (ст. 4). Побуждением к тому, чтобы избегать дурного, может быть образ Христа, распявшегося для искоренения нашей нечистоты, и образ Страшного суда (ст. 5–7).

Кто соединит их, то есть эти правила в своем сознании, тот может достичь бесстрастия, и приблизиться к светлости Божьей.

И). Светлость деятельной христианской жизни в себе (5:8–10)

Христианская жизнь, как ощущение сыновства Богу (ст. 8), и ощущение в себе Духа Божия (ст. 9), руководителя в жизни (ст. 10).

К). Светоносность совершенных христиан для других, еще не имеющих в себе света жизни (5:11–14)

Святые должны благотворно влиять на окружающую жизнь, путем обличения нечестия через пример своей жизни (ст. 11), ибо она есть свет, при котором видны пороки других, и тогда обличаемые проснутся от греховного сна (ст. 12–13), как есть обычай их будить (ст. 14).

Л). Осмотрительность и благоразумие в поведении (5:15–17).

Нужно дорожить временем (ст. 15–16), и во всем поступать согласно воле Божьей (ст. 17).

М). Молитвенное в Боге пребывание – единое христианское утешение (5:18–20)

В скорбях, постигающих христиан, Апостол указывает на молитвенное пребывание в Боге, как на единое христианское утешение. Не вино, от которого рождается страстная похоть, может утешить человека, а воздействие Духа. Им и должны исполняться (ст. 18), привлекая Его на себя, через пение духом (ст. 19–20), и чистоту сердца, о чем он говорил уже ранее. Оба же эти средства, суть условия для радостного действия Духа.

I. Общий закон семейной жизни – взаимное повиновение (5:21)

II. Взаимные обязанности мужа и жены (5:22–33)

Образ повиновения – жена должна повиноваться мужу, как Господу (ст. 22), и основание сему – муж должен хранить жену, как Христос Церковь (ст. 23). Характер повиновения – духовное (ст. 24). Муж должен любить свою жену, образ любви Христос в отношении к Своей Церкви, заботясь о душевной и телесной ее чистоте, и об усовершенствовании ее в духовной жизни (ст. 25–27). Образ их отношений Апостол освещает с высоты тайны – отношений Христа к Церкви (ст. 28–32), но это в таинственном смысле. А в жизни жена повинуется мужу волею, а муж любовью (ст. 33).

III. Взаимное повиновение родителей и детей (6:1–4)

Повиновение детей, ибо того требует и справедливость (ст. 1), и древняя заповедь (ст. 2–3), а родители должны заботиться о христианском воспитании детей (ст. 4).

IV. Взаимное повиновение слуг и господ (6:5–9)

Свойство зависимости – только по плоти, а дух принадлежит Христу, потому и повиновение должно быть во имя Христа, по долгу и в простоте сердца, то есть в убеждении, что это так и должно быть (ст. 5–8). Но и господа должны помнить, что они ответственны перед Господом (ст. 9).

Защита от Бога (ст. 10), но надо так действовать, чтобы эта помощь могла быть дана им. Именно, надобно быть на страже соблазнов (ст. 11–12) и подчиняться руководству Божию (ст. 13). Для сего пусть истина (в слове Божием) соберет блуждающие мысли ума человека (препояшьте чресла). Сердце запасется праведными расположениями (кротость, смирение, любовь), как бронею (ст. 14), и намерения будут – к небу, на пути мира (ст. 15). Еще – вера детская, послушание Богу, она закроет вас, как щитом (ст. 16). Таинства, которыми Христос принимает нас под Свое покровительство, это шлем, и меч – слово Божье, которым Христос отразил искушение (ст. 17). Наконец, молитва усиленная, постоянная, как молитвенное настроение – духом, с терпением и, для силы, молитва о всей Церкви (ст. 18).

П росит молитв о себе, чтоб Господь окончил узы Апостола (ст. 19), и он мог свободно проповедовать тайну спасения (ст. 20). Извещение, зачем послал к ним Тихика. Пусть сам он передаст все (ст. 21), чего нельзя передать письмом, из боязни его захвата (ст. 22). Наконец, изъявляет свои благожелания – все нужное для мира подаст Господь (ст. 23), если они неизменно пребудут в любви Его (ст. 24).

С целью расположить Филимона, указывает ему на себя, как на узника, и на него, как на своего сотрудника. Потом, приветствием, располагает к милости и всех его домашних.

Указывает на добрую славу о Филимоне, ради которой он благодарит за него Бога сам (ст. 4), и в частности, за его живую и деятельную любовь к братьям (ст. 5–7).

Ввиду хороших слухов о Филимоне, Апостол не имеет нужды приказывать, хотя бы и имел на то право (ст. 8), но лишь просит. И Филимон должен уважить просьбу его – старца и узника (ст. 9), об Онисиме, крещенном им (ст. 10), и потому ставшем близким и Филимону (ст. 11–12). Апостол хотел оставить его при себе, в узах, для услуг, вместо самого Филимона (ст. 13), но не хочет его принуждать в этом добром деле (ст. 14). Филимон же не должен теперь бояться принять беглеца, ибо Сам Бог так устроил, дабы временное разлучение их было началом прочного единения (ст. 15) уже не в роли раба, а брата, ради Господа (ст. 16). И должен сделать это ради самого Апостола (ст. 17), который берет вину Онисима на себя (ст. 18), и дает в этом расписку (ст. 19). Хороший поступок Филимона с Онисимом ради просьбы Апостола, есть плата Филимона ему, святому Павлу, о Господе (ст. 20), надеясь на получение которой. Последний и написал это письмо (ст. 21).

Апостол просит приготовить для него помещение, ввиду скорого намерения его прийти к Филимону (ст. 22). Поклоны от сотрудников Апостола, знакомых Филимону и Колосской Церкви (ст. 23–24), и благожелания (ст. 25).

Писатель послания – Апостол с учеником. Это авторитет, достойный внимания для тех особенно, кто уклоняется за разрешением важнейших вопросов веры, к неизвестным учителям (ст. 1). Он шлет привет Церкви Колосс (ст. 2), и пожелание им от Бога мира и благодати (ст. 3).

Благодарение Богу за колоссян (3), потому что Он слышит о вере и любви их (ст. 4), которые они имеют ко всем, ради надежды спасения, приняв учение это от истинных благовестников (ст. 5), в котором они и пребывают, принося плоды его в жизни с того дня, как приняли в себя, и восчувствовали, благодать Святого Духа (ст. 6). Принятое же ими учение, есть истина. Епафрас принял его от святого Павла, а тот от Христа. Он же принес Апостолу радостную весть о росте этого учения среди колоссян (ст. 7–8). Этому Апостол рад, и просит Бога вести их еще к большему совершенству, в познании и дела спасения нашего, и того , как надо нам жить (ст. 9), дабы знать, как угождать Богу в добрых делах и, при подкреплении силою свыше, дойти даже до радости богообщения (ст. 10–11).

Цель послания – предостеречь колоссян от подкрадывающихся лжеучителей. Но чтобы, с одной стороны, дать понять колоссянам, почему святой Павел с такою заботливостью берется за это дело, а с другой, чтобы указать основания для предостережений, он сначала кратко изображает Божественный план нашего спасения, как основу для предостережений.

I. В чем существенная сила плана спасения (1:12–14)

Благодарение Богу, призвавшему нас к свету через веру истинную (ст. 12), и через избавление от власти тьмы силою Креста, которые ввели нас в Царство Сына (ст. 13–14)

II. Апостол рисует Божественный лик Спасителя (1:15–20)

А). Иисус Христос – Бог по своему существу (1:15–17)

Образ Бога Отца (ст. 15), Творец всего (ст. 16), и потому, прежде всего, (ст. 17)

Б). Иисус Христос как Богочеловек (1:18–20)

а). Высота Богочеловека (1:18–19)

Он есть глава Церкви, ее начало и конец – полнота всей ее жизни.

б). Примирение Им всех с Богом (1:20)

То есть, и твари между собою, и животных с человеком, и человека с Богом через уничтожение греха.

III. Апостол представляет самих колоссян участниками в этом спасении(1:21–23)

Именно их, некогда чуждых Богу по злым делам (ст. 21), Он освятил через искупительную жертву и благодать крещения (ст. 22), требуя от них веры и христианской надежды – этих основ, на почве которых зреет сила живого действия благодати (ст. 23).

Он радостен при своих страданиях, ввиду пользы трудов его для них и самой Церкви (ст. 24), служителем которой он по воле Бога поставлен, исполнять слово Божие (ст. 25). Именно он, по поручению, возвещает никому прежде неведомую тайну (ст. 26), относительно высокого призвания язычников, залогом неизменности чего служит в них ощущение близости и общения с Христом, полнота коего – в будущем, а начало ощущения есть уже и теперь (ст. 27). Для того-то Апостол будит в язычниках страх Божий и раскаяние, учит пути примирения с Богом, дабы все люди были совершенными пред Богом (ст. 28). Для этой-то цели Апостол и принимает великий подвиг Апостольства, и делает это охотно при содействии силы Божьей (ст. 29).

I. Введение к предостережению (2:1–7)

А) Изъявление апостольской заботы (2:1–3)

Апостол поднял массу трудов для колоссян и их соседей (ст. 1), дабы все имели единство религиозных убеждений, основанное на любви, по вопросу познания тайны спасения нашего в Иисусе Христе, устроенного по воле Бога Отца (ст. 2–3), чтобы предостеречь их от лжеучителей.

Б). Указание на состояние их по вере и жизни (2:4–5)

Указывает на доброе состояние их по вере и жизни, которому, однако, грозит опасность от словопрений.

В). Внушает им быть твердыми в вере (2:6–7)

Внушает им быть твердыми, и не изменять принятого, поскольку совершенствование в вере (в сознании, что вера для вас, что корень для дерева, и фундамент для здания) дает приятную возможность благодарить за то Бога.

II. Общее предостережение от всякого рода воззрений, противных вере Христо­вой (2:8–15)

Лжеучители предлагали полноту знаний и счастья для колоссян, создав свою философию – смесь астрологии и иудейства (ст. 8). Апостол говорит, что вся полнота в Христе (ст. 9), полноту эту вы имеете от Него (ст. 10). Именно, нерукотворенное обрезание, в котором мы освобождаемся от прелести греха – в крещении (ст. 11), в котором вы умираете греху и совосстаете с Христом (ст. 12). Это вы знаете по себе, для чего конечно их обрезание было не нужно (ст. 13). Христос уничтожил наш грех, взяв на себя наш долг перед Богом, и кто верует в Господа Иисуса, с того снимается его долг – грех (ст. 14). Кроме тела греховного, Спаситель поразил и внешних виновников греха – бесов, посрамив их Своим крестом, где вместо приготовленного Ему позора, приобрел славу (ст. 15).

III. Предостережение от определенных уклонений от истины (2:16–23)

А). Не соглашайтесь на некоторые иудейские обычаи (2:16–17)

Не обращайте внимания на делаемые вам, по этому случаю, замечания (ст. 16). Их время, как тени, прошло, ибо явился Христос (ст. 17).

Б). Не прельщайтесь притворным смирением лжеучителей и службою ангелам(2:18–19)

Колосские лжеучители с кажущимся смирением говорили, что невозможно им со слабыми силами человека, достигнуть Бога, а для этого нужны посредники – ангелы, которым и установили служение, для привлечения их на свою сторону. На это Апостол говорит, чтоб колоссяне не слушали этих смиренствующих обольстителей, полагающихся на свой плотский ум (ст. 18). Надо помнить о нашей тесной органической связи с Своею главою – Христом, где нет места никаким ангелам (ст. 19).

В). Не увлекайтесь каким-то учением человеческим о неразумном воздержании(2:20–23)

Теперь значение обрядов кончено, а потому материя не имеет никакого самостоятельного значения (ст. 20), и их плотские заповеди (ст. 21) здесь не могут иметь цены, как изобретение человеческое (ст. 22). Вся мудрость их разве только оригинальна своими строгими предписаниями и враждой против плоти, но малоценна по своему достоинству, а потому и внимания на нее не следует обращать (ст. 23).

I. Существо жизни о Христе Иисусе (3:1–4)

Отрешенность от всего земного, ибо Христос уже совоскресил вас с собою (ст. 1–2), и погружение со Христом в Боге, что началось тайно теперь, а обнаружится совсем во второе пришествие (ст. 3–4).

II. Дела жизни во Христе Иисусе (3:5–15)

A) Уклоняйтесь от зла (3:5–11)

Похотей плоти (ст. 5–7) и гнева (ст. 8), этих членов нашего греховного тела, ибо совлекши ветхого человека, мы облеклись в нового, благодатное ощущение жизни которого (познание в себе), общее для всех христиан, и не дает места каким-либо разделениям, а следовательно, и раздорам (ст. 9–11).

Б). Обогащайтесь добром (3:12–13)

Облекитесь во всякую добродетель, милосердие и долготерпение.

B). Последний предел нравственного совершенства (3:14–15)

По умерщвлении похотей страсти, путем милосердия и благости, достигаю любви, а по умерщвлении раздражительной страсти, путем кротости и долготерпения, достигают мира. Любовь – верх всего, ибо Сам Бог есть любовь (ст. 14). А мир Божий, как дар Его, лучше всего растет от сознания, что все от Бога, и Его мы должны за все благодарить, а не гневаться (ст. 15).

III. Средства к преуспеванию в совершенной жизни (3:16–17)

Обогащение ума знанием Божественных истин, знанием полным (богатно) и с применением к жизни (премудростью), а не только для обогащения ума, молитвой, внутренней и внешней (ст. 16), деланием всего во славу Божию (ст. 17).

I. Семейная жизнь (3:18–4:1)

А). Отношения жены и мужа (3:18–19)

Повиновение ради заповеди Господа – о Господе (ст. 18), и любовь без суровой властности (ст. 19).

Б). Отношения детей и родителей (3:20–21)

Послушание детей, и оно должно быть легким, без уныния, такова воля Божия (ст. 20). А родители, любя детей, чтобы не печалить их, не должны быть суровыми (ст. 21).

В). Отношения слуг и господ (3:22–4:1)

Слуги должны по чистой совести работать на господ (ст. 22), ибо такова в этом случае воля Божия (ст. 23), и Он поэтому воздаст им за то (ст. 24). Если же господа будут несправедливы, вы не смущайтесь, есть суд и на них (ст. 25), а потому и господа должны быть справедливыми (ст. 4:1).

II. Жизнь христиан церковная (4:2–4)

Апостол говорит только о главнейшем ее проявлении – молитве общественной, церковной, так как о домашней молитве он уже говорил выше. Христиане должны быть, во-первых, терпеливыми в молитве, то есть без поблажки, лени, во-вторых, сохраняя бодрость тела и духа, и притом, в-третьих, с благодарением, точнее, с удовольствием (ст. 2). Тут же Апостол указывает и предметы молитвы – об Апостолах и их деле, широкой проповеди тайны Христовой, о спасении всех во Христе (ст. 3), как то поручено ему Господом (ст. 4).

III. Жизнь христианина гражданская (4:5–6)

Гражданская жизнь была тогда языческая. Выходя из дому или из церкви, христианин неизбежно вступал в сношения с неверными, которых Апостол называет внешними, находящимися вне общества верующих. Как при таких встречах вести себя христианам? Отношение должно быть благоразумным, как того требует время, например, платить подати и оказывать приличные почести (ст. 5), задушевным (с благодатью). Разговор, приправленный не пустыми словами, а солью мудрости христианской, и применяясь к тому, с кем говоришь (ст. 6).

Извещения (4:7–9)

Поклоны (4:10–15)

Поручения и распоряжения (4:16–17)

Заключительная приписка рукою Апостола Павла (4:18)

По любви или для наставления в смирении, не называет себя Апостолом. Приветствует святых и клир, приславший ему Епафродита (ст. 1), и шлет им пожелание всех благ, благодать и мир (ст. 2).

Апостол благодарит Церковь Филиппийскую за ее любовь к нему, сам платит ей такою же любовью, и молит Бога об умножении их любви Богу. годно (ст. 3), чтобы вы, говорит Апостол, приняли участие в трудах моих (ст. 5), а потому он, святой Павел, всегда с радостью вспоминает их в своих молитвах (ст. 4). Участием в деле Апостола они, как начали, так и довершат свое спасение (ст. 6). Как филиппийцы помнят Апостола, так и он с любовью вспоминает о них (ст. 7), с любовью Христовой, а не за приношения (ст. 8). Туже любовь он доказывает своим молитвенным благожеланием, успевать в христианском совершенстве, сущность которого – деятельная любовь, подкрепляемая познанием домостроительства нашего спасения, и опытностью в движении духовных чувств (ст. 9), дабы, при проявлении их в жизни, были чисты и непреткновенны в день Христа (ст. 10), и таким образом, достигли бы завершения и венца жизни – сознания, что все они делают для славы Божьей (ст. 11).

Апостол делится с филиппийцами, как с любимыми детьми, заботящимися о нем, сведениями об обстоятельствах своей жизни. Его узы были на пользу его делу (ст. 12), проповедь дошла до претории (ст. 13). Это ободрило многих из христиан (ст. 14), правда, из разных нравственных побуждений (ст. 15–17), но последнее не беспокоит Апостола (ст. 18), он даже рад. Дело идет, а он, Апостол, ради молитв филиппийцев и Духа благодати, руководящего им во всем, послужит жизнью или смертью, к прославлению Христа (ст. 19–20). В самом деле, что для него жизнь или смерть? (ст. 21). Сами по себе – ничто, все для дела, ради которого он и не умрет (ст. 22–24). Это он знает твердо (ст. 25), и будет у них для успеха веры – большего ее разумения, и для радости его от этого успеха (ст. 26).

I. Общее указание тех сторон жизни, каких намерен коснуться Апостол (1:27)

Жизнь по Евангелию, единодушие и борьба с противниками. Всего обещанного вы достигнете, если будете исполнять это указание.

II. Более пространное объяснение показанных пунктов (1:28–2:18)

A). Воодушевление на борьбу с противниками (1:28–30)

Воодушевляет на борьбу с противниками, во-первых, спасительностью страданий (ст. 28). Вам – это спасение, а врагам – погибель. Во-вторых, превосходством веры со страданием, то есть мученичества, как особого призвания Божия, над простою верою (ст. 29). В-третьих, своим примером (ст. 30).

Б). Руководство к сохранению взаимного единодушия (2:1–11)

а). Во имя своей и их любви зовет их к единодушию (2:1–2)

б). Апостол устраняет препятствия к смиренной взаимной любви и содружеству(2:3–4)

Другого считайте выше себя (ст. 3), о нем более заботьтесь, чем о себе (ст. 4), тогда не будет препятствий ни к любви, ни к дружбе.

