Cлово 20

Откр.19:11–12. «И видех небо отверсто, и се конь бел, и седяй на нем верен и истинен, и правосудный и воинственный. Очи же ему еста яко пламень огнен, и на главе его венцы мнози: имый имя написано, еже никтоже весть, токмо Он Сам».

Отверзение неба означает, что наступает пришествие виденного Судьи, как и здесь совлечение завес означает у судей земных осуждение и приговор на виновных. Белый же конь – будущую светлость святых, восседя на коих будет судить языки, испуская из очей своих (пламенных и огненных), т.е. из всеназирающей силы Своей пламень огня, освещающий праведных, а не пожигающий, грешников же пожигающий, а не просвещающий. Многие же венцы указывают или на царскую власть Его на небеси и на земли, – сколько ни есть чинов Ангельских на небеси и скиптров на земли и соборов святых людей, – или на победу над грешными по долготерпению во всем о нас домостроительстве, как говорит Давид: победиши, внегда судити ти (Пс. 50:6).

«Имый (имена написаны и) имя написано, еже никтожо весть, токмо Он Сам».

Неизвестность имени означает непостижимость Его существа. По домостроительству Он много имеет имен, как то: благий, пастырь, солнце, свет, жизнь, правда, освящение, искупление; равно и по отрицаниям, как то: нетленный, бессмертный, неизменный; по существу же Он непостижим и не имеет имени, ведом же только Себе самому со Отцем и Духом.

Откр.19:13. «И облечен в ризу червлену кровию и нарицается имя его, Слово Божие».

Одежда Бога Слова здесь есть пречистая и нетленная плоть Его, обагренная Его кровью в произвольном Его страдании. Сим подтверждается и прежде сказанное. Как не имеющий имени и никому неведомый именуется здесь Словом? Или для показания сыновней ипостаси Его и бесстрастного рождения от Отца, как и наше слово происходит от нашего ума, или потому что слово (разум) всего существующего носит в Себе, или что Он есть провозвестник Отчей премудрости и силы.

Откр.19:14. «И воинства небесная идяху вслед его на конех белых, облечени в виссон бел и чист».

Небесное воинство, сопровождающее Его, означает небесные силы, блистающие тонкостью существа и высотой помыслов и светлостью добродетелей и нерасторжимостью тщательного единения с Богом.

Откр.19:15. «И из уст его изыде оружие остро, да тем избиет языки: и той упасет я жезлом железным: и той перет точило вина ярости и гнева Божия Вседержителева».

Оружие сие (меч) означает наказание, имеющее быть посланным на нечестивых и грешников, по праведному суду и повелению, исходящему из уст Божиих; им будут пастись они несокрушимым жезлом бесконечных мук, для прекращения многовидного зла; святые же не испытают его, потому что не оставит на них Господь жезла грешных, по Псаломскому слову. Топчет же Он точило вина ярости, потому что Отец не судит никомуже, но Ему, как человеку, дал суд, который от начала имел Он по естеству, как Сын.

Откр.19:16. «И имать на ризе и на стегне своем имя написано: Царь царем и Господь господем».

Имя: Царь царем означает несекомость Божественного воплощения, по которой, будучи Богом, пострадал плотью, и, будучи человеком, есть Царь царей, царствующих над страстями, и Господь господ, приобретших содействием Христовым господство и владычество над грехом, и имеющих с Ним царствовать в будущем веке.

Откр.19:17. «И видех единаго ангела, стояща на солнце: и возопи гласом велиим, глаголя всем птицам, парящим посреде небесе».

И сего Ангела считаем за одного из высших, как повелевающего прочим Ангелам радоваться о наказании грешников и прекращении греха. Птицами же наименовал Ангелов по быстроте и высоте полета их для нашего научения. Для них Христоподражательной пищей служит исполнение Божественной воли. Посреди же неба они, чтобы и равноангельным людям был доступен восход в него и предсказанное веселие, посредство же их служит руководством к восхождению для находящихся внизу; ими святые восхищены будут во сретение Господа.

Откр.19:17–18. «Приидите и соберитеся на вечерю великую Божию, да снесте плоти царей, и плоти крепких, и плоти тысящников, и плоти коней и седящих на них, и плоти всех свободных и рабов, и малых и великих».

Преимущественное желание Божие, которое называется и благоволением, и вечеря вожделенная для Него есть, чтобы все люди спаслись и в познание истины пришли, и обратились и живы были. Другое, – чтобы наказаны были привлекшие на себя наказание. Потому волю Отца Христос наименовал Своим брашном (Ин. 4:34). Здесь же она именуется вечерию, так как люди получат, чего пожелал каждый за дела свои, – царства или наказания. Снедением же плотей означает уничтожение всего плотского и прекращение начальственных на земле имен. Упоминает же о конях не потому, чтобы они воскресли и были судимы, но означая ими или женонеистовых, или подчинившихся лукавству, или то и другое, а сидящими на них – преимуществущих во зле, что и объяснил он ниже, сказав: свободных и рабов, великих и малых, под свободными и великими разумея согрешающих много и самовластно, а под рабами и малыми – менее погрешающих и по разумению, или по возрасту, или по немощи.

Откр.19:19. «И видех зверя и цари земныя и вои их собраны сотворити брань с седящим на коне, и с воинствы Его».

