Книга пророка Иеремии

Св. пророк Иеремия, по указанию его книги (I, 1), был сын священника Хелкии из селения Анафофа недалеко от Иерусалима. К пророческому служению он был призван в 13-й год царствования иудейского царя Иосии, когда был еще юношею (I, 2, 6–7). С этого времени пророк проходил свое служение во все дальнейшие годы царствования Иосии и преемников его: Иоахаза, Иоакима, Иехонии, Седекии до разрушения Иерусалима и после этого события жил еще около пяти лет. Продолжительность сего периода определяется в сорок пять лет.

Жизнь пророка и его деятельность совпали с последними годами существования царства иудейского, когда религиозно-нравственное состояние иудеев достигло крайнего упада и правосудный Господь начал подвергать их наказанию со стороны грозных языческих народов, которые быстро сокрушили и уничтожили царство иудейское. Выступая грозным обличителем современного нечестия и вестником предстоящего наказания Божия, пророк Иеремия подвергался разным насмешкам и даже преследованиям от своих развращенных соотечественников,. Даже при благочестивом царе Иосии, который вступил на престол восьмилетним отроком (4 Царств. XXII, 1; 2 Паралип. XXXIV, 1), положение пророка было неблагоприятное. Хотя по настоянию царя Иосии и начато было искоренение язычества и восстановление среди иудеев истинной веры, чему пророк был усердным помощником царя, но обращение народа под влиянием этой религиозно-преобразовательной деятельности было временное и внешнее, так как многие из народа только из угождения и боязни пред царем старались быть благочестивыми, на самом же деле пребывали в язычестве и пороках. Пророк Иеремия обличал лицемерную жизнь народа, внушал служить Богу не внешним только образом, но беспорочно, упрекал его в упорстве и чрез это навлек на себя сильное негодование. Чем искреннее было обличение, тем больной гнев и далее ярость возбуждало оно в сердце обличаемых.

При преемниках Иосии: Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии – нечестивых царях – положение пророка сделалось еще хуже. В это время пророк неоднократно подвергался преследованиям от царей, священников, лжепророков и ему даже угрожала смертельная опасность. В особенности бедственна была жизнь пророка в царствование Седекии. Когда войска Вавилонского царя Навуходоносора подступили к Иерусалиму, Седекия не терял надежды крепко держаться в своей столице, рассчитывая на помощь своих союзников египтян. Пророк Иеремия, по повелению Божию, возвестил царю, что надежда иудеев на помощь Египта не оправдается, что город будет взят и сам царь будет отведен в плен. За эти предсказания пророка взяли под стражу (Иерем. XXXIII, 1–5). За попытку освободиться из заточения он подвергнут был телесному наказанию и снова заключен в темницу. Вскоре после этого пророк за свои речи, в которых он по прежнему указывал иудеям на бесплодность сопротивлений вавилонянам, советуя безропотно покориться им, как орудию грозного суда Божия, обвинен был в измене своему отечеству, и брошен был в грязную яму. Здесь страдалец едва не умер и только лишь заступничество некоего Авдемелеха (царского телохранителя) спасло его от опасности (XXXVII, XXXVIII гл.).

После взятия Иерусалима Вавилонянами, пророк был освобожден от стражи и получил полную свободу – остаться в Иудее или отправиться в Вавилон. Пророк предпочел остаться на родине и жить вместе с другими иудеями, которых оставили вавилоняне для возделывания земли под управлением Годолии (Иерем. XXXIX, 10; XL, 6–7). Но здесь он был недолго. Случилось следующее прискорбное обстоятельство, которое нарушило эти установившиеся условия жизни пророка. Некто Измаил, из родственников Седекии, составил заговор и, убив Годолию, предал казни всех находившихся с ним вавилонских воинов. Под влиянием страха мести от вавилонян, иудеи не знали, на что им решиться. Посоветовавшись с пророком Иеремиею, они совершенно вопреки его совету и откровениям, удалились в Египет. Иеремия со своим учеником Варухом тоже должен был, против своей воли, идти в Египет. Он предсказывал, что евреи могут найти свою безопасность при смиренной покорности вавилонянам и в Иудее и наоборот гибель в Египте, который также подвергнется нападению вавилонян. Живя в Египте, пророк очень часто повторял эти предсказания и обличал своих единоплеменников в том, что они, несмотря на постигшее и имеющее постигнуть наказание Божие, предаются идолопоклонству (XLIII, XLIV гл.). Эти грозный речи пророка вызывали у обличаемых такие сильные гневные раздражения, что они, по свидетельству предания, побили его камнями. Это произошло в городе Тафне (недалеко от Каира) незадолго до нашествия на Египет Навуходоносора, о чем пророк так настойчиво предсказывал. Так как нашествие на Египет Навуходоносора совершилось на пятом году по разрушении Иерусалима, то пребывание пророка в Египте продолжалось не более пяти лет. Впрочем, существует предположение, что Иеремия прожил в Египте 10 лет и что пророческое служение его поэтому продолжалось 50 лет.

Личность пророка Иеремии пользовалась большим уважением среди народа иудейского, так что память о нем, как о великом муже, сохранилась до времен жизни Господа Иисуса Христа. Во дни земной жизни Спасителя некоторые из иудеев Самого Иисуса Христа почитали за Иеремию (Мф. XVI, 14)¹¹⁶. По свидетельству 2-й книги Маккавейской (II гл. 4 ст.), Иеремия пред разрушением Иерусалима скрыл в пещере горы Нево скинию, ковчег завета и алтарь кадильный; там же рассказывается, что пр. Иеремия явился Иуде Маккавею и вручил ему золотой меч для поражения врагов (XV, 13–14).

Кроме книги пророчеств, св. пророку Иеремии принадлежат еще книги «Плач Иеремиев» и «Послание Иеремиино», которые составляют как бы приложение к книге пророчеств.

Со стороны содержания книга пророка Иеремии характеризуется тем, что в ней преобладающим элементом служат грозные обличительные речи. Пророк беспощадно обличал своих современников за богоотступную, нечестивую жизнь и возвещал им за то наказание Божие в виде страшных грядущих бедствий – гибельного нашествия могущественных языческих народов. И действительно состояние современных пророку иудеев было настолько низко в религиозно-нравственном отношении, что краткое слово увещания и убеждения не могло уже действовать на сердца нечестивцев, зло так прочно укоренилось в народе, что наказание Божие было близко и неизбежно. Соответственно этому посланнику Божию ничего другого не оставалось, как словом, грозного обличения бичевать пороки людей, силою прещения жечь их грубые сердца и возвещать им громы небесного правосудия. Предметом его обличительных речей являются не только евреи, но и языческие народы, которые в отношении религиозно- нравственной жизни были еще хуже первых. Но будучи грозным обличителем недостойных своих современников, пророк Иерeмия в тоже время относился к ним с глубоким чувством любви и сострадания. Самоотверженная любовь праведника к своему родному, но развращенному народу проявлялась в том, что он скорбел своею душою за каждое возвещаемое народу бедствие, проникался чувством жалости и всегда готов был молиться и предстательствовать за виновных (Иер. VII, 16; XI, 14; XIV, 11 – 12). Вот почему свои грозные речи он нередко сопровождал обещанием милостей Божиих тем, которые исправятся (III, 14–18; XXI, 8–12). Самые обличения у него направляются к тому, чтобы грозным тоном их побудить заблуждающихся обратиться на путь истины и спастись. Этим и объясняется почему пророк в самых резких своих обличениях проникается глубокою скорбью и жалостью к обличаемым и кротко призывает их к покаянию, обещая под этим условием великие милости Божии (III гл.; XXI гл.).

Изложение книги пророка Иеремии отличается следующими особенностями:

а) простотою и безыскуственностью языка. Пророк Иеремия происходил из незнатного селения Анафофа; по этой причине слово его не могло быть таким обработанными изящным и правильным, как у пророка Исаии, который был знатного происхождения. Блаженный Иероним называет речь Иеремии деревенскою, простонародною. Но эта речь отличается характером живой непосредственности и сильно действует на сердце, она ясна и вполне выразительна. В силу этих качеств она вполне подходила к тому времени жизни пророка и условиям, среди которых ему приходилось действовать.

б) частым повторением одних и тех же мыслей. Этот способ выражения мыслей был делом необходимости для пророка. Чтобы подействовать на загрубелые сердца своих слушателей, ему приходилось об одном и том же говорить несколько раз. При разнообразии же многих оборотов, которыми пользуется пророк, при повторении одних и тех же мыслей, речь его не делается от этого скучною, однообразною и монотонною.

в) частыми заимствованиями из других книг Священного Писания: Пятокнижия, Исаии, Осии и др. По всей вероятности авторитетом сих священных книг и писателей их, пользовавшихся в народе большим уважением, пророк хотел более подействовать на своих современников.

