Экзегетический комментарий на Послание апостола Иакова

Учебное пособие предназначено для студентов 2 курса бакалавриата Минской духовной семинарии. В подборе источников для комментария на Послание апостола Иакова был принят комплексный подход, а именно: сочетание толкования Святых Отцов и современной библейской экзегезы.

За основу взят текст 4-го издания греческого Нового Завета Объединенных библейских обществ¹, подготовленный известными библеистами Э. Нестле и К. Алландом (далее – NA). В качестве русского перевода был выбран так называемый Синодальный перевод (далее – СП) как самый распространенный среди русскоязычного читателя Библии. Несмотря на такую распространенность, СП не является, конечно, идеальным переводом, поэтому в некоторых местах для сравнения были использованы популярные современные переводы на русский² и английский³ языки. История этих переводов, а также текста NA, не входит в задачу исследования данного учебного пособия.

Список использованной литературы приводится в конце пособия.

Иеромонах Евстафий (Халиманков)

В состав «Апостола», кроме книги Деяний св. апостолов, посланий апостола Павла и Апокалипсиса, входят еще семь соборных посланий⁴: послание апостола Иакова, два послания апостола Петра, три послания апостола Иоанна Богослова и одно послание апостола Иуды. Соборными эти послания называются потому, что они были написаны не какой-то конкретной Церкви⁵ или какому-то отдельному лицу⁶, а к Собору (т.е. группе) Церквей. Под соборными посланиями еще свмч. Климент Александрийский и Дионисий Александрийский имели в виду окружные послания⁷. Так, в Деян.15 повествуется о таком окружном послании Иерусалимского апостольского собора 49 г.

Автором первого послания, которое мы будем разбирать, традиционно считают апостола Иакова, брата Господа Иисуса Христа⁸. Иаков уверовал во Христа уже после евангельских событий⁹. Очень скоро он становится предстоятелем, первым архиереем Иерусалимской Церкви. Это была первая по времени возникновения христианская община (состоящая практически из одних иудеев) и в этом смысле – Матерь-Церковь для всех остальных Поместных Церквей, возникших впоследствии.

В начале 60-х гг.¹⁰ апостол Иаков был казнен (побит камнями) по наущению первосвященника Анана (Анании), который в отсутствие римского префекта (в период междувластия) созвал Синедрион и обвинил Иакова в нарушении Закона¹¹.

Греческий язык послания апостола Иакова очень хороший. Вряд ли сам апостол Иаков так хорошо владел греческим: скорее всего, он пользовался услугами хорошо образованного секретаря, что было обычным явлением для того времени.

Скорее всего, апостол Иаков никогда не покидал Палестины¹², поэтому послание было написано именно там, в промежутке между 50-ми и нач. 60-х гг.

1 ’Ιάκωβος θεου̃ καὶ κυρίου ’Ιησου̃ Χριστου̃ δου̃λος ται̃ς δώδεκα φυλαι̃ς ται̃ς εν τη̃ διασπορά χαίρειν.

1 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться.

Раб Бога и Господа Иисуса Христа – интересно прочитать эти слова именно у родственника¹³ Иисуса Христа. Наименование Иисуса Господом – это, по сути, первое христианское вероисповедание¹⁴. Вероятно, Иаков, как и многие другие, после своей встречи с воскресшим Иисусом стал называть Его Господом.

Вообще, раб Бога – это почетный ветхозаветный титул, так называли людей Божиих¹⁵. У человека, которого называли рабом Божиим, были исключительно доверительные отношения с Богом. Кроме того, раб Божий часто имел особое поручение (некую миссию) от Бога.

В грамматическом отношении слова «Θεοῦ» (Бога) и «Κυρίου» (Господа) стоят в родительном падеже, так что оба эти слова можно отнести к Иисусу Христу. К тому же, только по отношению к Божественному Господу иудею прилично было именовать себя рабом¹⁶.

Иисус Христос (עַוֹשֻׁעַיְה (йэhошуа) יחַשִׁמְ (мэшийха) – евр.) звучит здесь уже как имя собственное, хотя в первом веке, конечно же, слово Христос воспринимали (в первую очередь, иудеохристиане) чаще в качестве термина: Мессия, т.е. Помазанник (именно так переводится с греческого Христос).

Двенадцати коленам – это типичное обращение к эсхатологическому Израилю¹⁷, а затем и к иудеохристианам.

Находящимся в рассеянии (ταῖς ἐν τῇ διασπορᾷ) – вполне естественно для апостола Иакова обращаться к иудеохристианам диаспоры¹⁸, т.к. он был «апостолом обрезанных» (т.е. христиан из иудеев)¹⁹.

Радоваться (χαίρειν) – обычное греческое приветствие.

2 Πα̃σαν χαρὰν ἡγήσασθε ἀδελφοί μου ὃταν πειρασμοι̃ς περιπέσητε ποικίλοις

2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,

С великою радостью (Πᾶσαν χαρὰν) – всецелая радость. Эсхатологическая радость – христиане с радостью ожидают, что Господь в конце времен избавит их от всех скорбей и бед²⁰.

Братия мои – не только мужская часть христиан. Такое обращение предназначалось вообще ко всем христианам: и мужчинам, и женщинам. При обращении у первых христиан было принято говорить обычно только «Братия»²¹.

Искушения – вообще понятие «искушение» (πειρασμός) в то время для христиан означало, прежде всего, гонения, преследования от язычников и иудеев²². Так же на языке Священного Писания слово «искушение», кроме общего значения («испытание», «проба», «тест», «опытное дознание»²³), в области нравственной жизни имеет значение провокации, склонения, соблазнения к чему-то порочному, дурному, греховному²⁴. Причем, это соблазнение или склонение человеческой воли может идти со стороны как дьявола, так и от людей: не только со стороны врагов Церкви, но и внутри ее.

Различные (ποικίλοις) – многообразные, пестрые, разноцветные. Это слово подчеркивает многообразную дьявольскую хитрость, которая подстраивается под каждого человека и, в зависимости от обстоятельств, меняет свою искусительную стратегию.

То, что воспринимается людьми «мира сего» как беда, в христианстве должно переосмысливаться и восприниматься с великой радостью²⁵.

3 γινώσκοντες ὅτι τὸ δοκίμιον ὑμῶν τῆς πίστεως κατεργάζεται ὑπομονήν

3 зная, что испытание вашей веры производит терпение;

Зная – точнее: знающие (γινώσκοντες). Речь идет об опытном знании: о таком знании, которое человек пережил, воплотил в своей жизни. В основе христианского знания лежит реальная жизнь – реализация веры в Иисуса Христа. В отличие от теоретического знания: каких-то человеческих измышлений, представлений.

Испытание (δοκίμιον) – означает проверку на подлинность – в данном контексте веры христианина. Вера в библейском смысле – это именно жизнь, а не какая-то доктрина, абстрактная философия или свод каких-то нравственных предписаний. Ты веришь в то, чем ты реально живешь, а не в то, о чем говоришь как о предмете своей веры.

Терпение (ὑπομονὴ) – стойкость, прочность, выносливость, выдержка в искушении, постоянство. Здесь имеется в виду постоянство в борьбе с искушениями, с грехом. Человек, который терпеливо переносит все искушения, все неприятности в жизни, идет ко спасению и незаметно для себя восходит к совершенству. Об этом говорил Сам Иисус Христос: «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19).

Интересно, что такая последовательность добродетелей (своеобразная «лествица добродетелей»): испытание – терпение – совершенство (слава) – не раз встречается в Новом Завете²⁶.

4 ἡ̔ δὲ ὑπομονὴ ἔργον τέλειον ἐχέτω, ἵνα ἦτε τέλειοι καὶ ὁλόκληροι, ἐν μηδενὶ λειπόμενοι

4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.

Терпение      постепенно      приводит      христианина      к совершенному действию (ἔργον τέλειον): т.е. совершенству.

Совершенное действие – точнее: дело, деятельность. Еврейское слово, переводимое в Септуагинте как «ἔργον» традиционно обозначает какую-то практику, какие-то действия, которые человек постоянно, регулярно совершает, которыми он живет.

Совершенны (τέλειον) во всей полноте (ὁλόκληροι – точнее: цельны, неповрежденный) – то, что нравится Богу, соответствует Божию замыслу, образу, цели (то, что достигает, соответствует цели, поставленной Богом, сообразно Божией цели: т.е. то, что целесообразно). Если кратко сказать, это жизнь по воле Божией. Именно к такому совершенству призывал Иисус Христос в Нагорной проповеди: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48).

5 Εἰ δέ τις ὑμῶν λείπεται σοφίας, αἰτείτω παρὰ τοῦ διδόντος θεοῦ πᾶσιν ἁπλῶς καὶ μὴ ὀνειδίζοντος, καὶ δοθήσεται αὐτῷ.

5 Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему.

Мудрость (σοφία; תוֹחָכְמ (хахэмот) – евр.) – правильное понимание, познание воли Божией; это особый дар Святого Духа, а так же определение средств к исполнению воли Божией.

«Говорит не о человеческой мудрости, но о духовной, ибо в ней указывает причину совершенного действия, а причина эта – небесная мудрость, укрепляясь которою мы можем совершить доброе вполне» (блаженный Феофил Болгарский). О даровании от Господа именно такой мудрости и должен молиться христианин.

Просит (αἰτείτω) – здесь речь идет о молитвенном прошении; глагол «αἰτείτω» предполагает прошение низшего к высшему; причем, прошение долгое, упорное, умоляющее.²⁷ Возникает образ нищего, который вымаливает у богатого милостыню.

Просто (ἁπλῶς – чистосердечно, искренне, простодушно, без всякой для себя выгоды) и без упреков (ὀνειδίζοντος – ругать, оскорблять, поносить): Бог не поступает с нами, как часто мы с Ним: по принципу «Ты – мне, я – Тебе»; Бог не торгуется, не ищет Своего,²⁸ не сопровождает Свои благодеяния упреками («не попрекает каждым куском хлеба»). Бог – это не отчим, а любящий Отец, подобный отцу из притчи о блудном сыне.²⁹

6 αἰτείτω δὲ ἐν πίστει μηδὲν διακρινόμενος ὁ γὰρ διακρινόμενος ἔοικεν κλύδωνι θαλάσσης ἀνεμιζομένω καὶ ριπιζομένῷ

6 Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой.

С верою (ἐν πίστει – букв.: в вере) – т.е. такой человек обладает верой в то, что Бог – это любящий Отец, Который даст ему все, о чем он просит; все, что ему нужно. А такая вера возможна лишь в том случае, если человек полностью отдает свою жизнь Богу. Половинчатая жизнь, когда человек пытается служить и Богу и миру,³⁰ несовместима с подлинной верой. Такой человек всегда будет колебаться в вере.

Сомневающийся (διακρινόμενος) – т.е. человек, который постоянно колеблется, сомневается, не может определиться с выбором. Причем, речь идет не о каких-то случайных сомнениях, вызванных обстоятельствами и т.п., а о постоянной внутренней установке на сомнение, недоверие.

Подобен морской волне – образ неспокойного моря для древнего еврея – это образ ненадежности, непредсказуемости, чего-то таинственного, внушающего опасение и страх. Образ морской волны находим и в Ветхом Завете³¹ и в Новом Завете³² Человек, не имеющий опоры в Боге (твердой непоколебимой веры), а ищущий опору в себе или других людях (или еще в чем-то), похож на такую волну, которую поднимает, раздувает, швыряет и гонит ветер. Слабая, колеблемая всякими сомнениями вера, похожа на такое неспокойное море.

7 μὴ γὰρ οἰέσθω ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος ὃτι λήμψεταί τι παρά τοῦ κυρίου, 8 ἀνὴρ δίψυχος, ἀκατάστατος ἐν πάσαις ταῖς ὁδοῖς αὐτοῦ.

7 Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. 8 Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих.

Нет смысла просить такому (сомневающемуся, похожему на морскую волнуемую ветром волну) человеку что-нибудь у Господа.

Человек с двоящимися мыслями (ἀνὴρ δίψυχος) – по-славянски: муж двоедушен. Речь идет о двоедушном человеке, который не живет с полной отдачей для Бога; такой человек похож на богатого юношу из Мф. 19:16–24. Двоедушие – своеобразная духовная шизофрения, когда человек хочет угодить и Богу и мамоне³³: одна половина души стремится к Богу, а вторая – к миру.

Полная противоположность δίψυχος – это человек, который возлюбил Бога «всею душею своею» (греч. – ἐν ὃλῃ τῇ ψυχῇ σου)³⁴.

Нетверд (ἀκατάστατος) – нестабильный, непостоянный, неустойчивый, изменчивый (своими мыслями, намерениями, движениями души; своей верой, в конце концов). Вызывает недавний (из 6-го стиха) образ морской волны: сомневающегося, колеблемого человека.

Во всех путях своих (ἐν πάσαις ταῖς ὁδοῖς αὐτοῦ) – т.е. во всей своей жизни: в каждой ее мелочи, во всех нюансах (ἐν πάσαις).

Если человек сомневается в молитве к Богу, то тем более нетверд в остальных путях своей жизни.

9 Καυχάσθω δὲ ὁ ἀδελφὸς ὁ ταπεινὸς ἐν τῷ ὕψει αὐτοῦ,

9 Да хвалится брат униженный высотою своею,

Здесь речь идет, главным образом, об искушении, которое возникало уже в первой Церкви: искушение, происходящее из социального неравенства членов Церкви.

Униженный (ταπεινὸς) – по-славянски – смиренный: т.е. неблагородный (низкое происхождение), слабый, незначительный, бедный (бедняк). Согласно еврейскому благочестивому представлению, такой человек вынужден самими обстоятельствами своей жизни уповать только на Бога. Отсюда неблагоприятные для его внешней жизни обстоятельства (бедность) становятся для него благом – благодаря им он вынужден обращаться к Богу, уповать лишь на Бога³⁵. «В Иерусалиме в то время было много бедняков, и большая часть населения жила исключительно или большей частью за счет подаяния или материальной помощи. Многие побирались, чтобы выжить»³⁶.

Хвалится (καυχάσθω – так же: ликовать, гордиться какими-либо преимуществами). В чем же высота униженного, смиренного? То, что мирская мудрость считает унижением, мудрость духовная считает, наоборот, преимуществом; потому что «Бог дает смиренным (униженным) благодать»³⁷.

10 ὁ δὲ πλούσιος ἐν τῇ ταπεινώσει αὐτοῦ, ὃτι ὡς ἄνθος χόρτου παρελεύσεται. 11 ἀνέτειλεν γὰρ ὁ ἥλιος σὺν τῷ καύσωνι καὶ ἐξήρανεν τὸν χόρτον, καὶ τὸ ἄνθος αὐτοῦ ἐξέπεσεν καὶ ἡ εὐπρέπεια τοῦ προσώπου αὐτοῦ ἀπώλετο· οὕτως καὶ ὁ πλούσιος ἐν ταῖς πορείαις αὐτοῦ μαρανθήσεται.

10 а богатый – унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. 11 Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих.

Богатый (πλούσιος) – в Иерусалиме в то время было несколько очень богатых людей, у которых были роскошные дома, много слуг, они устраивали роскошные пиры³⁸. Среди них были и саддукеи из рода первосвященников (напр., семья Анны первосвященника – богатая и жестокая).

Здесь апостол Иаков обращается, скорее всего, к богатым членам христианской общины. Он четко расставляет акценты, указывая, чем хвалиться бедному и богатому. Богатство для христианина – унижение (унизительное, гнетущее положение).

Богатый так же должен сознавать себя полностью зависимым от Бога и делать все, чтобы за свое богатство не быть осужденным в День Страшного суда.

Цвет на траве (ἄνθος χόρτου) – по-славянски: цветтравный – т.е. всё, что цветет, зеленеет на поле. Особенность восточной (в частности, палестинской) растительности в том, что после дождя она сразу расцветает; но сразу и высыхает после того, как взойдет солнце и появится зной (καύσων) – это слово может означать горячий восточный ветер «сирокко», который дул с востока, с пустыни и иссушал все на своем пути. Еврейский эквивалент этого слова³⁹ употреблялся как символ Божественного суда⁴⁰. Весь этот образ с засохшей травой говорит о том, насколько непрочно и скоропреходяще земное богатство (в лучшем случае его хватит только на время короткой земной жизни), и поэтому как важно для богача (тем более, христианина) правильно воспользоваться своим богатством!