в). В пример смиренномудрия представляет Господа нашего Иисуса Христа (2:5–11)

Он – образец для всех (ст. 5). Он – Бог по природе (ст. 6), но смирил Себя до смерти (ст. 7–8), и Отец превознес Его выше всего по человечеству, исполнив волю Отца. Он –есть слава Отца (ст. 9–11).

B). Указание, как жить по-христиански (2:12–18)

Наконец, указывает, как жить по Евангелию достойно христианина. Общая мысль – чувствуя себя постоянно стоящими перед лицом Божьим, иметь в себе страх и трепет, дабы чего не опустить, не нарушить (ст. 12). Это, то есть иметь в себе страх, и не трудно, ибо все от Бога, и хотение и действие (ст. 13).

Но как все исполнить? Ответ дает такой – какими вы должны быть. Во-первых, в себе – без ропота и сомнения трудиться (ст. 14). Во-вторых, для других, или среди других – образцом (ст 15), и в-третьих, для Апостола – быть его похвалою (ст. 16), дабы радовались и Апостол, в сознании своих ненапрасных страданий (ст. 17), и сами они в нем – Апостоле (ст. 18).

Искренне расположенного к ним (ст. 19–20), и самоотверженного служителя делу проповеди (ст. 21–24).

Посылает известного им, по совместной с Апостолом у них проповеди, Епафродита, которого они послали к Павлу (ст. 25), и которого они, по случаю его болезни в Риме, с беспокойством ждали к себе (ст. 26–30).

Просит не огорчаться, что говорит о лжеучениях, того требует взаимный интерес (ст. 1). Чего те хотят? Обрезания (ст. 2)? Но это есть у вас в совершенстве – духовное (ст. 3). Вот и я преимущества по закону, вменил в ничто, ради преимущества во Христе (ст. 4 –7), в познании Его, давшем мне веру, а с ней и спасение (ст. 8–9).

Объясняет, в чем сущность правды во Христе, познание Христа – вера в Него, потом вступление в общение страданий Его, и через то (нравственное понимание воскресения – обновления) сделаться достойными в Нем и воскреснуть (ст. 10–11). Впрочем, стоя на верном пути не следует гордиться, а подражать Апостолу (ст. 12–16), и не жить, как изменившие вере (ст. 17–19), а стремиться к полному нашему преобразованию по образу Христа и силою Его (ст. 20–21). И снова призыв к тому, чему он учил их, во имя его любви к ним (4:1).

Наставление для филиппийцев, отдельных лиц, ввиду возможного уклонения от истины, двух важных в Филиппах лиц, сотрудниц Апостола (ст. 2). Последний и просит о наставлении их своего ученика (ст. 3).

Апостол научает следовать таким правилам, в которых выражаются характеристические черты христианской жизни. Радость от жизни в Боге (ст. 4), и как путь к ней – кротость, ввиду сознания близости Господа (ст. 5). Чтобы поставить себя в богообщение и устроить духовную жизнь, нужно, после того, как отвергнуто плотоугодие и гнев, отбросить заботу о земном, и во-первых, во всем положиться на Бога, во-вторых, молиться из глубины духа (молитвою и молением), в-третьих, молиться, начиная с благодарения, в-четвертых, сказывая свои прошения, и в-пятых, как перед Богом, то есть ходить пред Ним (ст. 6). И тогда только дастся вам мир Божий, могущий соблюсти сердца ваши в Господе, и тогда наступит богообщение (ст. 7). Как путь ко всему этому, указано благоустройство в мыслях – изгнание злых помыслов, которые мешают вселению мира Христова (ст. 8). Так они должны делать, согласно его научению (ст. 9).

Еще раз благодарит филиппийцев, за любовь их к нему. Он с благодарностью принимает их жертву (ст. 10–13), но не как материальное нечто – подарок, а как жертву, Богу приятную (ст. 14–18), за что и испрашивает на них благословение Божие (ст. 19–20).

Оканчивает послание приветствием в общих чертах (ст. 21–22), и обычным, своею рукою писанным, благословением (ст. 23).

А). Превосходство новозаветного откровения перед ветхозаветным (1:1–3)

Ветхий Завет заключен был людьми, путем постепенного откровения в разного рода посредствах, а Новый, дан сразу во всей полноте. Ибо виновник его, есть воплотившийся Сын Божий, по Своему существу равный Богу, Творец и Промыслитель мира и Спаситель людей, и вечный за них Ходатай перед Богом Отцом – «седай» на престоле одесную Его. Эту основную мысль Апостол Павел доказывает далее свидетельствами слова Божия, главного доказательства для иудеев.

I. Природою Божества Он выше ангелов (1:4–14)

Насколько Иисус Христос выше ангелов по наследованному Им, в Своем человечестве, Сыновстве Божьем, настолько Его откровение выше сообщенного ангелами (ст 4), и имя Его – Сын Божий, не то же, что присвоялось иногда ангелам, ибо Он Сын Божий по существу (ст 5). Отличаясь от ангелов по имени, Он отличается и по власти, и силе, от них, которые Он унаследовал от Бога. Он выше всего – Первороден, и Ему подчинены ангелы (ст. 6). Правда, и эти имеют власть, но как слуги Божии, как Его творение (ст. 7), а Сын Божий – есть Бог и Царь вселенной (ст. 8–9), и еще более – Творец мира, неизменяемый и вечный (ст. 10–12), а ангелы, лишь слуги в Царстве Сына для спасения верующих (ст. 13–14), а потому и

II. Завет при посредстве ангелов ниже завета через Христа (2:1–4)

Но если ангельский завет надо было соблюдать под страхом строгого взыскания, то тем более это надо иметь в отношении к Новому Завету.

III. Христос выше ангелов и по нравственному положению человека идеального, Ходатая и Главы Нового Завета (2:5–9)

Если в прошлом ангелы, по причине греха человека, были исполнителями воли Божьей на земле, то иное будет в обновленной природе (ст. 5), ибо при создании положение идеального человека было иное, оно же и восстановлено Иисусом Христом (ст. 6–8) и будет еще восстановлено Им потом (ст. 8–9). Что же Он сделал?

IV. Сыну Божию надлежало воплотиться и пострадать (2:10–18)

Он принес за их непослушание, Свое полное послушание – добровольно умер на кресте (ст. 10), сделавшись человеком, дабы быть их Первосвященником (ст. 11–13) и вторым Адамом (ст. 14–15). Пострадал, дабы искупить человека, и помочь ему в его искушениях, будучи подобострастным ему (ст. 16–18).

I. Моисей, как творение – слуга, а Христос – Сын (3:1–6)

Ибо хотя тот, и Другой, служители Заветов (ст. 1–2), но Моисей, как творение Сына (ст. 3–4) в роли слуги в доме, а Христос – в роли Сына, и мы – Его дом, если твердо храним свою веру (ст. 5–6). Последнее дает Апостолу повод говорить о том, что надо остерегаться неверия и отпадения от христианства.

II. Предостережение от неверия и отпадения от христианства (3:7–19)

Если при Моисее люди, за непослушание, были не допущены до земли обетованной (ст. 7–11), то и теперь Бог тот же, живой (ст. 12). И теперь Бог может не допустить в покой Свой христиан, если они не будут предостерегать себя от неверия (ст. 13–19).

III. Побуждение ревностно стремиться в покой Божий (4:1–13)

Этот покой имеет значение как для израильтян, так и для христиан (ст 1–2). Покой – есть радость о прекрасном творении (ст 3–5). Когда люди согрешили и не вошли в радость Божью – покой Его, то Он дал некоторое подобие его на земле обетованной, но и в ту не вошли, как надо – не получили покоя Божия (ст 6). Потому Давид просит не отказываться от призыва ныне в покой Божий (ст. 7), покой другой (ст. 8), покой будущего (ст. 9–10). К нему будем стремиться, дабы не быть осужденными судом всепроникающего слова Божия (ст. 12–13).

I. У христиан есть Первосвященник, более близкий к Богу, чем ветхозаветные первосвященники (4:14–16)

Будем верить твердо в Первосвященника нашего, прошедшего небеса (вознесшегося на небо), и держаться того, чему Он нас учил – исповедания нашего (ст. 14). В Нем мы имеем победителя греха, и Он поможет нам в наших искушениях (ст. 15). Идем к Нему за благодатью и прощением, и Он подаст нам помощь Свою благовременно, когда мы по Его усмотрению, более всего будем в ней нуждаться (ст. 16).

II. Почему Иисуса Христа можно по праву назвать Первосвященником (5:1–10)

Во-первых, каждый священник есть ходатай за народ, таковым был и Христос (ст. 1–3). Во-вторых, первосвященник должен иметь законное избрание. Так и Христос (ст. 4–6), сделавшись тем, чем Он должен был стать через страдание из послушания, Он, со Своею кровью, предстал престолу Божию, чтобы даровать спасение вечное послушным Ему, за что и получил имя Первосвященника вечного по чину Мелхиседекову, как о Нем было сказано в 109-м псалме (ст. 9–10).

Далее нужно было бы ожидать, что Апостол еще подробнее будет развивать мысль об этом, именно, первосвященстве, но он делает отступление.

III. Укоризна некоторых за внешнее, младенческое понимание истин христианства (5:11–6:20)

Отсутствие у читателей послания навыка, или упражнения чувств души, в понимании отвлеченных истин христианства, и в распознавании здравых и развращенных учений с одной стороны, и возвышенных и низких с другой, лишают Апостола возможности предложить им более глубоко учение, о только что затронутом вопросе – первосвященстве по чину Мелхиседекову (ст. 11–14). Более того, приняв учение Христово ранее других, евреи палестинские, к которым написано было это послание, стали уклоняться в иудейство. О них тоже Апостол обещался в свое время поговорить (6:1–3). Но в том случае, если они еще не отпали от Христа, что было бы равносильно хуле на Духа (ст. 4–6), такие же, отпавшие, подобны проклятой земле (ст. 7–8). Впрочем, за бывшие добрые их дела, думает Апостол, с ними не будет этого (ст. 9–10). Если же он говорил о них так решительно, то лишь для того, чтобы их вера не заснула (ст. 11–12), а возросла, как в Аврааме, и удостоилась награды, как и в нем (ст. 13–15). Заслуга Авраама, что он поверил Богу. И вы верьте Ему. Для того Бог и клялся, чтобы и мы верили Ему, и надеялись получить от Него обещанное блаженство (ст 16–18). Что для моряка якорь, то для нас надежда, которая может ввести нас во внутреннее жизни Божественной, за внутреннюю завесу, куда прежде нас вошел Первосвященник по чину Мелхиседекову, и может нас за Собою ввести (ст. 19–20).

Далее опять идет прерванная речь о первосвященстве Христовом.

IV. Смысл священства Христова по чину Мелхиседекову (7:1–28)

A). Сходство Христа и Мелхиседека (7:1–3)

Царь мира и правды (ст. 1–2), и вечность (ст 3).

Б). Высота новозаветного священства над ветхозаветным (7:4–25)

То есть новозаветного, по чину Мелхиседекову, над ветхозаветным, по чину Аарона.

а). Авраам дал десятину, а Мелхиседек его благословил (7:4–10)

б) Бог учреждением священства по чину Мелхиседекову, отменяет священство Аарона (7:11–14)

Отменяет, устанавливая для общения с Богом, новый вид священства (ст. 11–12), ибо Христос – священник из колена Иудина, а не Левия (ст. 13–14).

в). Только священство Христово вело к совершенству (7:15–19)

Не по происхождению от Левия, а по праву жизни непрестающей – Иисуса Христа (ст. 15–17). Что лишнее, то и отменяется (ст. 18), как временно. Оно не доводило до совершенства, и уступило место вечному (ст. 19).

г). Священство Христово было дано с клятвою, а левитское – без клятвы (7:20–22)

д). Христово священство – вечное, а левитское – временное (7:23–25).

Там сменялись первосвященники (ст. 23), здесь один (ст. 24), Вечный Ходатай перед Богом, как сопрестольный Ему (ст. 25).

B). Истинный Первосвященник должен быть идеальным человеком (7:26–28)

Итак, истинный первосвященник, должен быть идеальным человеком. Хотя человеком, но не причастным греху, совершенно отрешенным от грешников, и вознесенным до седения одесную Бога (ст. 26–27), таким и был Христос, сый вовеки совершенный (ст. 28).

Если же левитское священство было основанием ветхозаветного, и если оно отменяется и заменяется священством Христовым, то отменяется весь Ветхий Завет и заменяется Новым. Прежде всего, у христиан –Первосвященник, одесную Бога (ст. 1), и служит в неземной скинии (ст. 2). Первосвященник существует для приношений, и Христу дано было ту принести (ст. 3). Но что же? Ветхозаветный священник служил в земной скинии – тени скинии небесной (ст. 4–5), служение же Христа было высшим, каков был и Новый Завет (ст. 6). Первый завет не делал людей непорочными, в этом был его недостаток (ст. 7). Потому Бог, как сказал пророк, решил заменить его новым. Тот вел людей к спасению внешними предписаниями – «за руку», и оказался недостаточным (ст. 8–9). Новый же напишется на скрижалях сердца человеческого, и все сами будут знать живущего в сердцах их Бога (ст. 10–11). Грехи, которые теперь мешают людям знать Бога, тогда, ради жертвы (послушания воле Отца) нового Первосвященника, будут прощены (ст. 12). Итак, новый, следовательно, первый – стар, и устраняется сам собою (ст. 13).

Скиния своим устройством должна была указывать, что доступ к Богу еще не открыт. Святое Святых было закрыто завесой, куда мог входить один лишь первосвященник (ст. 1–8). Откроет его новый Первосвященник по чину Мелхиседекову, Своею Жертвою, на которую указывали жертвы ветхозаветные. Прежние жертвы не могли очистить совести человека, и довести его до совершенства. Они существовали лишь до времени исправления, то есть, когда придет Христос и все исправит Своею Жертвою (ст. 9–10). Действительно, Христос в новой скинии тела Своего, где обитало Божество, вошел со Своею Кровью во Святое Святых (ст. 11–12), и этой превосходною жертвой примирил людей Богу, и основал Новый Завет (ст. 13–15). Теперь завет вошел в силу, ибо Христос умер (ст. 16–17). Так и Ветхий Завет был основан на крови, прообразе смерти Христовой, ею окроплена была книга закона (ст. 18–20), и вся утварь скинии (ст. 21–22). Это было символом очищения и прощения (ст. 22). Тем более, это должно быть в скинии небесной, но только для этого нужна была иная – высшая Жертва, то есть Христа (ст. 23). Поэтому-то Христос пришел в высшую скинию с высшею Жертвою, для уничтожения греха в конце веков, когда люди могли сознать свое бессилие. Однажды пострадал за многих, хотя плодами жертвы Его могут пользоваться все. Пришел однажды со Своею, а не чужою кровью, и таким образом, принес не прообразовательно, а настоящее искупление. Как человек умирает однажды, так и Он умер однажды, чтоб потом прийти на суд (ст. 24–28)

Жертвы не приносили исцеления от греха, ибо каждогодно повторялись, но не достигали цели (ст. 1–2). Напротив, будя осознание греха, они еще более обостряли его тяготу (ст. 3). Косвенным образом в Ветхом Завете указывалось на недостаточность его жертв, когда говорилось, что кровь животных не могла уничтожить греха, а для полноты жертвы требовалось, чтобы была исполнена воля Божья (ст. 4–7). Бог в Ветхом Завете высказал, что Ему не нужны жертвы сами по себе, а лишь послушание воле Его, и открыл, что грядущий Иисус Христос и есть истинная жертва, и таким образом, в отмену жертв (законны х) поставил жертву Иисуса Христа (ст. 8–9). И вот когда Христос принес эту жертву, то Он сразу освятил ею всех (ст. 10), чего не могли сделать ветхозаветные священники (ст. 11). И Сам достиг совершенства – сел одесную Отца (ст. 12), и других сделал совершенными, очистив сердца их от греха (ст. 13–14), а в очищенные вложил свой закон (ст. 15–16), чтоб не поминать больше греха (ст. 17). Но где нет греха, там не нужны и жертвы. Итак, не нужен Ветхий Завет (ст. 18).

Из учения об Иисусе Христе, как Первосвященнике и Жертве, святой Павел выводит наставления твердо держаться спасения во Христе Иисусе, посредством веры в Него и надежды на будущее блаженство, чтобы не погибнуть навеки.

Все мы вошли в Святое Святых – в общение с Богом через тело Христово, и воду крещения, будем и держаться принятого направления нашей веры (ст. 19–23). Но при этом нужно и усовершенствоваться в новом пути, и взаимно помогать друг другу, а потому те и не должны покидать взаимообщения (ст. 24–25). Отпавшим нет второй жертвы Христовой, а потому им грозит суд (ст. 25–28), и тем более сильный, чем важнее свидетеля нашего завета – Христа, и Дух мы оскорбляем (ст 28–29), и Сам Бог будет судить нас за это со всею строгостью Своей воли (ст 30–31). Между тем, вы так много делали когда-то мне (Апостолу) своим сочувствием (ст. 32–34). Не надо же покидать прежнего (ст. 35), нужно только терпение (ст. 36). И вот явится Судия для воздаяния каждому (ст. 37), как и пророк Аввакум говорил, что приятен Богу тот, кто верит, что Он дарует удовлетворение (ст. 38). Будем же верить, ведь мы, христиане, чтобы встретить могущего скоро прийти Судию (ст. 39).

Она была всегда опорой в делах, давая осуществление ожидаемому и уверенность в невидимом (ст. 1), поэтому праведники много претерпели в надежде воздаяния (ст. 2–3). Авель верил в силу благочестия (ст. 4), Енох – в блаженную будущую жизнь (ст. 5–6), Ной – в угрозу потопом (ст. 7), Авраам, Исаак и Иаков – в духовную землю обетования, в Царство Божье (ст. 8–10), Авраам и Сарра – в свое потомство (ст. 11–12). Все они не получили обетования здесь, но верили, и Бог их назвал Своими (ст. 13–16). Но еще большую веру обнаружил Авраам, в принесении своего сына в жертву (ст. 17–19), потом при благословении детей (ст. 20). Также Иаков при благословении детей (ст. 21) и Иосиф, велевший вынести кости свои из Египта (ст. 22). Вера поддерживала родителей Моисея скрывать его, когда он был еще младенцем, ибо они очами веры видели в его красоте Божье предуказание о нем (ст. 23). Верою и сам Моисей променял жизнь свою при дворе на служение Богу (ст. 24–27). Верою в искупительную кровь агнца, он учредил пасху (ст. 28). Верою евреи перешли море, а при отсутствии ее погибли египтяне (ст. 29). Верою взят был Иерихон (ст. 30), и спаслась Раав (ст. 31) и много других, кого не перечтешь по именам, а потому далее указывает лишь плоды веры (ст. 32–34). Злострадания ветхозаветных праведников указываются Апостолом, как проявление их веры и мужественного терпения, в надежде на будущее освобождение от всех зол в новой жизни, по воскресении (ст. 35–38). Все они, хотя и получили удостоверение от Бога, что за свою веру угодны Ему, но не получили обещанного им отечества, как полной награды за веру (ст. 39–40).

