Книга пророка Исаии

Св. пророк Исаия, по свидетельству его книги, был сын Амоса (Ис. I, 1; II, 1). Личность же последнего неизвестна, но ее нельзя отожествлять с тем Амосом, который был в числе двенадцати малых пророков, ибо последний был незнатного происхождения (Амос. VII, 14–15); тогда как пр. Исаия, по иудейскому преданию, разделяемому и Православною Церковью, был царского рода, именно отец Исаии был родным братом иудейского царя Амасии. Местом жительства пророка был город Иерусалим, где он имел свой дом, был женат и имел детей (Ис. VII, 3; VIII, 3; ХХХVII, 2; ХХХVIII, 1; XXXIX, 3).

Время пророческого служения Исаии было довольно продолжительно. По свидетельству его книги, он призван был к пророческому служению в год смерти царя иyдeйcкогo Озии, когда ему было 20 лет (около 740 года до Рожд. Хр.); это служение продолжалось при следующих иудейских царях: Иоафаме, Ахазе, и Езекии (Ис. VI, 1; I, 1). Но пророческая деятельность Исаии продолжалась и после Езекии, как это видно из того, что пророк описал жизнь этого царя, следовательно он пережил Езекию (2Цар. XX, 3, 4). По древнему еврейскому преданию и свидетельству отцов Церкви, пророк Исаия умер мученическою смертью в царствование иудейского нечестивого царя Манассии, именно по повелению этого царя, пророк был перепилен в дупле большого дерева деревянною пилою⁵³. Пророк постоянно обличал царя и вельмож иерусалимских в нечестии, чем и вызвал гнев жестокого царя, кончившийся для пророка смертью. Достоверность сего свидетельства косвенно подтверждается и показаниями Св. Писания. Так, например, намек на это можно видеть в словах пророка Иеремии (II гл. 30 ст.); затем в 4-й книге Царств говорится, что «Манассия кровь неповинную излия многу зело, Дóндеже наполни Иерусалиму уста до уст», т.е. от края до края (4 Царств. XXI, 16). Может быть, это событие имел в виду св. Ап. Павел, когда говорил о ветхозаветных праведниках, что они «претрени быша» (Евр. XI, 37). Таким образом пророческое служение Исаии продолжалось приблизительно 70 лет. Религиозно-нравственное состояние народа иудейского ко времени выступления пророка Исаии на служение стояло на низкой степени. В царствование Озии иудейское царство имело больше успехи в ведении войн и поэтому достигло значительная могущества среди соседних народов и приобрело много богатств⁵⁴. Это обстоятельство имело вредное влияние на религиозно-нравственную жизнь народа: оно вызвало в народе самомнение, гордость и способствовало развитию роскоши и изнеженности нравов. По этой причине народ стал постепенно забывать Господа, своего Покровителя, и приписывал заслуги успешного действия главным образом себе⁵⁵. Склонность народа к такой греховной жизни проявлялась и в царствование преемника Озии Иоафама, который, хотя сам и был благочестивым, подобно своему предшественнику, но своим личным благочестием не мог удержать народа от распространявшегося нечестия⁵⁶. При Ахазе идолопоклонство сделалось уже открытым и истинная вера пришла в полный упадок. Сам царь заявил себя ревностным идолопоклонником⁵⁷. Следствием забвения истинного Бога было усиление в народе всяких пороков: обиды, притеснение слабых сильными, взятки, лицемерие, невоздержание сделались общераспространенными. За это Господь наслал на иудеев различных враждебных народов, из которых наиболее опасными были израильтяне и сирийцы, заключившие между собою союз совместными силами действовать против Ахаза, чтобы его низложить с престола. Вместо того, чтобы обратиться за помощью к Богу и искать у Него защиты от врагов, нечестивый Ахаз призвал к себе на помощь ассирийского царя Фелгаффелассара и заимствовал у ассирийцев их религиозные обряды и верования⁵⁸. В это печальное для народа время пророк Исаия выступил как защитник религиозных и национальных его интересов. Он порицал деятельность Ахаза и возвещал, что ассирийцы вместо оказания помощи, на которую иудеи надеются, причинят им одни бедствия, сделав их своими подчиненными; иудеям следует надеяться на Бога своего покровителя, который, согласно Своим обетованиям, пошлет им Избавителя Мессию⁵⁹.

Преемник Ахаза, сын его, Езекия отличался благочестием⁶⁰. Он принял меры к искоренению нечестия в народе⁶¹. Но так как нечестивая жизнь в предшествовавшее царствование прочно установилась в народе, то эти меры ее имели глубокого действия на подданных царя. Идолопоклонство в скрытом виде существовало в народе и только из боязни пред царем нечестивцы не выступали открыто. Распущенность нравов по-прежнему была сильна в народе. Пророк Исаия и в царствование Езекии обличает иудеев в тех же пороках, о которых говорил в царствование Ахаза⁶².

При таком религиозно-нравственном состоянии народа и политическое могущество его не могло быть прочным. Грозным орудием гнева Божия для наказания недостойного народа явился теперь Сеннахирим, царь ассирийский, который своими войсками опустошил Иудею и только благочестие Езекии, руководившегося советами пророка Исаии, спасло Иудею от окончательной гибели⁶³. Удар божественного правосудия, предсказанный народу пр. Исаиею, постиг иудею при нечестивом царе Манассии, преемнике царя Езекии. В царствование Манассии напали на иудеев ассирияне и самого царя связанным увели в плен⁶⁴.

Царство израильское при пророке Исаии находилось в полном разложении со стороны религиозно-нравственной жизни и доживало последнее время своего существования. Оно во всех слоях общества было объято идолопоклонством, которое приняло здесь такие большие размеры, что не было места в земле Израильской, неоскверненного суеверным служением язычества⁶⁵.

В нравственном отношении народ израильский был нисколько не лучше. Убийства и грабежи совершались на каждом шагу⁶⁶. Словом царство израильское так глубоко пало, что дни его уже были сочтены пред судом Божиим и оно в 6-ой год Езекии, царя иудейского, при израильском царе Осии, в 722 году до Рождества Христова было разрушено ассириянами⁶⁷.

Что же касается языческих народов, которые находились по близости к евреям, то следует сказать, что во время жизни пророка Исаии они представляли самую безотрадную картину по своему религиозно-нравственному состоянию. Языческая религия не только не оказывала на народы сдерживающего влияния, но даже способствовала разнузданности нравов, потворствовала разврату и страстям. Наиболее сильными языческими народами, оказывавшими влияние на жизнь евреев, в это время были египтяне, сирийцы, ассирияне и вавилоняне. Народы эти соперничали между собою, стараясь друг друга ослабить. В отношении же к народу иудейскому все они проявляли одно стремление поработить его себе; когда же им это не удавалось достигнуть, они добивались того, чтобы сделать народ иудейский своим союзником для борьбы, которую постоянно вели между собою.

Пророк Исаия выступает обличителем язычников, угрожает им судом Божиим, призывает к раскаянию и, наконец, внушает им ту мысль, что самое могущество их зависит не от них самих, а от Бога, Который избирает их для наказания евреев. Входя в соприкосновение с последними, язычники, по увещанию пророка Исаии, должны заимствовать у евреев свет истинной веры, оставить свое нечестие и не притеснять народа Божия. В этом отношении евреи и язычники, по учению пророка, должны соединиться вместе, чтобы сделаться достойными членами всемирного царства Мессии и приобщиться ко всем благам этого царства⁶⁸.

Особенности, которыми отличается книга пророка Исаии, сравнительно с другими пророческими книгами, состоят в следующем. Во-первых, изложение книги, отличается чистотою, правильностью и изяществом языка, в котором совершенно отсутствуют простонародные, неправильные обороты речи. Эта особенность, по толкованию отцов Церкви, объясняется тем, что пр. Исаия был знатного происхождения. Во-вторых, пророчества в книге пророка Исаии отличаются удивительною ясностью предсказания о будущих событиях и особенно об Иисусе Христе и Его царстве. Взор пророка в созерцании этих великих будущих событий так ясен и проницателен, что пророк является как бы современником и очевидцем их. «Его прилично назвать, говорит блаженный Иероним, не столько пророком, сколько евангелистом, ибо он до такой степени подробно изложил таинство Христа и Его Церкви, что как будто не о будущем пророчествует, а составляет историю о прошедшем». К числу наиболее ясных пророчеств относятся: предсказание о рождении Эммануила от Девы (VII, 14), о деятельности Иисуса Христа (XI гл. XXXV), о Кире (XLV, 1 –15), о страданиях Спасителя (LIII гл.) и о призвании всех народов в Церковь Христову (LX, 6–16; LXVI, 18–20).

В-третьих, книга пророка Исаии выделяется из ряда других пророческих книг характером своего возвышенного учения о Боге. Пророк изображает величие Божие самыми возвышенными образами. Он называет Господа Владыкою вселенной, имеющим небо престолом и землю подножием ног Своих (LXVI, 1). Господь, по словам пророка, устроил небо, как дворец, и раскинул его, как шатер для обитания (XL, 22), измерил воды горстью и небо пядью, поставил горы в мериле и холмы в весе. Пред великим Господом все народы на земле, как бы они могущественны ни были, являются ничтожными и слабыми (XL, 17).

Вышеуказанными особенностями книги пр. Исаии объясняется и то обстоятельство, что эта книга чаще сравнительно с другими пророческими книгами употребляется в Церкви при богослужении в качестве паримийных чтений.

Содержание книги пророка Исаии очень разнообразно и многопредметно. В ней сообщаются сведения исторические, свидетельствующие о состоянии современных пророку еврейского и других языческих народов, приводятся обличительные речи, в которых пр. Исаия, порицая порочную жизнь сих народов, увещевает их оставить свои пороки, веровать в истинного Бога, Творца неба, земли и самого человека и жить благочестиво. Это историко-поучительное содержание книги определяется главным предметом ее содержания – пророческим учением о Мессии и Его царстве. Судьба всех народов, в особенности же еврейского, по предсказании пророка, тесно связана с основанием его царства, и они существуют постольку, поскольку определяют свое отношение к этому царству, являясь исполнителями воли Божией. Царство же Мессии будет основано пришествием в мир Богочеловека, Его проповедническою деятельностью, страданиями и славными их следствиями воскресением и распространением евангельского учения по всему миру. Вообще богооткровенные пророчества Исаии о временах мессианских, которые у него раскрыты с евангельскою полнотою и ясностью и в которых находят для себя оправдание все другие пророчества о народах, городах, царствах, лицах, событиях и т. п., составляют главное и существенное содержание всей его книги.

Книгу пр. Исаии можно разделить на две части. Первая часть книги, обнимающая собою первые 39 глав, проникнута по преимуществу духом обличения, поэтому может быть названа обличительною. Здесь пророк выступает в качестве обличителя пороков и заблуждений иудеев и языческих народов, за упорство и пребывание в нечестии пророк возвещает им грозный Суд Божий, который проявится в великих для них бедствиях.

Вторая часть, с сороковой главы до конца книги, состоит из речей преимущественно утешительного характера. Здесь пророк утешает евреев предсказаниями скорого возвращения из плена, которым угрожал в первой части, он раскрывает им ту отрадную истину, что бедствия плена будут иметь для них очистительное значение, чтобы они чрез это сделались достойными ко вступлению в царство Иисуса Христа, Который всех людей избавит от рабства греху и диаволу. Пророк подробно говорит о событиях, предшествовавших явлению в мир Иисуса Христа, о лице и деятельности Спасителя, Его страдании и следствиях сего страдания. В последних главах раскрывается учение пророка о дарах благодати Христовой, о славе и процветании Церкви, о распространении ее по всему миру и об условиях для вступления в это благодатное царство Христа. Язычники, по предсказанию пророка, окажутся более достойными, чем евреи, ко вступлению в это царство и они скорее обратятся ко Христу, сознав свою духовную нищету и убожество в долгом отчуждении от Бога, чем евреи, которых гордость, упорство и неверие лишат великого их звания. Впрочем не всем язычникам пророк возвещает милости Божии; некоторые из них, как злобные и непримиримые враги царства Божия, погибнут страшною смертью (например вавилоняне, идумеи)⁶⁹.

В этой главе содержится обличительная речь, направленная против народа иудейского. Пророк обличает своих современников в неблагодарности к Богу, своему Благодетелю. Забыв Бога, своего Благодетеля, иудеи, по словам пророка, сделались хуже бессловесных животных: вола и осла, которые знают своих хозяев и не забывают яслей, где подается им корм (2–3 ст.) За такое отступление от Бога страну постигли великие бедствия. Пророк изображает бедственное состояние народа, сравнивая его с больным телом. Голова этого тела (т.е. правительство) в ранах, сердце (т.е. священники) превратилось в печаль, исчахло, не чувствует боли тела, наконец, все общество иудейское превратилось в одну сплошную рану и нет у него средства к излечению (5–6 ст.). Образная речь пророка о бедствии народа иудейского теперь переходит в прямое указание и перечисление этих бедствий. Страна подверглась такому опустошению от неприятелей, что совершенно опустела; остается один Иерусалим, как палатка в винограднике после сбора плодов, и если бы не милосердие Божие, снискиваемое небольшим обществом праведных людей в среде иудеев, то Господь, по словам пророка, погубил бы преступный народ, подвергнув его участи жителей Содома и Гоморры (7–9 ст.). Далее пророк указывает народу на средство ко спасению. Таким средством является не внешнее соблюдение обрядов, как например, принесение жертв, празднование новомесячия и субботы при отсутствии нравственной чистоты и любви к ближним, вследствие чего служение человека Богу приобретает характер лицемерия, а искреннее раскаяние его во грехах и добродетельная жизнь. Пророк приглашает иудеев оставить свое лицемерное служение Богу, раскаяться в своих грехах и начать делать добрые дела: защищать слабых, особенно вдовиц и сирот, соблюдать справедливость в своих взаимных отношениях, благотворить ближнему и т.д. Если иудеи так будут поступать, они в скором времени обеспечат себе благополучие лучше и надежнее, чем оно у них ограждено многочисленным войском (10–20 ст.). Пророк затем предсказывает о будущей судьбе иудейского народа. За нечестие иудеи подвергнутся суду Божию и Господь пошлет на них великие бедствия. Эти бедствия будут иметь для народа очистительное значение, чрез них иудеи смирятся и очистятся от своих грехов подобно тому, как металлы в огне расплавляются и отделяются от сторонних примесей. Самый город Иерусалим, теперь наполненный всякими неправдами и злоупотреблениями, под воздействием наказания Божия снова станет городом правды верным Сионом. Но те же из иудеев, которые не образумятся от ударов наказания Божия и по прежнему останутся упорными в грехах своих, погибнут от гнева Божия, подобно тому как погибает сад от засухи, дуб от солнечного зноя и сухие сучья в огне (21–31 ст.).

1 ст. В этом стихе приводятся общие вступительные по отношению ко всей книге сведения, в которых указывается личность пророка, время его пророчествования и главный предмет его пророчеств.

2–9 ст. Эту обличительную речь с указанием бедствий, претерпеваемых народом иудейским, пророк произнес в правление иудейского царя Ахаза, когда Господь за нечестие этого царя, увлекшего народ в идолопоклонство, покарал Иудею губительным для нее действием войн с израильтянами, сириянами, идумеянами и филистимлянами. Во время этих войн города и поля беспощадно опустошались, иудеи же не в состоянии были противостоять губительному нашествию иноземных народов.

11–15 ст. Пророк изобличает неправильное понимание современными иудеями священных обрядов, которые совершались ими только внешним образом, без внутреннего благочестивого настроения. По учению пророка, такое внешнее лицемерное соблюдение обрядов является бесполезным пред Богом и может вызвать кару Божию на извратителей религиозного чувства, которое необходимо должно выражаться во всех установленных Им священных обрядах.

16–20 ст. Истинное отношение человека к Богу определяется не только религиозною богослужебною обрядностью, но и нравственным его состоянием. По учению пророка, нравственное состояние человека заключается в добродетельной жизни, направленной к соблюдению обязанностей к Богу и ближнему. В первом случае, от людей требуется святая праведная жизнь, чуждая преступлений, проникнутая глубокими чувствами раскаяния и готовностью не повторять своих греховных действий. В отношении к ближним своим люди должны быть добры, справедливы и кротки.

21–23 ст. Город Иерусалим называется блудницею в том смысле, что он сделался местом идолопоклонства. Идолопоклонство же часто в Св. Писании именуется блудом, т.е. нарушением верности истинному Богу, отношения Которого к избранному народу обыкновенно представляются под образом союза мужа и жены (Исход. XXXIV, 14; Суд. VIII, 33). А так как идолопоклонство соединялось со многими видами пороков, к числу которых относилось и в собственном смысле блудодеяние (например служение богине Астарте), то название пророком города Иерусалима блудницею можно еще понимать в общем смысле нечестия, как совокупности преступлений против воли Божией.

24–31 ст. Под бедствиями, которыми пророк угрожает нечестивым иудеям, разумеются бедствия плена Вавилонского, когда действительно большая часть иудеев погибла, цари и начальники лишились своей власти. Соответственно этому и утешительные слова пророка о прекращении бедствий и наступлении новых времен, когда иудеи снова получат себе правителей, спасутся и будут жить спокойно, следует понимать в смысле прекращения плена Вавилонского. В это время евреи действительно получили себе свободу по указу Персидского царя Кира, который, разрушив Вавилонское царство, разрешил им обратно возвратиться в Палестину, восстановить свое царство и проводить жизнь под руководством новых руководителей, каковыми были вождь Зоровавель и первосвященник Иисус сын Иоседеков (1Ездр. 1-VI гл.). Но так как, по предсказанию пророка, по прошествии бедствий, наступит полное водворение правды среди избавленного народа иудейского и Иерусалим будет называться верным Cиoном, чего безусловно нельзя сказать о ближайших временах после плена, то речь пророка об освобождении от плена следует относить ко временам пришествия Спасителя, Господа Иисуса Христа. По учению пророка, плен Вавилонский является прообразом духовного плена всего рода человеческого греху и диаволу, а освобождение иудеев от плена является прообразом освобождения людей от рабства греху и диаволу.

Под верным Сионом, в котором будут существовать истинное богопочтение и праведность между жителями его, разумеется Церковь Христова, возрождающая своих членов в праведную святую жизнь.

Под правдивыми правителями и руководителями Сиона разумеются пастыри Церкви, которые преемственно от времен апостолов своим служением в ней совершают дело спасения человечества.

В первых пяти стихах второй главы, содержится пророчество о возвышении горы Господней. По словам пророка, в последние дни, т.е., во времена мессианские, возвысится гора Сион над всем миром и все народы пойдут на эту гору, чтобы найти здесь для себя новый путь жизни. Причиною, которая заставить людей обратить свои взоры к этой священной горе, будет то, что от нее изыдет новый закон или слово Господне. Следствием распространения сего истинного учения между людьми будет их нравственный переворот. Под влиянием нового священного закона люди свой прежний воинственный образ жизни переменят на мирный, они не будут между собою воевать и далее переделают военные орудия на земледельческие.

2 ст. В ближайшем смысле под горою Господней разумеется гора Сион, на которой был построен храм Господень. Но так как Сион, как место служения истинному Богу, был предназначен главным образом для евреев и значение его определялось славою будущих мессианских времен, то речь пророка о Сионе, привлекающем к себе народы, следует понимать в приложении к Церкви Христовой, имеющей обнять собою не только иудеев, но и язычников.

3 ст. Под законом, исходящим от горы Сион, следует понимать Евангельское учение, сообщенное людям Господом Иисусом Христом, Который основал Свою Церковь прежде всего в Иерусалиме, откуда учение Его стало постепенно распространяться и в другие страны мира (Деян. 1, 8; Рим. XV, 16).

4 ст. Под влиянием благодатного учения Христова люди, которые примут его и будут руководиться им в своей жизни, переменятся в самом своем существе, сделавшись кроткими и уступчивыми между собою даже до самопожертвования. Об исполнении сего пророчества свидетельствует история Церкви Христианской, которая, водворяя во всем мире истинное боговедение, отличительною чертою своего учения выставляет главным образом проповедь о мире (Лук. II, 14; Иоан. XIV, 27) и с успехом насаждает его между людьми.

Существование же войн и раздоров в среде христианских народов не противоречит такому пониманию пророчества о прекращении войн. Оно свидетельствует только лишь о том, что не все народы приняли христианство, а те из них, которые приняли его, сделались таковыми только по имени, не усвоив духа учения Христова и не стараясь проводить его в жизнь. Между тем пророк предсказывает о будущем событии в том виде, в каком оно должно быть, без указания исключений и уклонений, могущих зависеть от злой воли человека. Впрочем, следует заметить, что среди христианских народов даже при условии их несовершенного состояния, во многом не соответствующего христианству, начинает устанавливаться на войны тот взгляд, что они представляют собою печальную действительность и поэтому должны быть по возможности избегаемы. Полное и окончательное исполнение пророчества о наступлении всеобщего мира совершится в царстве славы, когда будет Бог всяческая во всех (I Кор, XV, 28).

Здесь повествуется о том, как пророк Исаия в год смерти царя Озии удостоился видения Бога на престоле высоком и превознесенном. Его окружали ангелы Серафимы, которые громогласно восхваляли неприступную Славу Божию, при этом они смиренно закрывали себя крыльями (1–4 ст.). При виде Господа, Исаия почувствовал свое недостоинство и опасность смерти (5 ст.). В это время один из Серафимов, взяв горящий уголь с алтаря кадильного, приблизился к пророку, прикоснулся к устам его и сказал: «се, прикоснуся cие устнам твоим, и отъимет беззакония твоя и грехи твоя очистит» (6–7 ст.). Тогда пророк услышал голос Бога, который посылал его идти с проповедью к народу иудейскому. Господь предсказал пророку, что дело проповеди будет для него очень трудным, так как ему придется проповедовать среди неверующего жестоковыйного народа (8 – 10 ст.). Такое нераскаянное состояние народа иудейского продолжится, по словам Господа, до тех пор, пока жители Иудеи не будут отведены в плен и земля их не останется пуста. Но среди своих бедствий еврейский народ не погибнет, так как основою жизни его служит святое Семя, т.е. Мессия. Подобно тому, как желудь после того, как выпадет из своей чашечки на землю, служит к продолжению жизни самого дерева, так и Святый Потомок послужит опорою (стоянием) народа иудейского (11 – 13 ст.).