Увядает (μαρανθήσεται⁴¹) – намек на неизбежное и часто неожиданное лишение богатства. В обществах с сильным социальным расслоением богатство всегда непрочно. Видимо, иудео-христианские общины, к которым обращается апостол Иаков, испытывали социальную напряженность между бедными и богатыми.

12 Μακάριος ἀνὴρ ὃς ὑπομένει πειρασμόν, ὃτι δόκιμος γενόμενος λήμψεται τὸν στέφανον τῆς ζωῆς, ὃν ἐπηγγείλατο τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν.

12 Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.

Типичное библейское увещание к хранению благочестия:

«Блажен муж, иже…» (Μακάριος ἀνὴρ ὃς) – это выражение встречается в псалмах 26 раз и книгах мудрости – 12 раз.

В Новом Завете Иисус Христос также использовал эти так называемые «макаризмы» в Нагорной проповеди⁴². Новозаветное «блаженство» характерно осознанием реальности спасения и близости Царства Божия. Эта эсхатологическая направленность присутствует и у апостола Иакова. Переносит (ὑπομένει)⁴³ – здесь библейский контекст этого слова означает не просто прочность и стойкость, но и ожидание, упование на Мессию. Кроме этого, ὑπομένει означает ожидание активное: т.е. способность активно переносить искушения, противостоять всем искушениям, всем нападкам со стороны темных сил на пути к Царству Небесному. А выстоять, выдержать все искушения возможно только благодаря поддержке Самого Бога – поэтому вышеупомянутая активность христианина проявляется в его движении к Богу, в процессе Богопознания: в аскетике, в молитве. Это движение человека к Богу носит ответный характер, т.к. со Своей стороны Господь уже сделал все возможное, чтобы человек был спасен.

Быв испытан (δόκιμος γενόμενος) – речь идет о человеке, который в испытании своей веры не поколебался, остался верным. Его вера, очищенная испытаниями, как золото в горниле, наоборот, еще более укрепилась – в этом и был смысл испытания, искушения (πειρασμός).

Именно такому человеку будет дан от Бога венец жизни (στέφανος τῆς ζωῆς) – символ победы, венец истинной жизни, жизни вечной, жизни в Боге⁴⁴. Интересно отметить, что человек не сам завоюет венец жизни, а получит (λήψεται) от Бога – человек спасается благодаря не своим делам⁴⁵, а только милости Божией. Дела нужны лишь как подтверждения наших серьезных намерений идти по пути Христа.

13 μηδεὶς πειραζόμενος λεγέτω ὃτι Ἀπὸ θεοῦ πειράζομαι· ὁ γὰρ θεὸς ἀπείραστός ἐστιν κακῶν, πειράζει δὲ αὐτὸς οὐδένα.

13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого,

Здесь апостол проводит четкую разницу искушений по их происхождению и сущности. Т.е. речь пойдет о природе искушений – как они возникают, в чем их причина?

До сих пор в этом Послании мы понимали слово «πειρασμός» больше как «испытание». Сейчас же этот глагол будет употребляться в значении «искушение». Если в ст. 13 «πειραζόμενος» можно перевести еще как «испытываемый», то уже в выражении «Бог меня искушает» (точнее «от Бога искушаюсь) надо понимать слово «πειράζομαι» именно как «искушаюсь». Дело в том, что некоторые христиане пытались переложить свою ответственность за совершенные ими грехи на Бога (превратно понимая слова «на всё воля Божия»)⁴⁶.

Бог не искушается злом (Θεὸς ἀπείραστός ἐστι κακῶν)⁴⁷ – т.е. Бога нельзя искусить (как человека) злом. Это уникальное высказывание (вообще для Нового Завета) апостола Иакова об одном из свойств Божиих⁴⁸.

Бог не искушает никого (πειράζει δὲ αὐτὸς οὐδένα). Бог может испытывать⁴⁹ человека, но главная цель Его при этом – возрастание человека в добре, духовное созидательное воспитание, рост веры человека. Дьявол в отличие от Бога именно искушает (соблазняет, совращает) – искушение дьявола имеет разрушительную силу, направленную на уничтожение веры человека⁵⁰.

14 ἓκαστος δὲ πειράζεται ὑπò τη̃ς ἰδίας ἐπιθυμίας ἐξελκόμενος καί δελεαζόμενος;

14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью;

Итак, Бог не искушает человека. А кто же (что) его искушает? Похоть (ἐπιθυμία)⁵¹ – страсть, похоть увлекает, увлекаясь (ἐξελκόμενος)⁵² – это слово, как правило, используют для передачи увлечения человека блудной страстью. Таким образом, страсть не насилует свободу человека, а только предлагает себя человеку, пусть и настойчиво.

Обольщаясь (δελεαζόμενος)⁵³ – в классическом греческом языке это слово⁵⁴ входит в лексикон рыбака со значением «приманивать рыбу на наживку». Т.е. человек, подобно голодной рыбе, бросается на наживку, которую предлагает ему дьявол и таким образом искушается.

15 εἰ̃τα η επιθυμία συλλαβου̃σα τίκτει αμαρτίαν η δε αμαρτία αποτελεσθεῖσα αποκύει θάνατον.

15 похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть.

Апостол Иаков выстраивает некую последовательность работы греха в человеке – по сути дела, это аскетический трактат в миниатюре; такие трактаты потом будут разрабатывать многие отцы – аскеты.

Итак, 1) похоть соблазняет, ловит человека; 2) если поймает («на крючок»), то результатом этого будет зачатие похоти (т.е. семя похоти падает в душу, ум, сердце человека и начинает там свой рост); 3) наконец, похоть, зачав, рождает грех; 4) совершенный грех рождает смерть. Здесь можно увидеть параллель со святоотеческим учением о развитии греховного помысла: 1) прилог; 2) сосложение; 3) пленение (грех умом); 4) падение (грех делом).

Сделанный грех рождает смерть – другой перевод: «грех же, достигнув своей цели…» (ἡ δὲ ἁμαρτία ἀποτελεσθεῖσα) – т.е. цель любой похоти, любого искушения – грех, а цель греха – смерть, сначала душевная, духовная, а потом и телесная. Причем, смерть является одновременно и гневом Божиим в значении Суда Божия.

16 Μὴ πλανᾶσθε, ἀδελφοί μου ἀγαπητοί. 17 πᾶσα δόσις ἀγαθὴ καὶπᾶν δώρημα τέλειον ἄνωθέν ἐστιν, καταβαῖνον ἀπὸ τοῦ πατρὸς τῶν φώτων, παρ’ ᾧ οὐκ ἔνι παραλλαγὴ ἢ τροπῆς ἀποσκίασμα.

16 Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. 17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.

Не обманывайтесь (Μὴ πλανᾶσθε) – букв.: не обольщайтесь, не прельщайтесь. Апостол Иаков имеет в виду, что есть «злые дары», дары от дьявола – страсти, похоти, греховные наслаждения в виде наживки, а под наживкой – страдание, смерть… Настоящее добро исходит только от Бога.

Всякое даяние (πᾶσα δόσις) – это блага временные и вечные; материальные и, главное, духовные, служащие ко спасению души. Такой дар – дар совершенный (δώρημα τέλειον), сходящий свыше (ἄνωθέν)⁵⁵, от Отца светов (светил) (ἀπὸ τοῦ πατρὸς τῶν φώτων). Отец, т.е. Бог, есть источник всякого света (из доброго источника может исходить только доброе⁵⁶):

1) чувственного: Солнца, Луны, др. звезд и планет⁵⁷;

2) духовного, интеллектуального⁵⁸. Свет – символ добра, как тьма – символ зла⁵⁹. Бог пребывает во свете⁶⁰;

3) также это могут быть ангельские силы, окружающие престол Божий – термин, близкий к «Господь Саваоф» (Господин воинств (небесных))⁶¹.

Таким образом, от Бога по самой природе Его происходит только доброе и совершенное, следовательно, Он не может быть виновником или причиной искушений, ведущих человека ко греху и гибели: это противоречило бы свойствам неизменяемого существа Божия⁶².

Изменения (παραλλαγὴ)… тени перемены (τροπῆς ἀπο- σκίασμα) – это выражение означает наступающее затмение в результате изменения положения небесных светил. Употребляется этот почти астрономический термин для выражения противопоставления: у простых «светов», у неба, может случиться помрачение: небо может как бы уйти в тень, в результате изменения-затмения солнца или луны, изменения положения небесных светил. Но у «Отца светов» ничего этого нет – никаких изменений! Акцент здесь на неизменяемости Бога в плане Его добра, Его благости⁶³.

Итак, Бог – только добро и только свет, без всяких колебаний, без тени в Себе, в Своей благости, т.к. Благость, Добро – одно из свойств Божиих⁶⁴.

18 βουληθεὶς ἀπεκύησεν ἡμᾶς λόγῳ ἀληθείας, εἰς τὸ εἶναι ἡμᾶς ἀπαρχήν τινα τῶν αὐτοῦ κτισμάτων.

18 Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий.

Восхотев (βουληθεὶς) – это слово особо акцентировано (поставлено в начале предложения), выражает две особенности:

1) Божественную решимость; 2) Божественный план, намерение. Каждый человек входит в особый план Божий, на каждого человека у Бога есть Свой план.

Родил (ἀπεκύησεν) – данный греческий глагол подчеркивает материнский аспект рождения⁶⁵. Плотская мать рождает младенца в этот мир на страдание и смерть; как бы сильно не любила мать своего ребенка, она не может только своими силами избавить его от последствия грехопадения: греха, страдания и смерти. В этом видна ущербность, ограниченность любой человеческой любви, которая может быть только прообразом любви Божией.

Бог рождает нас в новую духовную и вечную жизнь. Орудие этого возрождения к новой жизни: слово истины (λόγος ἀληθείας) – здесь так же два аспекта: 1) единство общеиудейской и собственно христианской традиций, согласно которым Бог создал все Своим Словом⁶⁶; 2) соединение слова «λόγος» с «ἀλήθεια» определяет слово как Божественное, т.к. Бог есть Истина (одно из свойств Божиих), в противоположность дьяволу лжи. В этом контексте слово истины – это, конечно же, Евангелие, слово о Христе⁶⁷.

Цель духовного возрождения обозначена у апостола словами: чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (εἰς τὸ⁶⁸ εἶναι ἡμᾶς ἀπαρχήν τινα τῶν αὐτοῦ κτισμάτων). Здесь апостол, имея в виду ветхозаветный обычай во исполнение требования Закона Моисеева приносить в дар Богу первые и лучшие плоды земли⁶⁹, называет первых христиан начатком плодов духовной нивы⁷⁰. В каждом регионе Римской империи такие христиане являются первыми плодами проповеди Евангелия, как бы авангардом, солью земли, закваской Евангельской. И одновременно христиане – дар, посвященный Богу⁷¹; каждая страна как бы дарит Христу своих представителей: святых.

Обновление должно коснуться всего мира, так как все создания ожидают, по апостолу Павлу⁷², восстановления в совершенстве, которое было до грехопадения. Такое восстановление началось с первым пришествием Христовым, а окончится после Его второго славного пришествия. Христиане – первые носители этого обновления.

Далее начинается новая тема об отношении христиан к слову истины⁷³.

19 Ἴστε, ἀδελφοί μου ἀγαπητοί. ἔστω δὲ πᾶς ἄνθρωπος ταχὺς εἰς τὸ ἀκοῦσαι, βραδὺς εἰς τὸ λαλῆσαι, βραδὺς εἰς ὀργήν·,

19 Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев,

Итак – в оригинале: «Знайте» (Ὥστε)⁷⁴. Предполагается, что слушатели апостола Иакова, знают Священное Писание и смогут адекватно усваивать то, о чем он будет сейчас говорить⁷⁵; смогут понять, что он прав.

Всякий человек (πᾶς ἄνθρωπος) – возможно, апостол Иаков имеет ввиду здесь даже не только христиан, а вообще всех людей (особенно евреев – учитывая его ревность в следовании закону Моисееву).

Наставление всякому человеку (все людям) состоит из трех основных частей:

будь «скор на слышание»;

будь «медлен на слова»;

будь «медлен на гнев».

Скор на слышание (ταχὺς εἰς τὸ ἀκοῦσαι) – «εἰς τὸ"… – снова эта лексическая конструкция (как и в 18 стихе), обозначающая предназначение: для чего (зачем, на что) быть скорым, быстрым? Для того, чтобы слышать (слово истины).

Слышание – это особое библейское делание, практика, – «Шема»⁷⁶, – которая исходит еще из древнееврейского наставления во Втор. 4:1⁷⁷; 6:4⁷⁸.

Проповедь Иисуса Христа также предполагает собой научения этому слышанию: точнее, развитию его, преобразованию его в новозаветный вариант научения. Не случайно в Нагорной проповеди Спаситель сначала напоминает: «Вы слышали..», а потом добавляет: «А Я говорю вам…», исполняя ветхозаветное учение, развивая его, раскрывая в новозаветном ключе⁷⁹.

Библейское слышание можно понимать и как послушание – вслушивание, желание понять и исполнить волю Божию; как образец взаимоотношений Бога и человека. В этом контексте слово «ταχὺς» (скор) означает усердие, внимательность, сосредоточенность, когда человек с полной самоотдачей слушает, вслушивается, чтобы понять, воспринять и затем исполнить в своей жизни слово Божие⁸⁰.

Медлен на слова (βραδὺς εἰς τὸ λαλῆσαι)⁸¹ – это значит, что слова должны быть тщательно продуманы. Здесь нужно вспомнить похожие наставления ветхозаветных мудрецов: Экк.5:1–2⁸²; Притч. 10:19⁸³, 13:3⁸⁴, 29:20⁸⁵; Сир. 5:12–15⁸⁶.

Медлен на гнев (βραδὺς εἰς ὀργήν)⁸⁷ – имеется в виду воздержание от споров и, вообще, такой черты характера как спорливость⁸⁸. Кстати, здесь гнев (ὀργὴ) – это глубокое чувство возмущения; негодование, ярость.

20 ὀργὴ γὰρ ἀνδρὸς δικαιοσύνην θεοῦ οὐκ ἐργάζεται.

20 ибо гнев человека не творит правды Божией⁸⁹.

Гнев человека (ὀργὴ ἀνδρὸς) не может быть добрым, позитивным. Во всем Новом Завете праведный гнев можно заметить только у Иисуса⁹⁰. В крайнем случае, гнев может быть как проявление ревности в результате воздействия на человека Духа Святого, как, напр., у апостола Павла в Афинах⁹¹.

Гнев, как и любая страсть (но особенно такая грубая как гнев⁹²), не творит (οὐ κατεργάζεται) правды (т.е. праведности) Божией (δικαιοσύνην Θεοῦ) – в этом труде человека над собой, над тем, чтобы стать праведным (т.е. установить правильные отношения с Богом), гнев не помощник, а наоборот – серьезное препятствие⁹³.

21 διὸ ἀποθέμενοι πᾶσαν ρυπαρίαν καὶ περισσείαν κακίας ἐν πραΰτητι δέξασθε τὸν ἔμφυτον λόγον τὸν δυνάμενον σῶσαι τὰς ψυχὰς ὑμῶν.

21 Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души.

Отложив (ἀποθέμενοι) – обычно, это слово означает снимать, сбрасывать (грязную) одежду, а так же ритуальное осквернение у евреев.

Всякую нечистоту (πᾶσαν ῥυπαρίαν) – т.е. всякую грязь. У. Баркли замечает, что слово «ῥυπαρίαν» «имеет одну интересную особенность: оно произведено от другого греческого слова «рипос», которое как медицинский термин, имеет значение серная пробка в ухе. Вполне может статься, что это слово и в данном контексте сохраняет свое первоначальное значение. Иаков призывает слушателей освободить свои уши от всего, что мешает им воспринимать истинное Слово Божие. Серные пробки в ушах могут лишить человека слуха, а грехи человека делают ум его глухим к словам Божиим»⁹⁴.

Остаток злобы (περισσείαν κακίας) – точнее: избыток, изобилие злобы. Злоба неестественна для человека – она как некий нарост, как опухоль распространяется по всему человеку, заражает и умерщвляет его.

В кротости (ἐν πραΰτητι). Кротость (πραΰτης⁹⁵) соответствует ветхозаветному понятию «скромный, «смиренный», «бедный», «нищий»⁹⁶, «мягкий». Кротость – это человеческое качество, противоположное гневу; кроткий человек терпеливо переносит все оскорбления, обиды, без желания отомстить.