Главным предметом пророчеств Иеремии служит возвещение преступному народу иудейскому великих бедствий от вавилонян. Господь нашлет на иудеев грозных вавилонян и покарает нечестивцев. Суд Божий коснется и языческих народов, которые за свою беззаконную, развращенную жизнь будут подвергнуты той же самой участи. Проявлением Своего праведного суда всемогущий Господь положит предел дальнейшему крайнему распространению зла в людях. Отсюда, наказание Божие будет иметь исправительное значение. По предсказанию пророка, пребывание иудеев в плену вавилонском заставит их сознать свою греховность и обратиться к Богу с молитвою о помиловании. Милосердный Господь пойдет навстречу Своему раскаявшемуся народу и избавит его от плена. Сильные внешним могуществом вавилоняне сами падут от других более сильных народов, плен вавилонский продолжится не более семидесяти лет. По окончании плена, евреи снова возвратятся на родину, наступят такие славные времена, когда Бог восстановит царство Давида и пошлет Царя-Пастыря и заключит с народом новый завет. Подобно пророку Исаии, Иеремия под образом ближайших событий избавления от плена предсказывает о временах новозаветных, имеющих наступить с пришествием Господа Иисуса Христа.

Книга пророка Иеремиии разделяется на две главные части с введением и заключением. В введении повествуется о призвании Иеремии к пророческому служению и указывается главный предмет его пророческого служения (I гл.). В первой части книги излагаются пророчества, относящиеся к иудейскому народу (II гл. -XLV гл.). Вторую часть книги составляют пророчества о судьбе соседних с евреями языческих народов (ХLVI гл.-LI гл.) В заключении книги повествуется о разрушении Иерусалима и порабощении Иудеев вавилонянами (LII-я гл.).

Указав на свое происхождение от Хелкии, священника Анафовского и кратко обозначив продолжительность времени своего служения, Иеремия свидетельствует, что предопределение Божие к пророческому служению совершилось еще прежде его рождения, как он узнал об этом от Самого Бога. Призываемый на подвиг пророческого служения, Иеремия со смирением указал Господу на свою молодость и неумение говорить. Но Господь успокоил юношу, обещав быть с ним и охранять его от всякого зла (1–8 ст.). После этого Господь простер Свою руку и прикоснулся к устам Иеремии и этим великим действием сообщил ему благодатную силу к совершении пророческого служения. В частности, даровав пророку силу слова, Господь определил и предмет его пророческой деятельности. Предметом проповеди пророка должно быть предсказание о разрушении царств, падении народов, основании новых царств и возвышении новых народов (9 – 10 ст.). Далее, пророк удостоился видеть два видения: орехового или миндального жезла и котла, поджигаемого с севера. Этими видениями Господь наглядно представил пред пророком главный предмет его проповеди и внушил ему бодрость при встрече с затруднениями (11–16). По словам Господа, при всех имеющихся встретиться препятствиях, пророк не должен малодушествовать, но неустрашимо и мужественно бороться с ними. Он должен помнить, что ему помогает Сам Бог Своею силою и что при этом условии как бы ожесточенны и настойчивы ни были нападения на него со стороны врагов, он всегда с помощью Божию восторжествует над ними и достигнет своих великих целей, как призванник Божий (17–19).

1 ст. Указывается на происхождение пророка Иеремии от одного из Анафофских священников. Отца его звали Хелкией, но этого Хелкию нельзя отожествлять с первосвященником Хелкией, который в царствование Иосии нашел в храме книгу Закона, написанную Моисеем. В городе Анафофе, находящемся в 7-ми верстах к северу от Иерусалима, жили священники из рода Авиафара, который лишен был при Соломоне первосвященнического достоинства (3 Царств. II, 26). Утратив в лице своего родоначальника права служения при скинии, Анафофские священники жили в бедности при самых простых нравах, поэтому и город Анафоф был так незначителен, что скорее походил на селение, чем на город. Условия этой патриархальной среды, как известно, повлияли на характер изложения книги пророка Иеремии.

3 ст. Цари: Иоахаз, царствовавший в Иудее после царя Иocии и Иехония, царствовавший после Иоакима, опускаются пророком потому, что царствования их были очень кратковременно (каждый из них царствовал не более трех месяцев).

5 ст. Пророк Божий еще до рождения своего, во чреве матери получил от всеведущего, всемогущего Господа предуготовляющую и освящающую благодать Божию. Такое особенное воздействие Божие на пророка обусловливалось теми тяжелыми обстоятельствами, среди которых он должен был проходить свое служение. Чтобы дать возможность пророку препобедить трудности сих обстоятельств, Господь еще во утробе матери освятил его немощное человеческое естество, восполнив его силы благодатными дарованиями.

9 ст. Видимым действием прикосновения руки к устам пророка Господь сообщил ему дар и силу слова. Эти проповеднические способности, которых Иеремия не находил у себя, были получены им в такой степени, что уста пророка сделались как бы устами Божиими. И простре Господь руку Свою ко мне, и прикоснуся устом моим, и рече Господь ко мне: се дах словеса Моя во уста твоя, так говорит пророк об этом благодатном воздействии Божием.

10 ст. Полученный дар Божий Иерeмия, по повелению Божию, будет употреблять на то, чтобы предвозвещать о судьбах народов, живущих на земле, прежде всего евреев, а затем и соседних с ними языческих народов. В этом отношении пророк призывается служить орудием действий Верховного Судии, правосудно взирающего на жизнь земных народов и проявляющего Свой строгий суд на недостойных из них.

11–12 ст. Видение жезла миндального дерева имело следующее значение. Миндальное дерево ранее всех других деревьев начинает весною зеленеть в Палестине. В силу этого свойства оно казалось для жителей Палестины более жизненным, чем остальные деревья, и они поэтому называли его бодрствующим. Господь ободряя пророка на поприще трудного служения, говорит ему, что Он Сам будет бдительно следить за исполнением пророчеству внушаемых пророку о судьбе народов, и что эти определения Божии также скоро исполнятся, как рано начинает распускаться весною миндальное дерево. Пророк не должен поэтому смущаться видимою прочностью того порядка вещей, о разрушении которого он будет проповедовать.

13 ст. Другое символическое видение – видение котла, подогреваемого с севера, по словам Господа (14–16 ст.), обозначает собою те бедствия, которые обрушатся на евреев с севера, т.е. от Вавилона. Вавилонские народы жили от Палестины к востоку, северными же они названы здесь потому, что пришли на иудеев с севера чрез Сирию. Впрочем и сами евреи путешествовали в Вавилонию не прямым путем на восток, а шли на север в Сирию и отсюда уже направлялись в страны, лежащие к востоку от Палестины. Этот длинный путь к северу был более удобный, чем прямой с запада на восток, хотя кратчайший, но представлявший большие трудности, вследствие пустынной местности. Кипение котла в переносном смысле указывало на подготовление этих бедствий, огонь же служил образом пламенного гнева Господня, с силою истребляющего нечестивцев.

17 ст. Препоясать чресла значит приготовиться к удобному образу действий. На востоке обычно носили широкую и длинную одежду, которая без препоясания во время работы стесняла человека, пояс же не давал одежде слишком низко спускаться и препятствовать движению ног (Исх. XII, 11; 3 Царств. XVIII, 46; 4 Царств. IV, 29; Иов. XXXVIIL 3). В приложении к пророку Иеремии слова Бога: препояши чресла твоя указывали на то, чтобы он духовно приготовился к предстоящей пророческой деятельности. Как получивший от Бога такие великие полномочия в отношении действия к людям, пророк должен свободно-беззастенчиво, самоуверенно и мужественно выступить в своем великом служении.

В начале главы указывается на то, как пророк, пораженный упорством нераскаянного народа и тою страшною участью, какая постигнет грешников, плакал бы без конца день и ночь. Он сознает, что у него нет сил, чтобы содействовать исправлению преступников. Пророк предпочел бы за лучшее оставить омерзительную среду сего прелюбодейного, вероломного, корыстолюбивого, лживого народа и уйти в пустыню (1 – 6, ст.). Далее, изображаются бедствия, которые нашлет Господь нераскаянному народу. Эти бедствия, подобно огню, расплавляющему металлы, сокрушат развращенную жизнь иудеев и помогут им исправиться. Ничем нельзя предотвратить предстоящих бедствий, ибо народ далек от раскаяния, а зло в жизни его приняло самые широте размеры (7–9 ст.). Наказание Божие будет сопровождаться опустошением страны, выселением ее жителей в чужие страны. Не только горы, долины с пастбищами, но и города вследствие сего подвергнутся опустению, далее главный город Иерусалим превратится в груду развалин и станет жилищем змей (10–11 ст.). Ложные руководители народа, которые считаются в народе мудрецами и поддерживают в нем нечестие, тогда не в силах будут объяснить этих бедствий. Пророк же Иеремия, как истинный посланник Божий, дает единственно верное объяснение бедственного положения страны. По словам пророка, причиною угрожающих бедствий служат идолопоклонство и порочная жизнь народа (12–15 ст.). Величина и сила приближающегося наказания Божия будут так поразительны, что вся страна иудейская покроется трупами и потребуются особые плакальщицы, чтобы оплакивать умерших от великого горя – потери близких плач в стране сделается всеобщим (16–24 ст.). В заключении главы пророк говорит, что пред правосудным Богом, воздающим каждому человеку по делам его, имеют значение не сила, не богатство, а только исполнение Его благой воли, которая состоит в том, чтобы познавать Его, творить милость, суд и правду на земле. Евреи по своей жизни совершенно сравнялись с язычниками и поэтому имеют подвергнуться одинаковой с ними участи (24 –26 ст.).

1 ст. Здесь образно выражается мысль о печальной участи единоплеменников пророка. Для оплакивания бедственного состояния их, по образному выражению Иеремии, нужен целый источник слез.