1 ст. Пророк удостоился видеть Единаго Бога, Троичнаго в Лицах. Сам он свидетельствует, что видел Господа Саваофа (5 ст.); по указанию ап. Иоанна Богослова, пророк удостоился видеть славу Сына Божия (Иоан. XII, 41); а по свидетельству ап. Павла, пророк слышал слова Духа Святаго (Деян. ХХVIII, 25–27).

Местом видения был храм, так как упоминаются принадлежности его: жертвенник, щипцы и проч. Этот храм мог быть храмом Иерусалимским и в тоже время храмом небесным, который, по соотношению с общим смыслом видения пророка, являлся образом промышления Божия о всем мире, подобно тому, как Иерусалимский храм был символом особенного ветхозаветного промышления о народе еврейском.

Общий смысл видения пророку состоял в том, чтобы показать славу Божию, которая до пришествия в мир Спасителя прославлялась на небе⁷⁰ ангельским миром, с пришествием же в мир Спасителя слава Божия будет особенным предметом похвалы и людей, так как она распространится по всей земле чрез воплощение Сына Божия, Его славные дела и спасение Им рода человеческого⁷¹. Небо, т.е. духовный ангельский мир или церковь небесная, примирится чрез это с землею, т.е., с церковью земною и соединится с нею, чтобы совместно прославлять величие Триединаго Бога Творца неба и земли, как это и было в раю до грехопадения первых людей.

5 ст. Пророк Исаия сознавал себя недостойным пред Богом, как всякий ветхозаветный человек, находившийся вследствие первородного греха в удалении от Бога, и встречу с Ним считал для себя погибелью. У евреев было общее верование, что ни один смертный не может остаться живым, если он увидит Бога, ангела или кого-нибудь из небожителей. Такое верование составилось на основании слов Самого Господа, сказанных Им некогда Моисею: «не бо узрит человек лице Мое и жив будет» (Исх. XXXIII, 20). Страх греховного человека пред встречей с небожителями испытывали и другие ветхозаветные праведные мужи. Так, например, судья Гедеон и Маной, отец Самсона, сочли себя погибшими, обреченными на смерть, после того как увидели Ангела Божия (Суд. VI, 22; XIII, 22).

6–7 ст. Видимым действием прикосновения к устам пророка горящим углем совершилось невидимое очистительное действие благодати Божией, которая, подобно огню, попаляет и уничтожает всякую скверну в человеке и вместе с тем делает его способным к совершенно великих дел Божиих. Так Господь воздвиг или избрал Исаию в пророки, т.е. очистил, освятил и укрепил его, как Своего избранника, к подвигу многотрудной пророческой деятельности. Слова Серафима, произнесенные при совершении этого действия, употребляются при богослужении в Православной Церкви, именно священнослужитель произносит их тогда, когда преподают верующим Тело и Кровь Христову в таинстве причащения⁷².

8–10 ст. После совершенного действия пророк, сознал себя способным к пророческому служению и выразил желание немедленно выступить на этом поприще. Господь посылает Исаию с проповедью пророка и в тоже время определяет ее обличительный характер, предрекая пророку крайне неблагодарную почву для его деятельности. Ему придется проповедовать среди упорно неверующего народа еврейского, который не будет внимать словам его проповеди и даже намеренно будет закрывать глаза на ту очевидную истину, которая будет слышаться в словах пророка.

По указанию Нового Завета, слова Господа о неверии современных пророку иудеев являются пророчеством о неверии современных Иисусу Христу иудеев, которые своим ослеплением превзошли далее первых. Сам Спаситель объяснил эти слова в указанном смысле (Mф. XIII, 14). Св. апостолы Иоанн Богослов и Павел обличают неверие современных иудеев учению Христа словами, сказанными Богом пророку Исаии, и причину сего неверия усматривают в ослеплении, жестоковыйности, упорстве, ожесточенности сердца, т.е. том же самом, в чем заключалась и причина неверия современных пророку иудеев (Иоан. XII, 27–30; Деян. ХХVIII, 26).

11–13 ст. По связи с предшествующим стихом наказание Божие, имеющее постигнуть упорных грешников из евреев, следует понимать двояко. Для современных пр. Исаии иудеев предсказание Божие о бедствиях исполнилось во времена плена Ассиро-вавилонского: неуверовавшие же учению Христа иудеи, которые предали Его крестной смерти, понесли достойную кару Божию во время нашествия римлян в 70 году по Рождестве Христовом, когда Палестина была совершенно опустошена, а жители ее были рассеяны по всему миру. Но как в плену Ассиро-вавилонском еврейский народ, по словам Господа, не погибнет, ибо от него должен произойти Мессия («Семя Свято стояние его»), что действительно и исполнилось, как это видно из истории народа Божия, возвратившегося из плена (1Ездр. I-VII гл.); так ослепление иудеев, не принимающих учения Иисуса Христа и находящихся в рассеянии, будет не вечно. Оно по учению св. апостола Павла, прекратится с течением времени, именно когда в Церковь Христианскую в полном составе вступят язычники (Римл. XI, 15, 25).

Двенадцать стихов настоящей главы положено Церковью читать в качестве паремии в праздник Сретения, так как описываемое в ней видение пр. Исаия имеет близкое соотношение к празднику. Черты сего соотношения усматриваются в следующем: 1) в лице Господа Саваофа Исаия увидел воплощенного Бога⁷³, имевшего явиться в храме Иерусалимском в сороковой день по рождении; 2) престол, на котором восседал Господь, был прообразом Богоматери, державшей в руках Богомладенца⁷⁴; 3) клещи, которыми Серафим подавал Исаии уголь, были образом рук Богоматери, передававших старцу Симеону Богомладенца, а свет этого угля был образом света, просветившего старца⁷⁵; 4) Исаия ощутил страх, узрев Господа, и Симеон сказал Пресвятой Деве: «огонь несешь ты, чистая; страшусь принять в объятия Младенца Бога»⁷⁶.

Поводом к произнесению пророчества о рождении Эммануила послужили следующие исторические обстоятельства. В царствование иудейского царя Ахаза на Иудею решили сделать нападение два союзных царя: израильский Факей и сирийский Раассон. Целью нападения их было низложение Ахаза и возведение на престол некоего сына Тавеилова (1–5 ст.). Союзники уже вторглись в пределы иудейского царства и успешно производили свои военные действия. Ахаз и его приближенные, под влиянием угрожаемой опасности, были объяты таким сильным чувством страха, что совершенно упали духом и не знали что делать. Они видели, что с теми незначительными силами, какие были у них в распоряжении, трудно вести борьбу с союзными врагами. В это время пророк Исаия получает от Бога повеление вместе с сыном своим Шеар-Ясувом⁷⁷ идти к царю Ахазу и успокоить его, объявив ему, что замыслы союзных царей не будут приведены в исполнение. Мало того, эти цари не только не завладеют Иудеею, но даже сами недолго будут оставаться на престолах своих царств, вследствие скорого падения последних. Когда же Ахаз молчанием своим обнаружил неверие к словам пророка, то Бог чрез того же пророка предложил ему убедиться в достоверности возвещаемой безопасности иудейскому царству при посредстве какого-либо чудесного действия или значения. Однако Ахаз, надеявшийся на помощь Ассирийского паря Офлгаофелласара, с которым он заключил союз, под лицемерным предлогом – нежеланием искушать Господа, отказался от предлагаемого способа удостоверения, чем и выказал свое высокомерное отношение не только к пророку, но и к Самому Богу (6–12 ст.). Тогда пророк обличил нечестивого царя и для успокоения его народа возвестил от Господа знамение, удостоверяющее безопасность царского дома Иудеи от наступающих врагов словами следующего великого пророчества: «Се, Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречеши имя ему Эммануил: масло и медь снесть, прежде неже разумети ему изволити злое или избрати благое: зане прежде неже разумети отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое, и оставится земля, ея же ты боишися, от лица двух царей» (14–16 ст.).

В этих словах содержится пророчество о рождении Спасителя от Девы и Его Богочеловечестве. Понимание в этом именно смысле сего пророчества засвидетельствовано св. евангелистом Матфеем. Рассказав о том, как Иосифу Обручнику явился во сне ангел Господень, который повелел ему приять и хранить Пресвятую Деву Марию, ибо Она зачала наитием Духа Святаго и в скором времени родит Иисуса Спасителя миру, евангелист прибавляет, что все это совершилось во исполнение пророчества Исаии: «Сие же все бысть, да сбудется реченное от Господа пророком, глаголющим: се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо с нами Бог» (Mф. I, 21–23). Так же точно понимает это пророчество и св. Православная Церковь, когда прославляет предсказанное пророком Исаиею событие следующими песнопениями: «вот исполнилось пророчество Исаии, ибо ты, Дева, родила и после рождения осталась (девою), как и до рождения. Родившийся был Бог» (Окт. Воскр. гл. 1, стихира на стих. 5). «Торжествуй Исаия Дева зачала во чреве и родила Сына Эммануила, Бога и человека» (Воскр. кан. гл. 5, ирм. 9 песн.).

Под Девою, Матерью Эммануила, разумеется Пресвятая Дева Мария. Сим наименованием Божией Матери пророк изображает таинство ее приснодевства, так как в своем пророческом созерцании он предвидел, что рождение от Нее Богомладенца Мессии будет чудесно, преестественно, по наитию Св. Духа (Лук. I, 34–35)⁷⁸.

Имя Эммануил, что значит по буквальному переводу с еврейского языка «в союзе с нами Бог», усвояется Иисусу Христу в том смысле, что в Нем божественное и человеческое естества соединяются неразрывно, нераздельно, неслиянно и неразлучно, поэтому-то Иисус Христос называется Богочеловеком (Лук. I, 31–35; Римл. IX, 5; 1Тим. III. 16).

Отсюда видно, что пророчество Исаии, как знамение от Господа в утешение народу иудейскому, поистине является величайшим чудом. Необычайность и чудесность его заключается в двух таинственных событиях: в бессеменном рождении Спасителя от Девы и в том, что Спаситель Господь Иисус Христос соединит в Себе Божество с человечеством.

Для иудеев, которым ближайшим образом возвещено было это пророчество, оно служило доказательством того, что замыслы царей о низвержении и уничтожении царского рода Давида, представителем которого в то время был царь Ахаз, не осуществятся. В этом отношении пророчество Исаии уясняло и восполняло прежние пророчества и обетования о Мессии, по свидетельству которых Он (Мессия) должен был произойти от Иуды (Быт. XLIX гл. 19), из рода Давида, царские преемники которого поэтому не прекратятся на престоле иудейского царства до Его рождения (2Цар. VII, 12 – 16). Таким образом по смыслу пророчества, отдаленным будущим событием – явлением в мир Мессии удостоверялось ближайшее событие – избавление иудейского царства от угрожающих ему врагов, причем иудеям внушалась пророком та назидательная мысль, что если они могут надеяться на первое величайшее благодеяние Божие, то тем более могут ожидать исполнения второго благодеяния, которое является гораздо меньшим по сравнению с первым.

15–16 ст. Пророк определяет время, в продолжении которого Иудея будет опустошаема врагами и затем освободится от них. По словам пророка, не пройдет далее столько времени, сколько потребно будет имеющему родиться от Девы Богомладенцу для того, чтобы питаться молоком и медом (мягкими родами пищи) прежде чем перейти к твердой нище; не пройдет столько времени, сколько следует Ему, как и всякому человеку, по законам естественного развития, чтобы различать хорошее от дурного, т.е. пока в Нем не станет проявляться нравственное самосознание, как враждебные иудейскому царству цари оставят эту страну и даже сами погибнут⁷⁹. Период времени, требуемый природою человека для достижения такого состояния, в котором дитя начинает вкушать твердую пищу и проявлять способность различения между добром и злом, состоит из двух или трех лет. Пророчество Исаии исполнилось с буквальною точностью. Действительно не прошло и трех лет со времени произнесения им пророчества о рождении Эммануила, как Фелгаффелассар, царь ассирийский, приглашенный Ахазом на помощь против Факея и Раассона (4 Царств. XVI, 7–8), не только заставил их удалиться из Иудеи, но овладев столицею Сирии Дамаском, убил Раасона и жителей увел в плен (4 Царств. XVI, 9), тогда же он опустошил и северную часть Израильского царства, выселив оттуда жителей в Ассирию. Вскоре и Факей был убит Осиею (4 Царств. XV, 30), а царство Израильское было разрушено (4 Царств. XVII, 6).

По словам пророка, первым местом проповеднической деятельности Спасителя будут области, находящиеся в пределах земель колен Завулонова и Неффалимова. Жители этих областей первыми удостоятся услышать проповедь Мессии и просветиться светом Его учения (1–2 ст.). Указав на место выступления Мессии, пророк в ярких чертах изображает картину радостного состояния человечества, удостоившегося принять Мессию, вступить с Ним в общение и просветиться тех великих благ, которые Он принесет на землю (3–5 ст.). Далее взор пророка останавливается на тех чудных свойствах, какими будет обладать Мессия – виновник такой великой перемены в жизни человечества. Пророк называет Его отроком, имеющим родиться, сыном который будет дарован людям, вестником, всемогущим Богом Владыкою, Князем мира, Отцем будущей вечной жизни. Явившись в мир, Мессия оснует в нем вечное царство мира и правды, воссядет на престоле Давида; это царство Его будет вечным и беспредельным. Несомненность исполнения сего пророчества удостоверяется непреложностью действий Господа Саваофа, ревнующего о славе Своего Имени и спасении человечества чрез великие действия Господа Спасителя Иисуса Христа (5–7 ст.).

1–2 ст. Пророк обращается к жителям колен Неффалимова и Завулонова и возвещает им, что они прежде, чем жители Иудеи, подвергнутся бедствиям, но зато эти бедствия вознаградятся для них великими благами с пришествием Мессии, ибо среди них прежде всего воссияет свет Его пришествия. Земли Завулонова и Неффалимова колен берутся пророком вместо всех других колен, живущих в северной части Палестины. Это видно из того, что пророк, кроме жителей сих двух колен, обращается еще и к жителям других колен, при море и по ту сторону Иордана живущим, обозначая их всех одним общим именем – Галилеей языков. Жители северной части Палестины, составлявшие царство Израильское, действительно подверглись страшным бедствиям плена ассирийского, который наступил для них прежде, чем для иудеев плен Вавилонский. Из израильских колен Неффалимляне и Завулоняне, как жившие на севере, больше всего должны были пострадать от ассириян, приходивших с севера. Галилеей язычников пророк называет эту страну, потому что в ней много жило языческих ханаанских народов, влиянию которых очень часто подпадали и сами евреи, заимствуя от них суеверные обряды и нечестивую жизнь. Вот почему пророк жителей Галилеи называет «людьми, ходящими во тьме и живущими в сени смертней». Иудеи, жившие на юге Палестины около Иерусалима, как строго руководившиеся предписаниями Закона Моисеева, с презрением смотрели на своих северных собратьев, входивших в общение с язычниками и нарушавших обряды Закона. Ко времени пришествия Спасителя у иудеев составилось даже такое понятие о Галилее, что оттуда пророк не приходит (Иоан. VII, 41 –52), и что из Назарета, города галилейского, ничего доброго ожидать нельзя (Иоан. I, 46).

Эта-то полуязыческая страна, по предсказанию пророка, будет возвеличена явлением в ней Спасителя, Который впервые огласить ее словом Своего благовестия. По свидетельству евангелиста Матфея, пророчество это исполнилось тогда, когда Господь Иисус Христос после Своего крещения, пребывая в пустыне, сорокодневного поста и искушения от диавола, удалился из Иудеи в Галилею и поселился в Капернауме, в пределах колена Завулонова и Неффалимова, отсюда и началась Его проповедническая деятельность (Mф. IV, 14–16 ст.).

4 ст. Здесь раскрывается великая истина избавления рода человеческого от рабства диаволу, смерти и греху. Под ярмом в словах пророка разумеется рабство, под истязующими – сатана и его ангелы, утвердившие его господство над людьми со времени грехопадения прародителей. Избавление рода человеческого от власти этих врагов будет совершено Иисусом Христом также чудесно и знаменательно, как чудесна и знаменательна была некогда победа Гедеона над мадианитянами (Суд. VII гл.).

6 ст. Словами: отроча родися пророк указывает на рождение Богомладенца Иисуса Христа по плоти от Пресвятой Девы Марии и тем раскрывает истину о Его человеческом естестве. Словами же: сын и дадеся нам указывается на то, что Господь Иисус Христос есть Сын Божий по единосущию с Богом Отцем. Он будет отдан Богом Отцем в жертву для искупления нашего. Св. Апостол Иоанн Богослов так говорит об этой великой истине: «Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своею еданороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный». (Иоан. III, 16).

Его же начальство бысть на раме Его, т.е. Господь Иисус Христос, имеющий власть над всем миром по Божескому естеству, получит таковую и по человечеству, как Искупитель, Основатель и Глава Церкви, имеющей распространиться по всему миру. Сам Господь Иисус Христос говорит о Себе: дадеся Ми всяк власть на небеси и на земли (Mф. XXVIII, 18). Слова: на раме Его являются образным выражением, взятым из обычая древних восточных царей носить на плечах знаки своего царского достоинства.

Пророк называет Спасителя Ангелом Великого совета в том смысле, что Иисус Христос возвестил человечеству о спасении, которое от вечности было определено в Совете Триединого Бога. Чрезвычайный способ спасения людей от окончательной гибели за первородный грех чрез воплощение, страдания, смерть и воскресение Сына Божия составлял по учению апостола Павла, тайну, сокровенную от веков и от родов (Колос. I, 26). Во всей полноте, ясности и совершенстве эта тайна только раскрылась чрез проповедное слово Сына Божия; до пришествия Его волю Божию о спасении людей возвещали пророки, но они делали это не с такою ясностью, прикровенно и не достигали в своем раскрытии той полноты, как учение Иисуса Христа, Которому Отец все показует (Иоан. V, 20). Господь Иисус Христос, по словам пророка, будет чуден, т.е. будет служить для людей предметом непостижимого разумения по Своему существу и земной жизни, полной чудными, изумительными деяниями. Он будет Советник, т.е. участник того предвечного Совета лиц Св. Троицы, вестником которого пророк Его назвал выше. Бог крепкий, Властелин, т.е. всемогущий. Сими наименованиями указывается на существо Мессии, как Бога, Владыки всего существующего.

Князь мира, как виновник примирения Бога с человечеством, которое Спаситель искупил от тяготевшего на нем по суду Божию проклятия (Гал. III, 13), как виновник водворения мира на земле и успокоения внутренней духовной жизни каждого человека, которая до пришествия Его терзалась укорами совести за грехи и страхом предстоящих мучений за них (Лук. II, 14).

Отец будущаго века, т.е. Основатель будущей вечной блаженной жизни для верующих в Него.

Дальнейшие и последние слова 6-го стиха: «Приведу бо мир на князи, мир и здравие Ему, по толкованию св. Василия Великого, сказаны Иисусу Христу от лица Бога Отца и указывают на тайну воскресения; по объяснению же бл. Иеронима, слова эти относятся к апостолам, которым Спаситель, как князьям Своим, даровал мир и вместе с этим оставил и всем Своим последователям верующим здравие Своего учения.

7 ст. Господь Иисус Христос, по плотскому Своему происхождению сын Давидов, оснует на земле вечное царство – Церковь, чрез которое откроется людям то истинное спасение, которое уготовал Бог для всего человечества. В этом царстве спасаемых будут процветать справедливость, мир, радость и другие великие свойства, которые только в слабой степени проявлялись в царстве царя Давида (Лук. I, 32–33 ст.).

Последние два стиха этой главы читаются в качестве паремии в навечерии Рождества Христова, потому что в лице родившегося от Девы Христа явился в мир тот Богомладенец, о Котором пророк предсказал здесь.

В этой главе пророк Исаия в утешение иудеев в борьбе с ассирианами предсказывает о происхождении Мессии от усеченного корня Иессеева, т.е. из рода Давида, утратившего свою царственность. Он говорит об излиянии даров Духа Божия на Иисуса Христа при пришествии Его на землю и изображает характер Его деятельности, которая будет отличаться величайшею справедливостью и готовностью во всем преследовать одну только истину (1–5 ст.). Под влиянием такой деятельности Мессии на земле произойдет великая нравственная перемена: жизнь животных с кровожадными инстинктами и людей, враждебно относящихся друг к другу, заменена будет новым образом жизни, по которому всюду на земле будут господствовать мир, любовь и распространится на ней истинное Боговедение (6 – 10 ст.). Участниками сего благодатного царства Мессии будут не только иудеи, но и язычники, для которых также Мессия будет предметом упования и славы. В конце главы пророчески изображается вступление в Церковь Христову иудеев, рассеянных по разным странам, и языческих народов, которые также будут призваны ко вступлению в благодатное Царство Христа (11 –16 ст.).

1 ст. «От корня Иессеева произойдет отрасль (ветвь) и из сего же корня вырастет цвет».

Иессей был отец Давида, простой житель города Вифлеема в колене иудином; сын его Давид по воле Божией сделался царем и из рода его происходили цари иудейские. Под жезлом и цветом или процветшею ветвью разумеется Господь Иисус Христос, происшедший по плоти из дома Давида (Римл. I, 3; 2Тим. II, 8). Спаситель, по свидетельству пророка, произойдет не от корня Давидова, а от корня Иессеева, это указывает на то, что ко времени пришествия Его царский род Давида умалится и придет в то состояние, в котором был некогда Иессей. Царственный род Давида пророк уподобляет дереву, у которого вся верхняя часть ко времени пришествия Мессии будет срублена и останется только лишь один пень. Так действительно и совершилось, согласно древнему пророчеству патр. Иакова (Быт. XLIX, 10), цари из рода Давида пред рождеством Христа прекратились, представители сего рода Иосиф Обручник и Пресвятая Дева Мария были людьми бедными, проводившими самый скромный образ жизни (Mф. II, 1; Лук. I, 5; II, 1–5; III, 1).