О терпении Апостол заводит речь ввиду бед, переносимых христианами, и утешает и ободряет их, но двумя путями – сочувствием, и указанием на незначительности бед, чтобы победить самомнение в терпении, и в конце концов, тоже укрепить сочувствием. Первое он делал, и делает теперь, указывая на страдания Христа (ст. 1–3). Второе далее, когда говорит, что наказание есть результат, или знак внимания к нам и плотских наших родителей (ст. 4–8), тем более если наказует Бог, ведя к спасению (ст. 9–11). Далее, быть может, в дополнение к предшествующему, чтобы не особенно были чутки к лишениям плоти, и тем не увеличивали своих страданий, дает совет терпеть, и малодушничаньем не расслаблять себя еще больше (ст. 12–13), но запасшись миром души и чистотой, ведущей к лицезрению Господа, поддерживать друг друга в бедах, и не увлекаться удобствами жизни, дабы кто не променял на них высшее (благодать Святого Духа) и не потерпел, как Исав (ст. 14–17).

Грозная физическая обстановка, при которых дан был Ветхий Завет (ст. 18–21), ничто, с величием условий, при которых дан был Новый Завет, начиная с горы неземной, и кончая кровью Богочеловека, пролитой по воле Отца для спасения людей. Велико было событие смерти от руки брата, а от руки Отца еще больше (ст. 22–24). Смотрите, чтобы с нами не случилось хуже, чем с теми, что слушали говорящего на земле и не послушались, ибо нам говорилось из Иерусалима небесного (ст. 25). Тогда колебалась земля, а теперь – небо (ст. 26–27). Итак, вступив в вечное неколеблемое Царство Христово, будем беречь данную нам благодать, дабы не разгневать Бога, грозного в суде Своем (ст. 28–29).

О братолюбии (ст. 1), страннолюбии (ст. 2–3), целомудрии (ст. 4), нестяжательности (ст. 5) и твердости в вере в Господа Иисуса Христа (ст. 6–7), в подражание великим наставникам в вере (ст. 8).

В Ветхом Завете питались «жертвенными мясами», и это вменялось в правду. Апостол говорит, чтобы евреи обратились от этого к ядению Жертвы Новозаветной, принесенной вне стен Иерусалима, за станом (ст. 9–12), вышли из ветхозаветного обрядового круга, и вместе с ним, Апостолом, претерпели ненависть отечественников, узость воззрений которых не дает им возможности видеть религию вне своей нации (ст. 13). Ваше отечество шире, оно в будущем, к нему и устремимся (ст. 14), стараясь служить Богу жертвами духа, похвалой Ему (ст. 15), не забывая также и дел милосердия, входя в близкое общение сердца со всеми (ст. 16), особенно же оказывая должное наставникам вашим (ст. 17). К ним Апостол причисляет и себя, и просит молитв о себе. Также обращается к тем, кто худо думал о нем, как изменнике веры, чтобы теперь так не думали, и обещается видеться с ними (ст. 18–19).

А). Молитва святого Павла о верующих (13:20–21)

Пусть Бог, воздвигший Пастыря нового, упасет их всех в вере и добрых делах, для принесения высшей, и единственно великой жертвы – исполнения воли Божьей.

Б). Просьба благосклонно принять послание (13:22)

В). Обещание побывать у них (13:23)

Г). Приветствия и благожелания, заключенные собственноручным благословением (13:24–25)

Утверждается авторитет Апостола, который передает свои полномочия Титу, епископу Критскому, как учителя веры и жизни, Богом поставленного, как бы доверенного Самого Иисуса Христа.

Указание задачи Титу – закончить дело проповеди и поставить предстоятелей во все города.

I. Какого семьянина и гражданина можно считать достойным епископства (1:6)

Каким должен быть епископ, по своим семейным и гражданским добродетелям – без упрека, сам воздержан даже в семейной жизни, хозяин дома, у которого все в послушании.

II. Каков должен быть епископ по нравственным качествам (1:7–8)

III. Каков должен быть епископ по учительству (1:9)

Много явилось самозванцев, особенно из обрезанных (ст. 10). И вот, одних надо нещадно обличать, а другим заграждать уста. Проникая в дома, они учат скверного, ради прибытка (ст. 11), и таковы все критяне, ибо все они лжецы (ст. 12), а потому их и надо обличать (ст. 13). Но как же сохраниться в здравой вере? Избегать, слушать и язычников и иудеев (ст. 14). Насколько несостоятельно их учение, говорит, например, их учение о пище (ст. 15). Таковы же и учители. Имея омраченными и сердце и ум, они неспособны к добру (ст. 16).

I. Общая мысль (2:1)

II. В чем добронравие старцев и стариц (2:2–3)

Старцев – трезвенность, степенность, целомудрие (ст. 2), стариц – тоже (ст. 3).

III. Каково должно быть поведение молодиц и юношей (2:4–6)

Молодым женщинам – послушание мужу, забота о детях, и вообще домовитость (ст. 4–5), и юношам – целомудрие (ст. 6).

IV. Напоминание, чтобы учащий сам был образцом во всем (2:7–8)

Учительство – степенное, без раздражения. Обличение – не укоризненно, дабы противник не мог возразить.

V. В чем добронравие рабов (2:9–10)

Дабы быть им достойными веры Христовой (ст 9) и ее украшением (ст 10).

VI. Внушение, чтобы все верующие делались ревнителями добрых дел (2:11–15)

Ибо теперь уже явилась для всех помощь в благодати (ст. 11), которая подготавливает нас к будущей святой жизни (ст. 12), ко дню второго пришествия Господня (ст. 13–14). К этому всемерно – от любви до строгости, и должен вести свою паству епископ (ст. 15).

VII. В чем добронравие христианина как гражданина (3:1–2)

Покорность властям, любовь и уважение ко всем, ибо к тому зовет нас наше звание, и обязывает благодать Святого Духа.

VIII. Внушение, что затем и благодать Святого Духа, чтобы претворять нас недобрых в добрых (3:3–7)

Что мы были до крещения? Совершенно извращенными духовно – и по уму, и по воле, и по сердцу, как рабы страстей (ст. 3). И Господь искупил нас, воссоздав – переродив в крещении, и не за наши какие-либо добрые дела, а по милости, снабдив потом благодатью Духа для вечной жизни (ст. 4–7).

IX. Вот чему учи, а пустых состязаний отрицайся, и еретиков прогоняй (3:8–11)

Цель проповеди – возбудить интерес к добрым делам (ст. 8), а потому, надо избегать словопрения (ст 9), еретичествующих же отрицаться (ст. 10–11).

А). Апостол дает распоряжения (3:12–14)

Б). Посылает приветствия и дает благословение (3:15)

Апостол, своим авторитетом, передает Тимофею апостольские полномочия.

Некоторые оставили сущность дела – любовь и чистую совесть, основанные на вере (ст. 4–5), и стали заниматься пустыми словопрениями о родословиях (ст. 6). Таких учителей, не знающих того чему учат, надо увещевать бросить все это (ст. 7).

I. Время закона уже прошло (1:8–10)

Закон –лишь для обличения неправых, а не для оправдания.

II. Настало бремя Евангелия (1:11–14)

Спасает не закон, а благодать. Пример тому – сам Апостол. Его, поэтому, Бог и послал возвещать этот путь спасения.

III. Поэтому, если хочешь спастись, веруй в Господа Иисуса (1:15–17)

Христос пришел в мир, чтобы спасти грешников, и вне Его нет спасения (ст. 15). Пример чему – сам Апостол (ст. 16–17).

IV. Вот о чем учить завещаю тебе (1:18–20)

Этого должен держаться и Тимофей, согласно бывшим о нем пророчествам, имея пред собою пример осужденных.

I. Наставления относительно церковных собраний (2:1–15)

А). О ком молиться в церковных собраниях (2:1–7)

О властях, дабы при попечительной власти всем было хорошо. Это внешняя цель молитвы (ст. 1–2). И цель внутренняя, дабы Господь вразумил их истиною Своего учения, что спасение только во Христе (ст. 3–5). А свидетель этой истины – сам Апостол, Самим Богом поставленный к просвещению язычников (ст. 6–7).

Б). Какие держать порядки в церковных собраниях (2:8–15)

а). О мужчинах (2:8)

На всяком месте (в молитвенных домах) мужчины предстоят в собраниях, воздевают руки без гнева и шатания в мыслях.

б). О женах (2:9–15)

На собрания они должны являться в пристойных одеждах, украшая себя не внешне, а духовно (ст. 9–10).

В). Как жены должны держать себя в церкви (ст. 11–14)

Без права учительства, с подчинением мужьям. Причина тому та, что сначала был создан Адам, а потом для него Ева, потом же Ева первая пала от соблазна, и повлияла на мужа, то есть уже был неудачный опыт начальствования, а потому Апостол и лишает его жен теперь.

Г). Жена спасется чадородия ради (ст. 15)

Она спасется иным образом, если пребудет в святости с целомудрием, чадородием, следя за воспитанием детей.

II. Наставления относительно лиц, избираемых в церковный клир (3:1–13)

А). Свойства достойных епископства (3:1–7)

а). Избираемый на епископство должен быть ревностным (3:1)

б). Нравственные качества избираемого в епископы-пресвитеры (3:2–3)

в). Искусный в управлении своим домом (3:4–5)

г). В пресвитерство не должен быть избираем новокрещеный (3:6)

д) Пользующийся уважением и среди неверных (3:7).

Б). Свойства достойных диаконства (3:8–13)

Диаконы и диакониссы не двоязычники, не сплетники. По долгу службы, обращаясь среди людей, не выносили бы сора из избы, и не злоупотребляли бы гостеприимством, упиваясь вином.

I. Чего держаться пастырю при назидании пасомых (3:14–4:16)

A). Общие наставления о достойном пастырстве (3:14–16)

Ввиду возможного замедления своего, Апостол дает наставления, как поступать в доме Божьем. Надо помнить, что дом Божий – есть Церковь истинная, с ней и должно согласовать свое учение (ст. 14–15). Предмет учения Церкви – тайна Христа. Бог во плоти, как раздаятель даров Духа, таким Его знает собор Апостолов и вся Церковь, и что Он воскрес и вознесся на небо (ст. 16).

Б). Грядущие лжеучители и борьба с ними (4:1–10)

По внушению духов злобы, они изменяют веру, и по ней будут учить, то есть, жить, и лицемерием будут совращать (ст. 1–2). Они будут совращать, что материя есть зло, а потому будут вводить ограничения в жизни (ст. 3), но это – ложь, ибо Бог все создал на благо людям (ст. 4–5). Добрый пастырь должен восстать против соблазна, но как? Учением (ст. 5–7) и благочестием, ибо благочестие приносит дар вечной жизни, которая дается лишь благочестивым, во что он сам верит, и чему может быть примером (ст. 7–10).

B). Уроки Тимофею как ему учить паству (4:11–16)

Самому быть на высоте звания и мыслями, и поведением (ст. 11–12). Для того читай с паствой, и объясняй Священное Писание (ст. 13). На то у тебя и дар Божий, об этом ты и должен заботиться (ст. 14–15). Следи за собою. Спасая других, спасешь и себя (ст. 16).

II. Наставления, как учить и руководствовать пасомых, судя по разным состояниям их (5:1–6:19)

А). Как действовать, судя по возрасту (5:1–2)

Б). Как устроять вдовиц (5:3–16)

а) О пристроении и обеспечении вдовиц вообще (5:3–8)

Отличать истинных от нехороших (ст. 3–7) и от обеспеченных, призревая только одиноких. А у кого есть дети и внучата, учить последних заботиться о своих вдовах, ибо это – долг их веры (ст. 8).

б). Как поступать со вдовами престарелыми (5:9–10)

Вдов престарелых от 60 лет, доброго поведения, принимай на иждивение Церкви.

в). Как поступать со вдовами юными (5:11–15)

Плохо себя зарекомендовавших, ищущих в пособии предлог к праздности, отстранять (ст. 11–13). Совет Апостола – молодым вдовам выходить замуж (ст. 14–15).

г). Заключительное слово о вдовах (5:16)

Г). Всем вообще – не отягчать Церкви.

Д). Как действовать относительно пресвитеров (5:17–25)

а). О содержании их (5:17–18)

Преимущество отдавать тем, кто учит.

б). О поведении их (5:19–21)

Вины их надо строго проверять (ст. 19), тогда обличать со всею строгостью (ст. 20), и во имя всего святого, делать это без лицеприятия (ст. 21).

в). О рукоположении пресвитеров (5:22–25)

Будь чист, чтобы быть чутким и к чистоте поставляемых (ст. 22). Но чтобы Тимофей, речь о чистоте не понял в смысле особенного воздержания, говорит о питье для него вина, как лекарства (ст. 23). Будь внимателен, продолжает Апостол, к кандидатам во священство (ст. 24–25).

Д). Как, и чему кого учить, судя по его внешнему положению в обществе (6:1–19)

а). Чему учить рабов (6:1–2)

Чтобы их поведение не было хулою на веру. Особенно рабы не должны забываться у верных господ-христиан, а еще с большею любовью и им служить.

б). Чему учить богатых, и урок самим пастырям о нестяжательности (6:3–19)

Е). Изображение недоброты инакоучащих (ст. 3–5)

Явились лжеучители (ст. 3), руководимые гордостью , которые свое учение ставили выше всего, и наполняли Церковь спорами, от которых было только злоречие, а не назидание, и все из-за корысти, чтобы приобрести себе побольше последователей и жить на их счет. Таких надо избегать (ст. 4–5).

Ж). Пагубные последствия от любостяжания для веры и жизни (ст. 6–10)

Не зная предмета учения, но говоря о нем с гордостью, производят ненужные споры, и все это скверного ради прибытка, в учительстве найти себе корысть. Тогда как благочестие, само по себе, сокровище. Кто достиг сего сознания, тот имеет великое приобретение (ст. 6). Да и на самом деле, ничего мы не принесли в мир, ничего и не унесем (ст. 7–8), а потому не будем увлекаться приобретением, ибо от него вся пагуба (ст. 9–10).

З). Удаление от любостяжания (ст. 11–16)

Держись добродетелей, которые гонят страсть сребролюбия (ст. 11), и держись идеала вечной жизни (ст. 12), умоляет Апостол во имя веры Христовой в Христа, как Бога, дарующего вечную жизнь (ст. 13–16).

И). Внушение богатым употреблять богатство на добрые дела (ст. 17–19)

Дабы они не высокомудрствовали, и не надеялись на свое богатство, а на добрые дела.

Увещание Тимофею держаться преданного Апостолом учения, не убавляя и не прибавляя к нему, ибо все остальное знание – лжеименное, и ведет к пустословию, бывшему для многих причиною отступления от веры. Благословение Тимофею.

Благодарит Бога за ту любовь, которую он имеет в Тимофее (ст. 3), вспоминает слезы при их расставании, и желает видеться с ним снова (ст. 4), тем более, что Тимофей, воспитанный в вере домашних нелицемерно, в чем не сомневается Апостол, хранит ее и теперь (ст 5). А потому, прибавляет: возгревай дар благодати, поданный тебе в апостольском рукоположении (ст. 6).

А). Общее введение к разделу (1:7)

Служение должно совершаться в духе силы, любви и премудрости.

I. Пастырь по силе духа должен безбоязненно проповедовать о Христе (1:8–18)

Не надо стыдиться предмета проповеди, но с дерзновением проповедовать, идя за нее на страдания, к чему даст силы Господь (ст. 8), спасший нас, и давший нам уразуметь тайну нашего спасения через благовестие Своих смерти и воскресения (ст. 9–10). Пример смелости – сам Апостол (ст. 11–12),.Поэтому и Тимофей должен хранить залог своего звания, принятого от Апостола – учение об Иисусе Христе (ст. 13–14). И еще пример – Онисифор (ст. 15–18).

II. Пастырь по духу любви должен заботиться о спасении людей (2:1–13)

А). Пастырь должен ревностно проповедовать (2:1–2)

Б). Побуждения к ревностным пастырским трудам (2:3–13)

Побуждения в притчах, пример воина, оставившего все для воинского дела, из угождения своему начальнику (ст. 3–4). Пример состязающихся на ристалищах (ст. 5), когда не опускается и самая малость в деле. Пример земледельца (ст. 6) – надеждою воздаяния ему первому от трудов. Все они, разумея дело, идут к цели. Так и Тимофей (ст. 7). В качестве побуждения к пастырской ревности, могут служить еще истина воскресения Христа, страдавшего за наши грехи и потом превознесенного Богом, и дарующего нам Свою подкрепляющую благодать (ст. 8), и пример самого Апостола, который страдает в узах не за преступление, а за проповедь, но и теперь проповедует. А тем более, Тимофей должен делать это на свободе. Мысль эта воодушевляет и самого Апостола (ст. 9–10), тем более, что таково и христианское упование – с Христом страдать, с Ним и воскреснуть (ст. 11–13).

III. Пастырь по духу мудрости должен быть делателем искусным и непостыдным (2:14–3:9)

A). Пастырь должен удаляться нежелательного словопрения (2:14–22)

Не спорь с лжеучащими (ст. 14), но излагай положительную истину учения (ст. 15). Споры ведут к осложнениям. И зло, как рак, ползет по телу Церкви, чему были примеры (ст. 16–18). Церковь не перестает быть чистою (ст. 19), но в ней, как в доме, есть разные сосуды, должны быть разные люди по вере до времени (ст. 20–21). А сам держись доброго сообщества (ст. 22).

Б). Как пастырь должен вразумлять противящихся истине (2:23–26)

Когда нужда заставит говорить с лжеучителями, то делать это с кротостью, с молитвою – не даст ли им Господь освободиться от сети диавола.

B). Пастырь должен удаляться от дурно живущих (3:1–9)

Дело в том, что по смерти Апостола явятся люди с лжеучениями, которые развратят многих (ст. 1–5). Это люди, развращенные умом и невежды в вере, а те, на кого они обратят свое внимание, не лучше их, утопают в плотоугодии, которое им закрыло ум, так что они все учат и не могут изучить (ст. 6–7). Эти люди, подобно египетским волхвам, упорно противятся истине (ст. 8). Впрочем, безумие их скоро обнаружится, и они не будут иметь большого успеха (ст. 9).