Воинствующих вместе с диаволом назвал во множественном числе воинствами, по многообразности греха, разделению его, и многому своеволию, хотя они составляют часть меньшую в сравнении с Ангельскими силами и равноангельными людьми, а последующих Христу наименовал в единственном числе воинством, за единичное хотение воли, стремящейся угодить Богу Слову.

Откр.19:20. «И ят бысть зверь, и с ним лживый пророк, сотворивый знамения пред ним, имиже прелсти приемшыя начертание зверино и покланяющыяся иконе его».

Хотя они вместе с покорившимися им царями и начальниками противились Христу Спасителю, но будучи побеждены оба, и антихрист и лжепророк, который знамениями и чудесами располагал к принятию обманщика, постигнуты были гневом Божиим.

«Жива ввержена быста оба в езеро огненное, горящее жупелом».

Может быть, что сии не умрут общей смертью, но умерщвленные во мгновение ока будут осуждены на вторую смерть в озере огненном, как о иных сказал Апостол, что они не умрут, а изменятся во мгновение ока, и те, конечно, перейдут на суд, а сии два, как нечестивые и противники Бога, не на суд, а на осуждение. Если некоторым и кажется сие не так, потому что Апостол сказал, что антихрист убиен будет духом повеления Божия, и некто из учителей сказал, что, и по убиении антихриста, останутся еще некоторые в живых, но мы скажем, что сии живые, – ублажаемые Даниилом, а сии два, по уничтожении Богом их владычества, в неистлевающем теле преданы будут огню геенскому, что и будет для них смертью и убиением Божественным повелением Христа.

Откр.19:21. «А прочии убиени быша оружием седящаго на коне, изшедшим из уст его: и вся птицы насытишася от плотей их».

Две есть смерти, – первая – разлучение души и тела, вторая – отослание в геенну. Что касается до воюющих с антихристом, есть основание думать, что мечем Божиим, т.е. повелением Его, нанесена будет им смерть первая по плоти, и что за нею последует и вторая, и сие правильно. Если же не так думать, то видно, что и они вместе с прельстившими их будут участниками во второй смерти. А что птицы насытились плоти их, сие и здесь понимаем, как изложено прежде. О сем, как сказал Бог некоторым через Исаию, бысте ми в сытость (Ис. 1:14), так и для святых всякое движение плотское есть пресыщение, тяжесть и мерзость.

Откр.20:1–3. «И видех Ангела сходяща с небесе, имеюща ключ бездны, и уже велико в руце своей. И ят змия, змия древняго, иже есть диавол и сатана: и связа и на тысящу лет. И в бездну затвори его, и заключи его и запечатле над ним, да не прельстит ктому языки, дoндеже скончается тысяща лет: и по сих подобает ему отрешену быти на мало время».

Здесь повествует о низвержении диавола, бывшем в страдании Владыки. Тогда его, казавшегося быть сильным, сильный более его Христос Бог наш связал, нас, добычу его, освободил от рук его, осудив ввергнуть его в бездну. Это видно из того, что бесы умолили Его не посылать в бездну их. И что он связан был, доказательством сего служит уничтожение идолослужения и разрушение идольских храмов, и оскудение кровей на жертвенниках, и во всем мире познание и исполнение Божественной воли. И великий Ириней сказал, что в пришествие Христово диавол в первый раз узнал, что он осужден в бездну и в геенну огненную (Ирин. против ерес. кн. 5, гл. 26:2). Потому можно под сказанным выше разуметь осуждение Христом диавола. Говорит же, что Ангел служил сему осуждению, дабы показать, что диавол по силе менее и служебных сил и суетно дерзал против власти Вседержителя. Ужем, для нашего разумения, назвал действие, связующее его силу. Тысячу же лет благоразумно понимать не как таковое именно число лет, ибо как и те, о которых сказал Давид: слово, еже заповеда в тысящи родов (Пс. 104:8), не можем исчислить удесятиренными сотнями, но вообще многими по числу, так и здесь думаем, что число тысяч означает или многие годы, или число совершенное. Ибо может сие означать многие годы, дабы Евангелие проповедано было повсюду во всем мире, и укоренились в нем семена благочестия; может означать и совершенное число, потому что в них, оставивши детскую подзаконную жизнь, призваны мы в мужа совершенна в меру возраста исполнения Христова. Итак, тысяча лет есть время от вочеловечения Господа до пришествия антихриста. Так ли это, как принимаем мы, или сказанная тысяча лет суть десятица сотен, как считают некоторые, или меньше ceгo, cиe известно одному Богу, знающему, до коих пор полезно нам Его долготерпение и пользование сей жизнью. После же возмутит всю вселенную антихрист, вмещающий в себе действо начальника зла Велиара, и изливая на людей подонки ядовитой злобы его, так как знает он о неизбежности наказания своего. От дел его да спасет нас всемилостивый Бог, и избавит от уготованной ему и ангелам его муки; да покажет же нас причастниками вечных благ, уготованных тем, кои противились диаволу до пролития крови, ибо Ему подобает милость к уповающим на Него, и от всех святых Ангельских сил и от людей земных благодарение и поклонение вместе с Отцем и Животворящим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.