2 ст. Бесплодность увещаний глубоко погрязшего во зле народа возбудила в пророке желание оставить его, уйти в пустыню, и там найти себе пристанище (виталище).

3 ст. Орудием злого сердца, проводником греховных мыслей служит язык. Иудеи, по словам пророка, напрягают язык как бы натягивают лук, изрекают слова как бы пускают стрелы из тетивы.

4–6 ст. В ярких чертах изображается картина крайнего нечестия и порочной жизни иудеев. Словами: лихва на лихву (прибыль на прибыль) пророк указывает, что в основе нравственной порчи лежало стремление к наживе.

7–16 ст. Под бедствиями, которые пророк представляет как грозное воздаяние Божие нечестивцам, разумеется опустошительное нашествие вавилонян, которые действительно жестоко расправились с иудеями и увели их в плен.

17 ст. Плакальщицами у евреев назывались такие женщины, которые занимались распеванием плачевных песен над покойниками. Название мудрых усвояется им в том смысле, что они могли с особенным искусством и опытом исполнять свое дело.

21–22 ст. Предсказание пророка о необычайной смертности Иудееи действительно исполнилось при осаде Иерyсалима вавилонским царем Навуходоносором. Тогда гибли осаждаемые не только от неприятельского меча, но и от голода, в особенности же от таких ужасных болезней, как например чума, которые поголовно истребляют население.

23–24 ст. По наставление пророка, напрасно иудеи думают упрочить свое благоденствие внешними средствами: богатством, человеческою мудростью, силою и проч. Они забывают, что единственная опора их благополучия есть Господь Бог, Который ведующих и исполняющих Его волю сохраняет от всяких опасностей.

25–26 ст. Обряд обрезания был видимым знаком принадлежности евреев к богоизбранному роду Авраама. Но обряд обрезания получал характер истинного обрезания только в том случае, если с ним соединялось нравственное и таинственно- прообразовательное значение. В первом случае обрезание указывало ветхозаветному человеку на борьбу со страстями и похотями, было, так сказать, обрезанием не плоти только, но сердца и ушей (Римл. II, 28–29). Во втором случае обрезание внушало человеку мысль о пришествии Искупителя, будучи таким образом печатию правды веры (Римл. II, 11). Современные же пророку Иеремии иудеи совершали этот священный обряд как одно внешнее действие без указания значения и поэтому подобно обрезанию язычников такое обрезание не имело для них никакого значения. Отсюда, по суду Божию, иудейский народ постигнет наказание равное наказанию язычников.

События, которые описываются в настоящей главе, стоят в тесной связи с обстоятельствами, предшествовавшими им и рассказанными пророком в XIX-ой главе. Обстоятельства эти таковы. По повелению Божию, Иеремия взял глиняный сосуд уже обожженный (образ упорства и нераскаянности иудеев, ибо обожженную глину нельзя размягчить и привести в прежнее состояние), пошел с ним в долину Энномскую и, обличив присутствовавших здесь старейшин народа и священников, разбил его вдребезги. В объяснение такого неожиданного для всех действия пророк объявил, что так Господь поступит с народом иудейским и городом Иерусалимом (XIX, 1 –13). Когда Иеремия возвратился из долины Энномской и снова повторил свои грозный предсказания в храме Иерусалимском (XIX, 14–15), то Пасхор, священник, наблюдавший за порядком в храме, ударил пророка и заключил его в темницу. За это Иеремия предсказал Пасхору бедственную участь во время плена вавилонского и при этом опять повторил свое пророчество об отведении в плен всего иудейского народа (XX, 1–6). Под влиянием такого оскорбительного поступка и тягостного состояния от других притеснений пророк жалуется на тяжесть своего положения. Во избежание неприятностей он многократно решался не пророчествовать более, но каждый раз чувствовал как будто огонь горящий в своем сердце и не мог поэтому осуществить своего желания. Наоборот, находясь под воздействием этой внутренней силы, он должен был проповедовать волю Божию, несмотря на то, что со всех сторон был окружен врагами (7–9 ст.). Злоба этих врагов в отношении к пророку усилилась до такой степени, что они не ограничивались одними насмешками и ругательствами, но угрожали даже ему смертью и только всемогущий Господь спасал его от опасности (10–11 ст.). Пророк всегда в таких случаях обращался с молитвою к Богу и восхвалял Его благодарственным пением как своего Заступника. Но обличительные речи пророка вызывали новые нападки со стороны врагов и тогда, под влиянием человеческой немощи, пророк приходил в малодушие и проклинал день своего рождения, выражая ту мысль, что лучше бы ему не родиться, чем родившись, испытывать такие огорчения в жизни (12 –18 ст.).

1–2 ст. Пасхор, сын Еммеров, священник, был начальником при храме. Эта должность исполнялась по очереди священниками и состояла в том, чтобы наблюдать за правильным исполнением обязанностей левитами, прислуживавшими в храме (1Пар. XXVI, 20–28). Вообще назирая за порядком в храме, начальник храма обязан был следить и за пророчествующими при храме и имел право сажать в темницу (Иерем. XXIX, 26). Как видно из слов пророка Иеремии, Пасхор принадлежал к числу ложных пророков и вместе с ними предсказывал о мире страны, а потому и был враждебным соперником истинного пророка Божия (XX, 6).

3 ст. Выпущенный на другой день из темницы, пророк Иеремия предсказал злому священнику великие бедствия плена и в знак этого дал ему новое имя. Пасхор значит «мир вокруг», соответственно же будущей своей печальной участи он должен, по словам Иеремии, называться «переселенцем отвсюду» (Магор-Миссавив – ужас вокруг).

6 ст. Хотя бедствия плена постигнут всех иудеев (4–5 ст.), но бедствие Пасхора с родственниками и друзьями будет особенно жестокое. За свою ложную злую деятельность они не удостоятся благоволения Божия возвратиться на родину и умрут в плену, где и будут погребены¹¹⁷.

7–8 ст. Ты увлек (прельстил) меня, и потому пересилил («превозмог») меня: и вот теперь я стал предметом посмеяний каждый день, все издеваются надо мною (7 ст.).

Ибо я в своих обличительных речах («горьким словом моим») должен осмеивать («посмеюся») пороки современников и предсказывать ("наведу») отвержение их Богом и нищету, это-то и было причиною того, что Слово Господне обратилось в поношение мне и повседневное посмеяние (8 ст.).

В этих словах выражается горькая жалоба пророка на трудность исполнения тех великих обязанностей пророческой деятельности, которые возложил на него Бог при самом призвании к пророческому служению.

9–10 ст. Слова сих стихов свидетельствуют о том, что пророки не в силах были удержаться от проявления вдохновения и прекратить пророческое служение. Они находились в полной зависимости от воли Божией и поэтому как призываемы были на служение Богом, так оставляли его согласно с изъявлением на это воли Божией.

14–16 ст. Бедствия, испытываемые пророком от своих соотечественников, стали так велики, что превозмогли его слабые силы и сделались для него невыносимыми. Падая под бременем призвания, пророк неудержимо теперь взывает о своем тяжелом состоянии горькими до отчаяния воплями. Он проклинает день своего рождения и того мужа, который возвестил его отцу об его рождении. Эти проклятия следует понимать не буквально, не в смысле зложелательства, а в смысле выражения сознания невыносимой от бедствий жизни на земле. Проклятием дня рождения пророк горестно высказывает то, что день его рождения не может быть радостным, как начало такой несчастной жизни. Проклятием же неповинного в горестной жизни пророка человека-вестника обозначается напрасная радость отца о рождении сына, жизнь которого может причинить горе, а не радость отцу. Пророк Иеремия напоминает в данном случай многострадального праведного Иова, который под влиянием своей мучительной смертельной болезни (проказы), также проклял день своего рождения (Иов. III гл.). Эти поступки двух ветхозаветных мужей не стоят в противоречии с праведною благочестивою их жизнью. Конечно, в словах их есть несовершенство, но это свидетельствует лишь о слабости человеческой природы, влияние которой сказывалось и на других великих избранниках Божиих не только Ветхого Завета (Пр. Илии, 3 Царств. XIX, 3–8; Моисей, Числ. XX, 11 – 12; Второз. ХХХII, 48–52; Давид, 2 Царств. XI 14–17; Соломон, 3 Царств. XI, 5–8), но и Нового Завета (например св. апостолы; Петр, Mф. XXVI, 69–75 и Павел. Римл. VII, 18–19; Кор. X, 12).

По предсказанию пророка, нерадивых пастырей иудейских, которые не заботятся о своих пасомых, постигнет наказание Божие (1–2 ст.). Это наказание Божие будет состоять в том, что Господь Сам вступится за рассеянных иудеев, поможет им возвратиться в свою землю и вместо прежних нерадивых пастырей даст им новых лучших пастырей. Под руководством новых пастырей народ будет благоденствовать и никто уже из среды его не погибнет (3–4 ст.). Но из этих добрых пастырей выделится Один Великий Пастырь. Он будет вместе с тем и Царем и воссядет на престоле Давида. Этот царственный Потомок Давида будет обладать свойствами праведности, мудрости. С воцарением-то Его и наступят благодатные времена спасения, когда и иудеи и израильтяне получат полную безопасность (5–6 ст.). Время пришествия сего Великого Царя-Пастыря произведет на евреев такое сильное впечатление, что это событие будет непрестанно в сознании и на устах у каждого подобно тому, как великие события в жизни народа, как например избавлено из египетского рабства, служили в народе предметом долгого воспоминания (7–8 ст.).