I. Мужайся! (3:10–13)

Уже прошлое наше говорит о наших подвигах, которых нам не приходится бояться (ст. 10–11), ибо для земли это уже установившийся порядок – хорошим страдать (ст. 12–13).

II. Будь ревностным (3:14–4:4)

А). Сам пребывай в принятом тобою спасительном учении (3:14–17)

Ибо ты сведущ в Писании, которое преподано тебе, и в котором ты воспитан, учился у самого Апостола (ст. 14–15), и Священное Писание вкоренено в твоем сердце с самого детства (ст. 16–17).

Б). Неутомимо проповедуй Священное Писание другим (4:1–4)

Всячески проповедуй, так делай во имя всего святого (ст. 1–2), ибо придут дни, когда многие не станут слушать слова истины (ст. 3–4).

III. Трезвенно и мудро веди дело благовестил (4:5–8)

Как заместитель Апостола, ввиду скорого его исхода из этой жизни.

Главное, просит Тимофея прийти в Рим (ст. 9:11) до зимы (ст. 21), и принести фелонь и книги (ст. 13), ибо он одинок. Одни его покинули (ст. 10), а другие посланы им по нужде благовестия (ст. 12:20). Сообщает мимоходом о своем злоключении, что он оставлен всеми, и был на суде один (ст. 16–18), и предостерегает Тимофея от какого-то Александра-медника (ст. 14–15). И наконец, заканчивает послание приветствиями (ст. 19–21) и благожеланием (ст 22).

Авель – верой угодил Богу (Евр. 11:4, ср. 1Ин. 3:12)

Авраам – послушанием по вере угодил Богу (Евр. 11:8–10:17)

Авраам – образец веры, и оправдания верою для всех людей (Гал. 3:8–9, ср. Рим. 4:11–12:24)

Авраам – оправдался верою, а не делами закона, ибо получил похвалу от Бога, по свидетельству Писания (Рим. 4:1–3)

Авраам – отец всех верующих (Рим. 4:12; Гал. 3:7). Сила веры Авраама – он сверх надежды поверил, с надеждою и не изнемог в вере, несмотря на старость свою, не поколебался в обетовании, веря в могущество Божье (Рим. 4:19–21)

Агарь – раба Авраама (Гал. 4:22). Агарь означает гору Синай в Аравии, и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве (Гал. 4:25)

Адам ветхий и Адам новый – Иисус Христос. В Адаме ветхом все согрешили, ибо и до закона царствовала смерть, образец греха (Рим. 5:12–14). В Иисусе Христе все искуплены от всех грехов, и получили жизнь. В ветхом Адаме умерли за непослушание, в Иисусе Христе ожили за Его послушание (Рим. 5:15–21)

Не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление (1Тим. 2:14)

Акила (из лика 70-ти Апостолов) и Прискилла – сотрудники святого Павла (муж и жена, Деян 18:2), полагавшие голову свою за его душу (Рим. 16:3–4)

Амплий (из лика 70-ти Апостолов) – сотрудник Апостола (Рим. 16:8)

Анафема благовествующим иное, чем благовествовали Апостолы, хотя бы то был ангел с небеси (Гал. 1:8–9, ср. 2Кор. 11:13–14)

Анафема – маранафа не любящим Иисуса Христа (1Кор. 16:22; 2Фес. 1:8–9)

Анафемы не произнесет на Иисуса Христа говорящий Духом Божьим (1Кор. 12:3, ср. Мк. 9:39; 1Ин. 4:2–3)

Ангелы – духи, слуги Божьи, посылаемые на служение наследникам спасения (Евр. 1:7–14). Они возвещают слово Божие (Евр. 2:2; Гал. 3:19)

Ангелов злых мы будем судить (1Кор. 6:3, ср 2Пет. 2:4; Иуд. 1:6)

Ангел сатаны – пакостник плоти, допущенный Богом искушать святого Павла, чтобы он не превозносился (2Кор. 12:7, ср. Гал. 4:13–14). В немощи Апостол был силен благодатью, ибо сила Христова в немощи совершается (2Кор. 12:9, ср 2Кор. 13:4–9; Флп. 4:13; Евр. 11:34)

Андроник (из лика 70-ти Апостолов) и Юния – сродники и соузники Апостола (Рим. 16:7)

Антихрист – человек греха, сын погибели, человек по действу сатаны, противник Богу, сядет в храме, как Бог (2фес. 2:4). Отступление от веры – условие явления его (2Фес. 2:3). Удерживающий появление его (2Фес. 2:6–7). Козни антихриста – ложные знамения и чудеса, по действу сатаны (2Фес. 2:9–10). Кого он прельстит (2Фес. 2:10–12), будет убит духом уст Господа (2Фес. 2:8)

Апеллес (из лика 70-ти Апостолов) – испытанный во Христе (Рим. 16:10)

Аполлос (из лика 70-ти Апостолов) – сотрудник Апостола Павла (1Кор. 3:4–6)

Апостол – я, вы – печать моего Апостольства (1Кор. 9:1–2)

Апостолы – служители Христовы (ср. 2Кор. 4:5) и домостроители тайн Божьих (1Кор. 4:1; Еф. 3:1–9; Кол. 1:25–27). Они насаждали, поливали ниву Божью, а Бог возращал (1Кор. 3:6). Они – соработники Божьи, получат награду, по своему труду (1Кор. 3:8–9). Их судит один Бог (1Кор. 4:2–5), как бы приговоренные к смерти (1Кор. 4:9, ср. Рим. 8:36). Позорище для мира, для ангелов и человеков (1Кор. 4:9, ср. Евр. 10:33). Они терпят многоразличные бедствия – их хулят, злословят, а они молятся за злословящих их. Они, как сор для мира, как прах, всеми попираемый (1Кор. 4:10–13). Носят всегда в теле мертвость Господа Иисуса, непрестанно предаются на смерть ради Христа, чтобы жизнь Его отзывалась в телах их. Они носят сокровище благодати в скудельных сосудах, чтобы преизбыточная сила приписывалась Богу, а не им (2Кор. 4:7–12). Вера и надежда на будущую жизнь одушевляет их. Внешний их человек тлеет, а внутренний обновляется всякий день (2Кор. 4:16). Кратковременное, легкое страдание производит вечную славу, когда мы смотрим на невидимое (2Кор. 4:17–18). Когда земная храмина разрушится, мы имеем на небесах дом нерукотворенный – вечный, о котором мы воздыхаем, живя на земле (2Кор. 5:1–5)

Апостольское служение – есть служение примирения (2Кор. 5:18–20) Признаки его – терпение, знамения и чудеса (2Кор. 12:12). Приемлющие учение их – письмо Христово, написанное на скрижалях сердца их (2Кор. 3:1–3)

Апостольские подвиги святого Павла – труды, раны, темница, голод и жажда, холод (2Кор. 11:23–27), заботы о немощных в вере и жизни (2Кор. 11:28–29). Видения и откровения ему: восхищение до третьего неба (2Кор. 12:1–5)

Аристарх (из лика 70-ти Апостолов) (Кол. 4:10; Флм. 1:24)

Аристовул (из лика 70-ти Апостолов) (Рим. 16:10)

Артема (из лика 70-ти Апостолов) (Тит. 3:12)

Архипп и Апфия (из лика 70-ти Апостолов) (Флм. 1:2) Предостережение Архиппу (Кол. 4:17)

Асинкрит (из лика 70-ти Апостолов) (Рим. 16:14)

Ахаик (из лика 70-ти Апостолов) (1Кор. 16:17–18)

Баня водная (Еф. 5:26, ср. Евр. 10:22). Баня возрождения Святым Духом (Тит. 3:4–7)

Басни бабьи (1Тим. 4:7; 1Тим. 1:4), иудейские (Тит. 1:14). От истины обратятся к басням (2Тим. 4:4)

Бедный я человек, кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7:24)

Бедствия от богатства (1Тим. 6:9–10)

Безбрачие – почему оно предпочтительнее брачности? Время уже коротко, внезапно приидет Господь и будет скорбь великая (1Кор. 7:29–31). В безбрачии удобнее угодить Господу (1Кор. 7:32–35). Неженатый печется о Господнем, как угодить Господу, а женатый – о мирском, как угодить жене (1Кор. 7:32–33). Не выдающий дочь замуж, лучше поступает выдающего (1Кор. 7:38), и вдова, не вступающая во второй брак, блаженнее вступающей (1Кор. 7:40)

Бездна богатства и премудрости и ведения Божия (Рим. 11:33)

Безумие для эллинов слово о Кресте Христовом (1Кор. 1:23). Мудрость мира сего – безумие перед Богом (1Кор. 3:19–20, ср. 1Кор. 2:14)

Безумным будь в нынешнем веке, чтобы быть мудрым (1Кор. 3:18, ср. Гал. 6:3; Рим. 12:16)

Бесам язычники приносят жертвы, вкушая которые, находятся в общении с бесами (1Кор. 10:20)

Бесчинных вразумляйте (1Фес. 5:14)

Бить воздух (1Кор. 9:26) – напрасно трудиться

Благо верховное наше в Боге, мы в Нем через Иисуса Христа, мы – Им (1Кор. 8:6)

Благовествование истинное – Христово (Гал. 1:6; 2Кор. 11:4)

Благовествования слово возрастает, и приносит плод во всем мире (Кол. 1:5–6)

Благодарите за все, такова воля Божья (1Фес. 5:18~), и непрестанно (1Фес. 2:13; 2Фес. 2:13)

Благодать подается неизменно любящим Господа (Еф. 6:24)

Благодать укрепляет сердца (Евр. 13:9, ср. 2Кор. 1:22; 2Фес. 2:16–17; 2Тим. 2:1)

Благодать – дар Божий, через рукоположение епископское, возгревание его (2Тим. 1:6). Как его возгревать в пастырском служении? (2Тим. 1:6–14)

Благодать Божья, спасительная, чему она научает нас (Тит. 2:11–14)

Благодать – Духа не угашайте (1Фес. 5:19), не оскорбляйте (Еф. 4:30), при слышании гласа его, не ожесточайте сердца (Евр. 3:7–8), возгревайте дар благодати (2Тим. 1:6), исполняйтесь Духом (Еф. 5:18)

Благодать и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа (1Фес. 1:1; Гал 1:3)

Благодать Святого Духа в борьбе со злом (скорбями) – терпение, искусство, упование (Рим. 5:3–5)

Благодатью спасены (Еф. 2:5; Рим. 11:5–6; Тит. 2:11), через веру, по милости Божьей (Еф. 2:8–9 ; Рим. 3:24, 4:5, 10:9, 10:3)

Благодать Христова (Рим. 16:20–24; 1Кор. 16:23; Флп. 4:23; 1Фес. 5:28), Христос умер за нас (Рим. 5:6) с верою и любовью (1Тим. 1:14). В благодати укрепляются Христом (2Тим. 2:1), по благодати дарования (Рим. 12:6)

Благорасположение и прощение взаимное (Еф. 4:32; Рим 12:10, 20–21; 1Кор. 13:4; 2Кор. 6:6; Кол. 3:12)

Благословляет больший меньшего (Евр. 7:7). Благословение Авраама распространялось через Христа на язычников (Гал. 3:14)

Благословляйте гонителей ваших, а не проклинайте (Рим. 12:14; 1Кор. 4:12–13, 1Фес. 5:15)

Благотворения и общительности не забывайте (Евр. 13:16), благотворите с радушием (Рим. 12:8)

Благотворительность должна простираться на всех (2Фес. 3:13)

Благочестие на все полезно – каким образом (1Тим. 4:7–8), но не для прибытка (1Тим. 6:5)

Благочестие само – есть приобретение и довольство (1Тим. 4:7–8, 6:6)

Благочестия образ без силы его (2Тим. 3:5, ср. Рим. 2:20–24; Тит. 1:16)

Благочестивые жены, их поведение и образ (1Тим. 2:8–10)

Благочестиво желающие жить, гонимы будут (2Тим. 3:12, ср. 1Фес. 3:3; Евр. 11:32–38)

Ближнему должно угождать во благо к назиданию (Рим. 15:2, 14:19; 1Кор. 9:19–22:10, 24–33)

Блуд, нечистота, любостяжание не должны даже именоваться у вас (Еф. 5:3). Блудник и нечистый, и любостяжатель Царствия Божия не наследуют (Еф. 5:5). Ради них грядет гнев Божий (Еф. 5:6)

Блуд – препятствие святости (1Фес. 4:3; 1Кор. 5:9–11; 2Кор. 12:21); страсть похоти (1Фес. 4:5) и Богу противная (ср. 1Фес. 4:7–8), и людям. За нее будет судить Бог (Евр. 13:4)

Блудник отторгается от Христа, и грешит против собственного тела (1Кор. 6:15–18). Совокупляющийся с блудницей – одно тело с ней (1Кор. 6:15). Не сообщайтесь с тем, кто называясь братом, остается блудником (1Кор. 5:9–11)

Бог верен, а всяк человек лжив (Рим. 3:4)

Бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет Евангелия (2Кор. 4:4)

Бог воздвиг из мертвых Пастыря овец – Господа Иисуса (Евр. 13:20, ср. Рим. 4:24, 8:11; 1Кор. 6:14, 15:15; Гал. 1:1; Еф. 1:20; 1Фес. 1:10)

Бог Господа Иисуса, Отец славы (Еф. 1:17), откроет Царство Славы (ср. 1Тим. 6:13–15)

Бог за нас, кто против нас (Рим. 8:31)

Бог испытует сердца наши (1Фес. 2:4)

Бог их – чрево, они мыслят о земном (Флп. 3:19)

Бог кого хочет милует, а кого хочет ожесточает (Рим. 9:18, ср. Рим. 1:24–28, 11:7–8; 2Фес. 2:10–12)

Бог наказывает нас для нашей пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его (Евр. 12:5–6–10, ср. Иак. 1:12–5:11)

Бог наш – есть огонь поядающий (Евр. 12:29)

Бог определил нас не на гнев, а к получению спасения (1Фес. 5–9)

Бог поругаем не бывает что посеешь, то и пожнешь (Гал. 6:7, ср. Рим. 2:6–10)

Бог – Отец милосердия и утешения (2Кор. 1:3)

Бог силен восставить падшего (Рим. 14:4)

Бог Триипостасный, живущий во свете неприступном, единый бессмертный, Царь царствующих (1Тим. 6:15–16), блаженный (1Тим. 1:11)

Бог утверждает верующих во Христа, и в залог будущих благ, подает им благодать Святого Духа (2Кор. 1:21–22)

Бога бесчестим преступлением закона (Рим. 2:23)

Бога бойтесь и покоряйтесь Ему, чтобы жить (Евр. 12:9)

Бога знают, а делами отрекаются (Тит. 1:16, ср. Рим. 1:21–32)

Богатство истинное – есть доброе основание, чтоб достигнуть вечной жизни (1Тим. 6:19)

Богатство, как страсть – сребролюбие совершенно бессмысленно, и ведет к погибели и жизнь, и самую веру (1Тим. 6:9–10)

Богатство самое большое – благочестие и довольство (1Тим. 6:6–7; Флп. 4:11–12)

Богатых надо увещевать не думать о себе много, и надеяться не на богатство, а на Бога (1Тим. 6:17), и свое богатство употреблять на добрые дела (1Тим. 6:18–19)

Богочеловек по имени Сын Божий (Евр. 1:4–5), Которому поклоняются ангелы (Евр. 1:6), по силе власти – Царь правды, Творец всего, неизменный, вечный (Евр. 1:8–13). Увенчан славою и честью, и все покорено Ему (Евр. 2:5–8), за претерпение смерти (Евр. 8:9) для спасения людей от греха и смерти, чтобы быть Ему вечным ходатаем за нас перед Богом (Евр. 10:18). Он выше Моисея в доме Божьем, как сын выше слуги (Евр. 3:5–6). Он Первосвященник, искушенный во всем, кроме греха (Евр. 4:15), чтобы и искушаемым помочь (Евр. 2:18). Он, во дни плоти, страданиями навык послушанию (Евр. 5:7–8, ср. Флп. 2:8)

Брак да будет честен, и ложе не скверно (Евр. 13:4)

Брак хулили лжеучители, и запрещали вступать в него (1Тим. 4:1–3)

Брак и безбрачие. Безбрачие лучше, по примеру святого Павла (1Кор. 7:8), и «по настоящей нужде» (1Кор. 7:26). Для немощных же лучше брак (1Кор. 7:9). Как благоразумно пользоваться брачным ложем (1Кор. 7:3–6). Нерасторжимость брака со стороны верующей (1Кор. 7:10–11), расторжимость со стороны неверующей (1Кор 7:12–17). Разрешение второго брака для вдовы, только в Господе (1Кор. 7:39)

Брата не соблазняй, за него умер Христос (Рим. 14:15, ср. 1Кор. 8:13)

Братолюбие между всеми да пребывает (Евр. 13:1). Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью (Рим. 12:10)

Бремена друг друга носите, и так исполните закон Христов (Гал. 6:2, ср. Рим. 15:1, ср. 1Кор. 9:19–23)

Буква убивает, дух животворит (2Кор. 3:6, ср. Рим. 3:20, 4:15, 7:9–11; Гал. 3:10–12, 21–22; Рим. 8:2)

Варнава (из лика 70-ти Апостолов) (Гал. 2:1)

Вдовицы истинные (1Тим. 5:9–10) – по летам и поведению, имеющие право на попечение церковное (1Тим. 5:3–5)

Вдовицы молодые, как ведут себя (1Тим. 5:11–13), чему их учить (1Тим. 5:7–14)

Век лукавый настоящий (Гал. 1:4)

С веком сим не сообразуйтесь (Рим. 12:2)

Вера – есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11:1). Без веры невозможно угодить Богу (Евр. 11:6)

Верою угодили Богу ветхозаветные праотцы. Авель – своею жертвою, пример веры его и доселе жив (Евр. 11:4). Енох, за свою веру, не увидел смерти (Евр. 11:5). Ной сделался наследником праведности (Евр. 11:7). Авраам повиновался призванию (Евр. 11:8–9), он ожидал града, которого строитель Бог (Евр. 11:10)

Вера Исаака, Иакова, Иосифа (Евр. 20–21)

Вера родителей Моисея (Евр. 11:23)

Вера Моисея (Евр. 11:24–29)

Верою взят Иерихон (Евр. 11:30)

Верою спаслась Раав блудница (Евр. 11:31). Многочисленны примеры веры, побеждающей врагов, царей и царства, производящей суд, воскрешающей мертвых, укрепляющей в страданиях (Евр. 11:32–38). За свою веру, ветхозаветные праведники получат полную награду в день всеобщего суда (Евр. 11:39–40)

Вера – дело свободы человека (ср. 2Кор. 1:23–24)

Вера и ее плоды – мир с Богом (Рим. 5:1), доступ к благодати (Рим. 5:2) и через нее – к блаженству. Дух Божий, живущий в истинных христианах, оживит смертное тело (Рим. 8:11)

Вера вменяется в праведность (Рим. 4:5–9)

Вера во Христа – есть правда Божья (Рим. 3:21–22)

Вера во Христа, действующая любовью (Гал. 5:6, ср. 2Кор. 5:14)

Вера живая и действенная – в делах любви (ср. Флм. 1:5–7)

Вера, надежда и любовь – сии три основные добродетели христиан. Любовь больше всех (1Кор. 13:13)

Вера – от слышания (Рим. 10:17)

Вере покоряются все народы (Рим. 1:5)

Верою Христос вселяется в сердца (Еф. 3:17), и дает разуметь широту и долготу и глубину любви Христовой в домостроительстве спасения (Еф. 3:17–19)

Веры начальник и совершитель Иисус Христос (Евр. 12:2)

Веру дополняет молитва Апостола (1Фес. 3:10).