2–3 ст. Господь Иисус Христос, как Бог Владыка всего, и по человечеству будет обладать благодатными дарами Духа Божия. По указанию пророка, на Нем прежде всего «почиет», т.е. будет пребывать Дух Божий. Это совершилось уже во время воплощения Иисуса Христа, когда Дух Святый осенил Пресвятую Деву Марию и Она родила Сына Божия (Лук. I, 35). Сошествие Св. Духа на Иисуса Христа и Его пребывание на Нем исполнилось еще во время крещения, пред выступлением Его на общественное служение роду человеческому (Иоан. I, 32–33). Это сошествие Св. Духа на Иисуса Христа служит выражением того, что Бог Отец сообщает Его человеческой природе всю полноту даров Св. Духа (Иоан. III, 34). По толкованию св. Иоанна Златоуста, восприятие даров Св. Духа Иисусом Христом было совершено с тою целью, чтобы даровать их в изобилии нуждающимся, т.е. людям; Сам же Иисус Христос, как Бог, равный Богу Отцу и Богу Духу Святому, не нуждается в сем приятии даров Божиих.

Дух премудрости и разума. Эти дары составляют высшую степень совершенства в усвоении умом истины и в проведении ее в жизнь. В частности премудрость есть способность знания истины, способность приобретения ее; разум же является способностью руководиться в жизни на основании усвоенной истины, т.е. отличать истину от лжи, добро от зла. По свидетельству евангелистов, Господь Иисус Христос обладал этими дарами в совершенстве. Еще будучи двенадцатилетним отроком, Он удивил учителей иудейских в храме Иерусалимском Своими разумными вопросами и мудрыми ответами (Лук. II, 42–47). И вообще в течение всей Своей земной жизни Спаситель много раз вызывал у современников удивление Своею мудростью (Иоан. VII, 15; Мф.VII, 28).

Дух света и крепости. Эти дарования относятся к умению руководить другими, давать советы, т.е. безошибочно решать, как следует поступать человеку в затруднительных обстоятельствах, обладать крепостью, т.е. приводить свои намерения в осуществление и свидетельствовать таким образом о своем могуществе. Деятельность Иисуса Христа как учителя и просветителя рода человеческого, когда Он призывал людей ко спасению, давал различные спасительные советы и поступал в данном случае применительно к духовным потребностям каждого обращающегося к Нему, служит наглядным выражением сих дарований (Марк. X, 17–22; Лук. IX, 59–02; Mф. VII, 12). Руководительная деятельность Спасителя сопровождалась многочисленными чудесами, свидетельствовавшими о крепости Его.

Дух ведения и благочестия. Дар ведения можно понимать в общем смысле, как способность знания всего того, что нужно для благоугождения Богу; можно также дар ведения понимать в тесном смысле, как способность всеведения. В том и другом случае Господь Иисус Христос проявил Себя в высочайшей степени. Он не только обладал знанием благоугождения Богу, но и показал в Себе пример величайшего благочестия, учил благочестию людей, раскрывая сущность и истинный смысл его. Дар всеведения открылся в Иисусе Христе в том, что Он прозревал будущее и разумел даже мысли человеческие (Иоан. I, 47–48; ХIII, 21, 26: Mф. IX, 3–4; XXII, 18; Лук. VI, 8).

3 ст. Исполнит Его Дух страха Божия, не по славе судити имать, ниже по глаголанию.

Указав на седьмой дар – страх Божий, который восприимет Спаситель, пророк далее изображает Его деятельность среди людей, как лица, облеченного и исполненного Божественными дарованиями. Под страхом Божиим разумеется чувство благоговения к Богу, которое лежит в основе благочестивой жизни и без которого последняя невозможна. Евангельская история жизни Спасителя показывает, что Он был так проникнут чувством благоговейного отношения к Богу Отцу, что во всю свою жизнь только творил Его волю и делал ради Его славы. Гефсиманский подвиг, во время которого Спаситель испытал на Себе страх наказания Бога Отца за грехи человечество, служит разительным доказательством того, как Спаситель был исполнен чувством страха Божия.

Деятельность Спасителя, уполномоченного в силу указанных дарований Св. Духа божественно-царственными правами, обнаружится прежде всего в суде, который в древности обычно производился царями⁸⁰. Суд Царя-Мессии будет совершаться не по славе, т.е. не на основании общественного мнения о человеке, часто ошибочного, ниже по глаголанию, т.е. он не будет руководиться людским говором, который поверхностно судит о человеке. Суд Владыки Христа, как Существа Всеведущего будет основываться на проникновении во внутреннюю жизнь каждого человека и состоять в соответственной этому оценке нравственных его достоинств, следовательно суд Его будет судом по существу самого дела, в чем и будет заключаться его совершенство. Пред таким судом Спасителя нашли себе оправдание Матфей мытарь, женщина блудница, разбойник на кресте – люди, которые, но мнению гордых книжников и фарисеев, представлялись великими грешниками и поэтому живали большого наказаний.

4–5 ст. Вследствие такого божественного беспристрастного суда все кроткое, приниженное, угнетенное в жизни человечества найдет для себя подмогу и утешение в царстве Мессии. Наоборот, злое и сильное, живущее пороками, подвергнуто будет строгому обличению и наказанию. Под нечестивым, которого Мессия убьет духом уст, Своим грозным приговором, разумеется источник зла на земле диавол и в частности антихрист, в котором во время второго пришествия Спасителя соберется вся злая сила, чтобы оказать Ему последнее самое жестокое противление (2Солун. II, 8).

6–9 ст. Следствием деятельности Спасителя на земле будет то, что в жизни человечества совершится великий нравственный переворот, который отразится и на царстве природы. Наступят тогда те благодатные времена, которые были в раю до грехопадения прародителей, когда вследствие проклятия Божия человек и окружающий его мир не подверглись еще суете (Римл. VIII, 19–22). Спаситель избавит землю и обитателей ее от проклятия Божия и восстановит в ней прежний райский порядок жизни. Свойства и инстинкты животных изменятся, плотоядные и свирепые животные будут жить мирно с травоядными и кроткими, будут питаться с ними одною пищею. По отношению к человеку эти животные так будут послушны, что небольшое дитя будет пасти их и самые ядовитые змеи не причинят вреда ему. По мнению отцов Церкви (например Иоанна Златоуста, бл. Феодорита, бл. Иерoнима и др.), под зверями в иносказательном смысле следует понимать людей, причем под кровожадными зверями разумеются те из людей, которые до обращения своего ко Христу жестоко относились к последователям Его, вступившим уже в Церковь и сделавшимся кроткими, как домашние животные. По вступлении в благодатное царство Христово, звероподобные нравы людей изменятся и они со всеми членами сего царства будут жить в мире, любви и полном единодушии. Под отроком малым, водящим зверей, разумеются пастыри Церкви, которые будут обладать кротостью, простотою, незлобием, привязанностью – свойствами дитяти и на поприще благодатной нивы Христовой будут с успехом проявлять свою руководственную деятельность. Под плевами разумеется духовная пища истинных христиан: евангельское учение Христово и св. таинства, благодатно питающая всех с верою приемлющих их. Под св. горою, которая наполнится истинного Боговедения, нужно разуметь Церковь Христову, распространившуюся из Иерусалима, от горы Сион, где был построен храм Соломона, по всей земле.

10 ст. Мысль о распространении благодатного учения Христова яснее выражается пророком в этом стихе. Здесь Иисус Христос называется корнем Иессеевым, тогда как в первом стихе пророк Его назвал отростком от корня Иессеева. Название Христа корнем Иессеевым свидетельствует о том, что Иисус Христос, как Сын Божий, составлял источник бытия для Иессея, Давида и всего их рода, что Иисусом Христом, во исполнение древних пророчеству обусловливались неугасаемость и несокрушимость царственной власти потомства Давида. Последние слова стиха: «и будет покой Его честь» можно понимать в том смысле, что образ смерти Спасителя, крест Христов, гроб Господень и вся Палестина, как освященная присутствием Его сделаются предметом прославления всех верующих. В духовном смысле под покоем можно разуметь Церковь Христову, как место Его пребывания (Mф. XXVIII, 20) и прославления (Еф. I, 23).

Православная Церковь в указанных стихах этой главы усматривает пророчество о рождении Спасителя мира и назначает их читать в качестве паремии на праздник Рождества Христова. Кроме того отдельные слова и выражения пророчества буквально входят в содержание церковных песнопений в честь праздника Рождества Христова. например, «Жезл из корене Иессеева и цвет от него, Христе, от Девы прозябл еси»...⁸¹.

Обстоятельства, среди которых произнесено это пророчество, были следующие. Когда пало царство израильское, о чем предсказывал прежде пророк Исаия, эта же участь угрожала и царству иудейскому. Обличая господствующие пороки в среде народа, пророк Исаия возвестил иудеям о грядущих бедствиях плена в случае их не раскаяния. Но иудеи, заключив союз с египтянами, легкомысленно относились к словам пророка и даже в гордом самопревозношении отвечали пророку: «мы заключили союз с адом и договор со смертью, никакая буря, если она поднимется, не дойдет до нас». Этим ответом они выражали неверие в Бога, всецелое отрицание надежды на Него и упование на силы человеческие. Тогда пророк в противовес таким ложным и ничтожным надеждам, возвестил им от имени Иеговы, что сила и могущество Иудеи заключается не в союзе с язычниками, а в том краеугольном камне, который положен Богом в основание Сиону, всякий верующий в Него не постыдится.

Это пророчество, сходное с пророчеством CXVII-го псалма, имеет безусловное приложение только к Иисусу Христу, как об этом засвидетельствовано Им Самим в притче о злых виноградарях (Mф. XXI 42) и апостолами, относившими слова сего пророчества к Иисусу Христу (Деян. IV, 11; 1Петр. II, 6; Римл. IX, 33; Ефес. II, 20).

Современные пророку иудеи должны были из сего пророчества убедиться в той непреложной для них истине, что пока не придет Мессия и не оснует Своего благодатного царства на Сионе, никакие силы язычников, как бы они велики ни были, не погубить Иудеи. Таким образом, словами сего пророчества, как и пророчеством об Эммануиле, Исаия старается возбудить в народе веру в обетованного Мессию, указывая, что только в этой вере, соединенной с надеждою, заключается источник его безопасности от врагов.

В отношении ко временам новозаветным Христос называется камнем Сиону, т.е. Церкви, в том смысле, что Он является ее Основателем, и Главою (Ефес. II, 20–21). Краеугольным камнем, который при постройке здания полагается в угол и соединяет две стены его, Христос назван пророком потому, что Он соединил в Себе уверовавших из иудеев и язычников (Ефес. II, 14–20). Остальные качества сего спасительного камня: многоценность, избранность, прочность указывают на превосходство Иисуса Христа, как Богочеловека, не только пред людьми, но и пред ангелами.

Пророк говорит, что наступит время, когда безводная местность и в частности пустыня Иорданова покрыты будут роскошною растительностью (1–2 ст.). Сам Бог явится людям и послужит для них источником спасения. Ввиду такого радостного события всем находящимся под тяжестью бедствий и малодушествующим следует ободриться и воспрянуть духом (3– 4 ст.). Пришествие в мир Спасителя будет ознаменовано прекращением всех зол, недугов и уродств человеческих, по уврачевании которых дарованы будут новые условия жизни (5– 7 ст.). После этого для верующих откроется безопасный путь ко спасению. По этому пути избранники Божии возвратятся в Сион в мире и вечной радости (8–10 ст.).

1–2 ст. Под пустынею разумеются язычники, которые до пришествия в мир Спасителя представляли собою как бы сухую землю, лишенную растительности. Они удалены были от источника света Бога, погрязали в массе суеверных обрядов, лишены были помощи Божией и поэтому неспособны были производить приятные Богу плоды добродетельной жизни. То добро, которое творили язычники даже в лучших своих представителях (например Сократ, который был одним из выдающихся греческих ученых, Аристид, замечательный греческий государственный деятель), не будучи злом, как не облагодатствованное, не могло быть и добром в полном смысле этого слова, Но те же самые язычники, вступив в Церковь Христову, сделались неузнаваемыми со стороны своей религиозной нравственной жизни. Насколько прежде они в искании истины были слепы, так как заблуждение принимали за истину, например, обоготворяли явления природы, настолько теперь они просветились светом истинного учения Христова и свое отношение к природе проявили не в подчинении себя ее силам, а в господстве над ними, как об этом свидетельствуют все открытия и изобретения христианских народов до последнего времени. В отношении нравственной жизни язычники, сделавшись христианами, также существенно изменились. Это подтверждается целым сонмом праведников Божиих, вышедших из среды язычников и благоухающих подвигами благодати Божией как на небе в обителях блаженной жизни, так и на земле⁸².

Под Иорданской пустыней разумеются евреи, которые, хотя находились и в лучших условиях, чем язычники, но религиозно-нравственная жизнь и их не удовлетворяла должному положению человека на земле и весьма во многом оставляла желать лучшего. Вот почему пророк такую же великую перемену предсказывает и еврейскому народу.

3–4 ст. Будущее славное состояние человечества должно служить утешением для всех людей, в особенности же для евреев, которым предстояло перенести бедствия плена Вавилонского.

5–7 ст. Пророчество о слепых, глухих, хромых, косноязычных исполнилось во времена земной жизни Иисуса Христа. Словами сего пророчества Господь ответил ученикам Иоанновым, спрашивавшим у Него: Мессия ли Он? Шедше возвестите Иоаннови, яже видите и слышите: слепии прозирают и хромии ходят, прокаженнии очищаются и глусии слышат, мертвии возстают и нищии благовествуют (Mф. XI, 4–5; Лук. VII, 22). Но исполнение пророчества Исаии о прекращении бедствий на земле простирается еще далее времени земной жизни Иисуса Христа. Оно относится ко временам вступления в Церковь язычников и иудеев. Соответственно этому под недугами и физическими недостатками разумеются недостатки духовные, которыми страдал весь род человеческий до пришествия Спасителя, представляя собою как бы сухую бесплодную землю. Отсюда под водою, которая потоками потечет по пустыне и превратит ее в цветущую местность, оживленную радостным пением птиц, следует разуметь всеоживляющую благодать Божию. Пророк предвозвещает, что благодать Св. Духа удовлетворит духовную жажду чающего спасения человечества (Иоан. VII, 38–39) и соделает его способным творить дела, угодные Богу.

8 ст. С наступлением этих благодатных времен, откроется для людей истинный путь к Богу. Все вступившие в Церковь Христову будут освящены для новой жизни в Иисусе Христе и постепенно в ней будут утверждаться, достигнув таким образом самого непоколебимого и истинного состояния в источнике жизни – Боге (Иоан. X, 15).

9 ст. Под львом и лютыми зверями разумеются диавол и все враги Церкви Христовой (1Петр. V, 8).

10 ст. «И собраннии Господом обратятся (возвратятся) и приидут в Сион с радостию, и радость вечная над главою их: над главою их хвала и веселие, и радость приимет я: отбеже болезнь и печаль и воздыхание»⁸³.

Пророк изображает ту духовную радость, которая будет уделом всех праведных людей в славном царстве Христовом. Причиною радования их будет избавление от греха и диавола, насыщение источником животворной воды – Христа чрез благодатные дары Св. Духа в таинствах и слово Евангелия и, наконец, предвкушение вечной блаженной жизни по смерти на небесах, вследствие непосредственного единения со Христом (Евр. XII, 12; XIII, 14–22).

Пророчество о пустыне жаждущей положено читать как паремию в праздник Крещения Господня. Во время крещения на Иисуса Христа по человечеству во всей полноте излились дары Св. Духа, а после крещения Он стал проповедовать Свое учение жаждущему человечеству и сообщать ему благодать чрез совершение чудес (Mф. IV, 12–25). Упоминание об Иордане в пророчестве также имеет соотношение к празднуемому событию, совершившемуся при реке Иордане, поэтому паремия из сего пророчества и приурочена ко дню сего праздника.

С этой главы начинается вторая половина книги пр. Исаии, в ней главным образом излагаются речи утешительного характера. Пророк ободряет своих соотечественников – иудеев в перенесении грядущих бедствий плена Вавилонского. Наступление бедствий для израильтян, подвергшихся нападению ассириян и уведенных ими в плен, вызывало страх и смятение среди иудеев. Поэтому пророк теперь в своей проповеднической деятельности и считал благовременным по преимуществу обращаться к слушателям с утешительными воззваниями. Предметом утешительных речей его служат пророчества о прекращении плена, возвращении евреев обратно на родину, причем речь пророка об этих ближайших временах соединяется с предсказаниями о временах пришествия на землю Мессии и совершении Им великого дела избавления рода человеческого от власти греха и диавола.

В начале главы пророк приглашает священников иудейских, чтобы они утешали свой народ и говорили приятное, радостное для сердца, ибо Господь простил грехи народа (1 – 2 ст.). Затем изображается величественная картина возвращения народа из Вавилона в Палестину. Господь, как Царь Своего народа, идет во главе его; впереди шествия идут вестники⁸⁴, которые возглашают людям, чтобы они приготовили путь Господу: дебри, т.е. низшие места, должны быть засыпаны, горы и холмы должны быть уничтожены, все неровности и утесы должны быть сравнены (3–4 ст.). Когда все это будет приготовлено, тогда последует откровение славы Божией, и всякий человек увидит спасение Божие и ничтожество пред Богом сил человеческих, которые ни в каком отношении не могут послужить препятствием к исполнению воли Божией (6–8 ст.). В виду того, что определения и обетования Божии неизменны пророк получает повеление от Бога во всеуслышание проповедовать Иерусалиму и другим городам о временах спасения, виновником которых будет попечительный Пастырь – Господь всемогущий, премудрый и великий. Пришествие Его в мир будет сопровождаться воздаянием всем людям сообразно с заслугами их (9–14 ст.).

1–2 ст. Будущие события избавления иудеев от плена и наступление времен мессианских столь ясно созерцаются пророком, что он представляет их как бы уже совершившимися.

3–4 ст. Возвращение народа из плена под непосредственным водительством Самого Бога изображается чертами, заимствованными из жизни древних царей, которые, если куда путешествовали, то впереди себя посылали вестников для приготовления пути и народа к их встрече. В ближайшем приложении к иудеям слова пророка указывали на то, что время избавления их от плена скоро наступит и что поэтому им нет оснований предаваться унынию пред наступлением бедствий. Но это пророчество в мессианском смысле относится к Иоанну Крестителю. По свидетельству евангелистов, слова сего пророчества приложил к себе сам Иоанн Креститель, который своим пришествием предварил явление в мир Спасителя (Mф. III, 3; Марк. I, 3; Лук. III, 4; Иоан. I, 23) и уготовал пути Его. Отсюда под пустынею в переносном смысле разумеется весь род человеческий, который в религиозно-нравственном отношении действительно уподоблялся невозделанной пустыне. Под голосом вестника об исправлении неровностей следует разуметь голос проповеди Иоанна Предтечи⁸⁵, призывавший людей очиститься от грехов покаянием и исправлением своей жизни, чтобы достойно встретить Господа Мессию. Следовательно под горами, холмами, низменностями и утесами в духовном смысле разумеются грехи людей, которые препятствуют им входить в общение с Богом, как Существом всесовершенным и святым.

5 ст. Вслед за Иоанном Крестителем придет Спаситель мира Господь Иисус Христос. В лице Богочеловека всякий из людей увидит славу Божию. «Слово плоть бысть и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко единородного от Отца» – говорит св. ап. евангелист Иоанн (I, 14). Не менее очевидно для всех обнаруживалась слава Божия и в чудесных делах Иисуса Христа.

6–8 ст. Вставочная диалогическая речь в этих стихах имеет двоякий смысл. В отношении к времени избавления евреев от плена ассиро-вавилонского ею раскрывается та мысль что как бы с внешней стороны велико ни было могущество этих языческих народов, оно нисколько не воспрепятствует евреям избавиться от рабства могущественных язычников, так как всякая сила человеческая также преходяща и непрочна, как слаб и ничтожен цвет травы, сена. Истина избавления еврейского народа от рабства действием всемогущего Бога несомненна и непреложна.

В приложении к Мессианскому времени слова: всяка плоть сено, и всяка слава человека яко цвет травный: изсше трава, и цвет отпаде указывают на беспомощное и погруженное в суету состояние рода человеческого пред пришествием Спасителя.

9–11 ст. Господь повелевает пророку открыто и безбоязненно возвещать наступление будущих благодатных времен. С проповедью о пришествии в мир Мессии, как Судии и Мздовоздаятеля, имеющего произвести оценку нравственной жизни людей с воздаянием каждому из них по заслугам, пророк должен обратиться не только к жителям Иерусалима, но и к жителям других городов Иудеи, где жили и язычники. Эти слова пророческой проповеди об Иисусе Христе начали исполняться в первое пришествие Его, когда весь мир человеческий разделился на две половины: уверовавших и неуверовавших в Него; первые удостоились великого благоволения Божия, последние подверглись осуждению (Иоан. III, 18). Во время земной Своей жизни Господь Иисус Христос неоднократно изобличал гордость, лицемерие и другие пороки злых людей, грешивших по наущению диавола (Иоан. VIII, 44, Mф. ХХIII, 1–39 ст.). Наоборот всем праведникам, хранящим правду, истину и мир, любящим Бога и ближних своих Спаситель обещал великое блаженство на небесах (Мф. V, 2–12). Но окончательный суд над всеми людьми с определением участи каждому из них Он совершит во время второго славного Своего пришествия (Mф. XVI, 27).

Вместе с этим пророку повелевается возвещать людям о том, что спасительная деятельность Мессии будет отличаться особенною заботливостью и внимательностью Его к людям. Он будет истинным Пастырем Своего духовного стада; всякий верующий член Церкви, находясь под непосредственным Его руководством, будет удовлетворен всем необходимым для своего спасения и никогда не погибнет, если только правильно воспользуется сими благоприятными для себя условиями пастырского промыслительного воздействия Христова (Иоан. X, 11; Mф. XI, 28; 2Петр. I, 3).

12–14 ст. Ручательством несомненной действительности всего предрекаемого служат, по словам пророка, свойства Божии: Всемогущество, всеведение, премудрость, которые свидетельствуют, что Господь есть Существо великое и непостижимое для человеческого ума; премудрые действия Его в мире всегда достигают своих целей, только лишь человек не в силах проникнуть в тайну их, понять их (Римл. XI, 33–31: 1Кор. II, 16 Деян. XVII, 25).