Насаждаемое слово (ἔμφυτον λόγον) – точнее: вживленное, привитое слово. Евангельское слово насаждается (вживается, прививается) в душу человека для спасения.

Примите (δέξασθε) – так же: получите, возьмите; поймите, согласитесь. Всё, что от человека требуется – это принять Божий дар, Евангелие. Но это принятие – активный процесс, это ответ человека на Божий зов; ответ, который заключается в усвоении человеком слова Божия, Евангелия. Хотя слово Евангельское уже посажено⁹⁷ в нашу душу, оно должно там прорасти, укорениться, укрепиться; а это зависит во многом от нас: как мы будем ухаживать⁹⁸ за словом в нашей душе⁹⁹.

22 Γίνεσθε δὲ ποιηταὶ λόγου καὶ μὴ ἀκροαταὶ μόνον παραλογιζόμενοι ἑαυτούς

22 Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.

В 19 стихе мы читали, что нужно быть скорым на слушание слова Божия. Но после того, как мы услышали слово, нужно с этим дальше что-то делать, а именно: нужно его реализовывать в своей жизни, нужно жить этим Евангельским словом. Об этом и будет говорить апостол Иаков в следующем отрывке с 22 по 27 стихи. Вообще, этим отрывком апостол открывает важнейшую тему всего послания: веры и дел. Эта тема

раскрывает подлинную сущность веры – что значит верить в библейском смысле этого слова.

Будьте (Γίνεσθε¹⁰⁰) – призыв к деланию.

Исполнители (ποιηταὶ) – исполнители, делатели (Закона); славянский вариант: творцы. Интересно, что от этого греческого слова произошло славянское пиит – поэт¹⁰¹.

Слушатели (ἀκροαταὶ) – «Чтение Закона вслух играло важную роль в жизни иудеев: дома, во время обучения, в синагоге на богослужении»¹⁰². В классической античной литературе это слово обозначало читателя и слушателя о великих исторических деяниях. Однако недостаточно внимательно слушать или читать слово Божие, необходимо подойти к нему творчески, вдохновенно, как поэты к своему искусству: необходимо воплотить услышанное в своей жизни! Люди, которые ограничивают свое христианство только слушанием, чтением слова Божия, но не исполняют его в жизни – обманывающие самих себя (παραλογιζόμενοι ἑαυτούς) – букв.: обсчитывающие сами себя, ошибающиеся в расчетах.

23 ὃτι εἴ τις ἀκροατὴς λόγου ἐστὶν καὶ οὐ ποιητής, οὗτος ἔοικεν ἀνδρὶ κατανοοῦντι τὸ πρόσωπον τῆς γενέσεως αὐτοῦ ἐν ἐσόπτρῳ·

23 Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале:

Природные черты лица своего (πρόσωπον τῆς γενέσεως) – букв.: лицо происхождения – природное лицо, внешний облик, данный человеку при рождении.

Рассматривающего      (κατανοοῦντι)      –      внимательно      рассматривающего, как будто изучающего, старающегося понять, познать из слова Божия свой внутренний образ жизни, свою душу. Здесь мы можем увидеть образ человека, который с интересом (и, может быть, с удовольствием!¹⁰³) слушает слово Божие, старается понять его, но… на этом всё и заканчивается. До дела, до жизни по слову, так и не доходит – по разным причинам¹⁰⁴.

Вот что здесь особенно важно: человек искренне интересуется словом, даже изучает его, но если оно остается только на уровне теории, то очень быстро забывается. Иногда спрашивают: «Почему мы быстро забываем то, что прочитываем в Евангелии, у святых Отцов?». Ответ прост: то, что воплощается в жизнь, то, чем мы действительно живем, не забывается. А то, что для нас является предметом только интеллектуального познания, интеллектуального удовольствия, быстро забывается, как бы хорошо мы это не изучили. Это видно из следующего стиха апостола Иакова.

24 κατενόησεν γὰρ ἑαυτὸν καὶ ἀπελήλυθεν καὶ εὐθέως ἐπελάθετο ὁποῖος ἦν.

24 он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он.

Посмотрел (κατενόησεν) – да, он внимательно рассматривал, изучал, старался понять, но не пошел дальше…

Забыл (ἐπελάθετο) – т.е. оставил по забывчивости, пренебрег. Это о слове Божием, которое мы не воплотили в свою жизнь, а на самом деле, мы пренебрегли им. И оно оставляет нас, прекращается его действие в нашей жизни – потому что оно не встретило ответного движения с нашей стороны.

25 ὁ δὲ παρακύψας εἰς νόμον τέλειον τὸν τῆς ἐλευθερίας καὶ παραμείνας, οὐκ ἀκροατὴς ἐπιλησμονῆς γενόμενος ἀλλὰ ποιτὴς ἔργου, οὗτος μακάριος ἐν τῇ ποιήσει αὐτοῦ ἔσται.      

25 Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии.

Апостол предлагает лучше вникнуть в совершенный закон, закон свободы: т.е. Евангелие.

Вникнет (παρακύψας) – букв.: вникающий, вглядывающийся, склонившийся над книгой, чтобы ее внимательно изучить. Здесь речь идет о человеке, который более серьезно подошел к изучению предмета – Евангельского закона.

Закон совершенный (νόμος τέλειον) – так называлась уже Закон Моисеев, Тора¹⁰⁵. Видимо поэтому (чтобы показать, что Евангелие выше Торы¹⁰⁶) апостол называет Евангельский закон еще и законом свободы (ἐλευθερίας).

Итак, христианский закон – это совершенный закон свободы. Что это значит? Христос пришел не отменить Тору, но дополнить ее, исполнить, сделать ее совершенной¹⁰⁷, что поможет нам вырастать в меру подлинных сынов Божиих по благодати¹⁰⁸. Если человек старается соблюдать закон Христов, он исполнит конечную цель¹⁰⁹ своего существования на Земле, и одновременно обретет подлинную свободу: свободу от греха.

Блажен будет в своем действии (μακάριος ἐν τῇ ποιήσει αὐτοῦ ἔσται)¹¹⁰ – здесь имеется в виду такое же пребывание в законе Господнем, как, напр., в Пс.1:2¹¹¹ или делание Шемы¹¹². В христианстве это делание впоследствии оформилось в так называемое «умное делание»¹¹³.

В стихах 26–27, возможно, апостол Иаков хочет привести конкретный пример такого делания, согласно совершенному закону свободы (Евангелию).

26 Εἴ τις δοκεῖ θρησκὸς εἶναι, μὴ χαλιναγωγῶν γλῶσσαν αὐτοῦ ἀλλὰ ἀπατῶν καρδίαν αὐτοῦ, τούτου μάταιος ἡ θρησκεία.

26 Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.

Благочестив (θρῆσκος) – букв.: набожный, религиозный¹¹⁴ – речь идет о внешнем проявлении религиозности, о религиозном обряде. Апостол хочет сказать, что христианин, подобно фарисею из притчи Спасителя¹¹⁵, может ограничиваться в своем служении Богу только исполнением внешнего обряда, а так же страстью к учительству, проповеди и т.п.

Не обуздывающий языка своего – скорее всего, имеется в виду или обличение, поношение римской власти, или ни к чему не обязывающие пустые разговоры о Боге.

Пустое благочестие (μάταιος ἡ θρησκεία) – ничтожное, тщетное благочестие, когда человек, вроде бы, пытается исполнить Закон Моисеев или Закон евангельский, но это его исполнение не дает никаких плодов, а потому и совершенно бессмысленно.

27 θρησκεία καθαρὰ καὶ ἀμίαντος παρὰ τῷ θεῷ καὶ πατρὶ αὕτη ἐστίν, ἐπισκέπτεσθαι ὀρφανοὺς καὶ χήρας ἐν τῇ θλίψει αὐτῶν, ἄσπιλον ἑαυτὸν τηρεῖν ἀπὸ τοῦ κόσμου.

27 Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.

В противоположность пустому благочестию апостол призывает к чистому и непорочному благочестию (θρησκεία καθαρὰ καὶ ἀμίαντος¹¹⁶) – т.е. истинное, правильное Богопочитание, служение Богу. И, прежде всего, это подлинное служение Богу апостол Иаков видит в помощи бедным, беззащитным людям: таким, как вдовы и сироты (ὀρφανοὺς καὶ χήρας). Апостол встает на защиту бедных и обездоленных, особенно сирот и вдов, что очень характерно для традиционного еврейского благочестия¹¹⁷.

Призирать (ἐπισκέπτεσθαι) – т.е. присматривать¹¹⁸. В этой заботе о сиротах и вдовах раввины того времени видели большой долг каждого еврея. Иисус Христос продолжает эту линию¹¹⁹: Он не раз приводил в пример вдов как образец благочестия¹²⁰, а также Сам их защищал¹²¹.

Причем, посещать в данном контексте означает не просто прийти, помочь один раз и потом забыть об этом человеке, но постоянную заботу.

В их скорбях (ἐν τῇ θλίψει αὐτῶν) – букв.: в угнетении их – скорее всего, имеются в виду не гонения от врагов христианской веры, а тяготы их бедственного социального положения.

Хранить себя (ἑαυτὸν τηρεῖν) – так же: наблюдать, стеречь (для истинного благочестия).

Неоскверненным (ἄσπιλον) – незапятнанным, безупречным; от мира (ἀπὸ τοῦ κόσμου) – здесь под «миром» понимается некая универсальная управляемая дьяволом система зла, противостоящая Богу и Его людям¹²².

1 Ἀδελφοί μου, μὴ ἐν προσωπολημψίαις ἔχετε τὴν πίστιν τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τῆς δόξης.

1 Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица¹²³.

Не случайно апостол Иаков упомянул в конце предыдущей главы о «пустом благочестии», которое, подобно закваске фарисейской¹²⁴, очевидно, уже проникало и в христианскую Церковь. Призыв иметь веру в Иисуса Христа означает правильно эту веру выражать, поддерживать, реализовывать в своей жизни. В 27 стихе предыдущей главы апостол говорил, что подлинное благочестие означает (например) помощь бедным, особенно сиротам и вдовам. Точно так же фарисейское человекоугодие разрушает веру – апостол Иаков приводит яркий пример такого недостойного христиан поведения:

2 ἐὰν γὰρ εἰσέλθῃ εἰς συναγωγὴν ὑμῶν ἀνὴρ χρυσοδακτύλιος ἐν ἐσθῆτι λαμπρᾷ, εἰσέλθῃ δὲ καὶ πτωχὸς ἐν ῥυπαρᾷ ἐσθῆτι, 3 ἐπιβλέψητε δὲ ἐπὶ τὸν φοροῦντα τὴν ἐσθῆτα τὴν λαμπρὰν καὶ εἴπητε, Σὺ κάθου ὧδε καλῶς, καὶ τῷ πτωχῷ εἴπητε, Σὺ στῆθι ἢ κάθου ἐκεῖ ὑπὸ τὸ ὑποπόδιόν μου,

2 Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, 3 и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, –

Собрание (συναγωγὴ) – иудеохристиане продолжали называть свои собрания «синагогой».

Человек с золотым перстнем (χρυσοδακτύλιος) – букв.: с золотыми кольцами. В античности богатые люди любили носить кольца. По количеству и качеству колец можно было судить о материальном и социальном положении человека.

В богатой одежде (ἐν ἐσθῆτι λαμπρᾷ) – букв.: в одежде (одеянии) светлом. Богатые люди носили хорошо выбеленную (иногда даже вышитую серебряными нитями) одежду, которая ярко блестела на солнце. Богачи резко выделялись среди крестьян и городской бедноты. Последние имели, как правило, только одну одежду, поэтому ее и сложно было постоянно содержать в чистоте – в скудной одежде (ἐν ῥυπαρᾷ ἐσθῆτι) – букв.: в грязной одежде¹²⁵.

Культовое место в синагоге располагалось ближе к входу, поэтому богатых и знатных рассаживали на лучших местах: здесь (ὧδε). Ну а беднякам предлагали пройти подальше: ты стань там (σὺ στῆθι ἐκεῖ) – т.е. подальше от входа, от культового места; либо вообще – у ног моих (ὑπὸ τὸ ὑποπόδιόν μου) – букв.: возле подножия. Возле стены тянулась длинная каменная скамейка с подножием. Таким образом, самым бедным членам общины предлагалось присаживаться в ногах у богатых и состоятельных.

4 οὐ διεκρίθητε ἐν ἑαυτοῖς καὶ ἐγένεσθε κριταὶ διαλογισμῶν πονηρῶν;

4 то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?

Пересуживаете (διεκρίθητε) – значение этого глагола здесь: различать, судить по-разному. Устанавливая такие различия между людьми в собрании, христиане судят по внешности, по материальному достатку о своих собратьях и, таким образом, становятся судьями с худыми мыслями (κριταὶ διαλογισμῶν πονηρῶν) – здесь: судьи с дурными замыслами, расчетами, рассуждениями. Апостол Иаков предупреждает, что с таким отношением к собратьям христиане разрушают основной принцип любви и единства, заповеданный Иисусом Христом¹²⁶, и ничем не отличаются от людей мира сего¹²⁷.

5 Ἀκούσατε, ἀδελφοί μου ἀγαπητοί. οὐχ ὁ θεὸς ἐξελέξατο τοὺς πτωχοὺς τῷ κόσμῳ πλουσίους ἐν πίστει καὶ κληρονόμους τῆς βασιλείας ἧς ἐπηγγείλατο τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν;

5 Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?

В противоположность по-мирскому настроенных христиан, которых обличает апостол, Бог избрал (ἐξελέξατο) для себя как раз бедных мира (πτωχοὺς τοῦ κόσμου) – т.е. бедных с материальной, мирской точки зрения¹²⁸. Их бедность заставляет искать помощи у Бога, надеяться только на Бога, богатеть верой в Бога, Который помогает любящим Его – поэтому бедные становятся богатыми верою (πλουσίους ἐν πίστει) – еще вариант перевода: имеющие много веры.

6 ὑμεῖς δὲ ἠτιμάσατε τὸν πτωχόν. οὐχ οἱ πλούσιοι καταδυναστεύουσιν ὑμῶν, καὶ αὐτοὶ ἓλκουσιν ὑμᾶς εἰς κριτήρια;

6 А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?

И вот таких бедняков¹²⁹ некоторые христиане, обличаемые апостолом, презрели (ἠτιμάσατε) – букв.: обесчестили, бесчестно поступили, опозорили. О каких богатых здесь идет речь? Вряд ли иудеохристиане, пусть и богатые, доходили до такого притеснения (притесняют – καταδυναστεύουσιν)¹³⁰, что влекли (ἕλκουσιν¹³¹) бедняков в языческие суды римлян. Скорее всего, это был местный иудейский суд, где предпочтение отдавалось, как правило, богатому.

7 οὐκ αὐτοὶ βλασφημοῦσιν τὸ καλὸν ὄνομα τὸ ἐπικληθὲν ἐφ’ ὑμᾶς;

7 Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?

Бесславят (βλασφημοῦσι) – точнее: хулят, богохульствуют.

Доброе имя (καλὸν ὄνομα) – т.е. имя «христианин», в то время так уже повсеместно называли последователей Христа; которым вы называетесь (τὸ ἐπικληθὲν ἐφ’ ὑμᾶς) – букв.: нареченное над вами – имеется в виду Таинство Крещения. Возможно, на иудейских судах неверующие во Христа иудеи хулили имя Спасителя. Если эти богатые и были христианами, то они совершали двойной грех: во-первых, судились с бедняками, отнимая у тех последнее имущество; во-вторых, давали повод иудейским судьям хулить имя Господа Иисуса Христа.

8 εἰ μέντοι νόμον τελεῖτε βασιλικὸν κατὰ τὴν γραφήν, Ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν, καλῶς ποιεῖτε·

8 Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете.

Закон царский (νόμος βασιλικὸν) – царский, т.е. самый высший, исходящий от Царя царей; самый главный нравственный закон, данный еще в Ветхом Завете¹³² и потом подтвержденный Иисусом Христом¹³³. Мы должны заботиться о других (о всех без исключения: о бедных, о богатых¹³⁴), как о самих себе¹³⁵, не должно быть никакой разницы в нашей любви к ближнему!

Хорошо делаете (καλῶς ποιεῖτε) – здесь «хорошо» означает «правильно, угодно Богу».

9 εἰ δὲ προσωπολημπτεῖτε, ἁμαρτίαν ἐργάζεσθε, ἐλεγχόμενοι ὑπὸ τοῦ νόμου ὡς παραβάται.