Далее, пророк переходит к обличению лжепророков, которые также брали на себя обязанности руководить народом. Свою обличительную речь против них он начинает выражением глубокой скорби о том, что вся страна иудейская развращена деятельностью пророков и потому находится в самом жалком состоянии (9–11 ст.). За такую преступную деятельность пророки подвергнутся великому бедствию (13 ст.). Иудейские пророки в деле распространения нечестия стали такими же, какими были пророки самарийские у израильтян. Подобно им, иерусалимские пророки развратили народ до степени беззаконной жизни содомлян и гоморрян, за что их ожидает страшное наказание Божие (11–15 ст.). После обличения лжепророков Иеремия обращается с речью к народу и от лица Господа убеждает иудеев не верить лживым речам пророков, которые стараются доказать, что нарушение закона Божие не повлечет за собой пагубных последствий и что жители Палестины при наличности грехов своих будут благоденствовать (16–18 ст.). В противоположность обманчивым измышлениям ложных пророков Иеремия, как истинный посланник Божий, не может предсказывать иудейскому народу мира и благоденствия. Напротив, он старается открыть глаза ослепленного и в грехах пребывающего народа вдаль приближающихся разрушительных действий разгневанного Господа (19–20 ст.). Ложные же пророки есть самозванцы, а не посланники Божии; они не знают в чем состоит определение Господа относительно судьбы народа иудейского. Если бы они были участниками откровений Божиих, то они пророчествовали бы не то, что теперь пророчествуют, и поступали бы не так, как теперь поступают (21–25 ст.).

По поводу преступной пагубной деятельности лжепророков Иеремии выражает глубокое чувство своей душевной скорби: особенно же грустно ему становится на душе, когда он видит, что пагубные нечестивцы успешно действуют среди народа, доводя его до полного забвения закона Божия (26–27). Ввиду того, что ложные пророки сны свои выдавали за откровения от Бога, Иеремия говорит, что между простыми сновидениями и подлинным словом Божиим нет ничего общего. Истинное слово Божие отличается необычайною силою действия (28–29 ст.). К сказанному о беззаконной, превратной деятельности лжепророков пророк Божий присовокупляет еще следующие черты их преступного поведения, навлекающего на них праведный гнев Божий. Одни из лжепророков заимствовали откровения Божии у истинных пророков и, выдавая их за свои собственные, употребляли их для прикрытия лжи. Другие из них свои лживые речи выдавали за подлинно полученные от Бога. Общая черта всех лжепророков та, что они свою деятельность ограничивают только одними словами и часто жизнь их бывает совершенно противоположна тому учению, которое они другим проповедуют (30– 32 ст.). В конце главы указывается на то, как пророк в речи, снова обращенной к народу, осуждает последнего за пренебрежительное и даже насмешливое отношение к его предсказаниям о грядущих бедствиях. Так как в возвещении сих грозных предсказаний пророк является истолкователем воли Божией, то оскорбления пророка со стороны народа в данном случае являются в тоже время оскорблением Самого Бога. За такое пренебрежительное отношение к своим речам пророк угрожает иудеям наказанием Божиим (33–40 ст.).

1–2 ст. Под пастырями разумеются пари и священники, под овцами же паствы разумеется народ еврейский. Цари должны были управлять народом на основании законов Божиих и совместно со священниками – руководителями религиозно-нравственной жизни народа – таким образом вести народ по пути добра и правды Божией. Но те и другие пренебрегали своими священными обязанностями, предоставив народу жить в похотях сердца своего. Мало того, что эти руководители отличались нерадением в исполнении своего долга, они сами сделались отступниками от Бога и поэтому довели своих пасомых до полного забвения Бога. Это в свою очередь имело пагубные последствия для евреев, так как с упадком их веры в Бога, как своего защитника, они лишились своего политического могущества и подвергались нападение со стороны языческих народов. Эта последняя мысль и выражена в следующих словах пророка: вы расточили есте овцы Моя, и отвергосте я, и не посетисте их, се Аз посещу на вас по лукавству умышлений ваших, рече Господь (2 ст.).

3–4 ст. В словах сих стихов изображаются события возвращения евреев из плена Вавилонского, когда евреи действительно из разных областей востока были собраны вместе, чтобы возвратиться на родину под руководством мудрых правителей: князя Зоровавеля, первосвященника Иисуса сына Иоседекова, а потом управлялись Ездрою и Неемиею. Но как видно из последующей речи пророка, ближайшие времена избавления от плена Вавилонского соединяются у него с временами пришествия на землю Господа Иисуса Христа (5–8 ст.). Сообразно с этим под собранием всех евреев в одно целое следует разуметь собрание в Церковь Христову всех верующих, а под новыми разумными, добрыми пастырями должно разуметь св. апостолов и преемников, их новозаветных пастырей Церкви (Иоан. X, 12).

5–6 ст. Вот наступают дни, говорит Господь, и возставлю Давиду Восток праведный и воцарится тогда такой Царь, который будет поступать мудро (премудр будет) и будет производить суд и правду на земли (5 ст.). Во дни Его спасутся иудеи и израильтяне будут жить безопасно, и вот имя Его, которым будут называть его: «Господь праведен наш» (6 ст.).

Здесь пророк останавливается на одном великом Пастыре, указывает особенности Его, называет Его такими именами, которые не могут принадлежать никому из людей. Воцарение этого верховного Пастыря на престоле Давида, соединение в одном лице царского и пастырского достоинства¹¹⁸, характер Его деятельности, чудные великие имена Его все это ясно указывает, что под этим будущим Пастырем из дома Давидова разумеется Спаситель Господь Иисус Христос. Ото подтверждается и свидетельствами Нового Завета (Mф. XXII, 23: XXII, 42: Лук. ХVIII, 38).

Господь Иисус Христос называется Востоком праведным в том же смысле, как в других местах Слова Божия Он именуется Солнцем правды (Мал. IV, 2). Восточная часть света освещается прежде других частей света, погруженных во тьму ночную. Лучи восходящего здесь солнца постепенно распространяются отсюда в земное пространство, производя на все существующее в нем оживляющее действие. Отсюда, в приложении ко Христу наименования Его Востоком праведным или Солнцем правды обозначают, что Он есть источник истины или света, а вместе этим виновник жизни для всех (Иоан, I, 3–9). Слова праведный, правды указывают на то, что Господь Спаситель явился виновником оправдания для всех людей (Ис. LIII, 1–5; Римл. V, 9; 1Кор. I, 30). Таким образом словами Восток праведный пророк высказал ту общую великую истину, что с пришествием Спасителя мира все человечество, погруженное доселе во тьму грехов, будет просвещено светом истинного Его учения и оправдано пред Богом Отцем (Иоан. I, 9: Галат. III, 13)¹¹⁹.

Последствием деятельности царственного Потомка Давидова будет то, что Он, оправдав людей пред Богом, оснует на земле царство правды, т.е. Церковь, члены которой будут проводить праведную жизнь, вполне достойную милостей Божиих и находиться в полной безопасности (Сотворит суд и правду на земли. Во днех его спасется Иуда, и Израиль пребудет в надежды, и сие имя Ему, имже нарекут Его, Господь праведен наш)¹²⁰.

7–8 ст. В словах пророка спасение и оправдание людей с пришествием Спасителя соединяются с избавлением евреев от плена Вавилонского. Пророк Иеремия в этом случай поступает подобно пророку Исаии, который также спасение Господом рода человеческого представлял под образом возвращении евреев из плена Ассиро-вавилонского. Поступая таким образом, пророки имели в виду внушить своим современникам ту мысль, что последнее событие, избавление от плена является прообразом первого и что исполнение последнего может служить ручательством исполнения первого события.

9 ст. Слова о пророцех следуете понимать как надписание к дальнейшей речи пророка, оно не должно быть соединяемо с последующими словами: сотрено есть сердце мое. Иначе говоря, после этого слова правильнее было бы поставить точку.

19–20 ст. Под грозным наказанием, которое постигнет лживых пророков, разумеется бедствие плена Вавилонского. Лжепророков, как развратителей народа, постигнет такая же участь среди общих бедствий, какую пророк возвестил Пасхору. Предупредить и избавиться от грядущего наказания невозможно естественными внешними средствами (например силою, помощью соседних народов и проч.). Одно только средство существует для этого: раскаяние и жизнь, сообразная с волею Божиею. Эту мысль пророк и выражает в следующих словах: се буря от Господа, и ярость исходит в сотрясение, устремившися приидет на нечестивыя (19 ст.). И к тому не возвратится ярость Господня, Дóндеже сотворит сие, и Дóндеже совершит помышление сердца Своего (20 ст.).

28 ст. Пророк, иже имать сновидение (который видел сон), да вещает сновидение свое (пусть и рассказывает его, как свое сновидение), а иже имать слово Мое (а который получил откровение Мое), да глаголет слово мое по истине. Что плевы ко пшенице; тако слово Мое, рече Господь. (Что общего у пшеницы с плевелами, так точно и слово Мое, говорит Господь).