Господь Иисус Христос явится в мире в кротком и смиренном виде. Он будет возлюблен Богом Отцем, Который будет покровительствовать Ему в подвигах служения роду человеческому. Следствием пришествия Мессии будет утверждение на земле суда и просвещение народов (1 ст.). Пророк изображает характер деятельности Спасителя при осуществлении целей Своего пришествия на земле. Отличительными свойствами этой деятельности будут величайшая кротость, смирение и непоколебимая твердость Господа Мессии. Изображая первое свойство, пророк говорит, что Мессия не будет громко взывать и кричать с Своею проповедью, как это делают тщеславные, высокомерные проповедники (2 ст.). Милосердие же Спасителя будет так велико, что Он, по образному выражению пророка, трости надломленной не переломит и льна, курящегося не угасит (3 ст.). Несмотря на то, что Спаситель придет в образе смиренного раба и со всеми будет поступать кротко и снисходительно, Он совершит Своею деятельностью великие и славные дела в мире (4 ст.). В удостоверение несомненности предсказываемого пророк ссылается на всемогущество Бога, от имени и по вдохновению Которого высказано им это пророчество. Далее, он говорит, что Мессия Самим Богом призван к тому, чтобы быть в завет рода Израилева и просветить язычников, чтобы открыть глаза слепых, даровать свободу узникам и седящим во тьме, распространить всюду веру в истинного Бога. Доказательством непреложности сего предсказания о Мессии служит, по уверению пророка, и то обстоятельство, что все прежние пророчества Бoжии сбывались, следовательно и данное пророчество также исполнится (5–9 ст.).

1 ст. Иаков раб Мой, Я прииму Его под Свое покровительство, Израиль возлюбленный Мой, благоволит Ему душа Моя. Я дам на Него Дух Мой, и он возвестит народам суд. Пророк говорит это от имени Бога Отца. Под отроком или рабом разумеется Господь Иисус Христос, как об этом засвидетельствовал св. евангелист Матфей (Mф. XII, 17–18)⁸⁶. Отроком или рабом Спаситель назван пророком в том смысле, что Он, будучи равен по существу с Богом Отцем, благоволил сделаться человеком, прийти на землю и в служении ко спасению человечества быть послушным Своему Отцу до смерти, смерти же крестной (Иоан. V, 30; VI, 28; Филин. II, 6–7; Евр. X, 5–6). Иаковом и Израилем Господь Спаситель назван в смысле Своего происхождения по плоти от среды еврейского народа, родоначальником которого был вместе с другими патриархами и патриарх Иаков. Слово суд согласно с еврейским переводом и значением его у евреев следует понимать в широком смысле религии. Законодателем в ветхом завете был один Бог и закон отожествлялся с религией (4 Царств. XVII, 26), поэтому и в данном случае это слово следует понимать в смысле религиозного закона. Спаситель действительно основал религии Христианскую и возвестил людям новый возвышенный евангельский закон.

2–3 ст. Слова пророка о кроткой и смиренной деятельности Мессии исполнились с поразительною точностью. Вся история земной жизни Иисуса Христа была запечатлена характером кроткого, снисходительного обращения с людьми. По свидетельству евангелистов, Он не искал славы человеческой и другим неоднократно запрещал разглашать о Своих чудесах (Mф. VIII, 1: IX, 30; XII, 15; XIV, 13; Иоан. V, 13, VI, 15; VIII, 59.

Надломленная трость и лен, курящийся, берутся в речи пророка, как образы людей, изнемогающих в борьбе со злом, но еще не утративших в себе искры добра и не дошедших до полного отчаяния. Такие люди нуждаются в нравственной поддержке, руководительстве и вообще в помощи; только при этом условии они могут выйти из своего сокрушенного грехами состояния и не погибнуть. В отношении к таким людям Спаситель поистине явился великим пастырем душ. Он ободрял их Своими утешениями, обнадеживал их милостью Божиею и прощением грехов. Так получили спасение Закхей мытарь, жена, ятая в прелюбодеянии и представленная Ему книжниками и фарисеями для произнесения суда над ней и другие люди, казавшееся в глазах гордых книжников и фарисеев великими грешниками⁸⁷.

6 ст. Словами: призвах (и дах) тя в правде пророк выражает ту мысль, что Иисус призван на Свое служение ко спасению человечества по требованию Божественного Правосудия определившего не только наказать человечество за первородный грех, но и освободить от него, чтобы даровать людям спасение (Быт. III, 18; Пс. XXXIX, 7–9 ст.).

7 ст. Под слепыми и седящими во тьме разумеются все люди, находившиеся до пришествия Спасителя в духовном ослеплении и рабстве под влиянием диавола и греховной жизни. В частности под седящими в темнице можно разуметь всех умерших и находившихся душами своими в духовной темнице – в аду и с верою ожидавших своего избавления. Надежда их исполнилась, когда Победитель смерти, сошедши во ад, проповедал им радостное воскресение и вывел их из ада – (из тьмы) в рай – (к свету) (1Петр. III, 19).

Это пророчество по своему великому значению является одним из самых выдающихся пророчеств не только книги пророка Исаии, но и всего Ветхого Завета. По силе и глубине созерцания тайны искупления, живости и точности изображения события страданий Спасителя с великими их последствиями, пророчество это превосходит даже XXI-й псалом. Свидетельства, приводимые в Новом Завете в удостоверение исполнения сего пророчества на Иисусе Христе, так часты и отличаются таким характером единогласия, что слова его полностью вошли в новозаветные Писания и сделались их словами. Мало того, новозаветные писатели, повествуя о страданиях Спасителя, пользуются содержанием сего пророчества, как готовым историческим материалом, и заимствуют отсюда самый образ для раскрытия учения о страданиях Спасителя (Mф. И, 23; XXVI, 53–54: Марк. IX, 12: Лук. XXII, 37; Иоан. XII. 37–38; Деян. VIII, 30–35; Иоан. III, 5; Римл. IV, 25; 1Петр. II, 6–25; 2Кор. V, 21; Филип. II, 8–11 ст., и мн. др.

Пророчество состоит из приступа и двух частей.

В приступе, заключающемся в LII-ой гл.. 13–15 стихах выражается главная мысль всего пророчества кратко и обще. По словам пророка Мессия, сделавшись рабом Иеговы, подвергнется великому унижению, поруганию и бесславию, но после этого вознесется, возвысится и прославится.

Первая часть пророчества излагается в LIII гл., 1–3 ст. Здесь пророк подробно раскрывает первую мысль приступа – учение о страданиях Спасителя. Он говорит, что современники Иисуса Христа евреи не уверуют в Него, как в Мессию, не признают в Нем и чрез Него явленного в мире всемогущества Божия; они прельстятся проповедью о Мессии, как об отроке, не имеющем видимой внешней славы. Неверие их еще более усилится и жестокие враги из среды их в своем ослеплении подвергнут Господа Спасителя презрению, бичеванию и такой мучительной казни, что многие придут в ужас от взгляда на эти мучения Спасителя (1–3 ст.). Страдания Господа Иисуса Христа, как Богочеловека, как Существа всесвятейшего, будут иметь для людей искупительное, очистительное значение и примирят людей с Богом; сами же люди, как существа греховные, подобно овцам без пастыря, сбившееся с истинного пути, достигнуть этого никак не могли бы. Между тем этой истинной причины страдания Спасителя евреи сперва не поймут, они будут думать, что Он страдает за Свои собственные грехи и только лишь потом некоторые из них сознают свою ошибку и уверуют в Него, как своего Искупителя (4–5 ст.). Далее пророк говорит, что Свои страдания Спаситель будет переносить с величайшею кротостью и смирением, но подвигом Своего беспримерного истощания Он нисколько не умалит Своего величия и будет таким же непостижимым для человеческого ума, каким был и до страданий (7–8 ст.).

Во второй части пророчества с 9 стиха и до конца главы излагаются великие следствия страданий Спасителя. Они будут состоять в прославлении Страдальца Богом Отцем, как наградою за подвиги страдания. Учение пророка о следствиях страданий Спасителя раскрывается в порядке постепенного изображения возрастания славы Страдальца. Это делается им по соответствию с пророчеством о самых страданиях Господа, которые также изображаются у него в порядке постепенного усиления их, пока они не прекратились смертью Страдальца на кресте. По словам пророка, прославление Спасителя началось уже во время самой смерти Его, когда Бог Отец не допустил врагам похоронить Его вместе с злодеями, а уготовал Ему погребение у богатого, так как Страдалец не совершил никакого преступления и не было обмана в устах Его (9 ст.). Далее, крестная смерть Спасителя, по определению Божию, будет иметь очистительное и умилостивительное значение и сделает достоянием Его долговечное потомство (10 ст.). Спаситель будет утешаться великою духовною радостью от плодов страдальческих трудов Своих: распространения повсюду света евангельской истины, облагодатствования сил человеческих для укрепления в добре и благоуспешного исполнения воли Божией, признания Его людьми Праведником, послужившим во спасение их (11 ст.). В заключительных словах пророчества Исаия говорит, что Господь Иисус Христос, как царь и победитель врагов, в совершенстве исполнивший волю Отца Небесного, унаследует от Него многие народы и будет над ними господствовать (12 ст.).

Пророк начинает свою речь о страданиях Мессии от имени Бога Отца такими словами: «вот Отрок Мой войдет в разум, возвысится и весьма прославится» (LII, 13).

Эти слова пророка указывают на явление в мир Господа Спасителя в образе смиренного раба для служения роду человеческому. Будучи Богом и сделавшись совершенным человеком, Мессия будет, соответственно законам человеческого естества, постепенно достигать развития Своих сил. Когда же Он вступит на общественное служение для спасения людей, то достигнет величайшего прославления. Самыми величественными моментами сего прославления следует, по учению апостолов, считать события воскресения и вознесения Христа на небо (Деян. III, 13–15; Филип. II, 9).

Но прежде этого прославления Иисусу Христу надлежало пройти путь унижения и великих страданий. Эту спасительную истину пророк раскрывает следующими словами: как будут многие изумлятся тебе (израилю), ибо настолько обезславится вид твой (израиля) людьми и затмится слава твоя сынами человеческими (11 ст.); так будут многие народы удивляться Ему (о Нем, т.е. Отроке Господнем) и даже цари (в недоумении) заградят уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали (15 ст.).

Из этих слов прежде всего видно, что о страданиях Спасителя пророк говорит сравнительно, сближая их в некоторой степени с бедствиями евреев во время плена, Основанием для этого в данном случае послужило то, что еврейский народ вообще многими обстоятельствами своей исторической жизни и в частности пребыванием в плену ассиро-вавилонском служил прообразом истории жизни Иисуса Христа. Так например унизительная участь евреев в плену язычников, которые угрожали им опасностью в религиозном и национальном отношениях, и довели их до политической смерти, а затем чудесное избавление евреев от плена по воле всемогущего Бога, сделавшее их свободными и восторжествовавшими над языческими силами, напоминает собою подвиги унижения, страданий и смерти Иисуса Христа, после которых Он со славою воскрес и вознесся на небо.

Многие из современных Иисусу Христу иудеев не признают Его за своего ожидаемого Мессию, так как будут руководиться ложными мессианскими представлениями. Неверие их превратится в злобу по отношению к Спасителю и они подвергнут Его крайнему унижению и позорной казни. Такое ужасное состояние Спасителя вызовет у людей чувство изумления и страха. Одни из них будут поражены чувством жалости к Страдальцу, другие объяты будут чувством жалости и чувством презрения к Нему, как, например, это было с Пилатом; у иных людей вид Страдальца вызовет насмешки; третьи, наконец, проникнутся чувством благоговения к Божественному Страдальцу, ибо сознают спасительное значение Его страданий. В таком широком смысле следует понимать предсказание пророка об изумлении людей, возбужденных к сему обезображенным видом Страдальца. Это подтверждается свидетельствами и учением новозаветных писателей св. апостолов, повествующих об истории страданий Спасителя (Лук. ХХIII, 48: Mф. XXVII, 20; Иоан. XIX, 5: 1Кор. I, 23),

За страданиями Спасителя последует Его прославление и люди будут в такой же степени поражены новым чудом при виде Его славного состояния. Слава воскресшего Спасителя, как победителя смерти и ада, распространится не только в пределах Палестины между иудеями, но и по всей земле – между языческими народами, которые прежде не знали об Иисусе Христе. Последние представят собою более благоприятную почву для принятия веры Христовой и просвещения Его спасительным учением, чем еврск. (Римл. XV, 20–21, Mф. X, 6; Деян. ХIII, 46). Язычники даже в лице своих представителей царей обратятся ко Христу как своему Богу и с чувством смиренного благоговения припадут к стопам Его.

LIII гл. 1 ст. Господи, кто верова слуху (проповеди) нашему и мышца (всемогущество) Господня кому открыся?

Пророк обращается с вопросом от лица апостолов, которые, проповедуя слово евангелия среди иудеев, встретили со стороны их упорство и неверия по отношению к предмету благовестия (Римл. X, 8, 16: Иоан. XII, 37–38). Под мышцею или всемогуществом Божиим разумеется откровение силы и славы Божией в мире чрез пришествие Спасителя, учение Его, искупительные страдания, воскресение и другие великие дела Его.

2–3 ст. Причиною сего неверия иудеев, по словам пророка, будет самая сущность содержания проповеди апостолов, которая не могла быть принята иудеями, зараженными пагубным предрассудочным воззрением на Мессию⁸⁸. Апостолы будут возвещать о Христе, указывая на то, что Он пришел на землю под образом Отрока, был подобен по Своему бедному, незнатному состоянию отростку от корня в земле сухой и не имел вида, ни доброты, т.е. величия, достоинства, славы, представительности и вообще внешних преимуществ⁸⁹. Мало того, по учению апостолов, Иисус Христос принял униженное состояние человека, покрытого язвами, терпящего болезни и сделался для многих людей предметом отвращения, когда Его, как преступника распяли на кресте и Он умер сею позорною в ветхом завете смертью (Второз. XXI, 18–23). Конечно, такая апостольская проповедь о Христе не могла соответствовать внешним грубым понятиям иудеев о Мессии, она производила среди них соблазн и поэтому всецело была отвергнута ими (1Кор. I, 23; Иоан. XII, 37–38; Римл. X, 8–16; Mф. XX, 16, XXII, 14).

3–6 ст. Он грехи наши понес на Себе и за нас потерпел болезни, а мы думали (вменихом Его), что Он переносит бедствия (быти в труде), раны (в язве) и оскорбления (в озлоблении, от Бога. Между тем Он претерпевал язвы (язвен бысть) за наши беззакония, потому что наказание для нашего примирения тяготело на Нем, и Его ранами (язвою Его) мы спаслись.

В этих словах пророк дает объяснение причины страданий Мессии. Сперва приводится мнение относительно этой истины неверовавших иудеев. По общепринятому взгляду современных иудеев, заблуждавшихся в своих мессианских ожиданиях и отвергнувших Иисуса Христа, страдания Последнего были для них доказательством той мысли, что Он есть великий грешник и терпит страдания по возмездию от Бога за Свои собственные грехи.

Но вскоре же сознание заблуждающихся стало просветляться верою в истину и ложная точка зрения на Страдальца стала у некоторых из них отпадать и заменяться настоящею правильною. Уверовавшие поняли, что Господь Иисус страдает не за Свои грехи, которых у Него, как у всесвятейшего Существа не было а за грехи всего рода человеческого, чтобы снять их с людей и примирить с Богом. Иисус Христос, как Богочеловек, взял на Себя все бремя грехов человечества и вытерпел во время Своих страданий то, что пред Правосудием Божиим должно было вытерпеть человечество. Страдания и смерть Богочеловека искупили людей от греха, проклятия и смерти и оправдали их пред Богом. Кроме того, чрез страдания Иисуса Христа получили исцеление и восстановление силы человеческие, которые были в течение долгого времени ослабляемы грехами, вследствие же искупительных Его страданий люди получили от Бога возможность бороться с грехом и жить праведно (1Петр. II, 24; Кол. 1, 20; Иоан. X, II; Римл. VIII, 32; Ефес. II, 4–6; 1 Иоан, IV, 9–10). Словами: той язвен бысть за грехи наша пророк указывает на телесные страдания Спасителя: пригвождение ко кресту и висение на нем до наступления смерти, пронзение копьем и т.п. Слова же: мучен бысть за беззакония наша указывают на тяжкие душевные муки Божественного Страдальца, пережитые Им в саду Гефсиманском и особенно во время самых крестных страданий (Mф. XXVI, 37–38; ХХVII, 46).

6 ст. Изображается всеобщность греховной порчи в человечестве и нравственного упадка. Чтобы вывести людей из такого ужасного состояния греховной жизни и спасти от вечной гибели, Бог Отец отдал Своего единородного Сына на страдания, возложив на Него все грехи людей подобно тому, как первосвященник в день очищения возлагал грехи народа еврейского на голову козла отпущения (Лев. XVI, 21–22; 2Кор. V, 21; 1Петр. II, 25, Иоан. III, 16; Mф. XXVII, 26).

7–8 ст. Пророк предсказывает, с какою кротостью и терпением Иисус Христос будет переносить Свои вольные страдания. Но время своего крайнего истощания Страдалец будет безмолвен к действиям жестоких мучителей и не будет жаловаться на тяжесть Своих страданий. Такое безропотное состояние Страдальца будет вполне соответствовать Его добровольному преданию Себя на смерть, как и вообще посвящение себя на подвиг служения роду человеческому. Его жертва послушания за людей в страданиях и смерти достигнет высшего своего совершенства и приобретет силу искупительного, спасительного значения для всего человечества. Эту мысль пророк раскрывает посредством сравнения поведения страдающего Спасителя с образом кроткого агнца, которого пред закланием, обыкновенно связывали, причем он все это переносил терпеливо. Предсказание пророка о кротком и безропотном перенесении Спасителем Своих страданий исполнилось с буквальною точностью. По свидетельству евангелистов, на все издевательства, глумления, насмешки и всевозможные поругания со стороны мучителей Невинный Страдалец отвечал величайшею кротостью и смирением (Mф. XXVI, 62–63, 67–68; ХХVII, 12–14; Мрк. XV, 3–5; Лук. ХХIII, 9, Иоан. XIX, 9–10). То же самое подтверждает св. апостол Петр, когда излагает следующее учение об Иисусе Христе: Иже укаряем, противу не укаряше стражда, не прещаше: предаяше же судящему праведно (1Петр. II, 23).

а) Суд над ним состоялся при полном смирении с Его стороны. Однако кто род Его изъяснит? Ибо жизнь Его была взята с земли, притом же Он не за Свои грехи веден был на смерть, а за беззакония людей Моих (8 ст.).

В первых словах сего пророчества указывается на то, что Иисус Христос не будет судиться по законам человеческого правосудия, ибо враги воспользуются Его кротостью и отнесутся к Нему пристрастно. Действительно, евангельская история показывает что суд над Иисусом Христом не был отправлением правосудия по законам иудейского судопроизводства, но был совершен по приговору неправедных судей вследствие того, что так требовала возмутившаяся толпа иудеев, которая в ослеплении своей яростной злобы не знала границ своим требованиям и готова была пойти на что угодно, только бы предать Его смерти⁹⁰. Словами: род же Его кто исповесть? пророк имеет ввиду противопоставить жалкому, униженному состоянию Страдальца в подвиге истощания, Его божественное величие по предвечному рождению от Бога Отца и Божескому достоинству. Эта великая истина не сознавалась мучителями, равным образом они находились в неведении и относительно тех славных действий страданий Раба Господня, в силу которых Он сделается Искупителем мира и по человеческому естеству достигнет божеского величия.

С 9-го стиха и до конца главы предметом пророческой речи является учение о следствиях вольных страданий Иисуса Христа.

9 ст. Я (т.е. Бог Отец) предам лукавых за погребение Его и богатых за смерть Его, потому что Тот, (Кого они предали позорной смерти и свели до гроба) ниединого беззакония не совершил и даже обмана не нашлось в словах Его.

Под богатыми и лукавыми людьми разумеются главные виновники страданий и смерти Иисуса Христа книжники и фарисеи, священники, первосвященники. Они, господствуя над народом иудейским, злоупотребляли его доверием, жили своими личными интересами и скопили себе много богатств. Поступком предания Христа на смерть они, по объяснению апостола Петра, навлекли на себя то наказание, которым угрожал некогда Моисей: всяка душа, яже аще не послушает пророка онаго (т.е. Мессию), потребится от людей (Деян. II, 23; Второз. XVIII, 15–18). Наказание это исполнилось в 70 году по Рождестве Христове, когда римляне под предводительством Тита напали на Иудею, разрушили город Иерусалим, при этом жителей его подвергли самым жестоким преследованиям. Так кончилось политическое существование еврейского царства и евреи с позором были рассеяны по всему миру.

В еврейско-русском переводе Библии первая половина этого стиха читается иначе: Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатаго... Здесь проводится та мысль, что враги Иисуса Христа в своей злобе преследовали Его и после смерти. Распнув Его вместе с злодеями-разбойниками, они хотели и похоронить Его вместе с ними, т.е., на том месте, где обыкновенно иудеи побивали преступников камнями. Такое погребение у них считалось самым позорным и унизительным не только для погребаемого, но и для того, кто даже пожелал бы на погребении присутствовать. Но Бог Отец не допустил позорного погребения Своего Раба и вместо унижения сделал это событие началом для прославления Его. Под воздействием Промысла Божия, обстоятельства к прославлению смерти Невинного Страдальца сложились следующим образом. Богатый житель из Аримафеи по имени Иосиф, пришел к Пилату, испросил у него пречистое Тело и похоронил Его с великими почестями в новом своем гробе, высеченном им в скале своего сада (Мф. ХХVII, 57–60; Лук. ХХIII, 50).

10 ст. Господу (Богу Отцу) угодно освободить Его от страданий: если же Он даст Себя в жертву за грехи людей, то вы (душа ваша) увидите долговечное потомство.

Добровольные страдания Спасителя совершились по воле Отца Небесного, так же по Его воле будет положен и славный конец этим страданиям. Бог же воскреси Его от мертвых (Деян. III, 15; ХIII, 30), так свидетельствуют апостолы об исполнении сего пророчества.

