32. 1390–1405 г. Его же ответы игумену АФанасию

Изданы были по неполному списку в Актах Исторических, т. I, № 253. Здесь издаются вполне по рукописи XVI в., принадлежащей Москов. Духов. Академии, № 491, л. 1–20; под чертой указаны разночтения печатного текста и другой академической рукописи – № 530, л. 422 и след.

Вопросил ecи нашего смерения, о Христе возлюбленный сыну, о своем бо спасении и пребывании, или како в кельи подвизаться, и како братию поучевать и к спасенному пути приводить, или паки приходящих на пользу чернецов же и мирян испрошать о пользе. Но убо о тебе нъ о твоем монастыре и о твоих братьях послежде напишем, понеже ныне время не податно ¹³⁴⁸ ; [но] по вопросам твоим последним и ответы дамы тебе, возлюбленному сыну моему.

Како убо погрести священника ¹³⁴⁹ мирянина? вопрошаешь. Мирянина священника погрести сице: измыв его и в срачицу нову оболок, и в свиту такоже, таже и во стихарь и петрахиль и фелонь, лице же и главу покрыв завесом, и тако пев над ним и в гроб положив, таже вина мало с маслом дровяным смесив, преливает священник крестообразно от главы первое, таже у ногу, потом же от десна, таже левую сторону: чашу же, в нейже масло с вином, повержет у ногу; таже доску поставивше, засыпуют, якоже всякого мертвеца. А чернеца ¹³⁵⁰ попа управить, якоже и всякого чернеца; аще и по грехом прилучится, и не испеет ся чернец в схиму постричь, но умрет тако, или будет поп или дьякон или прост чернец, не годится на мертвого класть схиму. Всякого же чернеца умерша не годится умывать, ниже обнажить ¹³⁵¹ тело его, но теплые воды доспеть, и тако губой морской или платцем чистым лицо его утереть, таже перси, потом длани ручные обапол, потом колена, таже плесна ножные, и в срачицу чисту облечь и потом манатией обвить, якоже уставлено есть: таже петь над ним; егда же в гроб положат его, тогда преливают его ¹³⁵² вином и маслом крестообразно, якоже и преже сказахом.

Чернеца приимать к покаянию, якоже и мирянина: поем его к церкви наедине (аще ли не прилучится церковь, ино паки на устроенном и чистом месте), и по обычаю начнет, и тропари отпев обычные и «Помилуй мя Боже», и потом седе распрошает кающегося с великим прилежанием и вниманием и со страхом Божьим и с умилением, предлагая человеколюбие Божье, и тако, по испытании всякого дела, дает епитимия по возрасту, и устроению коегождо, и по разуму коегождо, и неразумии коегождо: инако ¹³⁵³ бо младой рассужадется, инако же пришедый в возраст, инако же в старости согрешивый, инако же паки смысленный, инако несмысленный, инако же самоволием согрешивый, инако неволею согрешивый, инако раб, инако свободный, инакова запрещения вольна, инакова же невольная: вся достоит испытывать и рассуждать духовному отцу. Но убо священникам и дьяконам инакова испытания и запрещения: велико бо сих истязание. Чернецам же велми нужно и потребно прилежание; чернецу бо ¹³⁵⁴ должно быть ангелу Божьему. Аще ли же, по зависти бесовской, негде прилучится быть которому падению, великому рассуждению потреба: есть бо и делом и словом согрешит, и помыслом, и о сих всех предали суть святые Отцы написана ¹³⁵⁵ , и ова же паки и неписана, и сим всем потреба рассуждения велика: инако бо потребно епитимия усердствующим даять, инака же ¹³⁵⁶ ленивым и маломощным, яко да во отчаяние ¹³⁵⁷ не вложим их. О ручном же блуде паки не еднако ¹³⁵⁸ и тое злое дело рассуждается: инако бо единой пострадавше бесовской завистью, инакоже объядением, пьянством, по писанному: «не упивайтесь вином, в немже несть cпасения». Бывает же и сия страсть от еже ¹³⁵⁹ без страха и не удержанне зреть очами само и онамо; ни бо достоит иноку очами зреть само и онамо; но аще послан будет чернец игуменом на службу, в град или в весь некоторую, не достоит ему само и онамо очами зреть, ниже смотрят лица некоторого, могуща его уязвить, ниже беседам неподобным внимать, но весь помысл свой к Богу обращать, и того назирателя себе иметь, по писанному: «предзрех Господа пред мною выну, яко одесную мене есть, да ся неподвижу». От еже бо зреть само и онамо, и еже с вниманием послушать гласы неподобные мирские, и еже сматрять лица ¹³⁶⁰ женского с прележанием и описывать та в сердце и в мысли своей, рождаются в сердце иноку помыслы сквернения: от сего бо и падения бывают невнимательным инокам. Аще ли кто и падения телесного убежит, но ум осквернится и сердечная сила, по Господнему слову: «весь возревый на жену, еже похотеть ей, уже прелюбы сотвори с нею в сердце своем». Отсекать убо достоит коренье злое, и уведа ́ ют греховные отрасли; объядения же и пития лишнего, и cия многа, достоит удаляться истинному иноку, не хотящему впасть в скверные помыслы: от помыслов бо скверных падения бывают, внегда кто помыслы свои не исповедует наставнику своему. А еже во сне соблажнение многих ради вин бывает: 1) еже судить искреннего, сиречь брата своего, еже есть грешно; 2) от высокоумия и гордости, и то такоже; 3) от многоядения и пития, томуже прилично; 4) от естества – безгрешно убо, обаче скверна именуется; 5) от слабости телесные и болезни некие; 6) от зависти, бесовских: cия убо разделяются рассудительными святыми Отцами. Еже осуждать брата своего в коем любо грехе, – престать от осуждения и покаяться с исповеданием. А еже выситься в некоторых исправлениях и гордостью подниматься – зло се есть, понеже убо и бес высокоумия ради отпаде славы Божьей. Такоже паки объедаться и напиваться иноку и спать без меpы велик стыд приносит. А еже по естеству, или паки от слабости телесной, почасту и от зависти бесовской – безгрешна убо суть, но святыми Отцами правило указано и положено есть: егда cиe прилучится, встать в тот час и с умилением припасть к Богу моляся, и уставленное правило о сем исполнить, и к наставнику своему прийти, и с умилением припасть, благословение и прощение прося о прилучившимся искушении и соблажнении; и в тот же день ни креста своего целовать, ни в алтарь входить, ни святых икон целовать, ниже кадить, ни доры имать, ниже хлеба Богородичного, даже ¹³⁶¹ до наставшей ночи, срачицу же свою измыть. Аще ли же будет поп, никакоже ему священнические деять того дни, и ни к чему же прикоснуться от священных. Бывает же и се ночное привидение и скверна во иноцех, внегда преслушают наставника своего и скверные помыслы не исповедают своему отцу. Аще ли же будет поп чернец, или мирянин поп, не годится ему служить того дни, аще и поспал будет потом.