От веры ожидаем праведности (Гал. 5:5)

От веры отступят некоторые в последние дни (1Тим. 4:1)

Верою жив будет праведный (Гал. 3:11; Евр. 10:38)

Без веры угодить Богу невозможно. Приходящие к Богу веруют, что Он есть и воздаст ищущим Его (Евр. 11:6)

В вере стоим ко спасению души (Евр. 10:39)

В вере преуспевай (1Тим. 6:11)

Все, что не по вере, грех есть (Рим. 14:23, ср. Тит. 1:15)

Веровал, и потому говорил (2Кор. 4:13)

Веру сохранил, течение совершил (2Тим. 4:7)

Верующие благословляются с верным Авраамом (Гал. 3:9)

Вечной жизни держитесь (1Тим. 6:11–12)

Видимое временно, а невидимое вечно (2Кор. 4:18). Невидимое Его, от создания мира, через рассматривание творения – видимо (Рим. 1:20)

Вина пей немного, ради желудка и недугов телесных (1Тим. 5:23)

Вином не упивайтесь, от него распутство (Еф. 5:18, ср. Рим. 13:13; 1Кор. 5:11, 6:10)

Не вкушай, не прикасайся, не дотрагивайся (Кол. 2:21)

Власть от Бога – существующие власти от Бога установлены (Рим. 13:1, ср. Тит. 3:1)

Власть тьмы (Кол. 1:13, ср. Еф. 5:8, 6:12)

Властям должно повиноваться не только по страху, но и по совести, ибо они Божьи слуги (Рим. 13:1–7; Тит. 3:1–2). Хочешь не бояться власти – доброе твори (Рим. 13:3–4)

Внешние – как с ними поступать? Поступайте благоприлично (1Фес. 4:12), обходитесь с ними благоразумно (Кол. 4:5)

Вожделений плоти не исполняйте, ибо плоть желает противного духу (Гал. 5:6–17; Рим. 8:5–13)

Воин не связывает себя делами житейскими (2Тим. 2:4)

Волу молотящему не заграждай рта (1Кор. 9:9)

Воля Божья – есть освящение ваше (1Фес. 4:3)

Воры не наследуют Царства Божия (1Кор. 6:9–10)

Воскрес Христос, воскреснут и умершие (1Фес. 4:14)

Воскресение мертвых уже было, учили ефесские лжеучители (2Тим. 2:18)

Воскресил Бог из мертвых Иисуса Христа (1Фес. 1:10; Гал. 1:1) и посадил одесную Себя, и все покорил Ему (Еф. 1:20–21)

Воскресение мертвых по телу. Доказательство фактическое – Воскресение Христово (1Кор. 15:1–12),. отрицательное – без воскресения мертвых расстроится все учение христианское (1Кор. 15:13–19). Христос воскрес, и все воскреснут, и упразднится самая смерть (1Кор. 15:20–26), и будет Бог все – во всем (1Кор. 15:27–28). Как воскреснут мертвые, и в каком теле? (1Кор. 15:35–53). Победная песнь над смертью (1Кор. 15:54–57)

Воскресение мертвых, по звуку трубы Божьей (1Фес. 4:16), встреча Господа на облаках, и вечное пребывание с Ним (1Фес. 4:17)

Воскресение мертвых, и спосаждение их на небесах во Христе (Еф. 2:6)

Восшед на высоту пленил плен, и дал дары человекам (Еф. 4:8–10)

Врага накорми, напой, этим соберешь на главу его горячие угли (Рим. 12:20)

Врагов благословляйте (Рим. 12:14–21), не считая его врагом, вразумляйте (2Фес. 3:15)

Вразумляйте бесчинных (1Фес. 5:14)

Времена последние, отступят некоторые от веры (1Тим. 4:1)

Времена тяжкие в развращении нравов (2Тим. 3:1–9)

Времена тяжкие наступят в последние дни (2Тим. 3:1)

Время, благоприятное для спасения, земная жизнь (2Кор. 6:2, ср. Евр. 3:7–13)

Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых (1Кор. 9:22). Всем поработил себя, будучи свободен от всех, чтобы больше приобресть (1Кор. 9:19)

Гаий странноприимец (из лика 70-ти Апостолов) (Рим. 16:23)

Глава мужу – Христос, глава жене – муж, глава Христу – Бог (1Кор. 11:3)

Глава покрытая и непокрытая (1Кор. 11:4–16)

Глаз не видел, что приготовил Бог любящим Его (1Кор. 2:9)

Глаза их да помрачатся (Рим. 11:10)

Глупых споров о законе – удаляйся (Тит. 3:9)

Гнев Божий грядет на сынов противления (Кол. 3:6)

Гнев Божий открывается с неба на всякое нечестие и неправду (Рим. 1:18)

Гнев до конца приближается к противящимся проповеди (1Фес. 2:16)

Во гневе вашем, солнце да не зайдет. Гневаясь – не согрешайте, и не давайте место диаволу (Еф. 4:26–27), молитва должна быть без гнева (1Тим. 2:8)

Гнилое слово да не исходит из уст ваших (Еф. 4:29, ср. Кол. 3:8–9)

Голод терпим, жажду, побои (1Кор. 4:11)

Гонения на Павла (2Тим. 3:11)

Горд, кто учит иному, ничего не знает, но заражен страстью к словопрениям, рождающим зависть, и др. (1Тим. 6:4)

Не гордись, но бойся (Рим. 11:20)

О Горнем помышляйте, а не о земном (Кол 3, 2)

Гортань людей ветхозаветных, и иудеев и эллинов – отверстый гроб (Рим. 3:13)

Господа с благоразумием и кротостью должны относиться к рабам своим (Еф. 6:9)

Господа, оказывайте должное и справедливое рабам, и над вами есть Господь (Кол. 4:1)

Господь есть Дух, а где дух Господень, там и свобода (2Кор. 3:17)

Господь мне помощник, и не убоюсь (Евр. 13:6)

Господь Иисус сойдет с неба, при гласе Архангела и трубе Божьей (1Фес. 4:16)

Града постоянного здесь не имеем, а ищем будущего (Евр. 13:14)

Грех – порождение самолюбия (ср. 2Тим. 3:2–5). Производители греха – обычаи мира. Диавол – властелин мира, похоти плотские и страсти (ср. Еф. 2:1–2)

Грех вошел в мир одним человеком (Рим. 5:12, 17–18)

Грех мертвит (Еф. 2:1; Кол. 2:13), оживляет – прощение грехов (Кол. 2:13), рукописание их Христос разодрал и пригвоздил ко кресту (Кол. 2:14)

Грех – жало смерти (1Кор. 15:56)

Грех все, что не по вере (Рим. 14:23)

Грех неведения помилован (1Тим. 1:13)

Грехи плоти в области похоти плотской и гнева, делающие их Царствия Божия не наследуют (Гал. 5:19–21)

Грехи язычников (Рим. 1:26–32)

Грехи иудеев (Рим. 2:21–24)

Грехи обнаруживаются посредством закона, без закона грех мертв (Рим. 7:7–8). Пришла заповедь, грех ожил, а я умер (Рим. 7:9–10). Что такое грех, и как он в нас действует? Он живет во плоти и производит греховные похоти, помимо, и вопреки желанию духа (Рим. 7:9–20). Борьба между злом и добром в душе человека, и искание помощи и избавления от погибели (Рим. 7:21–25). Избавление от греховности в Царстве благодати Христовой (Рим. 8:1–39)

Грехов их не вспомяну более (Евр. 10:17)

Грехов своих наполняют меру (1Фес. 2:16)

Грехов чужих не делайтесь участниками (1Тим. 5:22)

Грешить или не грешить? (Рим. 6:1–23)

Грешить произвольно, познав истину Христову, значит попирать Сына Божия, вторично распинать Его. Такого ожидает страшное осуждение на муку вечную (Евр. 10:26–31)

Грешник – внутренний строй его души и внешнее поведение (Тит. 3:3)

Грешники явные должны быть отлучены от Церкви Христовой (1Кор. 5:9–13)

Грешников, вкусивших благ христианства и отпадших от него, невозможно уже обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Христа и ругаются Ему (Евр. 6:4–6). Они, как негодная земля, подлежат осуждению в геенну (Евр. 6:7–8)

Дары Святого Духа, источник их – Святая Троица (1Кор. 12:4–6). Цель их – польза Церкви (ср. 1Кор. 12:7). Различные дары (1Кор. 12:8–11)

Дары Святого Духа всем верующим (Еф. 4:7) – руководителям Церкви, Апостолам, пророкам, пастырям (Еф. 4:11)

Дар языков и пророчества. Пророчество назидает Церковь, а дар языков – только получившего его, для других он – невнятные звуки (1Кор. 14:1–25). Для посторонних и невежд, говорящий языками – чужестранец или даже сумасшедший. Говорящие на разных языках и сами себя не понимают, если не имеют дара истолкования

Дар языков – знамение для неверующих, дар пророчества – для верующих. Как пользоваться сими дарами в Церкви, для назидания ее? (1Кор. 14:26–28). Духи пророческие послушны пророкам (1Кор. 14:32)

В девстве пребывать хорошо человеку (1Кор. 7:1)

Дела плоти известны: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство и прочие (Гал. 5:19–21). Как очищается совесть от мертвых дел (Евр. 9:14)

Добрые дела явны (1Тим. 5:25)

По делам воздаст каждому (Рим. 2:6)

В делах бесплодных тьмы, не участвуйте (Еф. 5:11)

Что делают сыны противления тайно, стыдно и говорить (Еф. 5:12)

Делайте все во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога Отца (Кол. 3:17)

День пришествия Христова, как тать в ночи (1Фес. 5:2), для беспечных он – пагуба (1Фес. 5:3)

День Иисуса Христа (Флп. 1:6–10, 2:16)

День оный (Евр. 10:25), еще немного, и Грядущий приидет (Евр. 10:37)

В день оный обрести милость у Господа (2Тим. 1:18)

День зол преодолеть, приняв всеоружие Божье (Еф. 6:13)

День и ночь трудился (святой Павел), чтобы не обременить кого (2Фес. 3:8)

Дети обетования по Исааку (Гал. 4:28) – дети не рабы, но свободной (Гал. 4:31)

Дети, повинуйтесь родителям в Господе. Этого требует справедливость (Еф. 6:1–3). Будьте послушны родителям во всем, ибо сие благоугодно Господу (Кол. 3:20)

Не дети должны собирать имение для родителей, а родители для детей (2Кор. 12:14)

Дни, месяцы, времена и годы наблюдаете (Гал. 4:10)

Дни последние – времена тяжкие (2Тим. 3:1)

Дни лукавые. Поступайте осторожно, как мудрые. Познавайте волю Божью (Еф. 5:15–17)

Десятина Авраама Мелхиседеку (Евр. 7:2)

Диавол – сети его (2Тим. 2:26). Дух-обольститель и дела его (1Тим. 4:1)

Диавол – дух злобы поднебесной, миродержитель тьмы века сего, власть тьмы (Еф. 6:12), устроитель разных козней (Еф. 6:11–12)

Диаволу места не давайте (Еф. 4:27)

Против диавольских козней вооружайтесь (Еф. 6:11)

Диакон должен быть честен, не двуязычен, не пристрастен к вину, не корыстолюбив, однобрачный, хорошо управлять своим домом. Истинно верующим, награда за это (1Тим. 3:8–12)

Диакониссы должны быть честны, не сплетницы, трезвы, верны во всем (1Тим. 3:11)

Добро делая, да не унываем, ибо в свое время пожнем добрый плод (Гал. 6:9)

Добро делать должно всем, а наипаче своим по вере (Гал. 6:10, ср. 1Фес. 5:15; 1Тим. 6:18; Тит. 3:8; Евр. 13:16)

Добра всегда ищите – друг другу и всем (1Фес. 5:15)

Добродетель истинна, честна, справедлива (ср. Флп. 4:8)

Доброе дело должно быть не вынужденное, но добровольное (Флм. 1:14)

Довольным быть – великое приобретение (1Тим. 6:6)

Должными не оставайтесь никому ничем, кроме любви (Рим. 13:8)

Дом нерукотворенный, вечный на небесах (2Кор. 5:1)

О домашних кто не печется, тот хуже неверных (1Тим. 5:8)

Дух премудрости и откровения отверзает очи сердца, к познанию Божественного домостроительства спасения людей (Еф. 1:17–19)

Дух Святой в истинном христианстве, как податель жизни духовной, по вере во Христа (Гал. 3:1–5)

Дух Святой призывает в покой Божий (Евр. 3:7–11)

Дух Святой все проникает, и глубины Божьи (1Кор. 2:10)

Дух Святой подкрепляет в немощах наших, и ходатайствует за нас перед Богом воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26). Им взываем мы к Богу в сердцах своих – Авва, Отче! (Рим. 8:15)

Дух – внутренний человек, при помощи благодати Святого Духа, достигает господства в человеке (Еф. 3:16)

Дух, душа и тело во всей целости да сохранятся (1Фес. 5:23)

Дух человеческий один знает, что сокрыто в душе человека (1Кор. 2:11)

На дух похотствует плоть (Гал. 5:17)

Духа плоды – любовь, радость, мир, долготерпение, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22–23)

Духа Христова кто не имеет, тот не Его (Рим. 8:9)

Духа (ревности) не угашайте (1Фес. 5:19)

Духа единство, в союзе мира, старайтесь сохранять (Еф. 4:3)

Духом Божьим водимы суть сыны Божьи (Рим. 8:14)

Духом Святым исполняйтесь (Еф. 5:18)

Духом умерщвляйте дела плотские, и живы будете (Рим. 8:13; Гал. 5:24; Кол. 3:5–8; Тит. 2:12)

Духом ходите и похотей не совершайте. Значение духа в христианской жизни (Гал. 5:16)

Духом водимые по духу и поступают (Гал. 5:25)

Духом начавши, оканчиваете плотью (Гал. 3:3)

Духом нахожусь с вами (Кол. 2:5; 1Кор. 5:3)

Духом моим служу Богу (Рим. 1:9)

Духовные, живущие по духу, должны исправлять немощных с кротостью и любовью, и носить тяготы друг друга для исполнения закона Христова (Гал. 5:26, 6:1–2)

Духовный человек судит о всем, о нем же судить никто не может. Он имеет ум Христов (1Кор. 2:15–16)

Душа моя не благоволит к колеблющимся (Евр. 10:38)

Душевный человек не может ни принять, ни уразуметь духовного, того, что от Духа Святого. Оно для него – безумие (1Кор. 2:14)

Евангелие – есть сила Божия, ко спасению всякого верующего. В нем открывается Правда Божья от веры в веру (Рим. 1:16–17)

Евангелие от Бога и преславнее ветхозаветного откровения – не буквы, но духа буква убивает, а дух животворит (2Кор. 3:4–11)

Евангелие светло и просветительно. Оно снимает покрывало с сердца неверующего иудея, при чтении закона, и дает уразуметь дух закона (2Кор. 3:2–17)

Евангелие преображает верующего от славы в славу (2Кор. 3:18~Евангелие самодейственно. Оно открыто совести каждого (ср. 2Кор. 4:1–2), но закрыто для погибающих, у которых бог века ослепил умы, чтобы не воссиял для них свет Евангелия (2Кор. 4:3–4 )

Евангелие для одних – запах смертоносный на смерть, а для других – запах живительный на жизнь (2Кор. 2:16)

Евангелие (благовестие) Апостола Павла не от человек, но по откровению, от самого Иисуса Христа (Гал. 1:11–12)

Евхаристия – установление ее Господом в ночь, перед страданиями Своими. Совершение ее – возвещение смерти Господней. Недостойно приобщающийся повинен Телу и Крови Христовым. Многие за это несут наказание от Господа уже здесь – болезнями и смертью, чтобы не осудиться с миром в будущей жизни (1Кор. 11:23–32)

Единая семья – един дух, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех (Еф. 4:4–6)

Едите ли, пьете ли, или что другое творите, все делайте во славу Божью (1Кор. 10:31)

Епафрас (из лика 70-ти Апостолов) – учитель Колосский, сотрудник Апостола Павла (Кол. 1:7)

Епафродит (из лика 70-ти Апостолов) – брат, сподвижник Апостола Павла. О его болезни и выздоровлении (Флп. 2:25–28). Таких уважайте (Флп. 2:28–30)

Епенет (из лика 70-ти Апостолов) – начаток Ахайи (Рим. 16:5)

Епископ – кого избирать в епископы, и каков он должен быть по своим семейным, гражданским и нравственным качествам (Тит. 1:7–8). Он должен быть учителен (Тит. 1:9). При избрании и рукоположении пресвитеров, должен быть крайне осторожен, чтобы не понести тяжелой ответственности (1Тим. 5:22)

Епископ как должен судить пресвитеров, и какой он подвергается ответственности за неправильное осуждение (1Тим. 5:19–21)

Епископы и диаконы Филиппийской Церкви (Флп. 1:1)

Ераст (из лика 70-ти Апостолов) – казнохранитель (Рим. 16:23)

Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся (Тит. 3:10–11)

Ермий и Ерма (оба из лика 70-ти Апостолов) (Рим 16, 14)

Ест все, сильный верою, а немощный – верою ест овощи (Рим. 14:2)

Не ешь, кто не хочет работать (2Фес. 3:10)

Ешьте все, без исследования, для спокойствия совести (1Кор. 10:27)

Жена должна покрываться в церкви для ангелов (1Кор. 11:10). Для жены длинные волосы – честь, а короткие – бесчестие (1Кор. 11:15)