Во второй половине стиха раскрывается учение об искупительном значении страданий и смерти Богочеловека. Он принес Себя в жертву за грехи людей и чрез это удовлетворил Правосудию Божию, склонил его на милость к падшему человечеству и таким образом примирил небо с землею. Такое умилостивляющее значение крестной смерти Иисуса Христа, составляющее глубочайшую тайну нашего искупления, основывается на том, что Иисус Христос есть Богочеловек, Существо всесвятейшее, поэтому заслуга Его пред судом Божиим должна иметь бесконечное великое значение; далее, что Он, Невинный, страдал за виновных, отсюда следствием Его крестных страданий естественно должно быть оправдание для виновных и спасение их. Этот плод искупительных страданий Иисуса Христа пророк наглядно изображает в словах: аще дастся о гресех, душа ваша узрит семя долгоживотное. Под семенем или потомством разумеются все верующие в Иисуса Христа, которые называются долгоживотными в смысле многочисленности и продолжительности, ибо они, по определению Божию, чрез Иисуса Христа предназначены к всемирному распространению и вечной жизни (Mф. XVI, 18; XXVIII, 20; Ис. XXI, 31; Ис. L, 23; LIV, 1–5, 17 и др.).

11 ст. Господь (Бог Отец) Сам (рукою Своею) отнимет от Него болезни, явит Ему свет (т.е. по окончании страданий утешит Его распространением повсюду света Евангелия) и утвердит людей в разуме, оправдает этого Праведника, послужившего во благо для многих, которых и грехи Он понесет на Себе.

В награду за великие страдания Бог Отец утешит Страдальца великими радостями, которые будут состоять в том, что Он будет испытывать вечное довольство от сознания величия совершенного Им подвига. Источником нравственного удовлетворения Иисуса Христа тогда явится не только сознание того, что Он Своими страданиями и смертию спас людей от гибели, но и даровал им благодать Божию для пребывания и преуспеяния в условиях новой святой жизни. Он будет радоваться, видя, как верующие в Него просвещаются светом евангельской истины, обновляются, утверждаются в богоподобной жизни и становятся истинными членами царствия Божия (­Господь хощет создати разумом)⁹¹.

Господь хощет оправдати Праведнаго благослужаща многим. Люди сознают, что Спаситель страдал незаслуженно, не за Свои грехи, а за грехи человечества. Пророчество это начало исполняться еще во время страданий Иисуса Христа: жена Пилата признала Его праведником еще во время позорного суда над Ним и даже ходатайствовала за Него пред мужем своим (Мф. XXVII, 19). Иуда предатель признал Его праведником, сказав: согреших, предав кровь неповинную (Mф. XXVII, 4). Язычник римский сотник, стоя при кресте, исповедал Иисуса Христа Сыном Божиим: во истину Божий Сын бе Сей (Mф. XXVII, 54). После же славного воскресения Господа в сей великой истине стали удостоверяться еще более; тогда целые народы, как свидетельствуют Слово Божие и история Христианской Церкви, начали обращаться с верою ко Христу – Своему Избавителю и Спасителю, усвояя чрез это благодатные плоды Его искупительной смерти (Рим. V, 19).

12 ст. Посему (т.е. ради того, что Он пострадает за грехи людей) Он получит в наследие и разделит добычу людей сильных за то, что Он предан был на смерть и сопричислен к злодеям (­со беззаконными вменися), между тем Он понес на Себе грехи многих и предан был на смерть за их беззакония.

Пророк продолжает изображать картину торжественного прославления Богом Отцем Невинного Страдальца. За подвиги унижения в служении для спасения рода человеческого, особенно выразившиеся в предании крестной смерти Иисуса Христа наравне с разбойниками и в восприятии на Себя грехов человечества, в каковые моменты Его Божественное истощание достигло крайней степени. Отрок Господень унаследует от Бога Отца многие народы и сделается за них Ходатаем. До времени пришествия в мир Иисуса Христа род человеческий находился во власти диавола, который владел им, как своею добычею, со времени первородного греха. Своими страданиями, смертью и славным воскресением Иисус Христос победил сего исконного врага рода человеческого, разрушив символы его власти: грех, проклятие и смерть. Эта великая спасительная истина выражена пророком в следующих словах: и крепких разделит корысти. А для того, чтобы люди имели возможность с удобством пользоваться заслугами Искупителя и достигать чрез Него своего спасения, Он основал на земле Царство благодати или Церковь, даровав ей все необходимое ко спасению человека. Сюда должны войти люди всех стран и народов без различия звания и положение (Mф. XXVIII, 19, Римл. X, 18). Христиане, сделавшиеся истинными членами Церкви, прославляют Его, как Виновника своего спасения, и с благоговением почитают далее одно имя Его, досточтимее и славнее которого, по учению апостола Павла, нет на земле никакого другого имени⁹². Так следует в общем понимать заключительные слова LIII гл., в которых раскрывается пророком учение о следствиях страданий Иисуса Христа.

Данное пророчество читается в качестве паремии и в день воспоминания страстей Христовых – на службах Великого Пятка: 6 часе и вечерне.

Эта глава стоит в тесной связи с предыдущею. Здесь подробно раскрывается учение о долговечном потомстве Иисуса Христа, о чем пророк в общих чертах возвестил в конце предшествующей главы. Пророк начинает свой зов торжественным обращением к язычникам и приглашает их к духовной радости. Причиною этой радости будет то, что язычники, напоминающие по своему духовному состоянию неплодную женщину, разрешатся от своего неплодства и даже превзойдут по количеству чад своих замужнюю женщину, т.е. еврейский народ (1 ст.). Евреи должны будут принять язычников в свое общение с Мессией и предоставить им место на равных правах с собою, поэтому жилища их должны быть увеличены (2–3 ст.). Далее пророк утешает и ободряет язычников, указывая им на то, что не следует им стыдиться своего убожества, в котором они находились при условиях прежней греховной жизни в отчуждении от Бога (4 ст.). Имеющая наступить для них новая жизнь в Царстве Христовом с избытком покроет их прежнее бесславие. При наступлении этой жизни они вступят в близкое общение с Богом и уже будут вечно, непоколебимо пребывать в завете с Богом (5–8 ст.).

1 ст. Под неплодной женщиной разумеются язычники, которые до вступления в Церковь Христову находились в состоянии духовного бесплодия. Под женою же замужнею разумеются евреи, которые были в общении с Богом. В лице патр. Авраама они были выделены из среды всего рода человеческого и составили собою особый народ, которому Господь более всего покровительствовал: иудеям вверена быша словеса Божия (Римл. III, 2), чтобы они, просвещаясь сами, научали тому же и язычников. В этом смысле евреи называются у пророка женою имеющею мужа, а язычники, как изъятые на время из круга особенного промышления Божия, названы женою незамужней и бесплодной. Но такое жалкое состояние языческого мира должно было прекратиться с пришествием Спасителя Господа Иисуса Христа. Его страданиями, смертию и воскресением положено начало ко вступлению язычников в основанную Им на земле Церковь. История распространения христианства показывает, что язычники оказались более достойными его великих благ и превзошли собою иудеев, т.е. явились по предсказанию пророка, многорождающей женщиной⁹³.

2–3 ст. Будущее распространение Церкви Христианской изображается пророком под видом перестройки жилища – палатки, которая обычно совершалась у евреев во время увеличения в иудейство рабов из иноплеменников, только при этом условии получавших право жить вместе с господами. Применительно к этому обычаю пророк говорит, что вступление в Христианскую Церковь язычников потребует от евреев, среди которых эта Церковь впервые будет основана, чтобы они дали вступающим в нее место на равных правах с собою. И действительно еще Сам Спаситель Иисус Христос во время земной Своей жизни учил, что Ему подобает привести в завет с Богом Отцем не только Израильтян, но и ины овцы, яже не суть от двора сего (Иоан. X, 16), с этою целью Он и заповедал апостолам проповедовать св. Евангелие всему миру (Mф. XXVIII, 19). И они, верные заповеди своего Божественного Учителя, изшедше проповедаша всюду, Господу поспешествующу, и слово утверждающу последствующими знаменми (Марк. XVI, 20). Так Церковь Христова из Иерусалима постепенно распространялась в областях, занимаемых языческими народами, которые оказались более послушными призывающему голосу ее проповедников, чем иудеи, в большинстве случаев отвергавшие предлагаемое им Христово учение (Деян. ХIII, 44–19; X, XIV, 1–28; XV, 35–41; Римл. IV, 16–17; IX, 7–8; Галат. IV, 28 и др.).

4–5 ст. Под срамотою (бесславием) юности и временем вдовства разумеется пребывание язычников вне союза с Богом, заключенного Им с праотцем Ноем, как представителем всего послепотопного человечества. Если же под членами Церкви, согласно второму толкованию, разуметь истинных иудеев, то для них временем страмоты (бесславия) юности, можно думать, являлось время пребывания их в Египте, когда они забыли истинного Бога и пошли вослед языческих богов (Иис. Нав. XXIV, 14; Иезек. ХХIII, 3); под бесславием же вдовства разумеется период ассиро-вавилонского плена, во время которого Господь Бог лишил евреев Своих милостей за грехи их. Тех и других пророк ободряет, указывая на великие блага, которых они (язычники и иудеи) удостоятся.

5–8 ст. Эти блага будут состоять в том, что Господь войдет с ними в самое близкое общение и покроет их свойствами Своего неизреченного милосердия и вечной любви. Тогда для уверовавших во Христа и сделавшихся Его наследием наступит такое славное состояние, пред которым прежняя жизнь в удалении от Бога естественно должна показаться ничтожною, ибо она была только временною или, по словам пророка, малою, кроткою.

Пророк приглашает всех жаждущих идти к водам и бесплатно пользоваться ими, чтобы удовлетворить свою жажду. Источник этих чудных вод доставит им высшее удовлетворение всех насущных духовных потребностей в жизни и приобщит их к вечным благам⁹⁴. Ввиду превосходства сего насыщения пред всякими другими земными веществами пророк настойчиво просит воспользоваться предлагаемым благодатным источником вод (1 – 3 ст.). Сей чудный источник будет дарован людям чрез Иисуса Христа, Которого Бог Отец назначил быть светом (свидетельством), князем и повелителем языческих народов. Происхождение его по плоти из среды евреев составит великую славу последних, оно послужит к тому, что язычники, которые прежде знать не хотели евреев, поспешат к ним за содействием (4–5 ст.). Далее, пророк указывает на те условия, которые необходимо следует исполнять всем желающим воспользоваться благодатным спасением в царстве Христа. К числу таковых относятся следующие условия: стремление к Богу и призывание Его в целях постоянного общения с Ним, нравственное испытание жизни чрез покаяние с условием отвращаться от прежних грехов и стараться более не повторять их (6–7 ст.). При соблюдении этих условий Господь несомненно помилует обращающихся к Нему, ибо Он есть Существо высочайшее, всесовершенное, всеблагое, правосудное, всемогущее и неизменное (8–11). В заключении пророк изображает радостную картину будущего всеобщего возрождения (12–13 ст.).

1 ст. Вода, как необходимый предмет для существования человека, берется в речи пророка, как образ для обозначения всего существенно-необходимого в жизни человека. В жарких и сухих странах востока (например в Палестине), которые часто страдают от засухи и недостатка влаги, вода имеет особенное значение и вдвойне ценится ими. Поэтому вполне понятно, почему не только здесь у пророка, но и во многих других местах слова Божия, вода служит образом, с которым св. писатели соединяют представление о всеоживляющей благодати Божией, причем Сам Виновник этой спасительной воды Господь Бог, как единственный податель жизни и всего необходимого для поддержания ее, очень часто представляется ими под образом чистого холодного ключа или источника живой воды (Ис. ХII, 3; Иерем. II, 13; Иоан. IV, 10–14; VII, 37–39 и др.).

Вино и тук (русск. Библ. молоко), как наиболее питательные, укрепляющие и приятные вещества, служат образом жизненного довольства и изобилия. Обращение пророка с приглашением воспользоваться предлагаемыми дарами в ближайшем смысле по отношению к еврейскому народу, который должен был подвергнуться бедствиям плена и терпеть там крайнюю нужду во всех отношениях, может быть понимаемо как увещание оставить страну пленения и возвратиться на родину к прежним своим благам, посылаемым от Бога⁹⁵.

В более же широком смысле, в применении к новозаветному времени, приглашение пророка к утолению жажды и насыщению всех нуждающихся безвозмездно, обозначает призвание всех людей в Церковь Христову, чтобы здесь через Иисуса Христа вступить в общение с Богом и получить удовлетворение всех духовных потребностей. Таким образом под водою, вином и туком разумеются дары Св. Духа; в этой духовной пище до Пришествия Спасителя нуждался весь род человеческий и только с пришествием Его получил возможность чрез святейшее таинство Евхаристии приобщиться этой спасительной пищи. Сам Господь Иисус Христос в праздник Преполовения обращался к Своим последователям с таким же призванием к приятию даров Св. Духа: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы. Cиe же рече о Дусе, Его же хотяху приимати верующие во имя Его: не убо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен (Иоан. VII, 37–39). Св. дары благодати Божией, возрождающие и укрепляющие людей в духовной жизни, преподаются им в Церкви Христовой туне, т.е. единственно по милости Божией и по вере в искупительные заслуги Иисуса Христа (Mф. X, 8; Рим. III, 24–25; XI, 6).

2 ст. Сопоставляя с вечными духовными благами земные, пророк доказывает ничтожество и призрачность последних такими словами: Для чего вы покупаете за серебро не хлеб и за трудовое ваше то, что не насыщает. Послушайте меня и вы (вместо этого) получите блага и душа ваша будет наслаждаться ими. Речь пророка ведется от имени Самого Бога. Вне общения с Богом ничто не может доставить человеку истинного наслаждения. Земные блага и удовольствия, как бы они привлекательны ни были, не только не могут удовлетворить человека, но даже отвращают от себя своею скоропреходящностью, пустотою, и всякий, проводящий трезвую, серьезную жизнь, должен относиться к ним с большою осторожностью, чтобы не поплатиться и не раскаиваться потом за излишнюю привязанность к ним. В книге Екклезиаст очень ясно и обстоятельно раскрыто учение о суетности всего существующего в мире, который, как творение Божие, только тогда может быть полезен своими земными благами когда человек верует в Творца и живет добродетельно⁹⁶. Учение пророка о суетности земных благ и превосходстве духовных, которые подаются людям чрез Иисуса Христа, подробно раскрыто новозаветными писателями, св. апостолами (Римл. VI, 20–22).

3 ст. Развивая мысль предшествующего стиха, пророк говорит: Внимательно выслушайте и поступайте по заповедям Моим, послушайтесь Меня, и тогда вы будете жить, наслаждаясь благами, и Я заключу с вами завет вечный, исполню на вас неизменные милости, обещанные Давиду. Из этих слов пророка видно, что для получения обещаемых великих и истинных благ необходимо послушание воле Божией. В числе других условий, которыми определяется возможность приобщения людей к сим благам, послушание или преданность воле Божией занимает первое место. Вот почему пророк настойчиво указывает на это средство ко спасению, дважды повторяя об этом (в конце 2-го стиха и в начале 3-го стиха). Слова: преподобная Давидова верная по буквальному переводу с греческого значат «неизменное святое Давидово», т.е. что составляет святыню, принадлежащую Давиду. Под этой святыней разумеются все обетования Божии, данные Давиду о происхождении от него Мессии и все, соединенные с этим обетованием, милости (2 Царств. VII, 16). Св. апостол Павел эти слова пророка относит к Иисусу Христу; он говорит, что Господь исполнил обетование, данное праотцам, воскресив Иисуса, и таким образом на христианах осуществились слова пророка: Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно (Деян., ХIII, 32–34). Отсюда под заветом вечным, который Господь обещает заключить с людьми, следует разуметь «новый завет», установленный Богом чрез Иисуса Христа. Этот завет в противоположность ветхому завету, нарушенному евреями, будет иметь для людей вечное, непреходящее значение и участники его вступят в более близкие отношения к Богу.

4–5 ст. Пророк определенно и ясно указывает на Иисуса Христа, называя Его свидетелем, князем и повелителем народов. Прославление Иисуса Христа Богом Отцем так будет велико на земле, что языческие народы обратятся к Нему, как своему Спасителю, сделаются членами Церкви и будут восхвалять великие и спасительные дела Его (Иоан. XVII, 5; Филин. II, 8–11). Исполнение сего пророчества подтверждается историей распространения Церкви Христианской на земле: уже многие язычники сделались ее духовными чадами и в настоящее время врата Церкви отверсты и ими продолжают вступать в лоно ее языческие народы.

6–7 ст. Кроме послушания Богу, для получения спасения, необходимо людям еще иметь нравственную чистоту, заглаждать грехи покаянием и не только не совершать порочных деяний, но даже в мыслях своих не грешить (Mф. III, 2, 8).

8 – 11 ст. Намерения и действия Бога, как Существа всесовершенного, противоположны намерениям и действиям человека, и поэтому по последним нельзя судить о первых. Если грешник искренно раскается в своих грехах и обратится к Богу, то непременно получит спасение. Господь не будет мстить ему за прежние грехи, как это по своей греховной слабости делают люди, которые часто не прощают даже легких оскорблении своим ближним и жестоко мстят за них (1Тим. II, 4; Mф. XVIII, 23–35).

Всемогущество же Божие, неизменность и другие свойства Его, как Существа всесовершенного, служат доказательством, того, что все действия Его осуществляются и никогда не остаются без последствий (Быт. XVIII, 14: Евр. IV, 12 и др.). Следовательно и определение Божие о спасении чрез Иисуса Христа всех обращающихся к Богу несомненно исполнится, ибо ничто не воспрепятствует его исполнению.

12–13 ст. Под образом возвращения евреев из плена пророк представляет состояние искупленного и спасенного человечества. Вместе с человеком, по словам пророка, будет ликовать и внешняя природа, так как плоды искупительных заслуг Спасителя коснутся и ее (Римл. VIII, 19 22). Под дикими сорными растениями: терновником и крапивой разумеются недостатки религиозно-нравственной жизни человечества до пришествия Христа. Благородные же растения: мирта и кипарис берутся пророком, как образы, для обозначения христианских добродетелей. Таким образом, по учению пророка, насколько было печально состояние человечества (особенно языческих народов) до пришествия Спасителя, которое он (пророк) уподобляет жалкому виду дикой пустыни с сорными растениями⁹⁷, настолько плодотворна, жизнерадостна и оживленна сделается жизнь людей после пришествия Иисуса Христа, Который Своею благодатью возродит людей для новой святой и богоугодной жизни. Эта жизнь достойных Его последователей украсится плодами добродетелей, подвигами праведности подобно тому, как благоухающие мирты и величественные кипарисы служат украшением для цветущего сада⁹⁸.

После возвращения евреев из плена Иерусалим особенно прославится, над ним воссияет великий свет, который среди всеобщего мрака на земле далеко будет виден и к нему устремятся языческие цари и народы (1–3 ст.). Они будут собираться со всех стран света: с запада, востока, севера и юга и, приходя в Сион, принесут сюда все свои богатства (4–9, 13 ст.). Сделавшись средоточием благ и богатств мира, Сион в тоже время станет предметом самого почтительного отношения со стороны собравшихся народов: они обстроят его стенами, украсят его и вообще будут оказывать всевозможные услуги, чтобы способствовать его процветанию. Все это будет происходить потому, что Сам Господь Бог будет оказывать Свое благоволение к Сиону, врата которого будут постоянно открыты для вступления новых членов и притока богатств. Те же из язычников, которые не окажут уважения Иерусалиму, погибнут участью всех врагов Божиих (10–12 ст.). После временного унижения Иерусалим сделается источником веселия и вечной для всех радости, причем жизнь наследников этих благ так изменится, что все в ней получит высший смысл и значение, всюду будет господствовать мир и правда. Сам Господь будет вечным светом для Сиона и праведные обитатели его удостоятся от Бога великого размножения (14–22 ст.).

1 ст. Под Иерусалимом разумеется Новозаветная Церковь, прославленная Воскресением Христа. Под светом и славою разумеется Господь Иисус Христос, Который очень часто в св. Писании называется светом в том смысле, что Он самым совершенным образом просветил людей истинами Боговедения (Иоан. VIII, 12, Лук. II, 37 и др.). Название славы Господней усвояется Спасителю в том смысле, что Он по Божеству равночестен Богу Отцу и Духу (Евр. I, 3). После же Своего Воскресения Он удостоился сей славы и по человечеству, приобщив отчасти к Своему славному состояние и Церковь, которую Он приобрел Своею кровью. Вот почему в пасхальном каноне словами сего пророчества Православная Церковь приглашает своих верных чад к духовной радости и ликованию, называя себя новым Иерусалимом⁹⁹.

2–3 ст. Явлению в мир Света – Господа Иисуса Христа, по словам пророка, будет предшествовать время греховного мрака среди людей. Враг рода человеческого диавол действительно пред пришествием Спасителя усилил свое господство над людьми до такой степени, что язычники, например, дошли до извращения своих естественных потребностей (Римл. I. 18–32 ст.). Сила диавольской власти пагубно отражалась и на избранном народе Божием – евреях, которые, как известно, в религиозно-нравственном отношении стояли немного выше язычников. Явным доказательством сего печального явления может служить то обстоятельство, что во время земной жизни Иисуса Христа в среде иудеев появилось много бесноватых, которых Спаситель очень часто исцелял от одержимой болезни, изгоняя из них бесов (Mф. VIII, 16–17, 29). Но несмотря на то, что зло в своем развитии в жизни человечества и примет такие большие размеры, все-таки лучи Христова света, возженного на Сионе (в Церкви), разгонят эту греховную тьму и привлекут к себе народы мира: пойдут цаpиe светом твоим (к свету Твоему) и язы́цы светлостию Твоею (к светлости Твоей), говорит пророк Исаия. И действительно обращение язычников ко Христу началось вскоре же после основания Церкви (Деян. II, 41). В IV веке христианство восторжествовало над язычеством и цари земные со времени Св. Константина Великого сделались покровителями Церкви Христовой.

4 – 8 ст. Изображается величественная картина собрания на Сион всех народов, не только евреев, но и язычников, не только ближних, но и самых отдаленных народов. Иерусалим представляется у пророка под образом женщины-матери, с великою радостью встречающей своих духовных чад. Вместе с собранием отовсюду язычников будут также стекаться в Иерусалим и богатства их. Словами: приложится (перейдет) к тебе богатство морское и языков и людей указывается на страны мира, лежащие к западу от Иерусалима, так как под морем разумеется Средиземное море, которое составляло западную границу Палестины. Народы, имеющие прийти с востока, изображаются под именем различных кочевых пастушеских племен, обитавших к востоку и юго-востоку от Палестины: мадианитян, кидарян, савеев и др. Богатства же, которые они принесут с собою, пророк изображает под именем главного их занятия – скотоводства. Рассматриваемыми словами пророчества Православная Церковь воспевает событие славного Воскресения Христова, которым было положено начало вступления язычников в Церковь¹⁰⁰.