Пророк чрез наглядное сравнение пшеницы с плевелами устанавливаете строгое различие между человеческими сновидениями и божественными откровениями. Пшеница, как хороший питательный злак, считается несравненно дороже плевел или сорных трав негодных для пищи, так и слово Пожне или истины, открываемые Самим Богом для спасения человечества, имеют еще более несравненное преимущество пред обыкновенными сновидениями.

29 ст. Продолжая раскрывать мысль о высоком значении Божественного Откровения, пророк говорит: Еда словеса Моя не суть якоже огнь горящь, рече Господь, и яко млат сотрыющь камень (слова Мои не подобны ли огню горящему, говорит Господь, и молоту, разбивающему камень). Сила действия слова Божия так велика, что в своем осуществлении не может быть задержана никакими препятствиями. Это объясняется тем, что Господь Бог обладает свойствами всемогущества, премудрости, всеведения и другими совершенствами. Непреложность и действенность слова Божия ясно засвидетельствованы и другими священными писателями (Ис. LV, 10–11; I, 20; Быт. XVIII, 14; Числ. XXIII, 10; Евр. IV, 12).

33 – 36 ст. За свои грозные предсказания пророк Иеремия подвергался частым насмешкам. Неверующие соотечественники, руководимые лжепророками, которые предсказывали им благополучие, смеялись над истинным пророком, постоянно напоминавшим им о грядущих бедствиях. Но так как эти грядущие бедствия не наступали, то они и обращались к пророку с насмешливыми словами: кое есть бремя Господне, т.е. какое постигнет нас бедствие от Господа? На этот вопрос пр. Иеремия получает от Бога повеление отвечать так: вы есте бремя, и повергу вас, рече Господь. За неверие, насмешки Господь угрожает народу еврейскому тем, что не только лишит его Своего попечения, но и подвергнет наказанию. Эта последняя мысль подробнее выражена в самых последних стихах главы (39–10).

В начале главы изображаются обстоятельства, предшествовавшие произнесению речи. Пророк, по повелению Божию, должен записать слова речи, чтобы они были известны всем израильтянам и иудеям (1–4 ст.). После ужасных бедствий, которые придется испытать иудеям, снова наступят для них счастливые времена. Рабское состояние под властью чужеземных правителей сменится для них самостоятельною жизнью под управлением Своего законного царя из рода Давидова (5–9 ст.). Это радостное событие должно служить великим утешением для страдальцев, когда они будут находиться в плену (10–11 ст.). Предстоящие бедствия плена будут неотвратимы никакими естественными средствами, ибо они насланы Самим Господом Богом, как праведное Его воздаяние за грехи евреев. Последние не должны поэтому роптать на тяжесть своего вполне заслуженного положения (12–15 ст.). Языческие же народы за свою жестокость по отношению к евреям понесут достойное возмездие (16 ст.).

Наказав врагов израильтян, Господь поможет Своему народу избавиться от тяжких последствий плена, так что израильтян не будут более называть народом «отверженным». Далее, пророк изображает радостную картину возвращения евреев из плена, когда с помощью Божиею, бывшие пленники, придя на свою родину, устроят свою столицу и храм, в котором по-прежнему будет совершаться богослужение; Господь же будет относиться к ним так милостиво, что еще более приблизит их к Себе, чем это было прежде (17–23 ст.), снова повторяет пророк. Но этому светлому радостному событию должны еще предшествовать тяжелые испытания в плену (24 ст.).

2 ст. Господь повелевает пророку записать пророчество в книгу, потому что оно касалось судьбы всех евреев. Но произнести слова пророчества израильтянам пророк не имел возможности, так как они уже в это время находились в плену у ассириян. Для большинства же иудеев, которые не верили угрозам пророка о наступлении плена, оно могло иметь значение только в будущем, когда пребывая в плену Вавилонском, они будут нуждаться в утешительных обетованиях.

5–6 ст. Речь пророка об имеющих наступить бедствиях отличается такою живостью, что он представляет их уже как бы наступившими. Прежде всего самонадеянных иудеев охватит чувство ужасного смятения (глас страха услышите: страх, и несть мира). Далее в живом описании пророка испытание бедствий сравнивается с муками родильницы, иудеи представляются с бледными желтыми лицами, эта болезненность появится вследствие тяжести внутренних и внешних страданий.

9 ст. Великим утешением для страдальцев должно служить то обстоятельство, что бедствия плена прекратятся и Господь по благости Своей избавит их. Благоволение Божие к потерпевшим будет сопровождаться великими милостями. Эти милости будут состоять в том, что Он не только восстановит самостоятельную политическую жизнь их, но и пошлет им Царя-Давида. Под последним в ближайшем смысле разумеется Заровавель, который действительно происходит из рода Давидова и управлял еврейским народом, по возвращении из плена. Но так как Заровавель находился в некоторой зависимости от царя Персидского, а правление Давида было независимо, и так как воцарение второго Давида соединяется в представлении пророка с истинным служением народа Богу, с очищением его от грехов и восстановлением завета с Богом (21–22 ст.), то на основании таких признаков под Давидом следует разуметь Господа Иисуса Христа (2 Царст. VII, 21: Mф. I. 1: Лук. 1, 32: Иерем. XXIII, 5 ст.).

11 ст. Слова: очищая, не очищу тя значат ненаказанным не оставлю тебя.

12 ст. Слова: Возставих сокрушение твое должно понимать так: Я (т.е. Господь, речь пророка от имени Бога) возобновил, растравил твою рану.

16 ст. Суд Божий покарает языческих народов, которые причинили евреям столько бедствий. Праведность суда Божия над язычниками видна из того, что они враждовали против евреев без всякой причины со стороны последних, ибо евреи не сделали им никакого зла. Будучи орудием Божиим для наказания евреев, язычники не хотели видеть всемогущей десницы Божией, которая вела их в соприкосновение с народом Божиим, чтобы они заимствовали у него свет истинной откровенной религии (Ис. VIII, 11 –12). Так как из всех языческих народов ассиро-вавилоняне больше всего причинили зла евреям, то пророк имеет в виду главным образом их. Эти народы действительно подверглись страшному опустошенно со стороны более могущественных, народов персов, которые на развалинах Вавилонского царства основали свое могущественное царство¹²¹.

21 ст. Словами сего стиха восполняются, слова 9-го стиха. Второму Давиду, т.е. Господу Иисусу Христу, здесь усвояется новое свойство Его служения роду человеческому. По словам пророка, Князь, который вступит в управление народом, будет приближен к Богу. Это приближение будет превосходить ту степень близости к Богу, какую имели в Своем служении ветхозаветные священники (Числ. XVI, 5), или же великий посредник между Богом и народом Моисей (Исх. XXIV, 2). Ветхозаветные служители не дерзали с сознанием своего достоинства приближаться к Богу. Князь же, о котором говорит пророк, будет обладать особенными полномочиями приближаться к Богу, именно с сознанием себя вполне достойным этого преимущества¹²². Очевидно, что пророчество Иеремии относится к Христу, как Первосвященнику будущих благ, который однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление (Евр. IX, 11 –12).

В начале главы излагается утешительная речь пророка, обращенная к израильтянам. Пророк говорит от лица Самого Бога и утешает их следующими обетованиями. После тяжелого пребывания в плену, во время которого многие из израильтян погибнут, снова для них наступят времена благоприятные для жизни. К удаленным и исключенным из завета с Богом израильтянам Господь приблизится и восприимет их в Свою любовь (1 –3 ст.). Под покровительством Божиим, рассеянные в плену Ассирийском, израильтяне возвратятся на родину и по-прежнему устроят свою жизнь в отечестве. Столица их, Самария, будет восстановлена и в ней снова будут раздаваться звуки музыки. Разводя виноградники на Самарийских возвышенностях и пользуясь трудами рук своих, израильтяне будут за это восхвалять Господа. Жизнь их будет находиться вне всякой опасности, поэтому на обязанностях стражей¹²³ будет лежать не возвещение народу об угрожающих опасностях, а приглашение его выразить чувства благоговейной радости и преданности своему Благодетелю (4–6 ст.). Хотя предсказываемые пророком радостные события имели наступить в будущем, но израильтяне уже теперь должны радоваться по поводу их несомненного наступления. Избавление израильтян из плена будет так торжественно и чудесно, что его можно сравнить с прошлыми славными временами, когда евреи праздником Пасхи торжествовали свое освобождение из Египта (7–9 ст.). Далее, пророк говорит о языческих народах, именно как могущественные язычники, покорные велениям Господа Бога, не только возвратят израильтян из стран, куда их рассеяли, но и окажут пленникам содействие к возвращению в отечество (10 ст.). Имеющее наступить время проявления щедрот Божиих к народу Израильскому покроет собою и вознаградит время проявления суда Божия над ним при наступлении плена. Пророк говорит, что Рахиль, прежде плакавшая о своих потомках, теперь, когда Израильтяне возвращаются на родину, должна утешиться этим и не плакать (15 – 17 ст.). Предание народа израильского плену и избавление от плена, по словам пророка, есть дело величайшего правосудия Божия. Когда израильтяне отвратились от Бога и забыли Его милости, то Господь справедливо наказал их пленом. Когда же находясь в плену, они сознают свои грехи, свое упорство и нераскаянность пред Богом и пожелают жить в общении с Богом, то Господь пойдет навстречу Своему раскаявшемуся народу и заступит его Своими милостями. Чтобы скорее снискать благоволение Божие, пророк советует пленным Израильтянам не откладывать свое обращение к Богу. Пусть они скорее сознают причину своего бедственного положения в плену, примут все меры к своему исправлению, избравши путь истинной жизни в Боге, встанут на страже своих религиозно-нравственных интересов (18–22 ст.).