Правило же чернецам к причастию сицево достоит быть: с великим вниманием и страхом Божьим никакой же помысл оставить в своем сердце не исповедан, ниже злобу никоторую держать на кого, ниже смущение кое иметь в мысли своей; но весь очистился душой и телом и правило уставленное управив себе, со всяким вниманием, и тако приступит к святым тайнам. Се же правило достоит и мирянам православным. Попу же чернецу и мирянину попу единаково правило достоит быть; чернецам же не попам, такоже и мирянам, мужам и женам, единаково правило есть к святому причастию, якоже прежде рехом: уставленные тропари и молитвы. Младенца же соблюдать от ястья и пития к святому причастию, аще не к смерти будет.

Над младенцем преставлешимся петь. Аще мирянин будет умерл, молитву над ним прочтет духовный отец, или паки койже пригодится, и потом поставит на персех его.

Арменская же ересь гнуснейши паче всех ересей; сего ради не достоит православному христианину ниединоже общение иметь с ними, ниже в праздничные дни, или паки в постные припускать к себе, ниже к церкви, такожде ниже дружбы иметь с ними никаковой же, ни любви составлять с ними ¹³⁶² , занеже в правилах пишет: «яко аще епископ, или пресвитер, или дьякон, или кто от причетных к священному причту помолится внутри церкви, или кроме церкви, с еретиком, яко с верным, да извержется; аще ли же мирской человек есть, да отлучится». ¹³⁶³ Сего ради не достоит ниединомуже христианину с еретиком общаться: кое бо общение свету с тьмой, или неверному с верными? но отвращаться их достоит, яко да устыдившись отыдут от православных сожительства, или паки, познавше свою лесть или прелесть свою познавшее ¹³⁶⁴ , и приидут с исповеданием к истинной православной Христовой церкви, к избранному стаду его.

Человек же аще умрет, не имый отца духовного, петь над ним, такоже и молитву прочесть над ним, прочее же оставить на человеколюбии ¹³⁶⁵ Божьем. И аще что у него пригодится, дать по души его милостыню.

О имущих же дух лукавый, не годится таковым даять причастия, якоже святые правила указывают нам; аще бо кто не крещен, таковой болезнью одержим, не приять его к святому крещению, дóндеже болезнь престанет от него, такоже и о святом причащении. ¹³⁶⁶ Суть бо таковые, иже на нов месяц емлемы суть таковой болезнью, иные же дважды на месяц; и сего ради немощно таковым святого и животворящего тела Господнего даять: нечисты бо суть, нечистым духом одержимы, грех ради неких.