13 ст. И слава Ливанова к тебе приидет кипарисом и певгом и кедром (в виде кипариса, певга и кедра) прославити место святое Мое и место ногу Моею прославлю. На горах Ливана росли благородный породы деревьев: кипарис, певг (сосна) и кедр. Эти деревья составляли лучший строевой лес и поэтому очень дорого ценились в древности. Ливанские горы находились на севере Палестины в области Финикии. Таким образом вместе с богатствами стран юга, востока и запада, приидет в Иерусалим и богатство севера из Финикии. В словах: место святое Мое и место ног Моих, которые пророк произносит от лица Божия, указывается на прославление Иерусалима, и вообще всей Палестины, как местности, действительно освященной стопами ног Господа Иисуса Христа и потому сделавшейся предметом особого чествования христиан во все времена. По указанию же церковного предания и изъяснению некоторых толковников, частнее под Святым местом Божиим и местом ног Божиих разумеется Св. Крест Господень, сделанный из упоминаемых пророком трех негниющих пород деревьев: кипариса, певга (род сосны) и кедра¹⁰¹.

14–15. Изображается славное состояние Сиона, имеющее наступить после временного его унижения.

16–22 ст. Это славное состояние духовного Сиона выразится в том, что вступившие в него народы будут служить ему всем своим достоянием, стараясь сделать для него все, чтобы содействовать чрез это его укреплению и благосостояние. Об этом пророк говорить так: И изсеши млеко языков и богатства царей снеси, и уразумееши, яко Аз Господь, спасаяи тя и избавляяй Бог Израилев (­и из этого узнаешь, что Я Господь-Спаситель Твой и Избавитель Твой-Бог Израилев) (16 ст.).

Изображая прославление возрожденного Сиона со стороны благоустройства его внутренней жизни, пророк говорит: И вместо меди принесу ти (буду доставлять тебе) золото, и вместо железа принесу ти сребро, вместо древес принесу ти медь, и вместо камения железо: и вдам князи твоя в мир и надзиратели твоя в правду... В этих словах содержится учение об обновлении членов Церкви Христовой. Под воздействием благодати Св. Духа жизнь христиан оживотворится и во всех своих проявлениях переменится к лучшему. Под разными металлами, камнями и деревом в переносном смысле называются различные дарования человека: сила воли, разум, любовь, а также гражданские доблести и дела любви к ближним. Все эти дарования и добродетели получили у христианских народов такое высшее нравственное совершенство, которого не имели люди до пришествия Спасителя на землю. например, такие высокие истины, как любовь к ближним, смирение, терпение, незлобие, нестяжательность, высокая нравственность и чистота жизни, были провозглашены миру только возвышенным учением Господа Иисуса Христа. В древнем мире язычников об этих истинах или совсем не знали, или же имели неправильное, превратное о них суждение. Только христианство стало призывать своих последователей любить своих врагов, прощать обиды, платить добром за зло, терпеливо переносить посылаемые испытания и т.п.

18–12 ст. Славное состояние Церкви Христовой здесь изображается такими чертами, которые скорее могут быть отнесены к открытию царства славы после кончины мира и второго пришествия Христа на землю. Подобными же чертами это Царство славы изображается св. ап. Иоанном в Апокалипсисе (XXI, 23–27),

Слова пророка: малый будет в тысящи (от малого произойдут тысячи), а малейший во язык велик (а от малейшего великий народ): Аз Господь по времени соберу их (Я, Господь, в свое время соберу их) указывают на то, что при конце мира после всеобщего воскресения и страшного суда все праведники, в разное время и в разных местах подвизавшиеся на земле, собраны будут Господом в один бесчисленный сонм и вот тогда-то малое вначале стадо Христово явится как многочисленный народ, тогда-то малый и будет в тысящи, а малейший на язык велик.

Пророк говорит от лица Самого Иисуса Христа, что на Нем чрез помазание опочил Дух Божий для того, чтобы благовествовать нищим. Бог Отец послал Иисуса Христа в мир для того, чтобы уврачевать людей, имеющих сокрушенное сердце, проповедовать пленникам свободу и слепым прозрение, объявить наступление благоприятного времени Господня и дня воздаяния, утешить всех сетующих, даровать оплакивающим Сион радость вместо печали, елей радости вместо плача, славное украшение вместо унылого духа. Верующие в Иисуса Христа, приобщившись к спасительным плодам Его пришествия, будут именоваться родом праведным и будут походить собою на прекрасный сад, украшенный плодами благочестия и добродетелей (1 – З ст.). Они постепенно будут расселяться на земле, даже займут собою такие пустынные места, в которых никогда не было жизни. Члены Церкви Христовой будут иметь в качестве руководителей новых пастырей (не ветхозаветных) и в своем великом звании христиан, как людей святых, оправданных Христом, удостоятся особенной близости к Богу. Эта славная участь их естественно будет вызывать в сердцах их великую радость (4–7 ст.). Все это совершится по требование правосудия Божия и для прославления Бога (8–9 ст.). Созерцая такое славное состояние и вечное духовное веселие верующих членов новозаветной Церкви, пророк сам восторгается великою духовною радостью и из глубины переполненного сердца поет от лица их победную песнь Богу (10–11).

1–3 ст. По свидетельству еванг. Луки, когда Иисус Христос однажды в субботу вошел в Назаретскую синагогу и Ему подали книгу пр. Исаии, то Он прочел из нее слова первых двух стихов этой главы и сказал: днесь сбытся Писание сие во очию вашею. И вси свидетельствоваху Ему (ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, т.е. все согласились с Ним (Лук. IV, 16–22). Таким образом исполнение сего пророчества на Иисусе Христе засвидетельствовано Им Самим.

Дух Господень (почивает) на Мне, ради Котораго Он, т.е. Бог Отец, помазал Меня для того, чтобы благовествовать нищим. Человеческой природе Иисуса Христа были сообщены дары Св. Духа, Который снизошел на Него в момент воплощения в утробе Пресвятой Девы Марии, при крещении в Иордане и с этого времени на Иисусе Христе обитала вся полнота Божества телесно (Иоан. II, 9; Мф. III, 16; Деян. X, 37–38).

Помазание в ветхом завете было таким священным действием, которое совершалось над лицами, избираемыми и освящаемыми Богом на высокое служение пророка, царя и первосвященника. Господь Иисус Христос непосредственно Божеством Самого Духа был помазан в это тройственное служение роду человеческому, соединив в Себе таким образом служение пророка, царя и первосвященника.

2 ст. Нарещи лето Господне приятно и день воздаяния. Целью пришествия Помазанника на землю между прочим будет то, что Он возвестит людям наступление лета Господня приятного, каковым были обыкновенно у евреев годы субботний и юбилейный, когда по закону Божию земля должна была отдыхать, а рабы отпускались на свободу. Из истории еврейского народа видно, что в период царей право объявлять наступление юбилейного года принадлежало последним и они торжественно исполняли эту священную обязанность.

Подобно сему и Господь Иисус Христос в Своем царском достоинстве Мессии, по словам пророка, возвестит людям о наступлении новых времен благодатного царства, нравственной свободы, оправдания и обновления мира.

Новозаветное Слово Божие свидетельствует, что действительно вся земля уже огласилась радостным голосом евангельского благовестия, призывающим всех ко спасению, к возвращению райского блаженства, утраченного в раю – этом истинном и вечном для всех людей отечестве (Лук. VI, 17–20; 2Кор. VI, 2 и др.).

Под днем воздаяния или мщения разумеется произнесение праведного суда над диаволом и его слугами, которые держали человечество в рабстве греха и смерти. Владыка Христос смирил и сокрушил диавола; Он вместе с тем осудил из людей всех тех, которые злоупотребляют своим внешним высоким положением на земле, полагаются на богатства и в состоянии гордого самопревозношения угнетают слабых, кротких и беззащитных (Лук. VI, 24–25; Mф. V, 11–12, Иоан. XVI, 8–11).

Иисус Христос утешит всех плачущих, т.е. всех людей, которые, сознавая свое крайнее ничтожество пред Богом, плачут о своих грехах и постоянно тревожатся тою мыслью, что они своими греховными помышлениями и поступками оскорбляют всесвятейшее Существо Божие. Таких людей Спаситель утешал обетованиями вечного блаженства (Mф. V, 4; Лук. VI, 21).

3 ст. Посыпание пеплом головы служило у древних людей выражением великой скорби, вызываемой каким-нибудь бедствием, постигавшим человека; оно было знаком того, что над ним тяготело проклятие Божие (Быт. III, 17; Иов. I, 20). Помазание или умащение елеем наоборот служило у древних выражением веселья и обычно совершалось ими в торжественных радостных случаях жизни. Одежда славная, которою древние украшали себя в торжественных случаях своей жизни, особенно же головной убор в виде золотой повязки (диадемы), также употреблялись в том случае, когда надо было засвидетельствовать о достоинстве человека, его возвышении и великой чести. В переносном смысле все эти образы, взятые пророком из бытовой жизни древних людей, указывают на те спасительные и славные плоды благодати Христовой, которые будут дарованы Его истинным последователям. Прежде всего Он сделается для них Источником мира радости вместо печали; соделает их участниками Своего божественного прославления и царского величия. Верующие в Него удостоятся славной одежды, которая будет их постоянным украшением. Этою одеждою являются благодатные дары Св. Духа, изобильно подаваемые верующим в силу искупительных заслуг Иисуса Христа чрез священнодействия в Церкви. Сии благодатные средства ко спасению по истине составляют силу, красоту и славу не только внутренней, но и внешней жизни христиан. Со времени сошествия Св. Духа на апостолов, которые были первыми ближайшими последователями Христа, Церковь начала блистать всеми совершенствами веры и любви (Деян. II, 42, 47; IV, 32–37). Милосердие, благость, смиреномудрие, кротость, долготерпение (Колос. III, 12), правда и мир и радость о Дусе Святе (Римл. XIV, 17) сделались отличительными особенностями жизни первых христиан, пред которыми смягчались сердца самых закоренелых язычников и они обращались ко Христу. Благодать Божия перерождала жизнь людей и, многие из них, следуя за Христом, претерпевали ради Него голод, холод, темницы, страшные мучения и безбоязненно шли на смерть. Все препятствия были побеждены и христианство, воспламененное огнем Духа Божия, распространилось от конец земли до конец земли. Христианская Церковь и с внешней стороны украсилась великою славою. Величественные христианские храмы, в которых совершается торжественное богослужение, благолепные крестные ходы и другие умилительные священные обряды служат доказательством этого.

Таким образом пророчество о великих дарах Помазанника, которых удостоятся верующие, отчасти исполнилось на них и продолжает исполняться в настоящее время, когда члены Церкви, преемственно от начала совершая подвиг служения Христу постепенно совершенствуются и достигают меры возраста полноты Его (Еф. IV, 16). Но окончательное и безусловное исполнение пророчества ожидается в будущем царстве славы Христа, когда цель жизни верующих на земле будет достигнута и люди достигнут полного усвоения Христовых дарований (Евр. XII, 22–23).

4 ст. Они (уверовавшие во Христа) заселят (созиждут, т.е. будут строить жилища) пустыни вековыя (искони необитаемые), местности, прежде запустевшие, восстановят и возобновят пустые города, опустошенные веками. История Христианской Церкви, быстро распространившейся между языческими народами, подтверждает предсказываемое пророком. В особенности исполнение сего можно видеть в истории нашего родного отечества. Православная христианская вера, руководившая жизнью древнерусского народа, способствовала расселению его по огромному пространству русской земли. Весь северный край нашего отечества, покрытый непроходимыми лесами, болотами, мхами и вообще представлявший собою непроходимую местность, был заселен между прочим благодаря христианским подвижникам. Ища себе уединенного места для своей подвижнической жизни, чтобы вдали от людского шума и мирских забот удобнее было спасаться, эти благочестивые люди уходили в лесную глушь и там проводили свою жизнь в тяжком труде и непрестанной молитве. К ним приходили другие благочестивые люди, которые также предавались подвигам душевного спасения. Здесь общими силами строилась церковь, потом возникал монастырь, в котором постепенно устраивались новый более просторный храм и кельи. С течением времени некоторые подвижники из этого монастыри уходили далее вглубь лесов и основывали новые обители. Вблизи этих обителей под их защитой возникали славянские поселения, слободы, жители которых занимались земледелием, промыслами и торговлей; леса вырубались, прокладывались дороги и места эти становились все более и более людными. Таким путем колонизировался дикий, суровый по условиям жизни северо-восток нашего родного отечества и пустынные дебри покрылись целою сетью монастырей с каменными златоглавыми церквами. Освященные памятью мужей, угодивших Богу и засеявших семена духовного просвещения, места эти сделались удобными для поселения наших благочестивых предков и здесь постепенно образовались не только села, но и города.

5 ст. Тогда придут инородцы в качестве пастырей твоих овец и иноплеменники в качестве пастырей и виноградарей.

Под пастырями, орателями и виноградарями в переносном смысле здесь разумеются духовные руководители христианского общества или пастыри Христовой Церкви.

Прежние руководители из среды еврейского народа – правители и священники за небрежное нерадивое исполнение своих обязанностей будут устранены от паствы и заменены новыми деятелями на ниве Христовой. Осуществление сего предсказания можно видеть и теперь в жизни христиан, которые имеют своих пастырей и руководителей не из среды евреев (Иезек. XXXIV, 3 – 6; Mф. XXI, 33–43).

6 ст. Слова пророка о достоинстве и чести великого служения Богу, выше которого на земле нет и не может быть никакого другого служения, можно относить к пастырям Церкви, прежде всего св. апостолам, как первым избранникам Божиим, Самим Иисусом Христом поставленным к совершению святых (для управления), в дело служения (для совершения таинств), в созидание тела Христова (для учительства Ефес. IV, 12), а затем и ко всем пастырям Церкви, как дальнейшим преемникам апостольского служения. Можно эти пророческие слова понимать в более широком смысле, именно в приложении ко всем христианам, которые, как члены тела Христова и храмы Св. Духа, иногда называются в Слове Божием духовными иереями царством священников (1Петр. II, 5, 9; Апок. I, 6).

10 ст. Да возрадуется душа моя о Господе: облече бо мя в ризу спасения и одеждою веселия одея мя: яко на жениха возложи на мя венец, и яко невесту украси мя красотою.

Предвидя славное состояние членов благодатного царства Христова, пророк от лица их выражает высшую степень радости. Обилие благодатных дарований новозаветному человечеству представляется в речи пророка образно, чрез наглядное сравнение с одеждою человека: подобно тому как одежда со всех сторон покрывает наше тело, так и спасительные средства – благодатные дары Св. Духа будут преподаны христианину в таком изобилии, что он будет как бы окружен ими. Принятие с верою этих даров в таинствах послужит к оправданию, освящению и спасению его, а необходимым следствием этого будет для него блаженное единение с Богом. Вот почему одежда спасения, по словам пророка, сделается тогда вместе с тем и одеждою веселия. Пророк раскрывает эту мысль чрез сравнение членов новозаветной Церкви с женихом и невестою, которые на время своего брачного торжества обычно стараются одеться в самые лучшие одежды.

Впрочем, по мнению других толковников, слова указанного стиха, как и предшествующих первых стихов этой главы, пророк произносит от лица Самого Помазанника Господа Иисуса Христа. Здесь раскрывается учение о первосвященническом достоинстве Иисуса Христа, как Помазанника Божия, так одежда веселия или правды (р. Б) и венец, о которых упоминает пророк, соответствуют священным принадлежностям первосвященнического облачения в ветхом завете, а именно: первая указывает на верхнюю ризу, а венец – на головной убор первосвященника. Господь Иисус Христос радуется, что чрез подвиг Своего первосвященнического служения роду человеческому (принесения Себя в жертву за грехи людей и вечного ходатайства за них перед Богом Отцом) Он проявит правду и славу Свою пред всеми народами. Слова 10-го стиха составляют содержание богослужебного молитвословия в чине нашей Православной Церкви, которое произносится при облачении архиерея, ибо он в своем служении знаменует Самого Иисуса Христа.

Это пророчество изложено иносказательно. Пророк видит как бы некоего исполина, величественно идущего от Идумеи. Он одет в полное вооружение, и одежда Его обагрена кровию, как виноградным соком у топтавших грозды в точиле. При виде Его пророк в недоумении вопрошает: «кто это»? В ответ на это Победитель называет Себя вестником правды и всемогущим виновником спасения (1 ст.). Когда же пророк вопросил, далее, о причине такого красного вида Его одежды как бы от топтания точила, то Победитель ему ответил: Я действительно в некотором смысле совершил топтание точила, со Мною не было никого из людей; Я топтал их (т.е. врагов) в ярости Моей, стер как бы в порошок и кровь их пролил на землю и запятнал одежду Мою (2–3 ст.). Причиною такого грозного явления над врагами, по словам Его, было то, что для них (врагов Божиих) наступило время наказания Божия, а для всех ими угнетенных настало время избавления (4 ст.). У последних не было заступника, так как никто кроме Всемогущего Существа не мог спасти их от врагов. Это обстоятельство и побудило Победителя вступить в единоборство с врагами, чтобы окончательно погубить их и спасти беспомощных (5– 6 ст.). По поводу данного откровения пророк от лица всего народа еврейского обращается с покаянно-благодарственною молитвою к Богу. Он припоминает о милостях Божиих, явленных недостойному по своей вероломности народу еврейскому. Господь всегда был для народа истинным Отцем и руководителем. Иегова (Сын Божий) никому не вверял Своего наследия, всегда Сам заступал его, как Лице Божественное. Так было прежде во времена прошлого, так будет и в будущем, когда Сам лично Господь, а не ходатай (т.е. не человек) и не ангел явит Свое всемогущее заступление всему роду человеческому (7–9 ст.). Указав на самые выдающиеся события промышления Божия о народе еврейском: избавление от рабства египетского и переход через Чермное море, чудесные события во время странствования по пустыне, водворение в земле Обетованной, которых вероломный народ вовсе был недостоин, пророк молит Господа, чтобы Он по Своему человеколюбию и ради ревности о славе Своего имени пощадил его и в будущем (10–14 ст.). Он просит Господа с высоты неба снисходительно отнестись к Своему народу, находящемуся теперь в бедственном состоянии как бы Им покинутому за грехи. Это бедственное состояние народа, некогда избранного Богом из среды других народов для служения Ему, теперь так велико, что можно подумать, что евреи и не удостаивались от Бога такой великой чести истинно чтить Его и просвещать язычников. Может ли Господь не смиловаться над Своим народом и держать его в вечном от Себя отвержении? (15–19 ст.-LXIV гл.).

1 ст. Под Победителем, возвращающимся от неприятельской земли Едом и ее главного города Восор, разумеется Господь Иисус Христос – Победитель всех врагов Царства Божия. Это подтверждается, во-первых, сопоставлением данного пророчества с предшествовавшими пророчествами, в которых пророк Исаия возвещал о пришествии в мир Спасителя. Так например, в LXII гл. говорится у него, что Спаситель идет с наградою и мздовоздаянием: Рцыте дщери Сионове: се Спаситель твой грядет, имея с Собою мзду и дело Свое пред лицем Своим (11 ст.). Тесная связь сих слов с рассматриваемым пророчеством очевидна и, это показывает, что предметом того и другого пророчества является одно и то же Лицо, именно Иисус Христос. Во-вторых, это подтверждается свидетельством Иоанна Богослова в Апокалипсисе (XIX, 13 –15) и голосом Православной Церкви, которая воспевает: «Кто сей Спас, иже от Эдома исходя, червлену ризу имый? Израилев есть сей Святый во спасение наше и обновление» (Воскресн. кан. 1-го гласа 1-й троп. 4-й песн.). Духовному взору пророка Господь Иисус Христос представляется здесь в образе грозного Судьи, сокрушившего всех Своих врагов. Вот почему пророк созерцает Его идущим от Идумеи, жители которой издавна были жестокими и упорными врагами народа Божия. В иносказательном смысле они означают вообще врагов Церкви.

2–3 ст. Поражение врагов представляется под образом выжимания сока из винограда в точиле. Точило это особый прибор, употреблявшийся в древности для добывания сока из винограда, причем самый способ действия им был двоякий: выдавливание сока из виноградных ягод совершалось посредством пресса или же просто путем топтания ногами. В том и другом случае у людей, занимающихся этой работой, неизбежно на одежде оставались следы виноградного сока. В том и другом случае работающие старались как можно лучше выжать ягоды, чтобы сок их даром не пропадал в мязге, образующейся из них после выжимания. Отсюда мысль о наказании Господом врагов Церкви чрез действия работающих в точиле получает в пророчестве самое наглядное выражение. Виноградный сок служит образом крови врагов Христа, выжимание его из ягод и превращение последних в мязгу указывает на самое наказание врагов, которые победными действиями Спасителя приводятся в состояние полного бессилия. Конечно, под этим чувственным образом победы Христа над врагами в переносном смысле разумеется Его духовная победа над темными силами зла. Точилом гнева Божия, которое истоптал Христос Спаситель, был ад, который Он попрал Своими страданиями¹⁰², смертью, сошествием во ад и славным воскресением. Своею смертью и воскресением Он посрамил и победил Своих врагов, а сошествием во ад сокрушил державу смерти и освободил из ада души умерших, уверовавших в Него (Евр. II, 14; Кол. II, 14–15). На этом основании рассматриваемое пророчество читается как паремия на Богослужении в праздник Вознесения. Церковь научает верующих, что вознесшийся есть Тот, Который Своим воскресением разрушил дела диавола (1Иоан. III, 3, 8). По объяснению отцов и учителей Церкви (Феодорита, Иеронима, Кирилла Александр.) с вопросом: Кто Сей, пришедый от Эдома? обращаются к вознесшемуся на небеса Христу ангелы. Их изумляет то, что Он является в багряной одежде. Христос отвечает им, что это следы крови побежденных Им врагов. Он совершил суд и правду над ними.

Но окончательная судьба злого начала в мире и его представителей будет решена во время второго славного пришествия Иисуса Христа. Тогда вся злая сила соберется в лице антихриста с тем, чтобы вместе с ним и погибнуть, но погибнуть не в смысле получить ограничение, а уже совсем уничтожиться или не заявлять больше о своем существовании (1Кор. XV, 24–28; 2Солун. II, 8)¹⁰³. После этого, по учению св. апостола Павла упразднится и последний враг – смерть (1Кор. XV, 24–25). Таким образом окончательное исполнение сего пророчества следует относить к концу мира (Апок. XIX, 19–21).