9 Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками.

Поступаете с лицеприятием – см. комментарий на1 ст.

Грех делаете (ἁμαρτίαν ἐργάζεσθε) – в данном контексте «делаете» очень многозначный глагол, который обозначает уже достаточно утвердившуюся практику; апостол Иаков подчеркивает, что грех совершается сознательно, упорно, нераскаянно. И Закон их в этом обличает как преступников¹³⁶ – они перешли уже черту закона¹³⁷, поставили себя вне Закона, нарушив одну из главнейших заповедей Закона о любви к ближнему.

10 ὃστις γὰρ ὃλον τὸν νόμον τηρήσῃ, πταίσῃ δὲ ἐν ἑνί, γέγονεν πάντων ἔνοχος.

10 Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.

Согрешит (πταίσῃ) – букв.: споткнется; здесь: собьется с законного пути, совершит роковую ошибку. Закон Божий (и Моисеев Закон, и, тем более, Евангельский) – это не свод каких-то отдельных нравственных предписаний, из которых человек по своему усмотрению что-то выполняет, а что-то нет… Закон Божий – это нечто единое целое; разрушая эту целостность своим грехом (каким бы «малым» он не казался), христианин ставит себя вне Закона и таким образом становится виновным во всем (γέγονε πάντων ἔνοχος).

11 ὁ γὰρ εἰπών, Μὴ μοιχεύσῃς, εἶπεν καί, Μὴ φονεύσῃς· εἰ δὲ οὐ μοιχεύεις, φονεύεις δέ, γέγονας παραβάτης νόμου. 12 οὕτως λαλεῖτε καὶ οὕτως ποιεῖτε ὡς διὰ νόμου ἐλευθερίας μέλλοντες κρίνεσθαι.

11 Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона¹³⁸. 12 Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.

Закон свободы – см. выше комментарий на 1:25¹³⁹.

Так говорите и так поступайте – христиане и в словах, и в делах¹⁴⁰ должны поступать по закону свободы, который даровал нам Господь Иисус Христос. Закон свободы, в отличие от Моисеева Закона, освобождает христианина от греха, дает благодатные силы для борьбы с грехом. Эта привилегия христиан накладывает на них и дополнительную ответственность на Страшном Суде.

13 ἡ γὰρ κρίσις ἀνέλεος τῷ μὴ ποιήσαντι ἔλεος· κατακαυχᾶται ἔλεος κρίσεως.

13 Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится¹⁴¹ над судом.

Если мы не проявляли милости к тем, кто действительно был виноват перед нами (кого мы как бы имели право подвергнуть суду), то и Господь не проявит к нам милости на Своем Страшном Суде. Спаситель не раз говорил об этом людям во время Своего земного служения¹⁴².

14 Τί τὸ ὄφελος, ἀδελφοί μου, ἐὰν πίστιν λέγῃ τις ἔχειν, ἔγα δὲ μή ἔχῃ; μὴ δύναται ἡ πίστις σῶσαι αὐτόν;

14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?

С 14-го стиха начинается центральная тема всего Послания: тема веры и дел. Эту проблемную для христиан тему соотношения теории (учения) и практики (реальной жизни) озвучил еще Сам Спаситель¹⁴³. Многие восхищались учением Иисуса Христа (как, кстати, и Иоанна Крестителя), но единицы следовали этому учению. Мы видим, что то же самое было и во время апостола Иакова. Тем более, это мы видим сейчас…

Если кто говорит, что он имеет веру (ἐὰν πίστιν λέγῃ τις ἔχειν) – первое, на что следует обратить внимание – это то, что человек только говорит (λέγῃ)¹⁴⁴ о своей вере. Апостол Иаков, конечно, не ставит под сомнение веру саму по себе, но лишь указывает на то, что без дел она не поможет человеку в спасительном, эсхатологическом плане: не спасет его на Страшном Суде, не приведет его к Царству Небесному.

А дел не имеет (ἔργα δὲ μὴ ἔχῃ) – дела здесь: работа, некая практика – т.е. апостол имеет в виду дела, которые реализуют, обнаруживают, выражают веру христианина.

Некоторые протестанты¹⁴⁵ утверждают, что человеку достаточно только уверовать во Христа, а дела веры при этом не имеют значения. При таком понимании обычно ссылаются на следующие слова апостола Павла: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). Но в этом самом отрывке из Послания к Римлянам мы можем заметить, какие дела имел в виду апостол Павел: «дела закона», т.е. Закона Моисеева, который, конечно же, с приходом Христа потерял свое значение. Подлинная вера всегда нуждается в подтверждении её делами. Апостол Павел говорил не раз об этом. Например, в том же Послании к Римлянам он подчеркивает, что «Бог каждому воздаст по делам его» (Рим.2:6)¹⁴⁶. Поэтому совершенно справедливо будет сказать: «Когда апостол Иаков настаивает, что «человек оправдывается делами, а не верою только»¹⁴⁷, он полемизирует не с известным учением апостола Павла¹⁴⁸, а с его превратным пониманием среди некоторых христиан. И хотя акцент в посланиях ставится различно – апостол Павел выделяет особенно веру, а апостол Иаков дела, – но у обоих подразумевается одно и то же учение о вере, которая проявляется через дела»¹⁴⁹.

Некоторые современные экзегеты считают¹⁵⁰, что апостолы Иаков и Павел писали свои послания в различные эпохи становления христианской жизни. Апостол Павел основал многие христианские общины и писал еще совсем новоначальным христианам. Он объяснял, что ни один человек не может заслужить Божьего прощения: инициатива должна исходить от благодати Божией, человек может лишь принять прощение, предложенное ему Иисусом Христом. А вот апостол Иаков писал свое послание уже позже, в эпоху, как бы мы сказали сейчас, воцерковленных христиан. Эти христиане уже давно вступили в новые отношения с Богом, и их подстерегали искушения совсем другого рода – искушения, характерные для людей, которые были христианами уже не в одном поколении.

Итак, с одной стороны – никто не может спастись делами рук своих, но с другой – точно так же никто не может спастись, не совершая добрых дел.

Может ли эта¹⁵¹ вера спасти его (μὴ δύναται ἡ πίστις σῶσαι αὐτόν) – т.е. бездеятельная, умозрительная и потому бесполезная в деле спасения. «Собственно говоря, это – не вера в строгом смысле, но имеет только вид веры, почему и называется мертвою, как труп бездыханный имеет вид человека, но не есть живой человек»¹⁵².

В следующих двух стихах апостол Иаков приводит печальный пример недостойного христианского поведения как результат такой вот «мертвой» веры.

15 ἐὰν ἀδελφὸς ἢ ἀδελφὴ γυμνοὶ ὑπάρχωσιν καὶ λειπόμενοι τῆς ἐφημέρου τροφῆς, 16 εἴπῃ δέ τις αὐτοῖς ἐξ ὑμῶν, Ὑπάγετε ἐν εἰρήνῃ, θερμαίνεσθε καὶ χορτάζεσθε, μὴ δῶτε δὲ αὐτοῖς τὰ ἐπιτήδεια τοῦ σώματος, τί τὸ ὄφελος;

15 Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, 16 а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы?

Брат или сестра (ἀδελφὸς ἢ ἀδελφὴ) – так называли друг друга христиане, поэтому речь идет о членах Церкви. Апостол Иаков говорит, что если нуждаются люди в самом необходимом (в еде и одежде, например), то им нужно оказать помощь без всяких слов. Тем более, если это твои единоверцы¹⁵³. Об этом говорил Сам Господь в притче о Страшном Суде¹⁵⁴.

Идите с миром (ὑπάγετε ἐν εἰρήνῃ) – форма еврейского прощания.

Грейтесь и питайтесь (θερμαίνεσθε καὶ χορτάζεσθε) – эти пожелания равнодушного человека своему обездоленному собрату звучат просто издевательски! Пища и одежда¹⁵⁵ – самое необходимое для физического существования человека. К чему пустые пожелания, видимая забота, если человек ничем не поможет своему ближнему?

Вообще, этот отрывок Иак. очень близок 1Ин.3:17–18:

«А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною». Возможно, оба текста апостолов опираются на раннюю иудеохристианскую традицию поучения, берущую свое начало в Ветхом Завете¹⁵⁶.

17 οὕτως καὶ ἡ πίστις, ἐὰν μὴ ἔχῃ ἔργα, νεκρά ἐστιν καθ’ ἑαυτήν.

17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.

Как речь о милосердии без самого милосердия бесполезна, так и все красивые речи о вере без жизни по вере – жизни, выражающей эту веру, – бесполезны. Такая вера мертва – в том смысле, что она не жизнеспособна, ее значимость в очах Божиих равна нулю.

Сама по себе (καθ’ ἑαυτήν) – букв.: в себе, по отношению к себе, внутри себя: т.е. как план без своего осуществления недействителен, так и вера без осуществления на деле мертва.

18 Ἀλλ’ ἐρεῖ τις, Σὺ πίστιν ἔχεις καγὼ ἔργα ἔχω. δεῖξόν μοι τὴν πίστιν σου χωρὶς τῶν ἔργων, καγώ σοι δείξω ἐν τῶν ἔργων μου τὴν πίστιν.

18 Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих¹⁵⁷.

В 18 ст. апостол Иаков использует прием диатрибы – т.е. диалога с неким воображаемым собеседником. В классическом древнегреческом языке такой ход часто используется для доказательства своей точки зрения¹⁵⁸.

Этот «воображаемый собеседник» вступает в спор с апостолом Иаковом, как бы так говоря: кто-то может иметь веру, а кто-то дела; в Церкви один спасается делами, а второй – верой. Апостол Иаков призывает себе в помощь здравый смысл: отвечая, он сравнивает веру своего собеседника без дел и свою веру с делами – веру мою из дел моих (ἐκ τῶν ἔργων μου τὴν πίστιν μου) – это то, что можно действительно показать (δείξω¹⁵⁹); а вот что-то умозрительное, теоретическое, эфемерное, показать, конечно, невозможно. Веру можно увидеть, узнать, судя по поведению, по делам человека.

19 σὺ πιστεύεις ὅτι εἷς θεός ἐστιν; καλῶς ποιεῖς· καὶ τὰ δαιμόνια πιστεύουσιν καὶ φρίσσουσιν.

19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.

Иаков напоминает своему «воображаемому собеседнику» (иудеохристианину): «Ты веруешь, что Бог един»¹⁶⁰ – апостол Иаков цитирует основную вероисповедную формулу Израиля (Шема).

Бесы веруют и трепещут (τὰ δαιμόνια πιστεύουσι καὶ φρίσσουσι) – бесы в Мф.8:29 и Лк.4:34 признавали Иисуса Сыном Божиим и исповедовали Его как Мессию. Таким образом, они тоже обладали верой, но их вера – мертвая, бесполезная, потому что она не приводит к жизни во Христе, к жизни по «делам веры». Одна только «рассудочная вера», например, вера в Единого Бога, присуща бесам, но такая вера без любви и послушания Богу, не приносит им успокоения и спасения, а лишь трепет (трепещут (φρίσσουσι) – букв.: трясутся, дрожат от сильного страха, ужаса) и отчаяние в ожидании Суда Божия. Так и вера христианина, лишенная плодов, добрых дел, бесполезна – такая вера не спасет его.

20 θέλεις δὲ γνῶναι, ὦ ἄνθρωπε κενέ, ὅτι ἡ πίστις χωρὶς τῶν ἔργων ἀργή ἐστιν;

20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?

Знать (γνῶναι) – в данном контексте познание¹⁶¹ означает сверять свою жизнь с Писанием. Апостол Иаков намекает «воображаемому собеседнику», что благочестивый иудей черпает знания из Священного Писания.

Неосновательный (κενέ) – т.е. пустой, ничтожный; человек, который легко бросает свои слова на ветер, хвастун – довольно резкое для апостола выражение.

Вера без дел мертва (πίστις χωρὶς τῶν ἔργων νεκρά ἐστιν) – в NA вместо слова «νεκρά» стоит – «ἀργή», что можно перевести как бездейственна¹⁶².

Далее в трех примерах апостол Иаков объясняет, что такое истинная вера.

20 Ἀβραὰμ ὁ πατὴρ ἡμῶν οὐκ ἐξ ἔργων ἐδικαιώθη, ἀνενέγκας Ἰσαὰκ τὸν υἱὸν αὐτοῦ ἐπὶ τὸ θυσιαστήριον;

21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?

Вначале апостол Иаков приводит в пример оправдание делами праотца Авраама. Апостол берет самую потрясающую историю из жизни Авраама: доказательство его веры возложением сына на жертвенник¹⁶³. Авраам считался непререкаемым авторитетом для евреев. Об Аврааме часто говорил Господь Иисус Христос¹⁶⁴, так же и апостол Павел¹⁶⁵. Вообще, Авраам после Моисея, наверное, самая значимая личность в Новом Завете. С Авраама начинается история патриархов, с него, по сути, начинается история Израиля¹⁶⁶. Апостол Иаков продолжает иудейскую традицию почитания Авраама¹⁶⁷. Как предводитель первой христианской Церкви апостол Иаков был предводителем своеобразной

«христианской синагоги». Первые иудеохристиане ни в коем случае не отделяли себя от истории остального Израиля, а считали себя истинным Израилем, святым остатком.

22 βλέπεις ὃτι ἡ πίστις συνήργει τοῖς ἔργοις αὐτοῦ καὶ ἐκ τῶν ἔργων ἡ πίστις ἐτελειώθη,

22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?

Вера содействовала (ή πίσιτς συνήργει¹⁶⁸) – т.е. дела Авраама были органически соединены с его верою.

Блаженный Августин: «То, что он веровал Богу, глубоко в сердце, относится только к вере, в том же, что он привел сына на заклание, что, бестрепетный, взял оружие в правую руку, что заколол бы таки его, если бы его не удержал голос, заключается, конечно, великая вера – и великое дело»¹⁶⁹.

Вера достигла совершенства (ή πίστις έτελειώθη¹⁷⁰) – именно в поступках Авраама, в его жизни вера достигла целостности, завершенности, стала совершенной.

Согласно блаженному Феодориту Киррскому, вера уподобляется корням и стволу дерева, а дела – ветвям и листьям. Корень и ствол питают крону, но и крона, в свою очередь, направляет живительные солнечные лучи для корня и ствола. Как крона не может существовать без корней и ствола, так и вторые не существуют без первых¹⁷¹.

23 καὶ ἐπληρώθη ἡ γραφὴ ἡ λέγουσα, Ἐπίστευσεν δὲ Ἀβραὰμ τῷ θεῷ, καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην, καὶ φίλος θεοῦ ἐκλήθη.

23 И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим».

Исполнилось (ἐπληρώθη) – не осталось ничего неисполненным, неосуществленным, Священное Писание раскрылось во всей своей полноте¹⁷².

Веровал (ἐπίστευσε) – букв.: поверил (аорист) в подлинном смысле этого слова: его вера выразилась, осуществилась определенным делом.

Наречен другом Божиим (φίλος Θεοῦ ἐκλήθη) – апостол Иаков напоминает усвоенное Аврааму в Ис.41:8¹⁷³ имя «друга Божия». Это стало печатью совершенства Авраама как следствие его веры и жизни по вере.

24 ὁρᾶτε ὃτι ἐξ ἔργων δικαιοῦται ἄνθρωπος καὶ οὐκ ἐκ πίστεως μόνον.

24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?

Видите (ὁρᾶτε) – апостол Иаков призывает своих читателей поразмыслить, сделать серьезные выводы. Он снова повторяет уже высказанную мысль об оправдании делами.

Не верою только (οὐκ ἐκ πίστεως μόνον) – букв.: не от веры; слово «только» (μόνον) сознательно поставлено в конце предложения, оно акцентируется – в том смысле, чтобы показать, что не от веры только (т.е. не от рассудочной, бездеятельной веры) спасается человек, но от дел по вере.

25 ὁμοίως δὲ καὶ Ῥαὰβ ἡ πόρνη οὐκ ἐξ ἔργων ἐδικαιώθη, ὑποδεξαμένη τοὺς ἀγγέλους καὶ ἑτέρᾳ ὁδῷ ἐκβαλοῦσα;

25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?