О треженцах же сице должно есть творить: яко аще или муж или жена третьему браку причетаться хочет, да истязаны будут, да аще кт оот них млад есть, или слабость плотскую не может удержать, или от предваривших ¹³⁶⁷ браков чада ¹³⁶⁸ не быша, и сего ради третьему браку сочетаться хочет, попустить достоит таковым, за младость, яко да не блудом и скверностью погибнет; но достоит первое запрещение дать им – три лета без причастия, еже к третьему браку приходящему, да повелеть ему ко браку приобщиться; аще ли произволит и может милостыню дать, сократить летом. А иже преже нас третьему браку ¹³⁶⁹ совокуплению приобщившись и детей приобщивше, и в невенчании живут, сим заповедуем венчаться, а не блудом житие свое растлевать, трилетное же запрещение подъять, или и дволетное. Аще ли же венчаться не восхотят, таковых благословию ¹³⁷⁰ не сподобить, ниже просфоры от них или свечи в церковьне приимать, дóндеже венчаются, или разлучатся. Аще ли же к старости кто приближается, и к третьему браку внить хочет, паче же к телесной скверне, такового не разрешают святые писания и правила, ниже мы таковую скверну ¹³⁷¹ ввести в христианский обычай, яко не чадородья ради, ниже младости ради се творить хочет, но слабости ради и неудержания плотской похоти.

На Усекновение главы Иоанна Предтечи и Крестителя мяса не есть, ни млека, ни рыбы, аще в который день ни прилучится ¹³⁷² ; такоже и на Воздвижение честного креста, на самый тот день. О дне же святой Парасковгеи вопрошаешь: и се ти ведомо буди, яко несть поста в той день, кроме среды и пятка. Воды же со креста пив, годится мясо есть мирянину, чернецам же млеко; понеже и егда святое причастие приимаем, в тот день ямы все незабранно, колми паче внегда со креста воды пьем.

Внегда же будет литургия петь, часы братия в притворе поют, и апостол и евангелие таможе чтется, аще ли несть притвора, то середи церкви. А без обедни часы πеть, то апостол среди церкви читать, а евангелие на святом престоле.

В монастыре же, в мужском или женском, никакоже годится что мирскoe деять, на воспоминание мирских дел. «Аще бо, рече, яже разорих, cия паки созидаю, преступника себе составляю, и обратится ¹³⁷³ якоже пес на свои блевотины». Аще бо кто мира отрекся, отца и матери, и братии и сестры ¹³⁷⁴ , и жены и чад, и всего мирского попечения, таже в монастыри таяже будет ему деять и зреть, кая польза отшествия его из мира? И сего ради не достоит в монастыре ни венчания творить, ниже позоровать, ни женам вхождения творить на соблажнение братьи; не достоит бо игумену или чернецу попу венчать: мирских бо попов есть тое дело, а не чернеческое; разве, аще велика нужа будет, крестить дитя.

Детей же на реке крещать летом не возбранно есть. А еже многим крещать едино дитя, се по латыньской пошлине есть; но поп убо молитвы чтет, отец же крестный отрицания творит и от святого крещения отроча восприемлет; сего ради не многим кумом достоит быть, ниже куму и ¹³⁷⁵ куме, якоже в нашей земле творимо есть, но единому крещать достоит и отцу крестному наречься, или мужу или жене. ¹³⁷⁶ А еже двое или трое детей ¹³⁷⁷ в единой купели крещать ¹³⁷⁸ , или мужской пол или женский, о сем убо написано нигдеже обретох, но приемлю свидетельство от Иоаннова крещения, внегда ему на Иордании крещать, яко многие народы креститься, проходяще, от него; такожде же и при Апостолах творимо беяше, якоже в Деяниях пишет, яко не два или три крестимы беяху в единой купели, но мнози единою. Нам же ныне незарочно ¹³⁷⁹ есть, аще в единой купели крестим двое или трое, или более, в едином дне; молитвы же точию емуждо запрещальные прочитать и отрицания творить. Аще ли женскому полу, сицевый устав да держится: аще убо младя ¹³⁸⁰ есть велми мало, и то якоже и мужеско, такоже и женско, и несть в том зарока в единой купели, но первеe мужских крестить, потом женских, за благочиние ¹³⁸¹ даять мужскому полу большинство; аще ли же возрастом успевше будут, не достоит женский пол крещать идеже и мужской, но на устроенном месте, ниже мужем тамо стоять, но женам служащим своему естеству, за благообразие. Крещение же святое творить сице: не обливать водой, якоже Латыне творят, но погружать в pекe или сосуде чистом, уставленном на се, глаголать же на коеждо погружение едино имя святой и живоначальной Троицы: «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»; не творяй же сице, неправо крещение творит. Причастие же новокрещенному в той день даять достойно ¹³⁸² есть.