Словами: Исполнен истоптания, и от язык несть мужа со Мною (и сделал это дело я один, со мною не было никого из людей) выражается та мысль, что для совершения такого великого дела, как победа над врагами человечества, необходима была сила, превосходящая силы врагов. Такая сила принадлежит только одному Богу, Существу всемогущему. Господь Иисус Христос, обладая Божественною сущностью, как Сын Божий, равный Богу Отцу, мог вступить в борьбу с адом и явился его Победителем (Иоан. XVII, 22; X, 38; 1Тим. II, 5). Никто из людей не только не мог этого сделать самостоятельно, но даже не было никого из них кто бы в состоянии был оказать помощь Спасителю в подвиге истребления врагов, так как все люди находились во власти диавола и сами нуждались в Божественной помощи (Ис. IX, 4; LIII, 6)¹⁰⁴. Мысль о таком беспомощном жалком состоянии человечества в рабстве греху и диаволу с большею ясностью раскрыта пророком ниже в стихе 5-м: Я посмотрел и не было другого помощника; подумал Я и нашел, что никто не заступается: и вот Я Сам явился их (т.е. людей) Избавителем, тогда то и обнаружился Мой гнев, и Я попирал их ногами в гневе Своем и пролил кровь их на землю.

9 ст. Не ходатай и не ангел, но Сам Господь спас их по любви Своей к ним и милосердию. Он Сам искупил их, принял их и прославил их на веки.

По учению пророка, как в Ветхом Завете Заступником народа был Сам Господь, так и Избавителем всего рода человеческого явится Сам Господь Иисус Христос, Который есть едино со Отцем и Св. Духом, Богом единым по существу, но троичным в лицах. Вот почему словами сего пророчества Православная Церковь и прославляет Господа Иисуса Христа, приявшего на Себя плоть человеческую и избавившего людей от рабства греху и диаволу: «Пришел еси от Девы, не ходатай, ни ангел, но Сам, Господи, воплощся и спасл еси всего мя человека. Тем зову Ти: слава силе Твоей Господи» (Воскр. канон. 2-го гласа, ирмос 4-й песни). Но в других местах Св. Писания и в других церковных песнях Спаситель называется Ходатаем и Ангелом. Так например в Писаниях Св. Апостолов читаем: Един есть Бог, и един ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый Ceбe избавление за всех (1Тимоф. II, 5–6). Чадца сия пишу вам, да не согрешаете: аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа Праведника (Иоан. II, 1)¹⁰⁵. Св. Пророк Малахия говорит: И внезапу приидет в Церковь Свою Господь, Его же вы ищите и Ангел завета, Его же вы хощете (Малах. III, 1). Во многих и других местах Слова Божия Спаситель именуется Ангелом (Быт. XVI, 7–14: Исх. III, 2, 14–15; XIV, 18–19; Ис. IX, 6).

Такое различие наименований Спасителя, когда Ему усвояются в Слове Божием и церковных песнопениях названия Ходатая и Ангела и вместе с тем эти наименования считаются неприложимыми к Личности Спасителя, объясняется тем, что указанные названия (ходатай и ангел) имеют различное значение. В одном значении они вполне приложимы к Иисусу Христу и притом только к Нему одному, а в другом – совершенно неприложимы.

Господь Иисус Христос, как Богочеловек, имеющий полноту Божеской природы, является Ходатаем или Посредником в высшем значении этого слова. Он оправдал и примирил падшее человечество с Богом, чего другой никто не мог сделать. Чрез Него человечество вступило в новый вечный завет с Богом и просветилось учением евангельского закона. В совершении сего установления самых близких отношений между Богом и людьми Господь Иисус Христос был не просто представителем, каковым был Моисей в ветхом завете, а одновременно, как Богочеловек, представлял Собою и Посредника и Законодателя (I Тим. II, 5; Евр. VIII, 6; IX, 15; ХII, 24). Эта высшая степень ходатайства за людей перед Богом принадлежит только Спасителю, Который поэтому не может быть назван ходатаем в том смысле, в каком мы называем заступниками Божию Матерь и всех Св. угодников, обращаясь к ним со своими молитвами. Удостоившись большей духовной близости к Иисусу Христу и соучаствуя с Ним в божественной славе, они сами покланяются Ему, как Богу, Виновнику своего блаженства и благоуханием своих святых молитв заступают пред Богом грешное человечество (Пс. XLIV, 12 –16; 1Кор. XV, 41–42).

Подобно этому и ангелом Господь Иисус Христос называется в высшем безусловном значении сего слова. Как Сын Божий, как Богочеловек, Он явился на землю, чтобы возвестить людям волю Божию о спасении их. Следовательно, Он называется ангелом по Своему великому служению, ибо ангелы, по свидетельству Слова Божия, являются вестниками воли Божией¹⁰⁶. Но в отношении бытия или сущности Спасителю неприемлемо название ангела, так как Его Божественная сущность самобытна, природа же ангелов тварна и ограничена. Чрез Него, как Ипостасное Слово, Второе Лице Св. Троицы, чрез Которое, по свидетельству Иоанна Богослова, вся тем быша, и без Него ничтоже бысть еже бысть (Иоан. I, 3), получила свое существование и духовная природа ангельских сил (Кол. I. 16).

Настоящая глава находится в тесной связи с предыдущими главами – LXIII, 7–19 ст. и LXIV-й. В этих же главах содержится молитва пророка Исаии за жестоковыйный, недостойный великих милостей Божиих еврейский народ. Слова молитвы влагаются в уста самого народа, который поэтому и представляется в повествовании у пророка молящимся от своего лица. Здесь указывается на то, как евреи вероломно поступали по отношению к Богу, забывали Его и впадали в идолопоклонство, нарушая чрез это завет с Ним; как они часто огорчали Господа своим непослушанием и далее открытыми возмущениями против Него еще при Моисее. Господь же, как правосудный, подвергал виновных различным бедствиям и по милосердию Своему избавлял их от этих бедствий, так что этими правосудно милостивыми действиями Божиими жестоковыйные сыны Израиля отрезвлялись от своих грехов и возбуждались к благочестию (LXIII, 10 – 19). Далее молящиеся исповедуют величие Божие, проявляемое грозными действиями в природе, и выражают глубокое раскаяние в своей греховности, навлекшей на них праведный гнев Божий. Молитва заканчивается трогательным обращением к Богу о том, чтобы Он и в будущем (т.е. во время пришествия Мессии) снисходительно отнесся к Своему народу и помиловал его (LXIV гл.).

LXV-я глава служит ответом на молитвенные чувства еврейского народа, ходатайствующего пред Богом о своем спасении. Господь открывает чрез пророка, что спасены будут язычники, а евреи за свои грехи не только будут отвергнуты Богом, но еще подвергнутся наказание Божию. В этом откроется праведный суд Господа над нечестивыми иудеями, которые при всех попечениях и благодеяниях Божиих не отстают от идолопоклонства, языческих обычаев, предаются тщеславию и не подают никакой надежды на исправление (1–7 ст.). Но, по словам Господа, не все евреи погибнут во время проявления сего грозного суда Божия, так как из среды их имеет произойти Спаситель мира и между ними обрящется благочестивый остаток людей, которые уверуют в Него (8–9 ст.). От сего остатка добрых людей Господь произведет новое многочисленное святое племя: только непокорные будут истреблены войной, голодом и болезнями, между тем как праведные, сделавшись участниками благодатного наследия Божия, ограждены будут от всякого зла и будут жить в мире и довольстве (10–13 ст.). Тогда распространится на земле познание истинного Бога. Явится новый лучший порядок вещей; Иерусалим или Церковь будет радостью для Бога и отрадою для людей. Не долготою жизни будет измеряться тогда благочестие человека, а степенью его духовно-нравственной зрелости, поэтому грешник и на сотом году своей жизни будет проклинаем (14–20 ст.). В те времена благосостояние одного народа не будет расхищаемо и пожираемо другим: каждый народ будет огражден безопасностью, каждый народ будет удовлетворен в своих стремлениях, будет пользоваться плодами рук своих, а дела хищников, живущих чужими трудами, упразднятся (21–22 ст.). Избранники Божии, поставленные в близкие отношения к Богу, будут пользоваться непрестанно Его помощью, так что молитвы их будут услышаны и исполнены, прежде чем они вознесут их. Пребывание обновленного человечества под покровом благодати Божией уничтожит враждебные чувства между людьми и соединит их узами взаимной любви и мира, далее хищные звери будут безвредны (23–25 ст.).

1 ст. «Я открылся («явлен бых») не ищущим Меня и найден был теми, которые Меня не вопрошали: Я Сам сказал язычникам, которые прежде не призывали имени Моего: «вот Я»!

Под людьми, не ищущими Бога и не вопрошающими Его, по свидетельству св. апостола Павла, разумеются язычники (Римл. X, 16–20). Они называются так потому, что не знали Бога, как истинного своего Владыку, Творца человека, неба и земли. Предавшись земной суете, плотским страстям и помрачив таким образом светлые возвышенные стороны своего духовного существа: разум, совесть, стремление к добру и другие нравственные качества, язычники подпали под неотразимое влияние стихийных сил природы и стали боготворить их вместо Бога. Такое заблуждающееся состояние и суетность в деле богопознания естественно унижали язычников, делали их несчастными и убогими по сравнение с еврейским народом, знавшим истинного Бога, имевшим Божественное откровение, пользовавшимся особым промыслом благоволения Божия и потому именовавшимся избранным народом Божиим.

Но евреи по своей жизни оказались недостойными такой милости Божией; своею порочною жизнью и нечестием они вполне заслужили того, чтобы правосудный Господь покинул их и обратил Свой милостивый взор на язычников, которые, хотя не пользовались сверхъестественным откровением Божиим, но на самом деле представляли собою более благоприятную почву для восприятия его, чем неблагодарные иудеи. Учение пророка о вступлении в Церковь Христову язычников, которые предупредят в этом отношении евреев, с большею ясностью раскрыто в Новом Завете. Сам Господь Иисус Христос в притче о злых виноградарях сказал: «глаголю вам (книжникам, архиереям, старцам и другим руководителям еврейского народа), яко отымется от вас царствие Божие и дастся языку творящему плоды его (Mф. XXI, 23, 33–13). В другой раз Спаситель по поводу твердой веры Капернаумского сотника, который был язычником, возвестил следующую отрадную сердцам язычников истину, аминь, аминь глаголю вам не во Израили толики веры обертох. Глаголю же вам, яко мнози от восток и запад приидут и возлягут со Авраамом и Исааком и Иаковом во царствии небеснем, сынове же царствия изгнани будут во тму кромешную (Mф. VIII, 10–12). Евангельская история жизни Спасителя, благовестническая деятельность св. апостолов, в особенности же св. апостола Павла (Иоан. XII, 37–38; Деян. XIV; XVI гл.; Римл. X, 16–20), а также история Христианской Церкви от начала до настоящего времени непререкаемо свидетельствуют об исполнении слов пророка Исаии о вступлении в Церковь Христову язычников, которые действительно с достоинством заняли здесь свое место и многие, многие из них подвизаются на ниве Христовой, как верные Его последователи, a многие из тех, которые прежде подвизались, уже удостоились спасения и вошли в радость Господа своего.

2 ст. Пророк от имени Бога указывает на крайнее упорство и развращение евреев, превзошедшее все меры Божественного милосердия и промышления о них. Проявляя к евреям Свое величайшее снисхождение и богатство щедрот, Господь непрестанно звал их к Себе (Я всякий день простирал руку к людям), давал им чувствовать их заблуждения и склонял к покаянию, чтобы потом помиловать их. Но евреи остались глухи к этому Божественному призыву, почему вполне справедливо и заслужили наименование народа непокорного, ходящего путем греховных помыслов.

3–4 ст. В пояснение общей мысли о непослушании и развращенности еврейского народа пророк подробно говорит, в чем выражались эти греховные свойства нечестивого народа. Но словам пророка, евреи оскверняли себя различными видами идолослужения и соединенных с ним языческих суеверий.

Эти люди постоянно оскорбляют Меня («люди сии разгневляющие Мя») в глаза («пред лицом Моим»); они приносят жертвы в рощах («в вертоградех») и совершают каждение на кирпичах («и кадят во чрепех бесом») бесам, которые не существуют (3 ст.). Сказав, что евреи дерзко и открыто попирают законы Иеговы и тем самым наносят Ему самое сильное оскорбление, пророк из многих видов идолослужения, которыми увлекались евреи в подражание язычникам, указывает только два: нечестивое служение богине Астарте (приносят жертвы в рощах) и сожигание фимиама на черепках, т.е. на кирпичах или обтесанных камнях с таинственными знаками. Под бесами разумеются идолы, которые по суть боги (1Кор. VIII, 4) и признание которых за богов есть величайший грех, оскорбляющий Божие величие, а виновником всех грехов в мире является диавол, поэтому и идолы, как одно из средств диавольского воздействия на согрешивших и уклонившихся от Бога людей, называются бесами. И в других местах слова Божия идолослужение, как самое богопротивное преступление человека, называется служением бесам (Второз. XXXII. 17).

Сооружениe же жертвенников из тесанных камней, или же из кирпичей строго воспрещалось евреям заповедями Синайского законодательства (Исход. XX, 25). Цель сего запрещения состояла в том, что Господь чрез это хотел отклонить евреев от идолопоклонства, так как язычники устрояли обыкновенно жертвенники своим богам из мрамора, из кирпичей или из ценных металлов и высекали на них различные изображения и суеверные знаки, выражавшие характер или значение богов.

4 ст. Они ложатся спать ("лежат») в гробницах и пещерах (погребальных) ради сновидении, они едят свиное мясо и жертвенную похлебку («юху треб»), так что все сосуды их осквернены.

Здесь указывается на то, как евреи, вопреки прямому запрещению закона Моисеева, увлекались суеверными языческими обычаями. В первой половине стиха описывается такой суеверный обычай, который состоял в особом способе гадания с целью узнать будущее. Гадающие ложились спать на кожах жертвенных животных, постланных на могилах умерших («на гробах могильных пещер»), и через сновиденья старались узнать будущее. Во второй половине стиха указывается на употребление евреями свиного мяса и на ядение всего идоложертвенного, т.е. похлебки или варева, которое приготовлялось из разных зерен, приносимых в жертву языческим богам. То и другое обрядовое действие, как стоявшее в зависимости от языческих жертвоприношений и суеверных обрядов и делавшее совершителей его участниками в самых этих жертвоприношениях (1 Коринф. VIII), было явным нарушением закона (Лев. XI, 7; Второз. XIV, 8, 1 Макк. I, 4 1–64; 2 Макк. VI, 18; VII, 1) и делало евреев презренными в очах Господа Бога, избравшего их из среды других народов, чтобы сделать их носителями истинной веры, образом святой благочестивой жизни (Исх. XIX, 5–6; Лев. XIX, 1–2).

5 ст. Они ("иже») говорят всякому (не участвующему в поступках их): отойди от меня, не прикасайся мне, ибо я чист. Посему народ этот будет подобно дыму от ярости Моей (Божией), огонь уже горит в нем непрестанно.

Пророк свидетельствует о двух характерных чертах, ярко изображающих жизнь современных ему евреев. Оказывается, что приверженность еврейского народа к язычеству не была только внешнею привязанностью, которая не шла бы далее поверхностного их отношения к нему, а была более глубоким усвоением язычества. Поэтому-то еврей, проникнутый языческим духом, считал себя совершеннее и чище того, кто среди них остался верным служителем Иеговы. С точки же зрения служения истинному Богу таких людей можно назвать великими лицемерами, так как при всем своем крайнем языческом нечестии и осквернении от него, гибельность последствий которого многократно указывалась им пророками, евреи не сознавали этого и далее дерзали считать себя праведниками. При таких условиях евреи далеки были от исправления и уподоблялись современным Иисусу Христу фарисеям, которые также тщеславились своей мнимой праведностью (Mф. XI, 11; Лук. VII, 11 и др.). Вот почему как пророк Исаия от имени Бога предрекал современным нечестивцам-лицемерам неизбежность грозного суда Божия, так и Господь Спаситель неоднократно осуждал современных фарисеев, как великих грешников и также угрожал им страшным наказанием Божиим (Мф. ХХIII гл.).

6–7 ст. Вот предо Мною написано и Я не успокоюсь («не умолчу») до тех пор, пока за грехи их не воздам им должную меру наказания («дондеже отдам в недра им грехи их») и не только за их грехи, но и за грехи их предков («и грехи отец их»), говорит Господь (6 ст.), которые (т.е. предки) совершали каждение на горах и на холмах оскорбляли («укориша») Меня (т.е. совершали то, что служило оскорблением для Меня). За все такие дела Я воздам им должную меру наказания (7 ст.).

Продолжая вести речь от лица Бога, пророк наглядно изображает проявление правосудия Божия над нечестивым народом. Господь, как всеведующий, знает все грехи людей и ни один из этих грехов даже самый тайный, не может быть скрыт человеком (Вот предо Мною написано). И все грехи эти пред Господом, как Существом правосудным, если люди не раскаиваются в них и глубиною покаянного уничижения и сердечного сокрушения не склоняют всеблагого Господа к милосердию, не останутся без должного наказания. Нераскаянным грешникам, каковыми были многие из евреев, Господь всегда воздает полную меру наказания, вполне равную тяжести грехов их. (Не умолчу, донеже отдам в недра¹⁰⁷ им грехи их и грехи отец их).

8–9 ст. По возвещению пророка, во время грозного суда Божия над евреями не все из них погибнут, так как Господь, по милосердию Своему, ради немногих праведников спасает многих нечестивых. Эту мысль пророк выражает следующими словами: так говорит Господь: как говорят в том случае, когда находят хотя одну ягоду: не губи его (т.е. дерево), потому что в нем есть еще благословение Божие («имже образом обретается ягода на грезне, и рекут: не губи его, яко благословение есть в нем») так поступлю (сотворю) и Я, хотя бы ради одного (истинно) служащего Мне, ради его (одного) не погублю всех остальных (8 ст.). Эта глубоко отрадная мысль засвидетельствована Самим Богом еще патриарху Аврааму (Быт. XVIII, 36–32), повторена прор. Исаиею в начале своего пророческого служения (Пс. I, 9; V-VI, гл.) и снова засвидетельствована Господом Иисусом Христом во время земной жизни (Матф. XXIV, 22). Кроме того, по мнению св. отцов Церкви, под единым истинно служащим человеком, ради которого грозный Суд Божий не будет сопровождаться окончательным истреблением всего еврейского народа, следует разуметь Святаго Потомка, Господа Иисуса Христа, Который имел произойти из среды евреев. Об этом пророк неоднократно уже предсказывал прежде (Ис. VI 13; VII, 14–17), теперь он снова повторяет эту спасительную истину и, чтобы еще сильнее напечатлеть ее в сердцах своих слушателей, он подробно раскрывает ее в нижеследующих словах: И произведу Я от Иакова и от Иуды потомство ("семя») и оно получит в наследие гору Мою, и эти избранники Мои и рабы Мои наследуют ее и будут там жить (9 ст.). В переносном смысле именем горы обозначается здесь Христианская Церковь, получившее свое начало на горе Сион (Сравн. Пс. LX гл., 14). Отсюда мысль настоящего пророчества Исаии можно передать в об тем так: евреи не погибнут за свое нечестие потому, что из среды их придет Мессии, Христос Который оснует на Сионе Свое благодатное царство и участниками этого царства будут также и некоторые из евреев (Ис. X, 22; Римл. X, 27).

10 ст. У этих людей моих (людем Моим), которые взыскали Меня даже в лесу (в дубраве), будут загоны (ограды) для стад и долина (юдоль) Ахор будет местом отдыха для крупного рогатого скота. Под образом плодородных мест Палестины пророк изображает благодатное состояние участников Святой горы Господней, т.е. Церкви Христовой. Долина Ахорская находилась в пределах колена Иудина, недалеко от Иерихона. Она отличалась хорошим плодородием, обусловивавшим благосостояние обитателей ее. Вот почему пророк и упоминает о ней, чтобы чрез указание на благоденствие обитателей ее наглядно представить блаженство избранников Божиих.

11–16 ст. Пророк сопоставляет участь праведников с участью нечестивых грешников.

В 11 и 12 стихах перечисляются грехи нечестивых иудеев: забвение Господа и совершение языческих обрядов в честь идолов (бесов), в частности приготовление трапезы для бога счастья и растворение вина с водою в чаше для бога судьбы. Первое божество в русском переводе Библии называется Гадом и, по мнению ученых, изучающих жизнь древних восточных народов, оно относится к Финикийским богам. Второе же божество в русской Библии называется Мени, оно принадлежит к разряду богов сирийской религии: по представлению язычников, это божество заведовало распределением соответствующей доли счастья каждому человеку. Подобным же образом и другие языческие народы, как например персы, египтяне, греки и др. совершали такие суеверные обряды. По свидетельству бл. Иеронима, в Египте и в Александре в последний день года ставился стол, наполненный яствами и чашею с медовым напитком в знак плодородия прошедшего года и молитвами о том же на будущий год.

Евреи, которые несмотря на промыслительные действия Иеговы обнаружили неповиновение Ему и заразились указанными видом идолопоклонства, по предсказанию пророка, поражены будут мечем (Аз предам вас под меч, еси закланием падете). Это предсказание прежде всего исполнилось над евреями во время плена Ассиро-вавилонского, а затем во время разрушения Иерусалима римлянами (полководцами Веспасианом и Титом) в 70-м году по Рождестве Христове (11 –12 ст.).

В 13, 14, 15 и 16 стихах раскрывается та же самая мысль только в более подробных чертах. Одни из евреев, которые оказались послушными голосу призвания Божия, будут пользоваться великими благодеяниями Божиими и не будут ни в чем нуждаться; наоборот, непокорные из них, заменившие служение истинному Богу язычеством, подвергнутся великой скорби и будут терпеть крайнюю нужду во всех сторонах своей беззаконной жизни. Даже имя, которое они прежде носили, перейдет от них к избранникам Божиим (Оставите имя ваше в насыщение избранным Моим, вас же избиет Господь; работающим же Мне наречется имя новое (15 ст.). Смысл этих последних слов тот, что наименование евреев народом избранным перейдет к христианам (Римл. IX. 25–26: Иоан. I, 12; VIII. 33; Лук. I, 55 и др.).