Раав дала убежище соглядатаям, посланным высмотреть все в земле обетованной¹⁷⁴. Блудница Раав стала матерью Вооза, деда Давида, и ее имя находится в родословной Спасителя¹⁷⁵. В более поздних легендах говорится, что она стала прозелиткой иудейской веры, вышла замуж за Иисуса Навина и была прямым предком многих священников и пророков, в том числе Иезекииля и Иеремии. Своим поступком по отношению к соглядатаям она доказала свою веру.

Если бы Авраам не был готов повиноваться Богу абсолютно во всем, его вера не была бы настоящей. Так же и Раав – если бы она не рискнула всем, ее вера была бы тщетной.

«Эти два примера показывают, что вера и дела не исключают друг друга; напротив – они нераздельны. Ни один человек не начнет действовать, если у него нет веры, а вера человека – тщетна, если она не подвигает его к действию. Вера и дела – это две стороны познания человеком Бога» (У. Баркли).

26 ὥσπερ γὰρ τὸ σῶμα χωρὶς πνεύματος νεκρόν ἐστιν, οὕτως καὶ ἡ πίστις χωρὶς ἔργων νεκρά ἐστιν.

26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

В 26 ст. апостол Иаков подводит итог теме о вере и делах (по сути, повторяя 17 стих).

Настоящий (целостный) человек состоит как из тела, так и из души¹⁷⁶: без тела – он не человек, а только душа его; без души – тело только труп. Так и истинная христианская вера – там, где вера и дела соединены во единое целое.

1 Μὴ πολλοὶ διδάσκαλοι γίνεσθε, ἀδελφοί μου, εἰδότες ὃτι μεῖζον κρίμα λημψόμεθα.

1 Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению,

Не… делайтесь (Μὴ… γίνεσθε) – после обращения¹⁷⁷ апостол Иаков начинает свое следующее поучение с отрицания, тем самым выделяя последнее, делая на нем акцент: да не будите!..

Учителями (διδάσκαλοι) – звание учителя («равви») было очень почитаемо среди иудеев. Это уважительное отношение к учителям перешло и в Новозаветную Церковь. «В Антиохийской Церкви они стоят наравне с пророками, пославшими Павла и Варнаву в первое миссионерское путешествие (Деян.13:1). В приведенном Павлом перечне учителя идут сразу за апостолами и пророками (1Кор.12:28; ср. Еф.4:11). Апостолы и пророки никогда не сидели на одном месте, их полем деятельности была вся Церковь, и они никогда не задерживались долго в одной общине. Учителя же работали в общине и с общиной. Потому они имели особый вес»¹⁷⁸.

Зная (εἰδότες) – апостол напоминает своим читателям, что они и сами знают, насколько ответственно звание учителя. А именно: взяв на себя служение учителя и не справившись с ним, мы подвергнемся большему осуждению (μεῖζον κρίμα) – имеется ввиду осуждение на Страшном Суде¹⁷⁹.

Уже во времена апостола Иакова появилось много учителей, которые пытались превратить христианство в разновидность иудаизма (так называемые «иудействующие»)¹⁸⁰. Некоторые учителя сами жили не так, как учили¹⁸¹. Некоторые не имели на это служение достаточных знаний¹⁸². Некоторые ставили главной целью не научить истине, а всем понравиться¹⁸³. Учитель «должен быть очень внимательным, чтобы учить истине, а не своей точке зрения или даже своим предрассудкам. Ведь это чрезвычайно просто – извратить истину и учить не истине Божией, а своей версии этой истины»¹⁸⁴.

2 πολλὰ γὰρ πταίομεν ἅπαντες. εἴ τις ἐν λόγῳ οὐ πταίει, οὗτος τέλειος ἀνήρ, δυνατὸς χαλιναγωγῆσαι καὶ ὅλον τὸ σῶμα.

2 ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело.

Ибо все мы много согрешаем (πολλὰ γὰρ πταίομεν ἅπαντες) – отметим, что апостол Иаков и себя причисляет к грешникам, употребляя везде местоимение «мы»; согрешаем (πταίομεν) – букв.: оступаемся, падаем, заблуждаемся. Речь идет о нарушении Закона Божьего. Причем, это происходит с нами всеми и постоянно. Редкое исключение из этого печального правила апостол называет человеком совершенным (τέλειος¹⁸⁵ ἀνήρ).

В слове (ἐν λόγῳ) в данном контексте означает не только Евангельскую истину, но и обычную человеческую речь.

Все тело (ὃλον τὸ σῶμα) – имеется в виду не только физическое тело человека, но вся его жизнь. Далее апостол Иаков иллюстрирует это утверждение двумя образами: лошадиной узды и корабельного руля.

3 εἰ δὲ τῶν ἵππων τοὺς χαλινοὺς εἰς τὰ στόματα βάλλομεν εἰς τὸ πείθεσθαι αὐτοὺς ἡμῖν, καὶ ὃλον τὸ σῶμα αὐτῶν μετάγομεν. 4 ἰδοὺ καὶ τὰ πλοῖα, τηλικαῦτα ὄντα καὶ ὑπὸ ἀνέμων σκληρῶν ἐλαυνόμενα, μετάγεται ὑπὸ ἐλαχίστου πηδαλίου ὅπου ἡ ὁρμὴ τοῦ εὐθύνοντος βούλεται· 5 οὕτως καὶ ἡ γλῶσσα μικρὸν μέλος ἐστὶν καὶ μεγάλα αὐχεῖ. Ἰδοὺ ἡλίκον πῦρ ἡλίκην ὕλην ἀνάπτει·

3 Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. 4 Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; 5 (а) так и язык – небольшой член, но много делает.

Как маленькая уздечка¹⁸⁶ управляет всей лошадью¹⁸⁷, или как большой корабль – маленьким рулем¹⁸⁸, так и язык – всем человеком.

Много делает (μεγαλαυχεῖ) – букв.: хвалится, хвастается, чванится. Возможно, апостол Иаков имеет в виду нечестивых хвастунов, богохульников¹⁸⁹. Блаженный Иероним Стридонский считает, что такой грех языка может довести человека до великого падения, как когда-то дьявола: «Меч пронзает тело, но не душу; душу пронзает язык. Языку недоступна середина: либо великое зло, либо великое добро… Поэтому пусть не думает никто и не говорит: я великих грехов не совершал – если и грешил, то грешил языком. Что есть больший грех, чем богохульство? Почему пал дьявол? Он воровал? Убивал? Прелюбодействовал? Все это страшные грехи, но дьявол пал не из-за них, его подвел его язык. Что он сказал? Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой (…) буду подобен Всевышнему (Ис.14:13–14)"¹⁹⁰.

5 οὕτως καὶ ἡ γλῶσσα μικρὸν μέλος ἐστὶν καὶ μεγάλα αὐχεῖ. Ἰδοὺ ἡλίκον πῦρ ἡλίκην ὕλην ἀνάπτει·

5 (б) Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!

Точный перевод этого места у епископа Кассиана (Безобразова): Вот какой малый огонь зажигает великий лес!¹⁹¹.

Лес в Палестине довольно редкое явление, поэтому лесной пожар был великим бедствием, т.к. потушить его в чрезвычайно сухом климате было очень сложно. Да и в наших лесах в летние знойные дни от неосторожного обращения с огнем (от спички или окурка) разгорается огромный пожар… апостол сравнивает последствия для человека от его неукротимого языка с таким лесным пожаром. Необузданный язык разжигает настоящий пожар зла, в котором может погибнуть хозяин языка (хозяин ли?).

6 καὶ ἡ γλῶσσα πῦρ, ὁ κόσμος τῆς ἀδικίας, ἡ γλῶσσα καθίσταται ἐν τοῖς μέλεσιν ἡμῶν, ἡ σπιλοῦσα ὅλον τὸ σῶμα καὶ φλογίζουσα τὸν τροχὸν τῆς γενέσεως καὶ φλογιζομένη ὑπὸ τῆς γεέννης.

6 И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.

Прикраса неправды (ὁ κόσμος τῆς ἀδικίας) – правильный перевод: мир неправды (несправедливости, неправедности). Имеется в виду бездна (огромное количество) зла, порождаемое языком; «неправда, ложь и зло всякого рода, проистекающие οт злоупотребления человека даром слова. Грехи языка, как органа выдающегося среди других членов тела, оскверняют, заражают все тело, весь духовно-телесный организм человека, все его стремления, намерения и действия»¹⁹².

«В Пожаре зла, разжигаемом необузданностью языка, сгорает весь микрокосм человеческой жизни – круг жизни (τροχὸν τῆς γενέσεως)¹⁹³… Необузданный язык – это орудие дьявола, начало огня геенского в земной жизни»¹⁹⁴.

7 πᾶσα γὰρ φύσις θηρίων τε καὶ πετεινῶν ἑρπετῶν τε καὶ ἐναλίων δαμάζεται καὶ δεδάμασται τῇ φύσει τῇ ἀνθρωπίνῃ· 8 τὴν δὲ γλῶσσαν οὐδεὶς δαμάσαι δύναται ἀνθρώπων· ἀκατάστατον κακόν, μεστὴ ἰοῦ θανατηφόρου.

7 Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, 8 а язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.

Сам Бог вручил первым людям владычество над животным миром¹⁹⁵. Подобное обещание было дано и Ною¹⁹⁶. Смысл этих стихов такой, что человек научился управлять всем многообразием живых существ в этом мире, а вот своим языком управлять до сих пор не научился.

Язык исполнен смертоносного яда (μεστὴ ἰοῦ θανατηφόρου) – «конечно, более вредного, чем яд зверей и даже змей, потому что последний умерщвляет плоть, этот же – душу, ибо уста, которые лгут, убивают душу» (блаженный Августин)¹⁹⁷.

9 ἐν αὐτῇ εὐλογοῦμεν τὸν κύριον καὶ πατέρα, καὶ ἐν αὐτῇ καταρώμεθα τοὺς ἀνθρώπους τοὺς καθ’ ὁμοίωσιν θεοῦ γεγονότας· 10 ἐκ τοῦ αὐτοῦ στόματος ἐξέρχεται εὐλογία καὶ κατάρα. οὐ χρή, ἀδελφοί μου, ταῦτα οὕτως γίνεσθαι.

9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. 10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть.

Благочестивый иудей должен был в течение дня трижды повторять восемнадцать молитв-благословений. Апостол Иаков напоминает своим читателям, что благословение Бога несовместимо с проклятием людей, сотворенных по подобию Божию (ὁμοίωσιν Θεοῦ γεγονότας)¹⁹⁸. Проклиная своего ближнего, человек, по сути, желает ему смерти и тем самым восстает против Бога, сотворившего людей по Своему образу и подобию¹⁹⁹. Тем более, проклятие абсолютно недопустимо среди христиан²⁰⁰.

11 μήτι ἡ πηγὴ ἐκ τῆς αὐτῆς ὀπῆς βρύει τὸ γλυκὺ καὶ τὸ πικρόν;

10 μὴ δύναται, ἀδελφοί μου, συκῆ ἐλαίας ποιῆσαι ἢ ἄμπελος σῦκα; οὔτε ἁλυκὸν γλυκὺ ποιῆσαι ὕδωρ.

11 Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? 12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду.

Апостол Иаков снова приводит примеры²⁰¹, из которых следует, что не может искренне один и тот же человек произносить благословения и проклятия. Подобный пример приводил и Господь Иисус Христос в Нагорной проповеди²⁰².

13 Τίς σοφὸς καὶ ἐπιστήμων ἐν ὑμῖν; δειξάτω ἐκ τῆς καλῆς ἀναστροφῆς τὰ ἔργα αὐτοῦ ἐν πραΰτητι σοφίας.       13 Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью

Мудр (σοφὸς²⁰³) – характерная именно для иудейского учителя-равви практическая мудрость, основанная на Законе Божием; разумен (ἐπιστήμων) – сведущий, опытный в чем-либо; человек –профессионал, компетентный в своем ремесле. Эти два качества, необходимые для настоящего учителя – раввина, лучше всего видны из его доброго поведения (καλῆς ἀναστροφῆς²⁰⁴), из его отношения к людям.

В мудрой кротости (ἐν πραΰτητι σοφίας) – это о тихом, ровном, смиренном человеке, который распространяет вокруг себя мир. Мудрая кротость – главное внутреннее содержание доброго поведения христианского учителя²⁰⁵.

14 εἰ δὲ ζῆλον πικρὸν ἔχετε καὶ ἐριθείαν ἐν τῇ καρδίᾳ ὑμῶν, μὴ κατακαυχᾶσθε καὶ ψεύδεσθε κατὰ τῆς ἀληθείας. 15 οὐκ ἔστιν αὕτη ἡ σοφία ἄνωθεν κατερχομένη, ἀλλὰ ἐπίγειος, ψυχική, δαιμονιώδης· 16 ὅπου γὰρ ζῆλος καὶ ἐριθεία, ἐκεῖ ἀκαταστασία καὶ πᾶν φαῦλον πρᾶγμα.

14 Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. 15 Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, 16 ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое.

Противоположностью истинно мудрости является горькая зависть (ζῆλον πικρὸν²⁰⁶) и сварливость (ἐριθείαν²⁰⁷) – качества, характерные для ложных учителей, не имеющих призвания от Бога, самовольно взявших на себя это высокое служение. Причем, эти лжеучителя могут скрывать эти свои антихристианские качества в сердце (ἐν τῇ καρδίᾳ), напуская на себя вид мудрости. Неопытные в духовной жизни христиане часто принимают таких обманщиков за подлинных учителей в духовной жизни.

Не хвалитесь (μὴ κατακαυχᾶσθε) – превозноситься, высокомерно хвалиться своим превосходством²⁰⁸. Таким поведением лжеучители лгут на истину²⁰⁹, пытаясь обмануть других христиан.

Мудрость таких лжеучителей не… свыше (ἄνωθεν) – т.е. не от Бога, не от Отца светов²¹⁰.

Земная (ἐπίγειος) – в противоположность истинной мудрости, которая нисходит свыше, земная мудрость поддельная: она самонадеянная, от земли, от мира сего, враждебного Богу (ср. 4:4). У такой мудрости земные критерии, нормы и цели.

Душевная (ψυχική) – в противоположность духовной мудрости, эта, душевная, основывается на поврежденном в грехопадении естестве человеческом²¹¹. Такая мудрость присуща и животным.

Бесовская (δαιμονιώδης) – это уже откровенно демоническая мудрость, исходящая непосредственно от дьявола.

Плоды такой лжемудрости – неустройство (ἀκαταστασία) – беспорядок, волнение, которые проявляются как в душах христиан, доверившихся лжеучителям, так и вообще в жизни Церкви. В крайнем своем выражении – это анархия, вызванная лжеучителями, которые, утверждая свою власть, сеют раздоры, раскалывают общество верующих. От этих лжеучителей в Церкви всё худое (καὶ πᾶν φαῦλον πρᾶγμα) – букв.: всякие дурные, злые, подлые дела (вещи).

17 ἡ δὲ ἄνωθεν σοφία πρῶτον μὲν ἁγνή ἐστιν, ἔπειτα εἰρηνική, ἐπιεικής, εὐπειθής, μεστὴ ἐλέους καὶ καρπῶν ἀγαθῶν, ἀδιάκριτος, ἀνυπόκριτος·

17 Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.

Далее апостол Иаков описывает образ истинной мудрости, сходящей свыше (ἡ δὲ ἄνωθεν σοφία)²¹².

Во-первых, чиста (πρῶτον²¹³ μὲν ἁγνή). Слово «πρῶτον» делает акцент на происхождении такой мудрости от Бога, т.к. слово «ἁγνή» можно понимать двояко: это не только 1) чистый, невинный, целомудренный в нравственном отношении; но и 2) святой, непорочный (т.е. храмовая жертва без порока), посвященный Богу.

Мирна (εἰρηνική) – миролюбива; подлинная мудрость сближает людей, водворяет среди них мир²¹⁴.

Скромна (ἐπιεικής) – мягкое, уступчивое и, в то же время, стойкое терпение при скорбях, разного рода несправедливостях.

Послушлива (εὐπειθής) – так говорят о человеке, который с готовностью слушается (в добром деле); о верном в послушании Богу.

Полна милосердия и добрых плодов (μεστὴ ἐλέους καὶ καρπῶν ἀγαθῶ) – эти качества, противоположные неустройству и всему худому лжемудрости в 16 стихе. Добрые плоды – это конкретная помощь ближнему; помощь от сердца, полного милосердия²¹⁵.

Беспристрастна (ἀδιάκριτος) – букв.: чужда разделениям. Подлинная христианская мудрость не колеблется в выбранном пути (в решении каких-то проблем), поскольку этот путь (это решение) основан на заповедях Евангелия.