Жена с непокрытой головой в церкви то же, что обритая – бесчестная (1Кор. 11:5)

Жена – слава мужа. Не муж от жены, но жена от мужа. Не муж жены ради, но жена ради мужа (1Кор. 11:7–9 )

Жена, прельстившись, впала в преступление, а не Адам (1Тим. 2:14)

Жене ни учить, ни властвовать над мужем, не дозволяю (1Тим. 2:12)

Жену любящий, любит самого себя (Еф. 5:28)

Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу (Еф. 5:22–23), как прилично в Господе (Кол. 3:18). Жена да боится своего мужа (Еф. 5:33). Жене глава – муж (1Кор. 11:3)

Жены молодые – каковы должны быть, и чему их следует учить (Тит. 2:4–5)

Жены чем должны украшать себя в церкви? Молчанием, подчинением мужчинам. Почему это так? Как и чем могут они спастись? (1Тим. 2:9–15)

Жены в церкви не должны учить, а молчать. Учиться же должны у мужей своих дома (1Кор. 14:34–35)

Женщин, водимых похотями, всегда учащихся, но не познавших истины, легко обольщают лжеучители (2Тим. 3:6–7)

Женщины хорошо не касаться (1Кор. 7:1)

Женщины в язычестве вели себя крайне худо (ср. Рим. 1:26)

Жертвою становлюсь, и время моего отшествия настало (2Тим. 4:6)

Жестокосердие – как оно образуется, и что за ним следует (Рим. 2:4–7)

Живем ли или умираем, всегда для Господа (Рим. 14:8)

Живы мы (Апостолы), когда вы стоите в вере (1Фес. 3:8)

Жизни будущей ожидают все, имеющие печать Духа, ибо спасены в надежде (Рим. 8:23–24)

Жизнь будущая – жилище наше на небесах, дом нерукотворенный, вечный от Бога (2Кор. 5:1). О нем воздыхаем, желая облечься в небесное, только, чтобы не оказаться нагими (2Кор. 5:2–3), желаем, чтобы смертное поглощено было жизнью (2Кор. 5:4). На это мы и созданы (2Кор. 5:5). Здесь мы верою ходим, а не видением, а там будем вместе с Господом, если по жизни и суду достойны будем сего (2Кор. 5:7–10)

Жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:3)

Жизнь, достойная благовествования Христова, стоять в одном духе и подвизаться за веру (Флп. 1:27), со страхом и трепетом совершая свое спасение (Флп. 2:12)

Жизнь истинная – есть жизнь во Христе (Рим. 6:11)

Жизнь по духу – свобода от греха и смерти. Иисус Христос жертвою Своею осудил грех во плоти (Рим. 8:1–4). Водимые Духом Святым, суть сыны Божьи, о чем свидетельствует духу нашему Святой Дух (Рим. 8:15–18)

Жизнь – Христос, и смерть (мученическая) – приобретение (Флп. 1:21). Не знаю, что избрать. Желаю разрешиться, и со Христом быть – это самое лучшее, но нужнейшее – исполнять апостольский долг (Флп. 1:22–24)

Жить для Бога – живу уже не я, но живет во мне Христос (Гал. 2:19–20)

Жить умею и в скудости, и в изобилии, все могу в укрепляющем меня Господе (Флп. 4:11–13)

Заботься не о себе только, но и о других (Флп. 2:4)

Завет Ветхий и Новый Ветхий – внешний законы на скрижалях каменных; учились богопознанию отвне. Новый – внутренний законы в сердцах, богопознание внутреннее, грехи и беззакония прощаются Богом (Евр. 8:6–13)

Завещания человеческого никто не отменяет, кроме завещателя (Гал. 3:15). Оно действительно после смерти завещателя (Евр. 9:16–17)

Зависти не предавайтесь (Рим. 13:13)

Закваска малая заквашивает все тесто (Гал. 5:9)

Закон в одном слове заключается люби ближнего, как себя (Гал. 5:14)

Закон дан по причине преступления, до времени пришествия Христа (Гал. 3:19)

Закон – детоводитель ко Христу. Он обуздывал еврейский народ страхом наказания, и возбуждал веру в Избавителя (Гал. 3:19–25)

Закон добр, кто законно пользуется им. Он не для праведников, а для грешников (1Тим. 1:8–10)

Закон духовен, а я плотян (Рим. 7:14)

Закон исполнить, и угодить Богу не могут живущие по плоти. Они о плотском помышляют, а плотские помышления – смерть. Его могут исполнить только живущие по духу. Помышления их – жизнь и мир (Рим. 8:5–8), тело их мертво для греха, а дух живет для праведности (Рим. 8:10)

Закон Моисея ничего не довел до совершенства (Евр. 7:19)

Закон не по вере, но кто исполняет его, тот жив будет им (Гал. 3:12)

Закон преподан через ангелов, рукою посредника (Гал. 3:19)

Без закона нет и преступления (Рим. 4:1~). Без закона грех не вменяется (Рим. 5:13). С явлением закона умножились преступления (ст. 20)

Законом (делами закона) никто не может оправдаться (Гал. 3:11). Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою (Гал. 3:10)

Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога (Гал. 2:19)

Законы Мои напишу в мыслях их, вложу в сердце их (Евр. 10:16)

Заповеди Божьи, все в соблюдении заповедей (1Кор. 7:19). Закон Христов (Гал. 6:2)

Звание святое, к коему призваны от века (2Тим. 1:9; 2Фес. 1:11). Поступать достойно звания (Еф. 4:1)

Земледельцу – первому должно вкусить от плода (2Тим. 2:6)

Землю, и даже небо, еще раз поколеблет Господь (Евр. 12:26)

Земля, и что наполняет ее – Господни (1Кор. 10:26)

Земля плодоносная получает благословение от Бога (Евр. 6:7)

Зина – законник (из 70-ти Апостолов) (Тит. 3:13)

Зла отвращайтесь, прилепляйтесь к добру (Рим. 12:9; 1Фес. 5:22)

Зло побеждайте добром (Рим. 12:21)

На зло, будьте младенцы (1Кор. 14:20)

Злоба и злоречие да будут удалены (Еф. 4:31)

На злое не будьте похотливы (1Кор. 10:6)

Злом за зло никому не воздавайте (1Фес. 5:15; Рим. 12:17)

Злоречивые не наследуют Царствия Небесного (1Кор. 6:10)

Не злословь никого, не будь сварлив (ср. 1Тим. 3:2)

Злые люди будут преуспевать во зле (2Тим. 3:1–9:13)

Знание надмевает, а любовь назидает (1Кор. 8:1)

Знание истинное дает Бог любящим Его (1Кор. 8:3), человеческое знание есть незнание(1Кор. 8:2)

Иаков (из лика 70-ти Апостолов) – брат Господень (Гал. 1:19)

Иасон (из лика 70-ти Апостолов) – сродник Апостола Павла (Рим. 16:21)

Игу рабства не подвергайтесь опять (Гал. 5:1)

Идол в мире – ничто, хотя и много, и на небе, и на земле, так называемых богов, Истинный Бог один (1Кор. 8:4–6)

Иерархия церковная, установленная Господом – Апостолы, пророки, благовестники, пастыри и учители (Еф. 4:11), к совершению святых на дело служения, для созидания Тела Христова (Еф. 4:12). Цель их служения – возрастание, доколе все приидем в единство веры и познания Сына Божия (Еф. 4:13, ср. Кол. 1:19, 2:9–10, 3:11)

Иерусалим небесный, основанный Богом там – тьмы ангелов, собор и церковь первородных, духи праведников, там Ходатай за нас, Христос (Евр. 12:22–24). Христиане должны искать этого будущего града (Евр. 13:14)

Избавление от грядущего гнева, во второе пришествие Господне (1Фес. 1:10)

Избран (в Апостолы) не человеком и через человека, но Христом Иисусом и Богом Отцом (Гал. 1:1)

Избрание ко спасению от начала (2Фес. 2:13, ср. Рим. 8:33; Еф. 1:4–5; 2Тим. 1:9), и усыновление Богу (Еф. 1:5) по благоволению воли Божьей, в похвалу славы Его (Еф. 1:5–6)

Избранные от вечности ко спасению, ради которых святой Павел терпел все (2Тим. 2:10).

Как извергу некоему явился мне воскресший Христос (1Кор. 15:8)

Израиль истинный, к которому относятся обетования Божьи. Бог не по заслугам людей, а по Своей милости, избирает наследников обетования – Исаака, Иакова (Рим. 9:6–16). Милости же получает тот, кто подчиняется воле Божьей, а противящиеся ей отвергаются, как фараон (Рим. 9:17–18). Поэтому отверженный не имеет основания роптать на Бога – Творца своего, как глина на горшечника (Рим. 9:19–21)

Израиль не покорился правде Божьей – оправданию верою (Рим. 10:2–4). Праведность от закона и от веры (Рим. 10:5–8). Сердцем веруют в праведность (Рим. 10), о чем предречено законом и пророками (Рим. 10:11–13). Отвержение Израиля, и будущее обращение его ко Христу. Семя обетования (корень) уже спаслось, а прочие ожесточились (Рим. 11:7–10). Но падение их – спасение язычников (Рим 11:11–12), равно, как спасение язычников послужит к обращению Израиля, тогда весь Израиль спасется (Рим 11:15–24), что Апостол и возвещает по откровению (Рим. 11:25–32)

Имения вашего расхищение приняли с радостью (Евр. 10:34)

Имущество ваше на небесах (Евр. 10:34)

Исаак верою угодил Богу (Евр. 11:20)

Исав за одну снедь отказался от первородства (Евр. 12:16)

Иродион (из лика 70-ти Апостолов) – сродник Апостола Павла (Рим. 6:11)

Искушен Иисус Христос во всем, кроме греха (Евр. 4:15)

Искушения Бог посылает в меру сил, и дает облегчение для перенесения их (1Кор. 10:13)

Испытывайте все, доброго держитесь, удерживайтесь от зла (1Фес. 5:21–22)

Испытывать, что благоугодно Богу (Еф. 5:10)

Источник проповеди Апостолов – Бог, источник человеческих заблуждений – личное заблуждение, нечистая сила и лукавство (1Фес. 2:3–4)

Истинный иудей (Рим. 2:21–24)

Иудеев неверие и ожесточение, и гнев Божий на них (1Фес. 2:15–16)

Иудеи – преимущество их пред язычниками, по избранию им вверено слово Божье (Рим. 3:1–2). Неверие их не уничтожает верности Божьей (Рим. 3:3–4), и не избавляет их от суда Божия (Рим. 3:5–8). По жизни своей иудеи грешны, как и язычники (Рим. 3:9–19), так как делами закона не оправдается никакая плоть (Рим. 3:20)

Иисуса Господом никто не может назвать, как только Духом Святым (1Кор. 12:3, ср. Мф. 16:16–17)

Иуст (из лика 70-ти Апостолов) – сотрудник отрадный Апостола (Кол. 4:11)

Ищите (помышляйте) горнего, где Христос сидит одесную Бога (Кол. 3:2)

Камень краеугольный – Христос (Еф. 2:20–21)

Камень преткновений и соблазна (Рим. 9:32–33)

Камень – Христос, из Него же – духовное питие (1Кор. 10:4)

Карп из Троады, у которого святой Павел оставил свои фелонь и книги (2Тим. 4:13)

Кварт – (из лика 70-ти Апостолов) (Рим. 16:23)

Климент (из лика 70-ти Апостолов) – сотрудник Апостола (Флп. 4:3)

Клялся Господь и не раскается, ты Священник вовек, по чину Мелхиседекову (Евр. 7:21)

Клялся Господь Самим Собою Аврааму (Евр. 6:13)

Книга жизни, куда вписываются на небе добрые дела (Флп. 4:3)

Книги кожаные Апостол наказывает Тимофею принести в Рим (2Тим. 4:13)

Книжник где, между уверовавшими во Христа? (1Кор. 1:20)

Корень всех зол – сребролюбие (1Тим. 6:10)

Корень горький, чтобы не причинил вреда (Евр. 12:15)

Как кормилица, нежно обходящаяся с детьми, Апостол был для солунян (1Фес. 2:7)

Корысти и слов ласкательных у меня не было (1Фес. 2:5)

Крал кто, впредь не кради, а трудись честно (Еф. 4:28)

Крест претерпел, и сел одесную Отца (Евр. 12:2)

Крест Христов благовествуется не в премудрости слова (1Кор. 1:17). Слово о Кресте для погибающих юродство, а для спасаемых – сила Божья (1Кор. 1:18), для иудеев – соблазн, для эллинов – безумие (1Кор. 1:23)

Крестом мир распят для меня, и я для мира (Гал. 6:14)

Крещение – распятие страстей (Гал. 5:24)

Крискент (из лика 70-ти Апостолов) – сотрудник Апостола (2Тим. 4:10)

Крисп (из лика 70-ти Апостолов) – крещенный Апостолом, сотрудник его (1Кор. 1:14)

Критяне – всегда лживы, злые звери, утробы ленивые (Тит. 1:12)

Кровь завета, заповеданная Богом (Евр. 9:19–20)

Кто Кровь Христа не почитает за святыню, тот попирает Сына Божия (ср. Евр. 10:29)

Кровь Христа очищает совесть от мертвых дел (Евр. 9:14), лучше крови Авеля (Евр. 12:24). Не до Крови сражались против греха (Евр. 12:4). Не Кровью козлов и тельцов, но Своею Кровью (Евр. 9:12)

Кровосмесник коринфский, и суд над ним (1Кор. 5:1–13)

Кротость оказывай ко всем человекам (Тит. 3:2)

Кротость ваша да будет известна всем человекам. Побуждение к ней. Господь близко (Флп. 4:5)

Кротостью исправляйте согрешения (Гал. 6:1)

Лжебратия – иудействующие христиане (Гал. 2:4–5)

Лжесловесники – лицемеры, сожженные в совести своей (1Тим. 4:2)

Лжеучение – распространение его, под влиянием духов лесчих и учений бесовских (1Тим. 4:1)

Лжеучители вкрадываются, и развращают целые домы (2Тим. 3:6–7)

Лжеучители критские, особенно из обрезанных (Тит. 1:10–15). Как они чтут Бога (Тит. 1:16). Они горды и заражены страстью к словопрениям, думают, будто благочестие служит корысти (1Тим. 6:3–6)

Лжеучители от обрезания – псы, злые делатели, на плоть надеющиеся (ср. Флп 3:2–3)

Лжи не говорите друг другу (Кол. 3:9)

Лин (из лика 70-ти Апостолов) – сотрудник Апостола (2Тим. 4:21)

Лицеприятия нет у Бога (Рим. 2:11)

Лицом хвалятся, а не сердцем (2Кор. 5:12)

Лобзание святое (1Фес. 5:26)

Ложь отвергните, говорите истину (Еф. 4:25), как члены одного тела – Церкви Христовой

Лука (из лика 70-ти Апостолов) – врач возлюбленный (Кол. 4:14)

Лукавый век (Гал. 1:4)

От лукавого Господь сохранит (2Фес. 3:3)

Луций (из лика 70-ти Апостолов) – сродник Апостола Павла (Рим. 16:21)

Любви превосходство, перед всеми дарами Святого Духа и добродетелями. Без любви дар языков – кимвал звучащий (1Кор. 13:1), без любви дар пророчества, вера, самые высокие подвиги добродетели не принесут пользы (1Кор. 13:2–3). Описание подвигов любви в нравственной жизни (1Кор. 13:4). Любовь никогда не прекратится, ни в сей, ни в будущей жизни (1Кор. 13:8). Все да будет с любовью (1Кор. 16:14)

В любви будь образцом (1Тим. 4:12)

Любовь от Бога (1Фес. 3:12). Богоподражательная любовь (Еф. 5:1–2)

Любовь во Святом Духе (Кол. 1:8)

Любовь Божья к людям изливается в сердца, благодатью Святого Духа (Рим. 5:5)

Любовь Божья к предизбранным. Он Сына Своего не пощадил. Никто и ничто не может отлучить нас от любви Божьей. Сын Его Единородный спас нас, и непрестанно ходатайствует за нас (Рим. 8:31–39)

Любовь – союз совершенства (Кол. 3:14)

Любовь – есть исполнение всех заповедей, любящий другого исполняет весь закон (Рим. 13:8–10)

Любовь назидает, а знание надмевает (1Кор. 8:1)

Любовью действующая вера (Гал. 5:6)

Любовь Апостола Павла, к сродникам своим по плоти – народу израильскому. Для спасения их, сам он готов был лишиться спасения (Рим. 9:1–3). Жалеет не уверовавших во Христа иудеев потому, что они лишаются Божьих обетований, как избранный народ (Рим. 9:4–5)

Любостяжание не должно быть известно даже по имени, между святыми – христианами (Еф. 5:3)

Любящим Бога Он уготовал то, что ни глаз не видывал, ни ухо не слыхало, ни на сердце никому не приходило (1Кор. 2:9)

Любящим Бога – призванным, все содействует ко благу (Рим. 8:28)

Малакии не наследят Царствия Божия (1Кор. 6:9)

Малодушных утешайте (1Фес. 5:14)

Манна и вода из камня, как прообраз Тела и Крови Христовых (1Кор. 10:1–4)

Мать или бабку покоить, есть дело благочестия (1Тим. 5:4)

Медь звенящая и кимвал бряцающий, дар языков без любви (1Кор. 13:1)

Мелхиседек – царь Салима, священник Бога Вышнего (Евр. 7:1–3)

Мертвость Господа Иисуса всегда в теле носим, чтобы и жизнь Его открывалась в нашем теле (2Кор. 4:10~)

Мертвые по грехам и преступлениям (Еф. 2:5; Кол. 2:13)

Мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (1Кор. 15:52)

Милостыня (даяние) должна быть от чистого сердца, тогда она принимается как благовонное курение, жертва, благоугодная Богу (ср. Флп. 4:18)

Милостыни для бедных, когда и как их собирать (1Кор. 16:1–3)

Мир с Богом (Рим. 5:1–10)

Мир Божий да владычествует в сердцах ваших (Кол. 3:15)

Мир Божий превыше всякого ума (Флп. 4:7). Как достигнуть этого мира (Флп 6:8–9)

Мир весь виновен перед Богом (Рим. 3:19)

В мир мы ничего не принесли, и ничего не можем вынести (1Тим. 6:7)

Мир для меня распят крестом, и я для мира (Гал. 6:14)

Младенцы, колеблющиеся всяким ветром учения (Еф. 4:14)

Моисей был верен в дому Божьем (Евр. 3:2), как служитель (Евр. 3:5)

Моисей сказал: я в страхе и трепете (Евр. 12:21)