С 17 стиха и до конца главы пророк наглядно изображает состояние спасенных избранников Божиих. Он указывает на условия новой жизни в обновленном царстве их пребывания, где вместо плача и вопля будет всеобщее ликование, вместо раздоров и распрей – мир и согласие. Особенная близость Господа к участникам такой благодатной жизни послужит для них причиною удовлетворения всех своих желаний и ограждением от всяких опасностей.

17 ст. Ибо тода будет новое небо и новая земля, так что прежних (неба и земли) и воспоминать не будут, они и на мысль (на сердце) не придут им. Под новым небом и новою землею разумеются те перемены в жизни людей и природы, которые должны были наступить с пришествием в мир Спасителя. И действительно люди, по учению св. апостола Павла, в основанной Иисусом Христом Церкви делаются новою тварью во Христе, т.е. перерождаются в новую духовно-нравственную жизнь (2Кор. V 17; Галат. VI, 15). А так как между нравственным миром (человечеством) и царством природы установлено Творцем тесное соотношение, то перемена к лучшему жизни человечества производит соответствующую перемену и в природе (Римл. VIII, 19–21), подобно тому как противоположное сему случилось в начале, когда за грех прародителей подверглась проклятию вся земля (Быт. III, 18). Основанием для такого толкования указанных слов пророка, по которому под новым небом и землею разумеется устроение на земле благодатного царства Христова или Церкви, служат дальнейшие слова его. Там пророк говорит, что под новым небом и новою землею вместе с праведниками будут и нечестивые, там будет и смерть (20 ст.); люди будут строить дома, насаждать виноградники, будут вступать в браки и рождать (21–23). Эти черты жизни неприложимы к блаженному состоянию людей после всеобщего воскресения и суда Божия, когда участниками блаженства будут только одни праведники (2Петр. III. 12). где не будет ни болезней, ни печали и смерти (Апок. XXI. 1. 4) и где люди не будут жениться, посягать, но будут жить, как ангелы (Mф. XXII, 30¹⁰⁸).

Изображая состояние членов Царства Христова, как состояние всеобщего мира и благоденствия (18–19 ст.), пророк указывает на совершенство и полноту возрастания их: Тамо уже не будет более несовершеннолетняго («ниже будет тамо младенец»), ни старца, который бы не исполнил дней своих (т.е. не достиг определенного ему возраста): Ибо тогда будет юный столетний, а грешник, и ста лет умирая, будет проклят (20 ст.). В этих словах указывается на исчезновение недостатков, свойственных каждому из указанных крайних возрастов человеческой жизни. Избавившись от таких недостатков, люди уже не будут умирать преждевременною смертью, но будут доживать до столетней старости и при этом сохранять полную крепость сил душевных и телесных (будет бо юный ста лет). Но долголетие нечестивых людей будет, по словам пророка, величайшим бедствием для них (умирая же грешник ста лет, и проклят будет).

Кроме такого прямого понимания сего пророчества, исполнение которого подтверждается многочисленными примерами жизни христиан в прошлом и настоящем, когда благочестивые праведные люди действительно доживали до глубокой старости и мирною тихою кончиною с радостью встречали свою смерть, тогда как нечестивые умирали преждевременною страшною смертью, пророчество это может быть понимаемо в переносном смысле. В последнем случае в словах пророка должно видеть указание «на полноту дней каждого члена церкви в меру возраста исполнения Христова» (Ефес. IV, 13–14), независящую от нашего физического возраста, а единственно определяемую степенью «духовно-нравственной зрелости». С этой точки зрения не будут казаться для нас странными и стоять в противоречии с словами пророчества те случаи, когда истинные христиане-праведники Божии часто умирают преждевременною смертью, не доживая до старости, а грешники – эти плевелы на Ниве Христовой, напротив, живут долго и умирают в глубокой старости. Истинные христиане постоянным усилием своей воли в борьбе со злом и в стремлении к благочестию, при помощи Божией, с успехом достигают плодов добродетельной жизни. Они совершенным усвоением Христовых дарований осуществляют задачу своей земной жизни и таким образом делаются достойными вечного блаженства в непосредственном единении со Христом в загробной жизни. Для таких людей смерть является величайшим благом, они желают ее и с величайшею радостью встречают ее, когда она наступает. Это вполне понятно: смерть для праведников служит переходом к лучшей блаженной жизни. Святой Апостол Павел говорит: Желание имый разрешитися, и со Христом быти, мною паче лучше («потому, что это несравненно лучше (Филип. I, 23)¹⁰⁹. Господь идет навстречу желаниям этих созревших для загробной жизни людей и берет их к Себе, посылая им преждевременную смерть, как тихое успение и славное представлений к истинной блаженной жизни.

Долголетие же нечестивцев, которые только по имени называются христианами, с рассматриваемой точки зрения смысла сего пророчества легко объясняется тем, что всемилостивый Бог не посылает им скорой смерти потому, что они не приготовились к смерти, не достигли полноты меры возраста Христова, т.е. не усвоили в должной степени Христовых дарований. Господь же, как не хотящий смерти грешника (духовной гибели), но желающий чтобы он оставили, беззаконный путь своей жизни, долготерпит к грешнику и употребляет всевозможные меры к исправлению его (Иезек. XXXIII гл. 10–11)¹¹⁰. К числу таких средств Божественного промышления над грешником между прочим относится и долголетие, как благодеяние Божие со стороны всемилостивого Господа, в течение которого (долголетия) нечестивец должен познать призывающую ко спасению благодать Божию и отвратиться от своей греховной жизни, заменив ее святою и богоугодною. Если же грешник не воспользуется предоставленными Богом обстоятельствами для своего спасения, то последняя конечно не будут иметь для него никакой пользы, мало того еще это усугубит тяжесть его положения (умирая же грешник ста лет, проклят будет). Следовательно для него и долголетие не будет благом.

21 – 23 ст. Созерцая картину светлого будущего, пророк в противоположность нравственно-развращенному и порочному состояние современных ему иудеев, говорит, что в обновленном царстве Христовом водворятся мир и любовь. Члены сего благодатного царства, соединенные верою во Христа, не будут враждовать друг против друга и наносить друг другу вред, так как они будут избегать зависти, корыстолюбия; жестокие и зверообразные нравы их изменятся в кроткие и мирные и наконец не будет в среде их грабителей, хищнически нападающих на достояние честно трудящихся (И не созиждут, да инии вселятся и не насадят, да инии снедят: яко же бо дние древа жизни, будут дние людей Моих: дела бо трудов их обетшают («дела людей, грабящих чужую собственность устареют, упразднятся» (22 ст.). Тогда волцы и агнцы имут пастися вкупе, и лев яко вол снест плевы, и змея землю, яко хлеб: не повредят, ниже погубят на горю святей Моей, глаголет Господь (25 ст.). Это пророческое учение о временах мессианских подробнее раскрыто пророком выше (II гл., 4; XI; 6–9; LXII, 8–9 и др.).

Вообще следует заметить, что вся последняя часть этой главы с 17-го стиха и до конца по содержанию и характеру своему относится к отделу пророчеств о славных временах пришествия Мессии и особенно сходна с некоторыми из них (II, 1–4; XI, 6–9; XXV, 7–9; XXXV, 1–10; XL, 3–5; LV, 1–5; LVIII, 11; XLIX, 21; LXII; 8–9).

Эта последняя глава книги пророка Исаии по содержанию своему тесно примыкает к предыдущей, служа ее продолжением. В дополнение и пояснение мыслей, высказанных в LXV-й главе, пророк говорит, что храм Иерусалимский и приносимые в нем жертвы, на что евреи так уповали, обусловливая чрез это свое спасшие, не могут возвратить к ним прежнего благоволения Божия. Никакой храм, устроенный людьми, не может соответствовать величию Бога, у Которого небо престол, а земля подножие. Жертвоприношения же установлены как необходимое средство для выражения благоговения и богобоязненности, без которых всякое жертвоприношение равняется напрасному убийству и беззаконному кровопролитию; оно становится даже мерзостно, когда совершается без веры в Искупителя (1–4 ст.). Далее пророк говорит о тех из евреев, которые своим истинным служением Богу и угодною Ему жизнью заслужили благоволение в очах Божиих. Они за благочестивую жизнь и верность Богу подвергались насмешкам, оскорблениям и разным притеснениям от своих высокомерных нечестивых соплеменников. Ободряя первых обещанием великих благ от Бога и приглашая их к примирение со своими врагами, чтобы соединиться для совместного прославления имени Божия, пророк предвещает, что если эти гордые лицемерные нечестивцы не послушают кроткого обращения благочестивых и будут с упорством коснеть в своих пороках, то их за это Господь подвергнет страшному наказанию (5–6 ст.). В то время когда наведет Господь ужас на недостойных евреев, по мановению Его сразу родится (появится) целый многочисленный народ, который и займет место непокорных. Этот новоявленный народ будет наслаждаться и упиваться преизбытком славы, радости и мира, как дитя у груди и на коленях своей матери (7–13 ст.). Участь же нераскаянных грешников в день явления славы Господней верующим будет состоять в том, что они, как враги Божии, быстро погибнут в огне, вихре и других подобных этим страшных опустошительных бедствиях (15–17 ст.). Из числа спасенных некоторых, т.е. уверовавших в Бога верою живою и действенною Господь изберет благовестников и пошлет их с проповедью о славе Своего имени ко всем народам земли. Проповедь посланных будет весьма плодотворна, так что следствием их благодатной, т.е. соединенной главным образом с помощью Божией деятельности, во-первых, будет вступление в Царство Боже избранных из всех стран и народов; во-вторых, вступившие в Царство Христово будут находиться на одинаковых правах с уверовавшими иудеями; в-третьих, вступая сюда, они принесут с собою и все богатства свои; и наконец, в-четвертых, они введены будут в Церковь Христову, как бы некоторый дар Богу наподобие того, как приносятся в храм дары евреями. Из собранных со всех стран и народов верующих Господь изберет Себе священнослужителей (18–21 ст.). В заключение настоящей главы пророк снова удостоверяет благоденствие истинно верующих, которое будет состоять в непоколебимости их существования, как членов Богоизбранного общества, в непрерывности славословия Господа совершением богослужений и празднеств. В противоположность же им участь неверующих, нераскаянных нарушителей воли Божией будет очень тяжела и ужасна. По словам пророка, они будут как мертвецы (трупы) т.е. духовно мертвыми и будут гибнуть от червей и огня (22– 24 ст.).

1–4 ст. Пророк от имени Самого Господа строго осуждает дух внешнего лицемерного и бездушного обрядоверия, к которому привержен был еврейский народ. Господу приятно внутреннее настроение человека, именно такие душевные качества, как кротость, послушание, воздержание, добродетельная жизнь, милосердие и другие качества, которые одухотворяют обряды и делают их богоугодными. Внутреннее сердечное расположение составляет сущность богослужения и называется в Новом Завете «поклонением Богу духом и истиною»¹¹¹. Это подтверждается многочисленными свидетельствами Слова Божия (Ос. VI, 15; Пс. и 19; Ис. I, 11 –15; XXIX, 13; Матф. XV, 8–9; Деян. VII, 47–49; ХVII, 24–25).

5 ст. Выслушайте слово от Господа, благоговеющие («трепещущие») пред словом Его, назовите (рцыте) братьями ненавидящих вас и гнушающихся вами, чтобы имя Господне прославилось и явилось в веселии их, а они сами (враждующие и гнушающиеся) посрамились. Пророк обращается к благочестивым иудеям и просит их примириться с нечестивыми притеснителями их, чтобы прославить славу имени Божия и посрамить врагов. Стало быть, по учению пророка, любвеобильное и благожелательное отношение к врагам, служа прославлением имени Божия (Мф. V, 45), в то же время является и сильным сродством для посрамления врагов. Эта великая истина ясно выражена в книге Притчей. Аще алчет враг твой, ухлеби его, аще ли жаждет напои его: сие бо творя, углие огненное собиравши на главу его, говорит премудрый Соломон (Притч. XXV, 12–33; ср. Римл. XII, 20). По выражению же блаженного Иеронима, «ударяющая рука посрамляется чрез подставление другой щеки» (Ср. Мф. V, 39).

6 ст. Наказание Божие, которым пророк угрожает беззаконным, жестоким сынам Израиля, по толкованию отцов Церкви, совершилось над ними во время разрушения Иерусалима римлянами при Веспасиане и Тите в 70 году по Рождестве Христове.

7–14 ст. В этих стихах пророк изображает величественную картину чудесного распространения христианства, которое совершится главным образом чрез вступление в Церковь язычников вместо большинства отвергнутых Богом иудеев (Деян. II, 41; IV, 24; V, 14 и др.).

Об этом славном событии пророк говорит образно, сравнивая его с явлением плотского рождения, но с тем различием, что обыкновенно чадорождение по законам природы бывает мучительным и медленным, рождение же чад Церкви Христовой совершится сразу и без всяких почти болей. Очевидно, что под рождением, которое даст Сиону целый многочисленный народ, разумеется духовное рождение или благодатное возрождение верующих водою и духом в таинстве крещения (Иоан. III, 1–8 ст.)¹¹².

В изображаемой картине чудесного образования благодатного Царства Христова, духовной радости и славного состояния членов его, употребляются пророком и другие образы и сравнения, также наглядно представляющее собою исполнение этих Божественных обетований о Сионе. Так например, преизбыток мира в Церкви Христианской сравнивается с множеством воды в реке; слава членов Церкви Христовой уподобляется разливающемуся и наводняющему потоку; пребывание их в состоянии полной духовной утехи во Христе Спаситель сравнивается с состоянием довольства детей, когда их берут на руки и сажают на колени (12 ст.). Отношения Господа к Своим последователям, проникнутые глубокой, сильной святой любовью Его, уподобляются отношениям матери к своим детям. Наконец, самое следствие или отражение всех оказанных благодеяний Божиих в жизни христиан – великая радость настолько будет всеобъемлюща и превосходяща над всеми другими радостями, что охватит все существо их, или по образному выражению пророка, даже кости их расцветут подобно зелени (и возрадуется сердце ваше, и кости ваши яко трава прозябнут 14 ст.). Образ расцветающих костей взят пророком из жизни людей: как печаль сушит кости человека и они готовы изломиться (Пс. XXX, 11; XXXI, 3), так радость благотворно действует на тело и кости его тучнеют, молодеют и как бы цветут (Иов. XXI, 24; Притч. XV, 30; Пс. LI, 10; Ис. XLIX, 13, и др.). В сравнения прозябания костей блаженный Феодорит находит указание на воскресение из мертвых (Иезек. ХХХVII, 1 –14).

18–21 ст. В отделе этих стихов пророческой речи подробнее раскрывается мысль о призвании в Церковь Христову язычников.

Я знаю не только дела, но и самые мысли их (т.е. иудеев), и поэтому намерен ("иду») собрать все народы и племена, и они придут и увидят славу Мою. И положу на них знамение и спасенных из них пошли к язычникам в Фарсис, в Фуд, в Луд, в Мосох, в Фовел, в Елладу и на дальние острова, которые не слыхали имени Моего и не видели славы Моей, и они (т.е. посланные) возвестят славу Мою среди язычников (18–19 ст.). В указанных словах пророка выражаются следующие великие христианские истины. Язычники вступят в Церковь Христову вместо отверженных Богом евреев (18 ст.). Лучшие из евреев не только войдут в Церковь Христову, но и послужат посредниками в деле обращения ко Христу язычников. И действительно, как свидетельствуют евангелисты, такими избранниками Божиими были первые последователи Иисуса Христа – святые апостолы, которые получили от Бога сугубую благодать Св. Духа и согласно заповеди Спасителя просветили светом Его учения все народы от конец земли до конец земли (Мф. ХХIII, 18–20 ст.; Марк. XVI, 20). Поэтому слова пророка: И положу на них знамение следует понимать в том смысле, что апостолы получат особую печать апостольского служения, т.е. чрезвычайные дары Св. Духа, дар чудотворения, как следствие первых, и общий всем христианам признак знамения Креста Христова (2 Кор. ХП. 12; Евр. И, 4; Деян. II, 6–12). Находясь в состоянии ясного созерцания сих отдаленных времен, пророк даже указывает места благовестнической деятельности апостолов и обозначает пределы распространения евангельского учения¹¹³.

20 ст. В описательной форме речи пророк изображает блестящие плоды апостольской проповеди. Народы со всех концов земли вступят в Церковь Христову (XLIX, 12; LX, 4) на одинаковых правах с избранными евреями. Апостолы и преемники их приведут ко Христу язычников и представят их Ему, как первенцев, познавших истинного Бога и освященных благодатью Божиею. Поэтому христиане из язычников не будут уже находиться в состоянии греховной нечистоты и религиозного неведения. Напротив, чрез деятельность Св. апостолов они просветятся светом Божественной истины, возродятся в новую духовную жизнь и таким образом, по словам пророка, будут представлять собою чистую благоугодную жертву Богу. И приведут они (т.е. посланники Божии) братьев ваших от всех народов в дар Господу с конями, колесницами, с крытыми блестящими, повозками мулов во святой город Иерycaлим – говорит Господь, подобно тому как сыны Израилевы приносят жертвы свои с псалмами в храм Господень. Св. апостол Павел действительно называет обращенных им ко Христу язычников приношением благоприятным и освященным Духом Святым (Римл. XV, 16).

21 ст. Здесь говорится об учреждении новозаветного христианского священства, которое будет принадлежать не одному какому-нибудь народу или племени¹¹⁴, но способным и доступным из всех христиан (Ис. LXI, 5 и др.).

22–24 ст. Пророк вторично возвещает от имени Господа, какая судьба постигнет избранников Божиих, уверовавших в Него и сделавшихся членами Церкви и какая участь постигнет людей, упорно пребывающих в противлении Господу. В то время как первые будут наслаиваться вечною жизнью в благодати и в царстве славы, непрестанно совершая славословие Виновнику своего спасенья, Господу Богу, последние же подвергнуты будут мучениям.

В словах: Тогда из месяца в месяц, из субботы в субботу будет приходить в Иерусалим всякая плоть на поклонение предо Мною, сказал Господь (23 ст.) указывается на повсеместное служение Богу, которое будет совершаемо всюду на земле и в нем будут участвовать все народы, принявшие христианство. Исполнение этого мы видим в истории жизни христиан, от времен апостольских непрестанно совершающих богослужение в честь Господа Иисуса Христа и спасительных Его событий, Божией Матери и всех святых заступников наших, «от века благоугодивших Богу».

Дальнейшие же слова пророка о нечестивцах: червь их не умрет и огонь не угаснет следует понимать не в буквальном смысле, разумея настояний огонь и действительного червя, а в переносном. Червь и огонь, по толкованию блаж. Иеронима, берутся пророком как образы для выражения мучительнейших угрызений совести, от которых постоянно будут страдать преступники воли Божией¹¹⁵. Полное и окончательное исполнение сего грозного суда Божия наступит после второго пришествия Сына Божия, но предначатием этого уже служит загробная жизнь, которая является воздаянием каждому человеку по делам его (2Кор. VI, 2; Лук. XVI, 24; Екклезиаст. XI, 10; XII; 7 ст.).

В первых пророческих речах книги ярко изображается картина религиозно-нравственного состояния иудеев, причем пороки и заблуждения последних отмечаются с особенною подробностью и определенностью. Это делает пророк с тою целью, чтобы вызвать у них чувства раскаяния и сознание того, что еврейский народ далеко уклонился от своего высокого положения быть народом Богоизбранным. С тою же целью вслед за обличением он угрожает иудеям судом Божиим, который постигнет их, если они не отвратятся от своей порочной жизни; в случае же исправления он обещает им от Бога великие милости. Но чтобы обличаемые в тяжких грехах не отчаивались, думая, что раскаяние для них поздно и прощение их уже невозможно, пророк раскрывает, что Господь по Своему бесконечному милосердию совершенно прощает грехи людей, даже самые тяжкие, под условием чистосердечного раскаяния и нравственного исправления.

С такими же обличительными речами пророк обращается и к язычникам. Он им указывает, что они должны слушать Бога Израилева, как Творца неба и земли, оставив почитание своих мнимых богов. Могущественное положение на земле язычников, по научению пророка, не должно приводить их к гордости и к тому, чтобы превосходством сил притеснять слабых, особенно народ еврейский, как избранный народ Божий. Язычники должны помнить, что они являются только орудием в руках Вседержителя для наказания и вразумления других народов, как например евреев. За противление Господу и беззаконную жизнь язычники потерпят от Бога жестокое наказание. Смотря по степени греховного состояния языческих народов различно будет совершаться над ними и Суд Божий. По словам пророка, суд над одними язычниками будет сопровождаться бедствиями и милостями Божиими (например над египтянами); другие же из язычников (например вавилоняне, эдомляне), как злобные и упорные враги Царства Божия, окончательно погибнут.

Призывая к покаянию иудеев и язычников, пророк возвещает им спасение чрез Иисуса Христа. Основанное Им благодатное Царство на земле предназначено будет для всех людей, поэтому иудеи не должны думать, что они одни только будут наследниками этого Царства, а все язычники лишатся участия в нем. Пророк с особенною настойчивостью старается раскрыть эту мысль и поэтому многократно повторяет ее пред своими слушателями. Он говорит, что грядущий Спаситель назначен Богом быть во свет языков, чтобы Ему послужить во спасение даже до последних земли (Ис. XLII, XLIX, 6). В Царство Христово вступят только одни верующие в Него, как Спасителя, без различия национальностей, а неверующие удалены будут от этого Царства, хотя бы по рождению своему и принадлежали к избранному народу.

Чтобы скорее привлечь иудеев и язычников к вступлению на путь истинной благочестивой жизни и вызвать у них желание скорейшего наступления благодатного Царства Христова, для участия в котором благочестие с верою служит необходимым условием, пророк с особенною подробностью останавливается на изображении тех великих благ, которыми будут пользоваться члены этого Царства. Царство это будет царством мира, правды, блаженства, причем не будет в нем скорбен и печали, никакой нужды, а будет вечная непритворная радость. Вместе с этим пророк в кратких, но сильных выражениях, обрисовывает и участь нечестивых, которые за свое неверие, непослушание, гордость и вообще нечестие исключены будут из среды членов Царства Христова и обречены будут на вечную гибель.