Нелицемерна (ἀνυπόκριτος) – искренность, отсутствие всякого притворства²¹⁶.

18 καρπὸς δὲ δικαιοσύνης ἐν εἰρήνῃ σπείρεται τοῖς ποιοῦσιν εἰρήνην.

18 Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир.

Плод же правды (καρπὸς δὲ τῆς δικαιοσύνης) – плод праведности: жизнь человека в согласии с волей Божией – в мире сеется (ἐν εἰρήνῃ σπείρεται) – т.е. людьми с миром в душей, обладающими мирной мудростью²¹⁷; теми христианами, которые творят мир (τοῖς ποιοῦσιν εἰρήνην²¹⁸) – все вышеуказанные качества истинной мудрости и созидают мир в Церкви²¹⁹.

1 Πόθεν πόλεμοι καὶ πόθεν μάχαι ἐν ὑμῖν; οὐκ ἐντεῦθεν, ἐκ τῶν ἡδονῶν ὑμῶν τῶν στρατευομένων ἐν τοῖς μέλεσιν ὑμῶν;

1 Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?

Горькая зависть и сварливость²²⁰, присущие лжемудрости, о которой апостол Иаков говорил в предыдущей главе, приводит христиан к безбожной мирской жизни. Порабощение страстям лишает мира любое общество, тем более, христианское; ведет к конфликтам и войнам. Многие античные авторы (например, Платон, Плутарх, Филон Александрийский) видели причины всех войн в стремлении людей удовлетворить свои плотские желания²²¹.

Апостол с этой главы меняет тон на резко-обличительный, подобный тону ветхозаветных пророков. Начинает он с двойного вопрошения: Откуда (Πόθεν), чем подчеркивается, заостряется серьезность поднимаемой проблемы. Он спрашивает: Откуда у вас (ἐν ὑμῖν): букв.: в вас – т.е. среди вас, в церковной среде, общине, а не где-то у язычников… И что! – вражды и распри (πόλεμοι καὶ… μάχαι²²²), которые возникают именно на почве ревности, зависти, соперничества и ссор²²³. От всего этого возникают настоящие войны – это могут быть войны между людьми (за доступ к наслаждениям, за возможность удовлетворить свои страсти); однако и в одном человеке часто страсть борется со страстью: например, страсть тщеславия борется со страстью чревоугодия²²⁴. Такие несчастные люди – марионетки в руках диавола и его слуг-бесов.

На вопрос – откуда все эти вражды и распри, где их подлинная причина, апостол Иаков дает конкретный ответ: от вожделений ваших (ἐκ τῶν ἡδονῶν ὑμῶν) – т.е. от греховных наслаждений (имеются в виду чувственные, физические удовольствия). При этом эти наслаждения еще и воюют между собой (στρατευομένων – букв.: сражающихся) в членах ваших (ἐν τοῖς μέλεσιν ὑμῶν), т.е. проявляются в телесных членах²²⁵. Таким образом, члены тела человека становятся как бы инструментами страстей.

Отметим, что вожделения (ἡδοναί) – почти то же самое, что и похоть (ἐπιθυμία) в 1:14–15 (страсть, вожделение, влечение) – они увлекают, а потом мучают свою жертву. Таким образом, причина нестроений в церковной общине – в самих людях, когда они отдают свои сердца во власть страстей²²⁶.

Здесь снова появляется тема лжеучителей²²⁷. Лжеучителя порабощены греховным наслаждениям, они не ведут строгую аскетическую христианскую жизнь (об этом же писали и другие апостолы, напр.: 1Тим.6:9²²⁸; 2Пет.3:3²²⁹; Иуд.16²³⁰).

Далее, во 2–3 стихах, апостол Иаков описывает последствия таких войн и распрей как в самом человеке, так и между людьми.

2 ἐπιθυμεῖτε, καὶ οὐκ ἔχετε· φονεύετε καὶ ζηλοῦτε, καὶ οὐ δύνασθε ἐπιτυχεῖν· μάχεσθε καὶ πολεμεῖτε. οὐκ ἔχετε διὰ τὸ μὴ αἰτεῖσθαι ὑμᾶς·

2 Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите.

Желаете (ἐπιθυμεῖτε) – стремитесь (очень сильно), вожделеете. Речь идет о плотском эгоистичном желании удовлетворить свою страсть любым путем. В том числе и страсть тщеславия (быть учителем, например).

Не имеете (οὐκ ἔχετε) – т.е. не можете удовлетворить свои страсти. Чем больше человек старается удовлетворить страсти, тем больше они требуют от человека. Иногда же (особенно в духовной сфере) наоборот – как человек не старается, но у него ничего не получается из-за нечистых мотивов – не можете достичь (καὶ οὐ δύνασθε ἐπιτυχεῖν).

Что касается слов убиваете и завидуете (φονεύετε καὶ ζηλοῦτε), то вряд ли апостол имел в виду убийство в прямом смысле этого слова – все-таки среди христиан это было исключительно редкое явление в то время…²³¹ Скорее всего, это сильная гипербола²³². Здесь имеются в виду убийственные последствия ревности, зависти и вообще жизни во вражде и распрях – все это приводит к ненависти по отношению к ближнему, а ненависть по сути и есть нравственное убийство (ср. Мф. 5:21–22²³³).

Печальным, но неизбежным следствием такого настроения среди христиан – немиролюбивого и плотского – является бесплодность их молитвы – потому что не просите (διὰ τὸ μὴ αἰτεῖσθαι ὑμᾶς) – букв.: из-за непрошения вашего – т.е речь идет об отсутствии подлинного прошения, подлинной молитвы.

3 αἰτεῖτε καὶ οὐ λαμβάνετε, διότι κακῶς αἰτεῖσθε, ἵνα ἐν ταῖς ἡδοναῖς ὑμῶν δαπανήσητε.

3 Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений.

Слова «просите и не получаете», на первый взгляд, входит в противоречие со словами Спасителя: «ибо всякий просящий получает»²³⁴. Но в том-то и дело, что молитвы враждующих, полных ненависти людей не находят ответа у Бога, такие молитвы остаются не услышанными.

На зло просите (κακῶς αἰτεῖσθε – букв.: плохо просите) – на какое именно зло? Апостол тут же уточняет: чтобы употребить для ваших вожделений (ἵνα ἐν ταῖς ἡδοναῖς ὑμῶν δαπανήσητε) – точнее: чтобы растратить²³⁵ полученное (по молитве) в греховных наслаждениях. Поэтому Господь, жалея неразумных просителей, не исполняет их молитвы. Блаженный Августин пишет, что если человек «намерен употребить во зло то, что хочет получить… не получает именно потому, что Бог сострадателен»²³⁶.

К сожалению, люди иногда просто «используют» Бога для получения своих каких-то греховных желаний. Или же молитва совершается просто по привычке, как «профессиональный долг» – потому, например, что человек работает священником. Такая нечестивая молитва превращается практически в идолослужение²³⁷. Именно поэтому в следующем стихе апостол Иаков в стиле ветхозаветного пророка обрушивается на своих читателей:

4 μοιχαλίδες, οὐκ οἴδατε ὅτι ἡ φιλία τοῦ κόσμου ἔχθρα τοῦ θεοῦ ἐστιν; ὃς ἐὰν οὖν βουληθῇ φίλος εἶναι τοῦ κόσμου, ἐχθρὸς τοῦ θεοῦ καθίσταται.

4 Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.

Прелюбодеи и прелюбодейцы (μοιχοὶ καὶ μοιχαλίδες²³⁸) – в Ветхом Завете Израиль часто предстает в образе прелюбодейки, неверной жены, которая изменяет Богу – т.е. не живет по Его заповедям и занимается идолослужением²³⁹. Прелюбодеи в данном контексте – это те, кто порабощает себя страстям (о которых апостол Иаков говорил в стихах 1–3).

Дружба с миром (ἡ φιλία τοῦ κόσμου) – точнее, любовь к миру! Мир страстей²⁴⁰ становится для христианина тем ложным богом, с которым он изменяет истинному Богу. Апостол говорит еще резче – такой человек становится врагом Богу (ἐχθρὸς τοῦ Θεοῦ καθίσταται)²⁴¹ – друг (φίλος – то же, что и любитель/любимец) мира есть враг Божий. Именно этим словом называется диавол в Мф. 13:25²⁴². Поэтому за каждым человеком выбор: быть врагом Божиим или врагом мира сего.

5 ἢ δοκεῖτε ὅτι κενῶς ἡ γραφὴ λέγει, Πρὸς φθόνον ἐπιποθεῖ τὸ πνεῦμα ὃ κατῴκισεν ἐν ἡμῖν;

5 Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»?

Упомянутое апостолом Иаковом в 4 ст. обмирщение христиан дало ему повод говорить о ревнивой любви Божией. Стих 5 приведен апостолом в виде цитаты, но такого изречения нет в Ветхом Завете; возможно, апостол Иаков цитирует место из какого-то не дошедшего до нас текста.

Или вы думаете (ἢ δοκεῖτε) – апостол как бы спрашивает своих адресатов: понимают ли они, что Писание не напрасно их предупреждает? Предполагается, что они ответят утвердительно. Что они должны понимать?

До ревности любит (πρὸς φθόνον ἐπιποθεῖ) – т.е. очень сильно жаждет, желает – дух, живущий в нас (τὸ πνεῦμα ὃ κατῴκησεν ἐν ἡμῖν) – точнее: духа, который Он (Бог) вселил в нас. Опираясь на более точный вариант NA, смысл этого стиха можно воспроизвести так: Бог очень сильно, даже до ревности, любит живущий в нас дух человеческий²⁴³ – то дыхание жизни, которое Он вдунул в человека при творении²⁴⁴, – и тем большую дает благодать (этому духу человеческому), когда сам он стремится к Богу, а не к миру. Последние слова относятся уже к следующему, 6 стиху, хотя их по смыслу лучше бы отнести к 5 стиху.

6 μείζονα δὲ δίδωσιν χάριν· διὸ λέγει, Ὁ θεὸς ὑπερηφάνοις ἀντιτάσσεται, ταπεινοῖς δὲ δίδωσιν χάριν.

6 Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.

«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» – цитата из Притч. 3:34²⁴⁵. Источник благодати – верность Богу и отвращение от мира. Чем больше отвращается человек от мира, тем большую благодать дает ему Господь.

Гордым противится (ὑπερηφάνοις ἀντιτάσσεται) – гордые: надменные, заносчивые люди, которые надеются только на себя и свысока смотрят на остальных. Такие люди сами себя ставят противниками Богу.

От греха может исцелить только благодать Божия, сам человек ничего не может²⁴⁶. И эта благодать дается только смиренным (ταπεινοῖς²⁴⁷) – это главное условие получения Божественной благодати, без которой человек не может спастись. Вся надежда смиренных людей на Бога: они ощущают свою полную зависимость от Бога. Поэтому Бог щедро дарует им Свою благодать.

7 ὑποτάγητε οὖν τῷ θεῷ· ἀντίστητε δὲ τῷ διαβόλῳ, καὶ φεύξεται ἀφ’ ὑμῶν·

7 Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас.

Покоритесь (Ὑποτάγητε) – так же: подчинитесь, признайте Бога единственным Господином своей жизни: смирите свою гордыню, перестаньте надеяться на себя, на мир.

Противостаньте (ἀντίστητε) – не медлите вступить в борьбу с дьяволом. Подобно другим апостолам²⁴⁸, Иаков призывает христиан на войну с дьяволом. Но войну эту успешно можно вести только, если ты вооружен – силой Божией, Духом Святым, благодатью, которая подается смиренным. Покорность Богу – величайшая сила, мощнейшее оружие в борьбе с дьяволом²⁴⁹, который не выдержит такой силы и обращается в бегство.

Преподобный Исихий Иерусалимский: «Блаженны смиряющиеся пред Господом… Всякий раз, когда мы вот так смиряемся, даже если против нас злоумышляют бесы или на нас нападают люди, ненавидящие добродетель, мы имеем Бога, спасающего нас…»²⁵⁰.

Убежит (φεύξεται) – здесь: будет избегать, страшиться, держаться в стороне – ведь рядом Бог, Его благодать! Поэтому дальше апостол Иаков и призывает: «Приблизьтесь к Богу!..»

8 ἐγγίσατε τῷ θεῷ, καὶ ἐγγιεῖ ὑμῖν. καθαρίσατε χεῖρας, ἁμαρτωλοί, καὶ ἁγνίσατε καρδίας, δίψυχοι.

8 Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные.

Приблизьтесь к Богу (ἐγγίσατε τῷ Θεῷ) – т.е. с доверием обратитесь, призовите Бога на помощь²⁵¹. И Господь, конечно, приблизится к вам (ἐγγιεῖ ὑμῖν), как Он и обещал не раз²⁵². В доказательство своего искреннего обращения (приближения) к Богу, человек должен очистить руки (καθαρίσατε χεῖρας) – т.е. отказаться от всех греховных дел, которыми человек оскверняет себя²⁵³; очистить сердце (άγνίσατε καρδίας) – т.е. освободиться от внутренней привязанности к миру, избавиться даже от мыслей о мирских похотях²⁵⁴. Апостол обращается к грешникам и двоедушным (δίψυχοι), т.к. многие христиане продолжают тщетные попытки совместить служение Богу со служением миру.

9 ταλαιπωρήσατε καὶ πενθήσατε καὶ κλαύσατε· ὁ γέλως ὑμῶν εἰς πένθος μετατραπήτω καὶ ἡ χαρὰ εἰς κατήφειαν.

9 Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль.

Апостол Иаков призывает заблудших христиан одуматься и вместо мирских развлечений ужаснуться от своей греховной жизни. Апостол использует три слова, которые говорят о сильнейшей скорби: сокрушайтесь (ταλαιπωρήσατε) – букв.: страдать от нищеты; здесь это слово означает глубокое чувство сокрушения; плачьте (πενθήσατε) – это слово означает сильнейшую скорбь, которую невозможно скрыть²⁵⁵; рыдайте (κλαύσατε) – так же: оплакивайте свое погибельное состояние²⁵⁶. Оставьте ради спасительного плача свой глупый смех (γέλως) – такой смех выражает беспечное настроение человека, который живет в мирских удовольствиях; людей, которые совершенно не размышляют о Боге, вечности, Страшном Суде.

Таким образом, апостол Иаков убедительно призывает читателей к покаянному плачу, даже трауру, как неизбежному предварительному условию нравственного исправления.

Основу покаяния и исправления составляет смирение, из которого может последовать раскаяние и обновление жизни, приводящее человека к внутреннему обновлению:

10 ταπεινώθητε ἐνώπιον κυρίου, καὶ ὑψώσει ὑμᾶς.

10 Смиритесь пред Господом и вознесет вас.

И вознесет вас (καὶ ὑψώσει ὑμᾶς) – возвысит, поднимет нравственно над падшим миром²⁵⁷.

11 Μὴ καταλαλεῖτε ἀλλήλων, ἀδελφοί· ὁ καταλαλῶν ἀδελφοῦ ἢ κρίνων τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ καταλαλεῖ νόμου καὶ κρίνει νόμον· εἰ δὲ νόμον κρίνεις, οὐκ εἶ ποιητὴς νόμου ἀλλὰ κριτής. 12 εἷς ἐστιν νομοθέτης καὶ κριτής, ὁ δυνάμενος σῶσαι καὶ ἀπολέσαι· σὺ δὲ τίς εἶ, ὁ κρίνων τὸν πλησίον;

11 Не злословьте друг друга, братия; кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. 12 Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?

Не злословьте (Μὴ καταλαλεῖτε) – глагол «καταλέω» имеет, как правило, значение говорить о ком-либо злые и недоброжелательные слова в его отсутствие, когда сам человек не может защищаться²⁵⁸.

Того злословит закон и судит закон²⁵⁹ – т.е. человек, злословящий и осуждающий брата²⁶⁰, тем самым навлекает на себя осуждение и злословие закона Божьего²⁶¹. Кроме этого, если человек сознательно нарушает закон, он ставит себя выше этого закона: как будто бы сам уже судит закон. Однако выше закона может быть только Бог: Един Законодатель²⁶² и Судия²⁶³ (εἷς ἐστιν ὁ νομοθέτης καὶ κριτής).