Моисей с покрывалом (2Кор. 3:7–16)

Молитва – какова должна быть, чтобы Бог услышал ее (Еф. 6:18)

Молитва постоянная (Кол. 4:2–12; Евр. 13:15), бодренная, с благодарением (Кол. 4:2). Как и о чем молиться? (Флп. 4:6). Следствие молитвы – мир Божий соблюдает сердце (Флп. 4:7)

Молитва общественная, как союз любви многих (2Кор. 1:11)

Молитву неизглаголанную, в воздыханиях, влагает в сердце Дух Святой (Рим. 8:26)

Молитвы в собраниях (церквах). Как молиться? (1Тим. 2:8)

Молиться христиане должны за всех, прежде всего, за царя и всех начальствующих, ибо это хорошо и угодно Спасителю (1Тим. 2:1–4)

Молиться о чем не знаем мы, как должно (Рим. 8:26)

Молятся (подвизаются) и не получают, если незаконно подвизаются (2Тим. 2:5)

Молоко нужно вам, а не твердая пища (Евр. 5:12)

Молоком я питал вас (1Кор. 3:2)

Мститель Господь за все (1Фес. 4:6)

Мщение у Меня, Я воздам (Евр. 10, Рим. 12:19)

Мудрецов посрамило безумие (1Кор. 1:20–27)

Мудрость мира сего, есть безумие перед Богом (1Кор. 3:19)

Мудрость не века сего проповедуем (1Кор. 2:6)

Как мудрый строитель, положил основание (1Кор. 3:10)

Мудрыми себя называющие – обезумели (Рим. 1:22)

Муж есть глава жены, как Христос – Глава Церкви (Еф. 5:23)

Муж есть образ и слава Божия, а жена – слава мужа (1Кор. 11:7)

Муж оказывай жене благорасположение (1Кор. 7:3)

Мужеложники не наследуют Царства небесного (1Кор. 6:9–10)

Мужи, молитесь на всяком месте, воздевая чистые руки (1Тим. 2:8)

Мужу всякому, глава Христос, жене глава – муж (1Кор. 11:3)

Мужья, любите своих жен, как Христос – Церковь (Еф. 5:25). Не будьте к ним суровы (Кол. 3:19~)

Мяса не буду есть вовек, чтобы не соблазнить брата (1Кор. 8:13; Рим. 14:21)

Надежда –есть уверенность в невидимом и ожидаемом, как в настоящем (Рим. 8:24–5)

Надежда – есть якорь за внутреннюю завесу, в небо (Евр. 6:18–20)

Надеждою утешайтесь (Рим. 12:12)

В надежде мы спасены (Рим. 8:24)

Надеющиеся в этой только жизни на Христа, несчастнее всех человеков (1Кор. 15:19)

Наказания – скорби, страдания Господь посылает на тех, кого любит, чтобы сделать их лучшими (Евр. 12:5–10)

Наказание в настоящее время скорбно, но после принесет плод праведности (Евр. 12:11)

Наказания Господня не пренебрегай, сын мой (Евр. 12:5)

Не наказываемые Богом, суть незаконные дети Его (Евр. 12:8)

Наркисс (из лика 70-ти Апостолов) (Рим. 16:11)

Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего (Гал. 4:1)

Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим (Гал. 6:6)

Наставник невежд, как же ты, уча другого, не учишь себя самого (Рим. 2:20–21)

Наставников должно уважать (1Фес. 5:12–13). Повинуйтесь им с радостью, а не воздыхающе, ибо они пекутся о душах ваших (Евр. 13:17)

Наставников своих поминайте, и подражайте им (Евр. 13:7)

Начальник – есть Божий слуга тебе на добро (Рим. 13:4)

Начальству будьте покорны (Рим. 13:1–7; Тит. 3:1)

Небеса и земля погибнут (Евр. 1:10–12)

Небо третье, куда восхищен был Апостол Павел (2Кор. 12:2)

Невежда в слове, но не в познании (2Кор. 11:6)

Невидимое Его, вечная сила и Божество, видимы в мире (Рим. 1:20)

Немощное посрамляет сильных (1Кор. 1:27)

Немощное Божье, сильнее человеков (1Кор. 1:25)

Немощного в вере принимайте, без спросов о мнениях (Рим. 14:1)

Немощен когда я, тогда силен (2Кор. 12:10)

Немощный в вере, ест овощи (Рим. 14:2)

Непокорный проповеди Апостола, непокорен не человеку, а Богу (1Фес. 4:8)

Неправда наша открывает правду Божью (Рим. 3:5)

Неправды всякой исполнены язычники (Рим. 1:29)

Нечестье и неправда человеков, подавляющих истину неправдою (Рим. 1:18)

Нечистого ничего нет, для чистого (примиренный в одном теле, посредством креста, новая тварь (Гал. 6:15), человек, ставший Своим Богу (Еф. 2:19)

Ной верою угодил Богу (Евр. 11:7)

Обиженными лучше оставаться, чем ссориться и судиться (1Кор. 6:7–8)

Облекитесь в Господа Иисуса, и попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13:14)

Облекитесь во всеоружие Божье (Еф. 6:11)

Облечься в милосердие, благость (Кол. 3:12)

Обличайте живущих во тьме, светом своей жизни (Еф. 5:11–13; Тит. 1:15)

Образцом будь для верных в слове, в житии, в вере, в чистоте (1Тим. 4:12)

Обетования Божьи наследуют верою и долготерпением (Евр. 6:12~), как Авраам (Евр. 6:13–15)

Обрезание обязывает исполнять весь закон (Гал. 5:3), и удаляет от Христа (ср. Гал. 5:2–4)

Обрезание, само по себе, ничто, но все – в соблюдении заповедей (1Кор. 7:19)

Обрезание полезно, если исполняешь закон (Рим. 2:25–29). А во Христе Иисусе ничего не значит, ни обрезание, ни не обрезание (Гал. 5:2, 6:12–15)

Обрезание нерукотворенное – совлечение тела греховного в крещении (Кол. 2:11), служение Богу духом (Флп. 3:3). Истинное обрезание не плоти, а сердца. По духу, а не по букве (Рим. 2:28–29)

Обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2Кор. 11:2)

Общества (сообщества) худые, развращают добрые нравы (1Кор. 15:33)

Одежда и пища есть – и будем довольны тем (1Тим. 6:8)

Ожидать с неба Иисуса Христа, избавляющего нас от грядущего гнева (1Фес. 1:10)

Олимпан (из лика 70-ти Апостолов) (Рим. 16:15)

Онисим (из лика 70-ти Апостолов) – духовный сын Апостола (Флм. 1:10–12)

Онисифор (из лика 70-ти Апостолов) – служение его Апостолу в Ефесе и Риме, и сила его веры (2Тим. 1:16–18)

Оправдание – закон, вера. Праведность законная без веры (Рим. 9:31–33). Оправдание по милости, а не по долгу (Рим. 4:3–4). Так, Авраам оправдан до закона, за веру (Рим. 4:13), и стал отцом верующих (Рим. 4:12). Закон же, гнев производит (Рим. 4:15), раскрывая преступления

Оружие Божье, для борьбы с диаволом – истина, праведность, Евангелие, щит веры, шлем спасения, меч духовный (Еф. 6:11–17), непрестанная молитва – частная и общая (Еф. 6:18)

Оружие воинствования апостольского, не плотское, но сильное Богом на разрушение твердынь, им они разрушают всякие замыслы нечестивые (2Кор. 10:3–6)

Осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце (Рим. 1:21)

Осуждающий другого, судит раба Господа, Которому одному принадлежит суд (Рим. 14:4–13)

Да не осуждает никто за пищу и питие (Кол. 2:16)

Откровение ветхозаветное – через пророков, новозаветное – через Сына Божия, Творца и Наследника всего (Евр. 1:1–2)

Отцу духов мы должны покоряться, чтобы жить (Евр. 12:9)

Отцы, воспитывайте детей своих в учении Господнем (Еф. 6:4)

Отцы, не раздражайте детей своих, дабы они не унывали (Кол. 3:21)

Отшествия моего время настало, подвигом добрым подвизался (2Тим. 4:6–7)

Очи свои исторгли бы и отдали мне, если бы было возможно (Гал. 4:15)

Павел до призвания – из колена Вениаминова, еврей от евреев, фарисей, ревнитель закона, гонитель Церкви Христовой (Флп. 3:4–6; Гал. 1:13–14, 1Тим. 1:13)

Павел – пример помилования грешников (1Тим. 1:16)

Павел избран к Апостольству не людьми, а Богом Отцом и Сыном Его (Гал. 1:1), от утробы матери, чтобы открыть в нем Сына Своего (Гал. 1:15–16). Сам Иисус Христос был его учителем (Гал. 1:17–24)

Павел (1Фес. 1:1) – Апостол Иисуса Христа (Еф. 1:1), волею Божьей (Кол. 1:1), раб Христов (Флп. 1:1), Апостол всех народов (Рим. 1:5), узник Иисуса Христа (Флм. 1:1), наименьший из Апостолов (1Кор. 15:9) и святых (Еф. 3:8), но более всех потрудился благодатью Христовой (1Кор. 15:10)

Павла подвиги апостольские (1Фес. 2:9–12), и характер деятельности – прошение, убеждение и моление (1Фес. 2:12). Проповедь его в слове, силе и Святом Духе (1Фес. 1:5), чуждая славы, ласкательства и корысти (1Фес. 2:5–6). Обхождение его, как родителей с детьми (1Фес. 2:7). Он для всех был всё, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых (1Кор. 9:1~9–23)

Павел – узник Иисуса Христа (Еф. 3:1~), с радостью страдает за Церковь Христову (Кол. 1:24), чтобы исполнить слово Божье (ст. 25)

Павел обличает Апостола Петра (Гал. 2:11–23)

Павел предал сатане, за богохульство (1Тим. 1:20)

Павел тщетою, сором, все мирское считал (Флп. 3:8)

Павел распялся ли за вас? (1Кор. 1:13)

Павел избавился от челюстей львиных (2Тим. 4:17), боролся со зверями в Ефесе (1Кор. 15:32)

Павел – старец (Флм. 1:9), он уже становится жертвою. Его подвиги и труды, и чаяние венца на суде Божьем (2Тим. 4:6–8; Флп. 2:17)

Павел – подвигом добрым подвизался, течение совершил, веру соблюл, за что готовится венец правды (2Тим. 4:7–8)

Пастырем добрым как сделаться, что нужно для этого (1Тим. 4:6–8). Для других он должен быть образцом веры и жизни (1Тим. 4:11–12). Чем должен заниматься с пасомыми (1Тим. 4:13–16). Как и чему учить старых и молодых (1Тим. 4, 5:1–2)

Пастырская ревность – возбуждение ее, примером воскресшего Господа (2Тим. 2:8), примером подвигов святого Павла (2Тим. 2:9–10), ответственностью на Страшном суде (2Тим. 4:1)

Пастырь как учитель, каким должен быть (Тит. 2:7–8), какие приемы должен употреблять при учении – говори, моли, обличай (Тит. 2:15)

Пастырь должен быть подобен воину доброму – воинствовать с верою и доброю совестью (1Тим. 1:18–19). Долг пастырского служения (Еф. 4:12). Конечная цель – совершенство пасомых, в меру возраста Христова (Еф. 4:13)

Пастырь должен подражать состязавшемуся на ристалище (1Кор. 9:24), земледельцу, получавшему свои выгоды, от трудов своих (2Тим. 2:6)

Пастырь – чего должен избегать, и чего держаться (2Тим. 2:22). Как он должен вразумлять противных вере и доброй жизни (2Тим. 2:23–26). Он должен удаляться от детских состязаний, рождающих ссоры (2Тим. 22:23–24). Как он должен учить противников, чтобы освободить их от сетей диавола (2Тим. 2:25–26)

Пастырь должен постоянно обличать, запрещать, увещевать с долготерпением (2Тим. 4:2)

Пастырь-учитель имеет право на материальное содержание от пасомых (1Кор. 9:11–14)

Пасха наша – Христос, заклан за нас (1Кор. 5:7). Как ее праздновать (1Кор 5:8)

Патров (из лика 70-ти Апостолов) (Рим. 16:14)

Петр и прочие с ним, лицемерили в Антиохии (Гал. 2:13)

Печаль ради Бога, соделывает покаяние во спасение (2Кор. 7:10)

Печаль мирская производит смерть (2Кор. 7:10)

Пированиям не предавайтесь (Рим. 13:13)

Писания Священные умудряют во спасение через веру (2Тим. 3:15). Они богодухновенны, и полезны и для ума, и для сердца, и для воли, и ведут к совершенству (2Тим. 3:16–17)

За питье и пищу никто не осуждай (Кол. 2:16), они – тень будущего (Кол. 2:17)

Пища освящается словом Божьим и молитвою (1Тим. 4:3–5)

Пища для чрева, и чрево для пищи, но Бог уничтожит и то, и другое (1Кор. 6:13)

Пища твердая свойственна совершенным (Евр. 5:12–14)

Пища (сама по себе) не приближает нас к Богу и не удаляет от Него (1Кор. 8:8)

Пища и питье – дело совести каждого. Не следует за них осуждать никого. Бог – судья Своим рабам. Чем руководиться, при этом, совести (Рим. 14:6–9). Пищей и питьем не следует соблазнять брата, за которого умер Христос. Царствие Божье не в пище и питии, но в правде, мире и радости о Святом Духе (Рим. 14:13–17). Все, сотворенное Богом, чисто, но горе человеку, который ест и пьет на соблазн брату (Рим. 14:20). Лучше не есть мяса, и не пить вина вовек, чтобы не соблазнить брата (Рим. 14:21)

Пищею твоею, не подавай брату повода к преткновению (Рим. 14:15)

Пищу и одежду имея, будем довольны тем (1Тим. 6:8)

Плод Святого Духа в благости, праведности и истине (Еф. 5:9)

Плоды духа – любовь, долготерпение, милосердие, кротость, вера (Гал. 5:21–23)

Во плоти Бог явился (1Тим. 3:16)

Плоти попечение, не превращайте в похоть (Рим. 13:14)

Плоти измождение, для спасения духа (1Кор. 5:5)

Плоти дела известны – прелюбодеяние, блуд, нечистота (Гал. 5:19)

Плоти угождение, не есть свобода (Гал. 5:13)

По плоти живущие, Царства Божия не наследуют (Гал. 5:21)

По плоти живете – умрете, а по духу – живы будете (Рим. 8:13)

По плоти живущие, Богу угодить не могут (Рим. 8:8)

Плоть желает противного духу (Гал. 5:17)

В плоть сеющий, пожнет тление (Гал. 6:8)

Плоть никакая не оправдается перед Богом (Рим. 3:20)

Плоть свою никто не ненавидит, но питает и греет ее (Еф. 5:29)

Плоть распять, со страстями и похотями (Гал. 5:24)

Плоть и кровь не наследуют Царства Божия (1Кор. 15:50)

Плотские вы, между вами зависть, разномыслия (1Кор. 3:3)

Плотские помышления – вражда против Бога (Рим. 8:7)

Плотян я, закон же духовен (Рим. 7:14)

Повинуйтесь наставникам вашим, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет (Евр. 13:17)

Повинуйтесь друг другу в страхе Божьем (Еф. 5:21)

Погибающие – не принявшие любви истины (2Фес. 2:10–12)

Подлинности посланий святого Павла знак – собственноручная его подпись благожелания (2Фес. 3:17–18)

Подобны мне бывайте, как я Христу (1Кор. 4:16)

Подражайте мне в подвигах, трудах, день и ночь (2Фес. 3:7–9)

Позволительно мне все, но не все полезно (1Кор. 10:23)

Познание – степени его младенческое (душевно-телесное) и совершенное (духовное), яко же познан бых (1Кор. 3:9–12)

К покаянию ведет тебя благость Божья (Рим. 2:4)

В покой Мой не войдут за неверие, Я поклялся (Евр. 3:11–18)

В покой Его кто вошел, тот успокоен (Евр. 4:10)

В покой постараемся войти (Евр. 4:11), опасаясь, чтобы не оказаться опоздавшими (Евр. 4:1)

Пользы ищи не своей, а другого (1Кор. 10:24)

Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9:16)

Помни Господа Иисуса Христа (2Тим. 2:8–13)

Помощник мне Господь, и не убоюсь. Что сделает мне человек? (Евр. 13:6)

Помышляйте о горнем, а не о земном (Кол. 3:2)

Попечения о плоти не превращайте в похоть (Рим. 13:14)

Без порока да сохранится ваш дух, душа и тело (1Фес. 5:23)

Что посеешь, то и пожнешь (Гал. 6:7–8)

В последние времена отступят некоторые от веры (1Тим. 4:1)

В последние дни настанут времена тяжкие (2Тим. 3:1)

Посрамление пренебрегши, претерпел Крест и воссел одесную Отца (Евр. 12:2)

Постановлений не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся, для чего держитесь? (Кол. 2:21)

Похвала в себе, а не в других. Каждый будет отвечать сам за себя (Гал. 6:4–5)

Похвалы достоин не тот, кто хвалит сам себя, но кого хвалит Бог (2Кор. 10:18)

Похотей юношеских убегай (2Тим. 2:22)

Похоти от богатства (1Тим. 6:9–10)

Похотливы на злое (1Кор. 10:6)

Поя псалмы и песни в сердцах ваших Господу (Еф. 5:19–20)

Правда Божья (оправдание) не от дел закона, а через веру во Христа, на всех верующих (Рим. 3:21–22). Все согрешили и оправдываемся даром, по благодати Божьей (Рим. 3:23–24). Открытие Правды Божьей в Ветхом и Новом Завете (Рим. 3:25–26)

В правде преуспевай (1Тим. 6:11)

Праведников души достигнут совершенства (Евр. 12:23)

Праведников весь мир не был достоин (Евр. 11:38)

Праведного нет ни одного (Рим. 3:10)

Праведности мы ожидаем от веры (Гал. 5:5)

Праведности с беззаконием нет общения (2Кор. 6:14)

Праведность обретается по вере в Иисуса Христа (Рим. 9:30–32)

Праведный верою жив будет (Рим. 1:17, ср. Евр. 10:38)

Право преподавай слово истины (2Тим. 2:15)

В предании стойте, и держитесь его (2Фес. 2:15)

Переданное верно храни (1Тим. 6:20)

Предлагаемое ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести (1Кор. 10:25–27)

Предопределение и призвание ко спасению. Кого предузнал, тех и предопределил быть подобными Сыну Его, тех и призвал, оправдал и прославил (Рим. 8:29–30)

Прелюбодеи не наследуют Царства Божия (1Кор. 6:9–10)

Премудрость Божья в управлении миром (Рим. 11:33–36)