Возвестивши волю Божию о судьбе пленных Израильтян, пророк обращается с утешительными обетованиями к Иудеям. Иудеи, также как и Израильтяне, благополучно возвратятся из плена. Гора Сион по-прежнему сделается средоточием их религиозной жизни (23 ст.). Жители Иудеи, расселившись по городам и другим местам своего отечества, займутся своими делами (земледелием, скотоводством) и будут наслаждаться своим благосостоянием (24–25 ст.). В заключение речи пророк возвещает великие милости Господа одинаково Израильтянам и Иудеям. По словам пророка, восстановление счастливой жизни евреев, по возвращении из плена, соединится с чрезвычайным размножением их. Господь, прежде истреблявший и наказывавший евреев, теперь будет непрестанно заботиться об умножении и благоденствии их.

Жизнь народа будет поставлена в такие благоприятные условия, что изречение: «отцы (предки) ели кислое, а у детей (потомков) на зубах оскомина» не будет уже более повторяться, как несоответствующее по своему смыслу условиям новой жизни, Тогда каждый будет нести наказание за свое беззаконие и никто не будет страдать за чужие грехи (27–30 ст.). Но полное и окончательное блаженство для евреев наступит тогда, когда Господь заключит с ними новый завет. Этот завет превзойдет своими совершенствами ветхий завет, заключенный на Синае. Последний был нарушен евреями, следовательно он имел временный характер, новый же завет будет вечен и неизменен. Божественные заповеди сего завета, в противоположность ветхозаветным, будут начертаны не на каменных скрижалях, но неизгладимо запечатлеются в самых сердцах людей. Поэтому между Богом и участниками сего завета установятся самые близкие отношения. Истинное Боговедение распространится тогда повсюду, так что все люди от малого до большого будут знать Господа и стремиться исполнять Его волю. Причиною такого отрадного явления в жизни людей будет то, что Господь простит все неправды и грехи их, при этом-то условии участникам Нового Завета и дана будет возможность приблизиться к Богу (31–31 ст.). Несомненность исполнения предсказанных обетований Божиих пророк удостоверяет указанием на постоянство действия законов в природе. По словам пророка, скорее законы в природе, как например, порядок движения светил небесных, перестанут действовать, чем предрекаемый от Бога обетования сии не осуществятся (35–37 ст.)

2 ст. Тако рече Господь: обретох теплоту в пустыни со изгибшими от меча: («Господь умилосердился над рабствующими в пустыне») идите не потребите Израиля («чтобы поработители не погубляли Израильтянин»). Здесь указывается на проявление милости Божией к народу еврейскому, находящемуся в плену. Под пустынею разумеется Ассиро-Вавилонский плен, который им причинял такие же страдания, какие испытывает человек случайно заблудившийся в пустыне. Под теплотою разумеется благость Божия. По образному выражению пророка, это свойство Божие в данном случае особенно вызовется к страдальцам-пленникам тем, что многие из них погибнут от меча¹²⁴.

8 ст. Избавление Израильтян, из плена будет также чудесно, как чудесен был их древний выход из Египта. Сближая эти два события (Се Аз веду их от севера и соберу их от конец земли в праздник Пасха…), пророк выражает ту великую истину, что чудесное совершение сих событий всецело зависит от Всемогущего Господа и что первое славное событие, как совершенное силою Божественною, служит ручательством второго, имеющего совершиться в будущем действием той же самой силы Божией.

15–17 ст. Тако рече Господь: глас в Раме слышен бысть плача и рыдания и вопля: Рахиль плачущися чад своих, и нехотяше утешитися, яко не суть. («Так говорит Господь: тогда слышан был в Раме голос плача, рыдания и вопля; это плакала Рахиль о потомках своих и не хотела утешиться, ибо их нет» (15 ст.). Рахиль жена Иакова и мать Иосифа и Вениамина. В речи пророка она названа матерью всех израильтян, так как внук ее, Ефрем, имел самое многочисленное потомство, которое занимало первенствующее положение среди израильтян и по имени его часто называлось все 10-ти коленное царство Израильское (Пс. II; XVII, 11, 13). Рахиль была погребена около Вифлеема, а Рама находилась в колене Вениаминовом. Чтобы нагляднее выразить страшные бедствия, каким подверглись израильтяне во время плена, пророк представляет родоначальницу или прабабку их Рахиль как бы ожившею и одушевленною чувством материнской любви к своим потомкам. Бедствие израильтян, по представлению пророка, так было велико, что даже потревожило могильный покой Рахили и она огласила своим рыданием город Раму, так как эта возвышенная местность показала ей опустевшее царство ее сыновей, уведенных в плен.

16 ст. Тако рече Господь: да почиет глас твой от плача и очи твои от слез, яко есть мзда делом твоим, глаголет Господь, и возвратятся от земли вражья («Так говорит Господь: пусть голос твой успокоится от рыдания и очи твои от слез потому, что есть награда за труды твои и возвратятся они из земли вражеской» (16 ст.). И есть надежда последним твоим, глаголет Господь, и возвратятся сынове твои в пределы своя. («Есть надежда для будущности твоей, говорит Господь и возвратятся потомки в пределы свои» (17 ст.). Когда наступят радостные времена возвращения Израильтян из плена, тогда и Рахиль должна сменить свою скорбь на радость. Подобно всякой матери, заботящейся о детях своих, полагающей много труда и старания в деле их воспитания, но забывающей все свои лишения, при виде взрослых и благоденствующих своих детей, Рахиль должна также позабыть свое великое горе и нужду от лишения своих потомков и утешиться, когда ее потомки благополучно возвратятся на родину и снова здесь будут благоденствовать.

В рассматриваемых словах пророка Иеремии (15–17 ст.) св. евангелист Матфей видит пророчество об избиении Иродом Вифлеемских младенцев. По свидетельству евангелиста, событие отведения Израильтян в плен имеет много сходного с событием избиения Вифлеемских младенцев, так что первое событие служит прообразом второго (Mф. II, 16–18). И действительно оба события были для народа еврейского величайшим бедствием: как во время Ассирийского плена множество Израильтян погибло и уведено в плен, так и при Ироде, который хотел убить Бого-Младенца Христа, много погибло невинных младенцев. Как пребывание Израильтян в плену Ассирийском не привело их к истреблению со стороны жестоких поработителей, так и Спаситель Господь Иисус Христос, удалившись с Своею Матерью, Пресвятою Девою Мариею и с Иосифом обручником в Египет, сохранился от меча Иродова.

27 ст. Се дние грядут, глаголет Господь, и всею Израиля и Иуду семя человече, и семя скотское («Я засею страну Израильскую и страну Иудейскую семенем человека и семенем скота»). Опустошение Палестины во время плена с преизбытком вознаградится после плена новым множеством людей и скота.

29–30 ст. Дети и потомки страдали за грехи своих отцов и предков только лишь в том случае, когда наследовали нечестие своих предков и потому сами достойны были наказания (Втор. XXIV, 15). Это свидетельствовало о том, что действие зла так сильно влияло на жизнь ветхозаветных людей, что оно простиралось на целые общества, переходя из поколения в поколение. Но по словам пророка, наступят такие времена, когда кийждо своим грехом умрет, и ядшему кислая оскоменятся зубы его (30 ст.). Это значит, что сила зла в мире будет ослаблена и ограничена в такой степени, что грехи людей сделаются единичными явлениями, так сказать, исключением из общего правила. Очевидно, что наступление сих славных времен будет тогда, когда явится в мир Спаситель, Который избавит людей от первородного греха и дарует им новые благодатные условия жизни. С большею ясностью и полнотою эту мысль раскрывает пророк в последующих словах своей речи.

31–32 ст. Се дние грядут, глаголет Господ, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину¹²⁵ завет нов, не по завету, его-же завещах отцом их, в день, в оньже емшу Ми за руку их, извести я от земли Египетския, яко тии не пребыша в завете Моем, и Аз небрегох их, глаголет Господь. От имени Самого Бога пророк возвещает здесь об установлении Нового Завета. Этот Завет будет не таков, каким был Ветхий Завет, заключенный между Богом и еврейским народом при горе Синае. Члены Ветхого Завета не устояли в союзе с Богом и нарушили его, за это они были отвергнуты Богом. Взамен нарушенного Завета Господь заключит Новый Завет, который будет непрерывным и вечным. Словами: се дние грядут пророк указывает на времена христианские, когда явится на землю Богочеловек Христос Спаситель и, как Ходатай Бога и человеков, примирит падшее человечество с Богом и таким образом послужит виновником установления нового вечного Завета (1Тим. II, 5; Евр. VIII, 6; IX, 15; ХII, 24).