Гордыня, которая как раз и проявляется в осуждении и злословии ближнего, может настолько ослепить человека, что он, не замечая этого, уже ставит себя выше Бога. Апостол Иаков и напоминает такому человеку: а ты кто, который судишь другого?²⁶⁴

13 Ἄγε νῦν οἱ λέγοντες, Σήμερον ἢ αὔριον πορευσόμεθα εἰς τήνδε τὴν πόλιν καὶ ποιήσομεν ἐκεῖ ἐνιαυτὸν καὶ ἐμπορευσόμεθα καὶ κερδήσομεν· 14 οἵτινες οὐκ ἐπίστασθε τῆς αὔριον ποία ἡ ζωὴ ὑμῶν. ἀτμὶς γάρ ἐστε πρὸς ὀλίγον φαινομένη, ἔπειτα καὶ ἀφανιζομένη·

13 Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; 14 вы, которые не знаете, что случиться завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий.

Теперь послушайте (Ἄγε νῦν) – это выражение имеет оттенок грозного предупреждения: вот увидите, что из этого выйдет!..²⁶⁵

Речь идет о самонадеянных, тщеславных торговцах, которые были, по всей видимости, членами Церкви²⁶⁶. У. Баркли: «В древнем мире иудеи были величайшими купцами и торговцами, да и сам тогдашний мир давал им много возможностей проявить и развить свои коммерческие способности. Это была эпоха строительства новых городов, и их основатели, искавшие жителей для этих городов, свободно предоставляли иудеям гражданство, потому что везде, где появлялись иудеи, появлялись деньги и процветали ремесла и торговля. Таким образом, перед глазами Иакова стоит человек, заявляющий: «Вот, есть новый город, в котором открываются отличные возможности для торговли. Отправлюсь-ка я туда, начну там на выгодных условиях, поторгую там годик-другой, составлю себе состояние и вернусь назад богатым». На это Иаков отвечает, что никто из людей не имеет права строить самодовольные планы на будущее, потому что он даже не знает, что принесет ему день грядущий. Человек предполагает, а Бог располагает»²⁶⁷.

Пар (ἀτμὶς) – речь идет о паре, который поднимается над готовящейся пищей, или о дыме от костра, который разносится ветром; образ непостоянства, скоротечности, хрупкости человеческой жизни²⁶⁸.

15 ἀντὶ τοῦ λέγειν ὑμᾶς, Ἐὰν ὁ κύριος θέλῃ, καὶ ζήσομεν καὶ ποιήσομεν τοῦτο ἢ ἐκεῖνο. 16 νῦν δὲ καυχᾶσθε ἐν ταῖς ἀλαζονείαις ὑμῶν· πᾶσα καύχησις τοιαύτη πονηρά ἐστιν.

15 Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое», – 16 вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло.

В 15 ст. апостол Иаков учит своих читателей правильному отношению к жизни, которая полностью зависит от Бога. Апостол не отрицает планирования как такового, а просто напоминает, что любые планы в нашей жизни нужно строить с оглядкой на Бога²⁶⁹.

Вы, по своей надменности (ἐν ταῖς ἀλαζονείαις ὑμῶν), тщеславитесь (καυχᾶσθε) – вся эта фраза означает пустую, с претензиями, наглую похвальбу, когда человек обещает то, что не может выполнить. Апостол старается пристыдить их: вы, христиане, и так себя постыдно ведете!.. Именно поэтому заканчивается послание грозным предупреждением легкомысленным христианам:

17 εἰδότι οὖν καλὸν ποιεῖν καὶ μὴ ποιοῦντι, ἁμαρτία αὐτῷ ἐστιν.

17 Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.

Грех, совершенный в неведении, еще в какой-то степени извинителен, но когда христианин разумеет делать добро (εἰδότι οὖν καλὸν ποιεῖν) – т.е. знает волю Божию; и не делает (ποιοῦντι – здесь: практиковать, делать что-то постоянно с умением), тому грех – грех такого человека сугубый, как об этом не раз говорил и Сам Спаситель²⁷⁰.

1 Ἄγε νῦν οἱ πλούσιοι, κλαύσατε ὀλολύζοντες ἐπὶ ταῖς ταλαιπωρίαις ὑμῶν ταῖς ἐπερχομέναις.

1 Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас.

Снова апостол Иаков в тоне ветхозаветных пророков начинает эту главу с грозного предупреждения, как и в 4:13²⁷¹. Если бы богатые знали, какие ужасы и бедствия ожидают их в день Божьего суда, они стали бы плакать и рыдать (ολολύζοντες) – это слово, переведенный в СП как рыдайте, означает нечто большее, чем рыдания – это пронзительный крик или даже вой от безутешного, отчаянного горя²⁷².

О бедствиях ваших (ἐπὶ ταῖς ταλαιπωρίαις ὑμῶν) – так же: скорби, страдания, муки, которыми заканчивается путь греха. В конечном итоге, нераскаянный грех неизбежно приводит человека к вечной погибели: находящих на вас (ταῖς ἐπερχομέναις) – это слово обозначает уверенность в том, что эти бедствия сбудутся. Вот о чем надо бы плакать и рыдать!..

Обличительные слова апостола обращены, вероятно, не только к редким богачам-христианам, но и ко всем богатым иудеям. Между прочим, во время иудейской войны, которая наступит вскоре после написания этого послания, римляне уничтожили почти всю иудейскую элиту: знать и богачей.

2 ὁ πλοῦτος ὑμῶν σέσηπεν καὶ τὰ ἱμάτια ὑμῶν σητόβρωτα γέγονεν, 3 ὁ χρυσὸς ὑμῶν καὶ ὁ ἄργυρος κατίωται, καὶ ὁ ἰὸς αὐτῶν εἰς μαρτύριον ὑμῖν ἔσται καὶ φάγεται τὰς σάρκας ὑμῶν ὡς πῦρ· ἐθησαυρίσατε ἐν ἐσχάταις ἡμέραις.

2 Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. 3 Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни.

В этих стихах апостол указывает на совершенную бесполезность накопления богатства ввиду скорого пришествия Господа Иисуса Христа²⁷³. Богатство само по себе не грех, но оно может погубить, когда человек порабощает себя страсти сребролюбия или накопительства. В библейские времена богатством считалось обилие урожая, запасы продуктов, не одна перемена одежд… Богачи вместо того, чтобы помочь своим ближним, которые умирали от голода и ходили в тряпье, хранили это богатство для себя, пока оно не пришло в негодность: сгнило (σέσηπε) – так же: испортилось, разложилось²⁷⁴. И даже золото… и серебро изоржавело (κατίωται) – т.е. полностью покрылось ржавчиной, коррозией²⁷⁵. Раскаяние в напрасно прожитой жизни будет жечь богачей на Страшном Суде – последние дни (ἐσχάταις ἡμέραις), – как огонь. У них, наконец, откроются глаза, они поймут, что могли бы своим богатством помочь многим людям, но поздно… Это раскаяние уже бесполезно, поэтому апостол и говорит о нем как о ржавчине.

4 ἰδοὺ ὁ μισθὸς τῶν ἐργατῶν τῶν ἀμησάντων τὰς χώρας ὑμῶν ὁ ἀφυστερημένος ἀφ’ ὑμῶν κράζει, καὶ αἱ βοαὶ τῶν θερισάντων εἰς τὰ ὦτα κυρίου Σαβαὼθ εἰσελήλυθαν.

4 Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа.

Во времена апостола Иакова в Иудее был распространен наемный труд. Богачи нанимали бедных, которые весь день трудились. Особенно много таких наемников работало на полях у богачей во время сбора урожая. Еще Закон Моисеев запрещал задерживать плату наемных рабочих. После рабочего дня им должны были сразу заплатить, хотя бы уже была ночь²⁷⁶. Некоторые богачи платили очень мало, наживаясь на дешевом труде бедняков, некоторые обманывали и не платили вовремя или вообще не платили. Слово удержанная (ἀπεστερημένος – букв.: отобранная) означает не заплатить совсем. Такое беззаконие сурово обличалось пророками²⁷⁷. Плата… вопиет (κράζει) – этот грех считался особенно тяжким, вопиющим об отмщении к Богу²⁷⁸.

Господь Саваоф (Κύρίος Σαβαὼθ (יְהוָה תוֹצְבָא (йэhваh цэва’от) евр.)) – Господь воинств (небесных)²⁷⁹ – Праведный Судия и Повелитель всего сущего не оставит без наказания беззаконного богача²⁸⁰.

5 ἐτρυφήσατε ἐπὶ τῆς γῆς καὶ ἐσπαταλήσατε, ἐθρέψατε τὰς καρδίας ὑμῶν ἐν ἡμέρᾳ σφαγῆς.

5 Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания.

Роскошествовали на земле (ἐτρυφήσατε ἐπὶ τῆς γῆς) – жили только в свое удовольствие, не думая о других²⁸¹.

Наслаждались (ἐσπαταλήσατε) – этот глагол означает потакание всем своим страстям, когда смысл жизни человек видит в поиске все новых и новых удовольствий²⁸².

Напитали сердца ваши (ἐθρέψατε τὰς καρδίας ὑμῶν) – здесь под «сердцем» можно понимать «я» человека, его жизнь²⁸³.

Как бы на день заклания – иудеи специально откармливали тельца, чтобы его заколоть на праздник. Так и богатый, удовлетворяя все свои похоти как бы специально откармливает, насыщает себя грехами для заклания – т.е. для осуждения на огонь геенский.

Особенно отвратительно выглядит эта роскошная жизнь богачей на фоне полунищенской жизни бедняков, у которых они еще удерживают заработанные тяжким трудом гроши.

6 κατεδικάσατε, ἐφονεύσατε τὸν δίκαιον. οὐκ ἀντιτάσσεται ὑμῖν.

6 Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам.

Вы осудили (κατεδικάσατε) – имеется в виду приговор в суде. Богачи, для того чтобы сохранить свой роскошный образ жизни, подкупали судей. Таким образом, бедняки не могли добиться правды в суде и становились абсолютно бесправны.

Праведник (δίκαιος; צַדִּיק (цадийк) – евр.) – под этим словом можно понимать 1) как благочестивого бедного человека, так и 2) как Господа Иисуса Христа²⁸⁴.

Блаженный Феофилакт Болгарский: «Словами вы убили праведника Апостол, бесспорно, намекает на Христа. Впрочем, прибавлением не противился вам он обобщает речь, простирая ее на прочих, потерпевших от иудеев подобное, и, может быть, пророчески говорит о собственном страдании»²⁸⁵.

7 Μακροθυμήσατε οὖν, ἀδελφοί, ἕως τῆς παρουσίας τοῦ κυρίου. ἰδοὺ ὁ γεωργὸς ἐκδέχεται τὸν τίμιον καρπὸν τῆς γῆς, μακροθυμῶν ἐπ’ αὐτῷ ἕως λάβῃ πρόϊμον καὶ ὄψιμον. 8 μακροθυμήσατε καὶ ὑμεῖς, στηρίξατε τὰς καρδίας ὑμῶν, ὅτι ἡ παρουσία τοῦ κυρίου ἤγγικεν.

7 Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. 8 Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Гоcподне приближается.

Будьте долготерпеливы (Μακροθυμήσατε) – т.е. с терпением и выдержкой относиться к страданиям. И вновь апостол утешает своих читателей, напоминая о скором пришествии Господа Иисуса Христа – пришествие Господне приближается (ἡ παρουσία τοῦ Κυρίου ἤγγικε²⁸⁶).

Дождь²⁸⁷ ранний и поздний (πρώϊμον καὶ ὄψιμον) – «ранние дожди обычно начинаются в Палестине в конце октября или в начале ноября, и их ждут с нетерпением, потому что они необходимы для прорастания зерен и служат сигналом для посева. Весной созревание зерна зависит от поздних дождей, апрельских и майских ливней. Без них урожая не будет, несмотря на то, что зимой дожди идут часто»²⁸⁸.

9 μὴ στενάζετε, ἀδελφοί, κατ’ ἀλλήλων, ἵνα μὴ κριθῆτε· ἰδοὺ ὁ κριτὴς πρὸ τῶν θυρῶν ἕστηκεν.

9 Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей.

Не сетуйте (Μὴ στενάζετε) – имеется в виду стоны, воздыхания бедняков от тяжелых страданий и скорбей, которые причиняют им, в первую очередь, богачи²⁸⁹. Впрочем, апостол, скорее всего, здесь обращается как к бедным, так и к богатым членам христианской общины. Такое «сетование» означает нелюбовные, даже враждебные, отношения христиан друг к другу – такие отношения подлежат осуждению²⁹⁰.

Судя стоит у дверей – и вновь эсхатологическое напоминание апостола Иакова. Под Судией (ὁ κριτὴς) можно понимать как Господа Иисуса Христа, так и Бога Отца²⁹¹.

10 ὑπόδειγμα λάβετε, ἀδελφοί, τῆς κακοπαθείας καὶ τῆς μακροθυμίας τοὺς προφήτας, οἳ ἐλάλησαν ἐν τῷ ὀνόματι κυρίου.

11 ἰδοὺ μακαρίζομεν τοὺς ὑπομείναντας· τὴν ὑπομονὴν Ἰὼβ ἠκούσατε, καὶ τὸ τέλος κυρίου εἴδετε, ὅτι πολύσπλαγχνός ἐστιν ὁ κύριος καὶ οἰκτίρμων.

10 В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. 11 Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен.

Апостол Иаков напоминает, что столь почитаемые в Израиле пророки Божии (которые говорили именем Господним²⁹²) в свое время тоже переносили много скорбей. Это для современных апостолу христиан подлинный пример злострадания и долготерпения (ὑπόδειγμα… τῆς κακοπαθείας καὶ τῆς μακροθυμίας)²⁹³ – пример, достойный почитания: мы ублажаем (μακαρίζομεν²⁹⁴) тех, которые терпели (τοὺς ὑπομένοντας) – букв.: выстоявших, вынесших все скорби²⁹⁵.

И далее апостол Иаков приводит в пример многострадального Иова. Вы слышали о терпении Иова (τὴν ὑπομονὴν Ἰὼβ ἠκούσατε). Нужно напомнить, что терпение (ὑπομονὴ) – это не есть что-то пассивное; напротив – это активное сопротивление всем бедам и скорбям, такое терпение делает человека все сильнее и сильнее²⁹⁶.

У. Баркли: «А потом Иаков приводит в пример Иова, хорошо известного иудеям по чтениям в синагогах. Мы часто говорим о терпении Иова, как это переведено в Библии, но ведь терпение – это слишком пассивное свойство. В некотором смысле Иов вовсе и не был терпеливым. Когда мы читаем его потрясающее драматизмом жизнеописание, мы видим, как возмущало его все, что свалилось на него, как он подвергал сомнению доводы своих так называемых друзей, как страстно мучился он от мысли, что Бог оставил его. Лишь немногие люди произносили такие страстные слова, как он, но важно, что, несмотря на все разрывавшие его сердце сомнения, он никогда не терял веру в Бога. «Вот, Он убивает меня; но я буду надеяться» (Иов.13:15). «Вот, на небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних» (Иов.16:19). «А я знаю, Искупитель мой жив» (Иов.19:25). Нет, Иов – не безответная покорность: он боролся и вопрошал, а иногда даже бросал вызов, но пламя веры его никогда не угасало».

Конец оного от Господа (τὸ τέλος Κυρίου) – апостол напоминает о той цели, замысле Божием, которые обнаружились в результате (в конце) подвига Иова.

12 Πρὸ πάντων δέ, ἀδελφοί μου, μὴ ὀμνύετε, μήτε τὸν οὐρανὸν μήτε τὴν γῆν μήτε ἄλλον τινὰ ὅρκον· ἤτω δὲ ὑμῶν τὸ Ναὶ ναὶ καὶ τὸ Οὒ οὔ, ἵνα μὴ ὑπὸ κρίσιν πέσητε.

12 Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению.

В то время у иудеев были клятвы обязательные и необязательные. В категорию клятв, которые надо было исполнять, входили те, которые давались с привлечением Имени Божьего – Бога как бы призывали в свидетели. Нарушение такой клятвы считалось тяжким грехом: нарушением 3 заповеди Декалога²⁹⁷. Получалось так, что все остальные клятвы выполнять необязательно. Такие клятвы запретил давать Господь Иисус Христос²⁹⁸ – человек должен быть честным со своим ближним всегда, без всяких клятв²⁹⁹. Апостол Иаков здесь подтверждает эту заповедь Господню.