Пресвитер должен бегать материального стяжания и заботиться о духовном (1Тим. 6:11–16)

Пресвитеру должно оказывать сугубую честь (1Тим. 5:17)

Приветствие рукою Павла (2Фес. 3:17; Кол. 4:18)

Приобретение великое, быть благочестивым и довольным (1Тим. 6:6)

Прискилла и Акила – сотрудники Апостола Павла (Рим. 16:3–4)

По пристрастию ничего не делай (1Тим. 5:21)

Причастие Тела и Крови Христовых, очистит совесть нашу от мертвых дел (Евр. 9:14)

Проклят всяк, висящий на древе (Гал. 3:13)

Проповедуй слово благовременно и безвременно (2Тим. 4:2)

Проповедь святого Павла не в убедительных словах, но в явлении духа и силы (1Кор. 2:4), чуждая славы, ласкательства и корысти (1Фес. 2:5–6)

Прославляйте Бога в телах и душах ваших, которые суть Божьи (1Кор. 6:20)

Простить его (блудника) и утешить (2Кор. 2:7)

Прощайте друг другу, будьте сострадательны (Еф. 4:32)

Прощения не бывает без пролития крови (Евр. 9:22)

Псалмами и песнями духовными назидайте себя (Еф. 5:19), научайте и вразумляйте друг друга (Кол. 3:16)

Псов, злых делателей, берегитесь (Флп. 3:2)

Пустословия отвращайся (1Тим. 6:20–21), удаляйся (2Тим. 2:16)

Пьяницы не наследуют Царства Божия (1Кор. 6:10)

Пьянству не предавайтесь (Рим. 13:13)

Пуд (из лика 70-ти Апостолов) (2Тим. 4:21)

Рабов чему учить, и каковы они должны быть – не красть, но служить честно (Тит. 2:9–10)

Рабу Господню не должно ссориться, но быть незлобиву (2Тим. 2:24)

Рабу, и сына ее, изгони, ибо сын рабы не будет наследником (Гал. 4:30)

Рабы – как должны свободно служить своим господам, неверным и верным, чтобы имя Божье не хулилось (1Тим. 6:1–2)

Рабы, повинуйтесь своим господам, как Христу, исполняя волю Божью, ибо они служат Господу (Кол. 3:22–25)

Работая в безмолвии, ешьте свой хлеб (2Фес. 3:12)

Работою и трудом занимались (Павел и его сотрудники) день и ночь (2Фес. 3:8)

Радость в вере (Флп. 1:25)

Всегда радуйтесь в Господе (Флп. 4:4; 1Фес. 5:16)

Радость о Духе Святом (Рим. 14:17)

Развод дозволяется по желанию неверующей стороны (1Кор. 7:15)

Раздаватель – раздавай в простоте (Рим. 12:8)

Раздора и его видов –ярости, гнева, крика и прочих, удаляйтесь (Еф. 4:31)

Разномыслиям подобает быть, дабы открылись между вами искусные (1Кор. 11:19)

Разум (знание) лжеименный, ведет к уклонению от веры (1Тим. 6:20–21)

Разум (знание) надмевает, а любовь назидает (1Кор. 8:1). Кто думает, что он знает что-нибудь, тот еще ничего не знает, как должно должное (истинное). Знание от Бога, дается любящим Его (1Кор. 8:2–3)

Разум разумных отвергну (1Кор. 1:19)

Распутству не предавайтесь (Рим. 13:13)

Родители, не раздражайте детей, чтобы не унывали (Кол. 3:21)

Родственники должны заботиться друг о друге, чтобы не лишиться веры (1Тим. 5:8–16)

Рук ни на кого не возлагай поспешно (1Тим. 5:22)

Руки опустившиеся укрепите (Евр. 12:12)

В руки Бога Живого страшно впасть (Евр. 10:31)

Руф (из лика 70-ти Апостолов) – избранный о Господе (Рим. 16:13)

Сарра по вере родила (Евр. 11:11) сына обетования (Рим. 9:8–9)

Сатана принимает вид ангела света (2Кор. 11:14)

Сатана препятствовал проповеди святого Павла (1Фес. 2:18), и искушает христиан (ср. 1Фес. 3:5)

Сатана чтобы не сделал нам ущерба, ибо умыслы его небезызвестны (2Кор. 2:11)

Сатане предать во измождение плоти, да дух спасется (1Кор. 5:5), чтобы научились не богохульствовать (1Тим. 1:20)

Сатану сокрушит Бог мира под ногами вашими (Рим. 16:20)

У света с тьмою что общего, какое общение праведности с беззаконием (2Кор. 6:14)

При свидетелях двух или трех, будет твердо всякое слово (2Кор. 13:1)

Свобода – к свободе вы призваны, но свобода не должна быть поводом к угождению плоти (Гал. 5:13)

Свобода во Христе (Гал. 5:1)

Свобода христианская, относительно пищи и пития. Все позволительно, но не все полезно, и ничто не должно обладать мною (1Кор. 6:12–13)

Святое Святых – скиния вторая (Евр. 9:3–7)

Святость – есть плод жизни христианской (Рим. 6:22). Без святости никто не увидит Господа (Евр. 12:14)

В святости и чести соблюдай сосуд свой, а не в страсти похотения (1Фес. 4:4–5)

Святые будут судить мир (1Кор. 6:2), будут судить и ангелов (1Кор. 6:3)

Священник (Первосвященник) безгрешный – Иисус Христос (Евр. 7:26–27, 8:1–6)

Священник вовек по чину Мелхиседекову (Евр. 7:21)

Священники питаются от святилища (1Кор. 9:13)

Священником кто может быть (Тит. 1:6)

Священникам достойным, которые трудятся в слове и учении, оказывайте сугубую честь (1Тим. 5:17)

Священное Писание богодухновенно и полезно на всякое доброе дело (2Тим. 3:16)

Сердца их омрачились в умствованиях, так как они не познали Бога, и не возблагодарили Его (Рим. 1:21)

В сердца их вложу законы Мои (Евр. 10:6), на скрижалях сердца напишу их (2Кор. 3:3)

В сердцах ваших тесно – распространитесь (2Кор. 6:12)

В сердцах верующих Дух Сына вопиет – Авва Отче (Гал. 4:6)

Сердце, в которое вселился Христос – источник святости (Еф. 3:17–19)

На сердце человеку не взойдет, что уготовал Бог любящим Его (1Кор. 2:9)

Сердце хорошо укреплять благодатью, а не яствами (Евр. 13:9)

Сердце наше испытует Бог (1Фес. 2:4)

Сердцем верующие праведно, и устами исповедующие Иисуса Господом – спасаются (Рим. 10:9–10)

Сеющий в плоть, пожнет тление, сеющий в духа – жизнь вечную (Гал. 6:8)

Силуан (из лика 70-ти Апостолов) – сотрудник Апостола (2Кор. 1:19)

Сильные должны носить немощи бессильных (Рим. 15:1)

Синай – образ законодательства на нем (Евр. 12:18–21)

К Сиону горе вы приступили (Евр. 12:22)

Сквернословие отложите от уст ваших, оно не прилично христианам, но благодарение (Кол. 3:8; Еф. 5:4)

От скверны плоти и духа, очистим себя (2Кор. 7:1)

Скиния первая и вторая – святилище земное, и служение в ней. Она была прообразом истинного богослужения. Жертвы, приносимые в ней, не очищали совести людей, а только тело (Евр. 9:1–10)

Скорби определены Богом всем верующим (1Фес. 3:3–4), для возрастания в терпении и вере (2Фес. 1:4)

Скорби – утешение в них от Господа (2Кор. 1:4–7)

Скорби Апостола ради уверовавших – слава их (Еф. 3:13)

Скорби за Христа умножаются, умножается и наше утешение от Него (2Кор. 1:5)

Скорби различные не могут отлучить нас от любви Божьей, их мы переносим силою Возлюбившего нас (Рим. 8:35–37)

В скорби будьте терпеливы. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим. 12:12–21)

Слабых поддерживайте (1Фес. 5:14)

Слава Апостолов – уверовавшие (1Фес. 2:20)

Слава мужа – жена, а муж – образ и слава Божия (1Кор. 11:7)

Слава о вере вашей в Бога, прошла во все места (1Фес. 1:8)

Славы человеческой мы не ищем (1Фес. 2:6)

Слава обетована всякому, делающему доброе (Рим. 2:10)

Слава вечная обетована верующим в Господа Иисуса (2Тим.2:10).

Слезы твои вспоминаю (2Тим. 1:4)

Со слезами многими, и со стесненным сердцем, писал вам (2Кор. 2:4)

Слово Божье и человеческое (1Фес. 2:13)

Слово Божье проповедано Господом Апостолам, сопровождалось знамениями и чудесами (Евр. 2:3–4)

Слово Божье живо и действенно, острее всякого меча обоюдоострого, проникает до разделения души и духа, судит помышления и намерения сердца (Евр. 4:12)

Слово Божье да не порицается (Тит. 2:5)

Слово крестное для погибающих – безумие, а для спасаемых – сила Божья (1Кор. 1:18)

Словом Божьим и молитвою освящается всякое творение (1Тим. 4:3–5)

Слово Христово да вселяется в вас обильно со всякою премудростью, и все, что делаете, делайте во имя Господа (Кол. 3:16–17)

Слово Апостола верно, и всякого принятия достойно (1Тим. 4:9)

Слово жизни (Флп. 2:16)

Слово правды – в нем несведущ всякий мыслящий младенчески, несовершенный (Евр. 5:12–13)

Слово ваше да будет с благодатью (Кол. 4:6)

Слово гнилое да не исходит из уст ваших (Еф. 4:29)

Слово пустое неприлично христианам (Еф. 5:4) Непотребного пустословия удаляйся (2Тим. 2:16)

Верно слово, кто епископства желает, доброго дела желает (1Тим. 3:1)

Словом наставляемый, делись всяким добром с наставляющим (Гал. 6:6, ср. Рим. 15:27; 1Кор. 9:7)

В словопрения, заклинаю, не вступай (2Тим. 2:14), но их удаляйся (Тит. 3:9)

Смерть, как предмет желания святого Павла (2Кор. 5:8; Флп. 1:21–24)

Смерть – приобретение, жизнь – Христос (Флп. 1:21)

Смерть поглощена победою (1Кор. 15:54)

Смерти жало – грех (1Кор. 15:56)

Смертью лишит силы, имеющего державу смерти (Евр. 2:14)

Смиренномудрие и его виды – кротость, долготерпение, снисхождение друг к другу любовью (Еф. 4:2–3 )

Смиренномудрие – не думайте о себе более должного по мере веры, какую дал Бог (Рим. 12:3). Не высокомудрствуйте о себе, но последуйте смиренным, не мечтайте о себе (Рим. 12:16). Все делайте по смиренномудрию, почитая один другого высшим себя (Флп. 2:3)

Соблазн для иудеев ––слово о Кресте (1Кор. 1:23)

Будьте совершенны и исполнены всем, что угодно Богу (Кол. 4:12)

Совесть добрую и чистую необходимо иметь (2Тим. 3:9; Евр. 13:18), с потерей ее терпят крушение веры (1Тим. 1:19)

Совести доброе свидетельство – похвала наша (2Кор. 1:12)

Совесть сожженная у лжесловесников лицемерных (1Тим. 4:2), порочная сквернит сердце (ср. Евр. 10:22)

Совесть немощная, признающая идолов, оскверняется (1Кор. 8:7)

Совесть свидетельствует о законе, записанном в сердцах (Рим. 2:15)

Совесть и ум у оскверненных и неверных, осквернены (Тит. 1:15)

Для спокойствия совести, ешьте без исследования все предлагаемое (1Кор. 10:27)

Совершенство христианское – полное познание воли Божьей, во всякой премудрости и разумении духовном, и жизнь достойная Бога (Кол. 1:9–10). Постоянное стремление к цели, с забвением заднего (Флп. 3:12–14). Жизнь Апостола Павла – образец для подражания, а идеал – Христос (1Кор. 11:1, ср. Флп. 2:3–5)

Совокупляющийся с блудницей, есть одно тело с нею (1Кор. 6:16)

Сограждане святым, свои Богу (Еф. 2:19)

Согрешающих обличай перед всеми (1Тим. 5:20)

Согрешения других исправляйте в духе кротости (Гал. 6:1)

Соединяющийся с Господом, есть один дух с Господом (1Кор. 6:17)

Создал нас Бог – для чего (2Кор. 5:1–5)

Созданы мы Богом на добрые дела (Еф. 2:10)

Солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф. 4:26)

Солнцу слава иная, иная слава луне, иная – звездам (1Кор. 15:41)

Не сообщайтесь с не послушными слову апостольскому, чтобы устыдить их (2Фес. 3:14)

Сор для мира мы – Апостолы (1Кор. 4:13)

Сором – тщетою считаю все (Флп. 3:8)

Состав человека – дух, душа, тело (1Фес. 5:23)

Сосуд ваш соблюдайте в святости и чести (1Фес. 4:4)

Сосуды гнева, и сосуды милосердия, уготованные Богом, во время Его долготерпения (Рим. 9:22–23)

Сосфен (из лика 70-ти Апостолов) – сподвижник Апостола (1Кор. 1:1)

Сотрудники святого Павла в Риме: Епафрас, Марк, Аристарх, Димас, Лука (Флм. 1:23)

Спасение по вере во Христа (Еф. 2:8–9:3, 12)

Спасение наше совершает благодать Божья, а не дела, и даже не вера сама по себе (Еф. 2:8–9)

Спасение – предопределение к нему от вечности, и совершение его (2Тим. 1:9–10)

Спасение совершайте со страхом и трепетом, без ропота и сомнения (Флп. 2:12–14)

Спасение язычников – от падения иудеев (Рим. 11:11)

Спасет вера, действующая любовью (Гал. 5:6)

Спаситель – Иисус Христос, явил благость спасения, разрушил смерть и даровал нетление (2Тим. 1:10). Он хочет всем человекам спастись, и в разум истины прийти (1Тим. 2:4)

Споров – глупых состязаний, как бесполезных, удаляйся (Тит. 3:9; 2Тим. 2:14)

Споры рождают ссоры (2Тим. 2:23)

Спящий (грешник) встань, и воскресни из мертвых (Еф. 5:14)

Сребролюбие – корень всех зол (1Тим. 6:10)

Сребролюбивый нрав да не будет. Не заботьтесь о стяжании, Господь не оставит надеющихся на Него (Евр. 13:5–6)

Ссорам не предавайтесь (Рим. 13:13)

Страдай с благовестием Христовым, силою Божьей (2Тим. 1:8)

Страдание, как необходимое условие для спасения (2Тим. 2:11–12), духовное – смерть греха (Рим. 6:4–8), и телесное (2Кор. 4:8–11)

Страдание – удел всех, благочестиво живущих на земле (2Тим. 3:12)

Страдание переноси, как добрый воин Христов (2Тим. 2:3)

Страдания нынешние – временные, ничего не стоят, в сравнении с будущею славою (Рим. 8:18)

Стены Иерихонские пали верою евреев (Евр. 11:30)

Странники мы и пришельцы на земле (Евр. 11:13)

Страннолюбия не забывайте, через него некоторые оказали гостеприимство ангелам (Евр. 13:2)

Страсти похотные – блуд, нечистоту и любостяжание, умертвите, ибо они навлекают гнев Божий (Кол. 3:5–6)

Страсти раздражительные – гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие, ложь, клевету, отложите (Кол. 3:8–9)

Страха Божия нет перед глазами их (Рим. 3:18)

В страхе Божьем совершайте святыню, очищая себя от всякой скверны плоти и духа (2Кор. 7:1)

Суд Божий не лицемерный, воздаст каждому по делам его. Одним жизнь вечную – славу, честь и мир, другим – ярость и гнев, скорбь и тесноту, на творящих злое (Рим. 2:5–11)

Судить будет Бог подзаконников (иудеев), по их писаному закону, а беззаконников – по естественному закону совести (Рим. 2:12–15). Будет судиться человек по всем тайным делам своим, по строю своей души (Рим. 2:16)

Суд Страшный – ярость огня (Евр. 10:27)

Суд праведный будет в явлении Иисуса Христа с неба, доказательство – скорби людей (2Фес. 1:5–7)

Суд на грешников, неверов и непокорных Богу (2Фес. 1:8–9)

Не суди других, и сам не будешь осужден (Рим. 2:1–4)

Судите самих себя (1Кор. 11:31), а не других (Рим. 14:13)

Судите, как бы не подать другим соблазна (Рим. 14:13)

Пред Судилищем Христовым все должны явиться, чтобы каждому получить за сделанное им – доброе или злое (2Кор. 5:10)

Судия – Господь, не судите прежде времени всеобщего суда, на котором откроется все сокровенное (1Кор. 4:5)

Судящий другого, не извинителен, ибо делает тоже самое, за что осуждает (Рим. 2:1)

Суетятся некоторые, и ничего не делают (2Фес. 3:11)

Сын Божий Единородный, рожденный от семени Давидова (Рим. 1:3), родившийся от жены и подчинившийся закону, для нашего усыновления (Гал. 4:4–5). Через знамения и чудеса, и через Воскресение Свое, открылся как Сын Божий – Господь всех (Рим. 1:4). По существу Своему – сияние славы Божьей, и образ ипостаси Его (Евр. 1:3)

Сыны Божии через веру во Христа крестились, во Христа облеклись (Гал. 3:26–27). Водимые Духом Святым, суть Сыны Божьи, о чем свидетельствует духу нашему, сам Дух Святой, и сонаследники Христу в Его Царстве (Рим. 8:15–18)

Сына всякого, которого принимает, бьет Бог (Евр. 12:6)

Вы – сыны света и сыны дня, а не сыны тьмы и ночи (1Фес. 5:5)

На сынов противления приходит гнев Божий (Еф. 5:6)

Таинство веры должно хранить в чистой совести (1Тим. 3:9)

Тайна великая благочестия и веры христианской – Бог явился во плоти (1Тим. 3:16)

Тайна великая – союз Христа с Церковью (Еф. 5:32)

Тайна домостроительства спасения, в которой все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:2–3, ср. Еф. 3:8–9)

Тайна призвания язычников ко Христу (Еф. 3:5–7)

Тайна – не все умрем, но все изменимся (1Кор. 15:51)

Тайна благовествования Апостола (Еф. 6:19), сокрытая от веков – спасение и слава язычников в Царстве Христа (Кол. 1:26–29). Христос явился во плоти (1Тим. 3:16)

Тайна беззакония уже в действии, но препятствует ей открыться удерживающий (2Фес. 2:7)

Тайну Христову возвещать как должно (Кол. 4:3)