Продолжая раскрывать учение о наступлении времен Нового Завета, пророк далее говорит: яко сей Завет, егоже завещаю дому Израилеву по днех, глаголет Господь, для законы Моя в мысли их и на сердцах их напишу я и буду им в Бога и тии будут Ми в люди (32 ст.). Другим существенным отличием Нового Завета, по сравнению с Ветхим, будет то, что заповеди его начертаются не на каменных скрижалях, но в сердцах и мыслях людей. Ветхозаветное человечество находилось под влиянием первородного греха, вследствие этого силы у рабов греха были ослаблены, сердце загрубело и не могло воспринимать истины Божией. Твердый материал, употребленный для начертания ветхозаветных заповедей, соответствовал такому грубому жестоковыйному их состоянию. Правда, Господь требовал, чтобы каждый добрый израильтянин заповеди Синайского законодательства делал достоянием своего сердца, но исполнение этого требования для людей, обессиленных грехом, было невозможно. Человек, при всем своем желании, не мог выполнить заповедей закона и при таком бесплодном усилии достигнуть цели становился в условия самой жалкой, несчастной жизни¹²⁶. Вот почему ветхозаветные люди, призываемые к исполнению заповедей, или совсем не исполняли их, или же, напрягая все свои силы к этому, совершали сей подвиг неохотно, под страхом наказания Божия за нарушение закона, вполне исполнить который они не могли.

Вступившие же в Новый Завет будут иметь законы начертанными в своих мыслях и сердцах, т.е. божественные предписания как бы отожествлятся у них с самым внутренним существом их. Это произойдет потому, что Ходатай Нового Завета, Господь Иисус Христос, произведет благодатную перемену в природе людей. Он избавит их от греха, проклятия и смерти, дарует искупленным благодатные силы к совершению добра, восполнит ветхозаветный закон Своим Евангельским учением, осуществит его в лице Самого Себя и таким образом покажет людям новый путь жизни в Боге. Вот почему люди Нового Завета – христиане будут исполнять волю Божию не по принуждению, как это было прежде, а добровольно, по любви к Богу и с полным сознанием того, что воля их совпадает с волею Божиею, что они дети Божии, от Бога рождены и Дух Божий преизбыточествует в них (2Кор. III, 3; 1Иоан. IV, 13; Римл. VIII, 2; XIV, 15).

34 ст. И не научит кийждо ближнего своего, и кийждо брата своего, глаголя: познай Господа: яко вси познают Мя от мала даже и до великаго их: яко милостив буду неправдам их, и грехов их не помяну ктому.

Сими словами пророк не отрицает взаимного обучения, наставления и вразумления между членами Нового Завета, а выражает ту мысль, что людям с облагодатствованными способностями и силами легко будет познавать Господа и исполнять Его святую волю. И действительно, христиане, по милосердию Божию, ради искупительных заслуг Спасителя, в таинстве миропомазания, получают особую благодать Св. Духа, возвращающую и укрепляющую человека в возвышенной духовной христианской жизни¹²⁷.

Словами же: милостив буду неправдам их, и грехов их не помяну ктому пророк указывает на ту отличительную особенность христианских времен, по которой все уверовавшие в Иисуса Христа, как Искупителя, получат отпущение грехов и вследствие этого избавятся от сознания своей отчужденности от Бога, производимой грехами. Благоволение Божие к христианам и в этом случае окажется настолько великим, что им дарована будет Богом возможность очищать свои грехи и неправды, содеянные после таинства Крещения. Поэтому, если христианин, как свободное существо, по удобопреклонности ко греху, которая остается у него и после Крещения, согрешает то он получает возможность действиями Того же Св. Духа очиститься от грехов в таинствах Покаяния и Елеосвящения.

Чтобы уверить своих слушателей в том, что Новый Завет будет вечен и неизменен, пророк указывает на неизменность установленных Богом законов в мире 35 ст. Аще вознесется небо на высоту (если бы небо поднялось вверх), рече Господь, и аще смирится испод земли низу («и преисподняя земли опустилась бы вниз») и Аз не отвергу рода Израилева о всех, яже сотвориша, глаголет Господь («то и тогда Я не отверг бы Израиля за все что он сделал»).

В следующих стихах (36–37) ту же самую мысль пророк доказывает указанием на всемогущество Божие, проявившееся в создании вселенной.

Стихи 31–34 рассматриваемой главы составляют паремийное чтение в Великую субботу. Это объясняется тем, что содержание сих стихов, заключающее в себе пророчество об установлении Нового Завета, имеет близкое соотношение к празднуемым в сей праздник событиям. В Великую субботу прославляется смерть и погребение Господа Иисуса Христа, а Его Крестною Смертию и было положено начало Новому Завету.

В десятый год царствования царя Седекии войско Вавилонского царя Навуходоносора со всех сторон окружило город Иерусалим. В это время, по приказанию царя Седекии, Иеремия был заключен в темницу за то, что предсказывал Иудеям, что Господь отдаст Иерусалим в руки вавилонян, что и сам царь Седекия не избегнет участи пленника (1–5 ст.). Когда Иеремия находился в темнице, Господь открыл ему, что в скором времени придет к нему родственник его некто Анамеил, который предложит ему купить участок земли в Анафофе (6–7 ст.). Откровение Божие действительно исполнилось. Вскоре явился к пророку Анамеил и на правах родственника предложил купить ему Анафофский участок земли. Пророк, согласно повелению Божию, купил участок, составил купчую запись в присутствии свидетелей, подписавших ее и уплатил установленную сумму денег (8–10 ст.). После этого пророк прочитал составленный письменный акт, запечатал и в присутствии всех находившихся тут передал его Варуху. По завещанию Иеремии, Варух должен был хранить этот документ в глиняном сосуде, так как с течением времени, как известно пророку из откровения Божия, снова будут в земле Иудейской покупать поля, дома и виноградники (10–15 ст.).

Исполнив повеление Божие, пророк обратился к Господу с молитвою по поводу совершенного события. В своей молитве Иеремия исповедует веру во всемогущество и правосудие Бога.

Эти свойства, по словам молящегося, проявляются вообще в мире, его устройстве и в жизни человечества. Но они обнаружились особенно по отношению к израильтянами, которых Господь чудесно вывел из Египта, ввел в Палестину – землю, кипящую молоком и медом, а теперь же за непослушание подверг их страшным бедствиям осады. В конце молитвы пророк с недоумением вопрошает Господа: для чего Он повелел ему купить участок земли, когда город Иерусалим со всеми окрестностями отдается в руки вавилонян (16–25 ст.).

В ответ на недоумение пророка Господь отвечает ему, что город Иерусалим будет не только взят вавилонянами, но и подвергнется сожжению по той причине, что жители его отступили от Бога и предались язычеству. Своим вероломством и пороками мерзостной жизни по примеру язычников они оскорбили своего Покровителя и за это должны подвергнуться наказанию (26–36 ст.). Но это наказание народа продолжится недолго. Господь снова соберет Свой народ из разных стран рассеяния и возвратит их в отечество. Тогда евреи снова станут в самые близкие отношения к Богу, ибо они переменятся к лучшему и будут благоговеть пред своим Благодетелем. Господь заключит с ними новый вечный завет и будет посещать их милостями Своими. Тогда евреи снова возобладают земными участками, которые по-прежнему будут покупаться и продаваться ими (37–44 ст.).

6–15 ст. Покупка поля с соблюдением всех обрядностей закона, которую пророк совершил, по наставлению Божию, должна быть рассматриваема как символическое действие. Покупая земельный участок у своего родственника Анамеила и передавая письменный акт покупки ученику своему Варуху для хранения его в безопасном месте, пророк этими действиями удостоверяет своих современников в том, что плен Вавилонский будет иметь временное значение, что после плена снова будет действовать закон продажи и покупки земли, а поэтому и письменный акт, отданный на хранение, будет иметь значение для потомков продающего (Анамеила) и покупающего (Иеремии). К символическим действиям, как известно, пророки прибегали в том случае, когда надо было употребить особую силу воздействия Божия на людей, чтобы глубже напечатлеть в сознании их определения Божии. Современные пророку Иеремии Иудеи находились в таком положении, что действительно нуждались в подобном чрезвычайном способе воздействия. Под влиянием бедствий осады Иерусалима вавилонянами, многие из них были охвачены страшным чувством отчаяния и стали считать себя погибшими безвозвратно. Вот почему пророк, прежде ободрявший их предсказаниями о возвращении из плена, теперь с особенною настойчивостью возвещает это, пророчествуя не только словами, но и действиями.

38–39 ст. И будут Ми в люди, и Аз буду им в Бога. И дам им путь ин и сердце ино, боятися Мене вся дни, на благоту им, и чадом их по них («И дам им новый путь жизни и новое сердце, чтобы они боялись Меня во все дни жизни на благо им самим и потомкам их»).

Пророк повторяет пророчество о временах Нового Завета, высказанное им прежде (XXXI гл. 33 ст.). Здесь с большею ясностью пророк выражает ту великую христианскую истину, о которой он выше возвестил в следующих словах: Дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я (их). Людям будет дано новое сердце в том смысле, что в природе их произойдет глубокая внутренняя перемена. По учению св. апостола Павла, христиане Св. Духом Божиим делаются новою тварью во Христе (2Кор. V, 17: Галат. VI, 15). Это значит, что, воспринимая Духа Божия в таинствах, они возрождаются из прежней греховной жизни в жизнь духовную и святую. Только при этом условии они и получат возможность истинно благоугождать Богу.

40–41 ст. Новый Завет людей с Богом будет вечным потому, что люди, обновленные сердцем и получившие от Бога силы к благочестивой жизни, не будут уже, подобно евреям, отступать от Бога, а потому и Господь не оставит их Своими милостями.