13 Κακοπαθεῖ τις ἐν ὑμῖν; προσευχέσθω· εὐθυμεῖ τις; ψαλλέτω.

13 Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы.

Злостраждет ли кто из вас (Κακοπαθεῖ τις ἐν ὑμῖν) – страдает ли кто среди вас от зла, от несчастий, скорбей, разного рода проблем – пусть молится (προσευχέσθω) – это слово означает молитву в самом широком смысле этого слова. Молитва должна быть немедленной и естественной реакцией на злострадания. Христианин должен обращаться в любых скорбях или проблемах ко Господу и Господа же благодарить за все – в каком бы положении он не находился: или печальном, или радостным – весел ли кто (εὐθυμεῖ τις – так же: благодушествовать, чувствовать себя счастливым) – пусть поет псалмы³⁰⁰.

14 ἀσθενεῖ τις ἐν ὑμῖν; προσκαλεσάσθω τοὺς πρεσβυτέρους τῆς ἐκκλησίας, καὶ προσευξάσθωσαν ἐπ’ αὐτὸν ἀλείψαντες ἐλαίῳ ἐν τῷ ὀνόματι [τοῦ] κυρίου·

14 Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.

Среди иудеев в древности помазание елеем употреблялось при самых разнообразных болезнях: и наружных, и внутренних³⁰¹. К примеру, оливковым маслом смазывались раны, употребляли масло так же для профилактики головных болей и т.д. Вообще, масло считалось универсальным лекарством. За неимением врача иудеи (особенно бедняки) часто обращались к раввину с просьбой молитвы и помазания елеем. Вероятно, этот обычай органично вошел потом и в христианскую Церковь³⁰², а со временем трансформировался в Таинство елеосвящения.

Болен ли кто из вас (ἀσθενεῖ τις ἐν ὑμῖν) – немощный, слабый, испытывающий недостаток сил христианин пусть призовет пресвитеров Церкви (προσκαλεσάσθω τοὺς πρεσβυτέρους τῆς ἐκκλησίας) – здесь имеются в виду лица особенных иерархических полномочий и благодатных дарований, которые они получили через рукоположение³⁰³ – с тем, чтобы они помолились над ним, помазав его елеем во имя Господне (ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Κυρίου).

«В первые века бытия Христианской Церкви чин Таинства Елеосвящения был совсем кратким: звучали несколько псалмов, читались молитвы при освящении елея и при помазании им больного… В древней Церкви Таинство чаще всего совершалось тремя пресвитерами – во образ Божественной Троичности»³⁰⁴.

15 καὶ ἡ εὐχὴ τῆς πίστεως σώσει τὸν κάμνοντα, καὶ ἐγερεῖ αὐτὸν ὁ κύριος· κἂν ἁμαρτίας ᾖ πεποιηκώς, ἀφεθήσεται αὐτῷ.

15 И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.

Иудеи, как потом и христиане, признавали тесную связь болезней телесных и душевных³⁰⁵; как и то, что во всех болезнях человек нуждается в помощи Божией. Одно из имен Божиих – Господь Целитель (יְהוָה (рофэ’эха) רֹפְאֶֽךָ (йэhваh) – евр.).

Лечебное действие приписывается не елею, но молитве веры (ἡ εὐχὴ τῆς πίστεως), елей же является внешним средством или проводником высшей силы³⁰⁶, врачующим душу и тело болящего (κάμνοντα) – букв.: изнемогающего; т.е. серьезно больного человека, у которого, как бы сейчас сказали, «постельный режим»; восставит его (ἐγερεῖ αὐτὸν) – имеется в виду поднимет с одра болезни. Впрочем, не исключается здесь и духовное оздоровление человека.

Итак, результат таинства елеосвящения по вере – как телесное исцеление болящего, так и прощение грехов³⁰⁷ – простятся ему (ἀφεθήσεται αὐτῷ) – букв.: будут прощены Богом – на такое понимание указывает пассивный залог глагола ἀφεθήσεται³⁰⁸.

16 ἐξομολογεῖσθε οὖν ἀλλήλοις τὰς ἁμαρτίας καὶ εὔχεσθε ὑπὲρ ἀλλήλων, ὅπως ἰαθῆτε. πολὺ ἰσχύει δέησις δικαίου ἐνεργουμένη.

16 Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.

Признавайтесь (ἐξομολογεῖσθε – слав.: исповедайте) друг перед другом в проступках (ἀλλήλοις τὰ παραπτώματα) – в разных греховных падениях. Вряд ли здесь идет речь о таинстве покаяния, или исповеди; апостол говорит лишь о простом признании христиан друг перед другом своих грехов для взаимного примирения, утешения, облегчения, совета³⁰⁹. Такое исповедание может проходить в форме доверительной беседы. В аскетической практике православного монашества такая беседа называется «откровением помыслов». Очень важно не просто открыть свой грех, но поделиться с кем-то своими чувствами, мыслями, «проговорить» свою проблему – к примеру, такая практика сейчас активно используется в группах самопомощи (АА, Ал-Анон и др.). После такого доверительного общения естественной будет молитва друг за друга – чтобы исцелиться (ὅπως ἰαθῆτε) – так же: восстановиться, вылечиться, поправить свое здоровье. Своих сил часто недостаточно, поэтому особую силу имеет церковная общественная молитва. Опыт такой молитвы необходим для единого организма, Тела Христова, которым является Церковь³¹⁰.

Много может усиленная молитва праведного (πολὺ ἰσχύει³¹¹ δέησις δικαίου ἐνεργουμένη) – т.е. молитва праведника проявляет себя как действенная, эффективная молитва, приносящая обильные плоды³¹².

Преподобный Максим Исповедник: «Я думаю, что двумя способами становится действенной молитва праведника. Первый – когда молящийся приносит эту молитву Богу вместе с [праведными] делами по заповеди [Господней]; молитва не должна быть просто словесной, превращаясь в пустое сотрясение воздуха (ибо тогда она становится бесполезной инесостоятельной), но деятельной и живой, одушевляемой различными способами [осуществления] заповедей. Ибо суть молитвы и моления ясно обнаруживается в исполнении добродетелей; и потому праведник обладает сильной и всемогущей молитвой, что она споспешествует заповедями. Второй же способ – когда нуждающийся в молении праведника и сам осуществляет дела молитвы, исправляя свою прежнюю жизнь и делая моление праведника сильным, поскольку оно обретает [еще большую] мощь благодаря его доброму изменению образа своей жизни. Ведь нет никакой пользы в молении праведника, если тот, кто нуждается в этом молении, с удовольствием предается грехам»³¹³.

17 Ἠλίας ἄνθρωπος ἦν ὁμοιοπαθὴς ἡμῖν, καὶ προσευχῇ προσηύξατο τοῦ μὴ βρέξαι, καὶ οὐκ ἔβρεξεν ἐπὶ τῆς γῆς ἐνιαυτοὺς τρεῖς καὶ μῆνας ἕξ· 18 καὶ πάλιν προσηύξατο, καὶ ὁ οὐρανὸς ὑετὸν ἔδωκεν καὶ ἡ γῆ ἐβλάστησεν τὸν καρπὸν αὐτῆς.

17 Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. 18 И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой.

В пример того, как много может молитва праведного, апостол Иаков приводит молитву пророка Илии: сначала о засухе, а затем о дожде³¹⁴. Вобоих случаях молитва Пророка была исполнена Богом. В иудейских преданиях чудо дождя по чьей-то молитве высоко ставилось: оно приравнивалось к чуду воскрешения из мертвых. Однако, по слову апостола, пророк Илия был человек, подобный нам (Ἠλίας ἄνθρωπος ἦν ὁμοιοπαθὴς ἡμῖν) – т.е. обладавшей такой же природой, как и все люди, – бренной и слабой³¹⁵, – поэтому-то он и может служить примером для каждого.

Три года и шесть месяцев – в 3Цар.17 не сказано, что именно три с половиной года не было дождя, но позднее предание указывает именно на этот срок³¹⁶.

19 Ἀδελφοί μου, ἐάν τις ἐν ὑμῖν πλανηθῇ ἀπὸ τῆς ἀληθείας καὶ ἐπιστρέψῃ τις αὐτόν, 20 γινώσκετε ὅτι ὁ ἐπιστρέψας ἁμαρτωλὸν ἐκ πλάνης ὁδοῦ αὐτοῦ σώσει ψυχὴν [αὐτοῦ] ἐκ θανάτου καὶ καλύψει πλῆθος ἁμαρτιῶν.

19 Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, 20 пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.

Речь идет о члене христианской общины, который отпал от веры³¹⁷. Уклонится от истины (πλανηθῇ ἀπὸ τῆς ἀληθείας) – прельстится, уйдет в сторону, собьется с верного пути. Обратит (ἐπιστρέψῃ) – вернет на путь истинный. Поскольку выше речь шла о молитве, то и основной способ обращения, вероятно, молитвенный.

Спасет душу (σώσει ψυχὴν) – у NA добавлено слово «его» (αὐτοῦ), т.е. обращенного грешника; и покроет множество грехов (πλῆθος ἁμαρτιῶν³¹⁸) – речь здесь идет, вероятно, о том, что христианин, обративший грешника, этим самым искупает (покроет – καλύψει³¹⁹), множество своих грехов. Святитель Иларий Арльский: «Тот, кто возвещает грешникам, чтобы отвратить их от грехов, пусть они и не обратились, спасает душу свою от смерти»³²⁰.

Некоторые экзегеты понимают эти слова так, что это обращенный грешник покроет свои грехи покаянием³²¹. Некоторыми же допускается двоякое понимание этих слов апостола³²².

1. Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета. – Москва: Российское библейское общество, 2007. – 1346 с.

2. Новая Женевская учебная Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета. – Hдnssler-Verlag: Свет на востоке, 1998. – 2052 с.

3. Nestle-Aland. NOVUM TESTAMENTUM GRAECE. 28th Revised Edition. Edited by Barbara and Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Edited by the Institute for New Testament Textual Research, Munster/Westphalia. Deutsche Bibelgesellschaft. United Bible Societies. Stuttgart, 2012. – 890 с.

4. Fire Bible: Student edition. New International Virsion. – Published by Hendrickson Publishers and Life Publishers International, 2007. – 2294 c.

5. Аверкий (Таушев), архиепископ. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета / архиепископ Аверкий (Таушев). – Москва: Издательство православного Свято-Тихоновского Богословского института, 2000. – 410 с.

6. Александр (Милеант), епископ. Премудрость сокровенная. Современный православный комментарий на книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / епископ Александр (Милеант). – Москва: Фавор – 21, 2004. – 488 с.

7. Баркли, У. Толкование соборных посланий [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://soteria.ru/barclay-06/. – Дата доступа: 1.06.2016.

8. Блаженный Иероним Стридонский. Толкование Апостольских посланий / блаженный Иероним Стридонский. – Минск: Лучи Софии, 2013. – 364 с.

9. Блаженный Феофилакт Болгарский. Апостол с толкованием текста / блаженный Феофилакт Болгарский. – Москва: Ковчег, 2002. – 1088 с.

10. Библейскиекомментарииотцов Церквиидругихавторов I–VIII вв. Новый Завет. Том XI: Кафолические послания: Послание Иакова, 1-е и 2-е послания Петра, 1-е, 2-е и 3-е послания Иоанна, Послание Иуды / Пер. с англ., греч., лат., сир. Подредакцией Джеральда Брэя/ Русскоеизданиеподредакцией Д.А. Федчука и Г.И. Беневича. – Тверь: Герменевтика, 2008. – 352 с.

11. Библейский культурно-исторический комментарий: В 2 ч.: Пер. с англ. – Ч. 2. Новый Завет / Крейг Кинер; Под общ. ред. Р.З. Ороховатской. – Санкт-Петербург: Мирт, 2005. – 733 с.

12. Вейсман, А.Д. Греческо-русский словарь / А.Д. Вейсман. – Репр. изд. – Москва, 1991 – 1371 с.

13. Георгий (Ярошевский), иеромонах. Соборное послание святого апостола Иакова. Опыт исагогико-экзегетического исследования /иеромонах Георгий (Ярошевский). – Киев, 1901. – 299 с.; прилож. – 19 с.

14. Гандри, Р. Обзор Нового Завета / Р. Гандри [пер. с англ.]. – Санкт-Петербург: Христианское общество «Библия для всех», 2001. – 493 с.

15. Гатри, Д. Введение в Новый Завет:. / Д. Гатри [пер. с англ.; предисловие Н. А. Александренко]. – Одесса: «Богомыслие», 1996. – 800 с.

16. Каравидопулос, И. Введение в Новый Завет / И. Каравидопулос [пер. с греч. священника. Максима Михайлова]. – Москва: Изд-во ПСТГУ, 2010. – 366 с.

17. Кассиан (Безобразов), епископ. Христос и первое христианское поколение / епископ Кассиан (Безобразов). – Москва: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; Русский путь, 2006. – 576 с.

18. Кибальчич, И., священник. Опыт обозрения соборного послания святого апостола Иакова, брата Господня, с объяснением всего послания / священник И. Кибальчич. – Чернигов: Земская типография, 1873. – 172 с.

19. Лэдд, Д. Богословие Нового Завета / Д. Лэдд [пер. с англ.]. – Санкт-Петербург: Христианское общество «Библия для всех», – 2003. – 800 с.

20. Макдональд, У. Библейские комментарии для христиан: Новый Завет [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http:// www.blagovestnik.org/books/00130.htm.–Дата доступа: 1.06.2016.

21. Малков, П. Ю. Введение в Литургическое Предание. Таинства Православной Церкви / П. Ю. Малков. – Москва: Изд-во ПСТГУ, 2006. – 198 с.

22. Михаил (Лузин), епископ. Толковый апостол: Послания апостола Иакова, апостола Петра, апостола Иоанна Богослова, апостола Иуды / епископ Михаил Лузин. – Москва: Правило веры, 2009. – 768 с.

23. Мотиер, Дж. А. Послание Иакова / Дж. А. Мотиер [пер. с англ.]. – Санкт-Петербург: Мирт, 2000. – 267 с.

24. Новый библейский комментарий [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.k2x2.info/religiovedenie/novyi_bibleiskii_kommentarii_chast_3_novyi_zavet/p15.php. – Дата доступа: 1.06.2016.

25. Общедоступное объяснение апостольских посланий. Соборные послания: в 2 т. / сост.: протоиерей Н. Зефиров. – Могилев, 1911. – Т. 1. – 138 с.

26. Орлин, Н. Соборные Послания апостола Иакова, Первое и Второе апостола Петра и апостола Иуды. Опыт истолковательного изложения текста их / Н. Орлин. – Рязань, 1903. – 161 с.

27. Послания Апостольские и АпокалипсИс.Истолковательное обозрение, составленное Михаилом Хирасковым / М. Хирасков. – Изд. 3-е. – Владимир, 1907. – 516 с. LII с.

28. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица / преподобный Иоанн Лествичник. – Санкт-Петербург: Благовест, 1996. – 352 с.

29. Радостная весть. Новый Завет. Современный русский перевод. Учебное издание – 2-е изд., перераб. и испр. – М.: Российское библейское общество, 2012. – 56– с.

30. Роджерс-младший, К.Л., Роджерс, III К.Л. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета / К. Л. Роджерс-младший, К. Л. Роджерс III – Санкт-Петербург: Библия для всех, 2001. – 980 с.

31. Ролофф, Ю. Введение в Новый Завет / Ю. Ролофф [пер. с нем.]. – Москва: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2011 viii + 227 с. – Серия современная библеистика» – Bibliotheca Biblica.

32. Святитель Иоанн Златоуст. Священное писание в толкованиях святителя Иоанна Златоуста / святитель Иоанн Златоуст. – Москва: Ковчег, 2006. – 912 с.

33. Сорокин, А., протоиерей. Христос и Церковь в Новом Завете. Введение в Священное Писание Нового Завета: Курс лекций / протоиерей А. Сорокин. – Москва: Изд-во Крутицкого подворья; Отдел по делам молодежи Московского Патриархата; Общество любителей церковной истории, 2006.– 646 с.

34. Толковая Библия или комментарии на все книги Священного Писания Ветхогои Нового Завета/ А. П. Лопухин.– Изд. 2-ое. – Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987. – Т. 3. – 609 с.: Ил.

35. Уляхин, В., протоиерей. Священное Писание Нового Завета. Апостол. Ч. I– II / протоиерей В. Уляхин. – Москва: Изд-во ПСТГУ, 2009. – 256 с.