В первых стихах главы указываются время и обстоятельства, среди которых пророк получил от Бога это откровение. Пророк находился еще в темнице. В это время Господь явился ему и повелел обратиться с молитвою к Богу, чтобы с помощью Божию уразуметь то великое и известное, которое будет ему открыто (1–4 ст.). По словам Господа, дома, дворцы и другие строения, употребляемые теперь строптивыми иудеями для защиты себя от врагов халдеев, наполняется трупами (4–5 ст.). Но потом Господь снова явит Своему народу милости, которые будут состоять в том, что Господь уврачует страдальцев, пошлет им мир, возвратит их из плена, очистит от грехов и будет по отношении к ним очень снисходителен (6–8 ст.).

От восстановления сего благоденствия евреев даже языческие народы придут в изумление и будут испытывать страх при виде совершаемого. Далее, изображается картина счастливой жизни евреев, возвратившихся из плена. Во всех отношениях своей самостоятельной жизни бывшие пленники найдут себе довольство (9–13 ст.). Вскоре после этого наступят еще более счастливые времена в жизни народа. Именно, Господь исполнит Свое древнейшее обетование о праведном Потомке Давида, имеющем утвердить на земле право, справедливость и упрочить безопасность Израиля. Род Давида не прекратится на царском престоле Израиля, так же как не прекратится и поколение священников и левитов с их служением (14–18 ст.). Несомненность исполнения сего божественного обетования подтверждается пророком указанием на неизменный закон смены дня и ночи. Как последний неизменен в своем действии в природе и ничем не нарушается, так и завет Бога с Давидом и левитами вечен и не может прекратиться (19–26 ст.).

14 ст. Се дние грядут, рече Господь, и возставлю слово благо, еже глаголах к дому Израилеву и к дому Иудину.

Так как эта речь пророка находится в тесной связи с последующими словами, то под словом благим разумеется обетование Божие, данное некогда Давиду чрез пророка Нафана.

15–16 ст. Во днех онех и в то время, произрастити сотворю Давиду отрасль правды, и сотворит суд и правду на земли (15 ст.). Во днех онех спасен будет Иуда, и Иерycaлим пребудет в надежди и сие есть имя, имже нарекут его: Господь праведен наш (16 ст.). («В те дни Иуда получит спасение, а Иерусалим будет пребывать в безопасности и вот имя, каким его будут называть тогда: Господь праведный наш»).

Здесь повторяется обетование о праведном Потомке Давида, высказанное пророком выше в ХХIII гл., 5–6 ст. Но в указанном месте прежнее пророчество передается несколько иначе. В первом пророчестве слова: Господь оправдание наше усвояются самому Потомку Давида, Господу Иисусу Христу, тогда как в данном случае этим именем нарекается Иерусалим. Под Иерусалимом разумеется общество истинно верующих во Христа или Церковь Христова, которая часто и в других местах Слова Божия называется Иерусалимом (Ис. XXII, 16).

Обетование о пребывании Иерусалима в надежди должно быть понимаемо в смысле вечного, непоколебимого существования Церкви Христианской (Mф. XVIII; XXVIII, 20). Нарекая Церковь (Иерусалим) именем Господа (Господь оправдание наше), пророк этим указывает на то, что Церковь принадлежит Господу, Который приобрел ее Своею кровью (Деян. XX, 28) и сделался ее Главою. Глубокая христианская мысль о единении Христа с Церковью, выраженная здесь прикровенно, с большею ясностью и полнотою раскрывается апостолом Павлом. По учению апостола, Церковь есть живое тело Христа, Который является ее Главою. Между членами Церкви, составляющими собою чрез действия Духа Божия тело Христово и Христом, как Главою Церкви, существует тесное единение наподобие того, какое бывает в телесном организме человека (Ефес. V, 20 – 30). По причине такого тесного единения со Христом Церковь, по учению апостола Павла, является полнотою всех совершенств Его (Ефес. I, 23), а посему в духовно-благодатном отношении члены Церкви наследуют от Христа все то, что принадлежит Ему, как Главе Церкви.

17–18. Тако бо рече, Господь: не оскудеет от Давида муж седяй на престоле дому Израилева. И от жрецов и от левитов не погибнет муж от лица Моего, приносяй всесожжения и дар и творяй жертвы во вся дни. Здесь предсказывается не о преемственной царской власти в роде Давида и не о вечности жреческого служения, так как царская власть в потомстве Давида прекратилась еще перед рождением Спасителя, а ветхозаветное служение Левитов утратило свое значение вместе с упразднением ветхозаветных жертв и обрядов. Очевидно, что рассматриваемые слова пророка приложимы только к Иисусу Христу, как Потомку Давида, основавшему вечное Царство и явившемуся вместе с тем вечным первосвященником. Но так как для продолжения Своего служения роду человеческому Господь Спаситель поставил новозаветных пастырей (Ефес. IV, 12), то поэтому в словах 18 стиха можно видеть указание на непрерывность служения новозаветной иерархии (Коринф. XI, 26).

22 ст. Умножение до бесчисленного множества потомков Давида и Левия, о котором здесь пророк говорит, как о великом обетовании Божием, должно быть понимаемо в более широком смысле. Под потомками Давида и потомками Левия разумеются все истинно верующие – христиане, которых Господь в духовном смысле соделал царями и священниками (1Петр. II, 9; Апок. I, 6).

Рассмотренные главы из книги пророка Иеремии показывают, что пророк постоянно обличал своих современников. Главным предметом обличительных его речей было отступление Иудеев от завета с Богом и нераскаянность их. Изображая картину порочной жизни народа, отступившего от Бога и заменившего служение Ему служением идолам, пророк разъясняет как преступно в этом случае поступили Иудеи по отношению к своему Благодетелю. Виновность их пред Богом усугубляется еще тем, что мало кто из них думает о своем раскаянии и исправлении. Пророк постоянно возвышал свой голос против нечестивой жизни народа и призывал его к обращению к Богу чрез раскаяние. Но Иудеи, руководимые лжепророками, не внимали голосу пророка. Тогда пророк, по повелению Божию, стал возвещать упорным грешникам наступление грозного суда Божия над руководителями народа и самим народом. Сперва пророк указывал, что бедствия постигнут Иудею с севера от нашествия чужеземных народов. Но потом он с ясностью возвестил, что орудием карающей десницы Божией будут вавилоняне и в частности совершителем суда Божия над Иудеями явится Навуходоносор, царь Вавилонский. Несмотря на такие определенные угрозы, жестокосердный народ по-прежнему не обращал никакого внимания на это, даже смеялся над пророком и подвергал его преследованиям. Мало того, когда уже угроза пророка сбылась и войска вавилонского царя начали осаждать Иерусалим, Иудеи и тогда не верили словам пророка и думали, что осадные бедствия неприятелей будут безуспешны, а поэтому в надежде на свою безопасность, вследствие сего предположения, продолжали упорно пребывать в нечестии.

Когда же бедствия осады дошли до крайней степени и все жители Иерусалима с ясностью убедились, что вавилоняне захватят город, тогда прежняя самоуверенность их сменилась полным отчаянием; все стали испытывать полный упадок духа и сердца всех наполнились чувством ужаса от одного представления попасть в руки жестоких завоевателей. Под влиянием охватившего страха осаждаемые стали считать себя погибшими. При таких обстоятельствах пророк Иеремия выступил со своими утешительными речами. Он стал разъяснять народу, что бедствия плена не погубят его, что они посланы Богом для исправления беззаконной, порочной жизни Иудеев. Самый плен будет продолжаться не более 70-ти лет, после чего народ Божий снова вернется в свою страну. Свои предсказания для большей силы убедительности Иеремия сопровождает символическим действием (покупкою земли у Анамеила).

В утешение несчастных страдальцев пророк даже говорит, что милости Божии по отношению к раскаявшемуся под влиянием плена народу не ограничатся этим.

Господь пошлет им более благоприятные условия для жизни, чем это было до плена. В особенности же эти новые условия жизни сделаются благоприятными тогда, когда исполнится обетование, данное некогда царю Давиду. Согласно сему обетованию придет на землю великий Потомок Давида, Который спасет и оправдает народ. Он оснует на земле вечное царство, при посредстве Его люди вступят с Богом в новый завет, члены сего завета будут жить с обновленным сердцем и с готовностью исполнять данные Им заповеди закона. Господь милостив будет к неправдам их и не будет вспоминать прежних грехов их. Установив Новый Вечный Завет между Богом и людьми, славный Потомок Давида даст людям новых истинных руководителей, которые будут заботиться о спасении людей и под благопопечительным пастырским воздействием их никто уже не погибнет из пасомых.

Язычников же, как жестоких поработителей и притеснителей еврейского народа, постигнет грозный Суд Божий. Вавилонские народы, которые больше всего сделали зла народу Божию, сами подвергнутся за это тяжелой участи рабства и погибнут.

Но и для язычников, по предсказанию пророка, грядущие грозные события бедствий не будут иметь решающего гибельного значения. Им предоставлены будут средства избежать гибели (XII, 14–17 ст.). Хотя многие из них и погибнут во время политических переворотов, но это не попрепятствует некоторым из них сделаться участниками вечных благ в царстве Потомка Давидова (XLVIII, 47; XLIX, 50; XLVI, 26 и др.)