Церковь же обложить сице достоит: аще убо чернец поп есть, епитрахиль возложит на себя, и кадило в руце прием, и тако молитву дав, и церковь облагает; аще ли же мирянин поп есть, всяку одежду священническую возлагает на себя. Часовни же никакова священия нет, ниже в уставе о том писано есть, ниже узаконоположено. ¹³⁸³

Не схимнику в схиму стричь не годится, кроме аще нужда прилучится, болезни и схимника попа не будет: тогда, нужд деля, стричь. Постригание же чернецам и черницам едино есть, но токмо молитвы егда прочитает постригальные, и придет, идеже имена святых и преподобных Отцов написаны суть, тогда пременяет имена на ¹³⁸⁴ преподобных святых жен. Аще убо человек при смерти, а язык отымется от него, не годится стричь его: мертвое бо овча на жертву неприводимо есть. Двоих же стричь единым постриганием не годится. В чернецы постриг, от самого того часа ¹³⁸⁵ евангелие целовать и дора ¹³⁸⁶ имать и хлеба Богородичного, такоже и святое причастие имать, аще не некая вещь возбраняет, душевного отца удержание; пояс же ему свой не распоясать до того же дни, такоже и мантии не снимать, а клобука к евангелию снимать, аще сверстен человек есть; аще ли же млад есть, рекще ун, не снимать ни к доре, ни к евангелию, дóндеже брадой уростет.

Чернецам же не причащаться у мирянина попа, кроме великой нужды; аще ли при смерти будет, а чернеца попа не будет, тогда мирянину попу покаять его и причастие дать ему. Черницам же у попа у мирянина причастье имать годится, а в покаянии не быть у него, но старца многолетного держать себе духовника. ¹³⁸⁷

Мирянину попу не годится стричь в чернецы: иже бо сам не имеет, како может иному дать?

Дьякону не льзе проскомисать: слуга бо есть попу, а не ровен. ¹³⁸⁸

Собака же аще по грехам в церковь вскочит, святить водой, священием августным ¹³⁸⁹ , и церковь покропить, и потом же служить; аще ли же небрежением се поповым учинится, показнить попа годится, яко до брежет о церкви.

Панихида петь многим попам без дьякона не лзе, но единому попу; аще ли будет дьякон, то многим попам петь, а дьякону почать, якоже и на всяком правиле церковном. В неделю за упокой не править, ниже в субботу вечере панихида петь; в неделю же на проскомидии поминать умерших, такоже и в тайных ¹³⁹⁰ молитвах, не возбранно есть.

Яко наставшему великому посту, аще случится кому от нас сего жития преставиться среди недели, певшe над ним, гробу предать, а правления никакова, ниже панихида творить должно есть, разве в пятницу вечер, а в субботу поминание; такоже и по всем пятницам великого поста, кроме пятой субботы и шестой.

Аще ли же буря крест сломит с церкви, доспеть ин [и] поставить.

Еже ¹³⁹¹ кроме вина служит божественная литургия, се беззаконие велико есть: «прием бо, рече, Господь наш Иисус Христос от плода лозного чашу, и благословив и освящ, даст своим святым ученикам и Апостолам, рек: «пейте от нее все». Сего ради, аще кроме вина иным нечим служить, сопротивник есть Господнего указания: кровь бо и вода истече от ребер Господних; сего ради и мы, вино и воду вливающе, служим.

Просфоры же кресты, или доры, несть в сем различие кое; аще ли будут кресты на доре, просфора дорная достоит быть, агнца ради.

В прежесвященной же службе, расставляя сосуды ничтоже не глаголет, но покрыв и покадив, свершая службу. Постный же агнец аще останет, потом ¹³⁹² паки похраняет его, внегда восхочет, в той церкви или и в иной ¹³⁹³ дасться, несть в том зарока никакова. Великого же четверга агнец запастьный вынять, а давной тогда же похранить. Трапеза же святая помывать в великий четверток, в соборных же церквах святителю ¹³⁹⁴ , а меньшей чади немощно сего деять. А в преждесвященной ¹³⁹⁵ службе причащаться чернецам и мирянам лзе. По пасхе же, от Фоминой недели, за упокой править лзе на всяк день; а в неделю за упокой поминание чести не лзе.

А пономарю двоженцу и треженцу не достоит быть, такоже и просфорницы: «честен бо брак и ложе нескверно», рече божественное писание, и сего ради и девственным таковым, аще мощно, быть, или единому первому браку законному приобщившемуся, прежде же того ¹³⁹⁶ никаковая скверны пострадавшему.

Дети же духовные оставлять своего духовного отца без вины и ко иному же отходить – не годится их приимать без благословения.

По селом же, или инде где было, аще не будет финика, ино губу морскую добыть.

На преждеосвященные, сосуды священные расставливая ¹³⁹⁷ , ничего несть глаголать, но токмо в уме молиться в ¹³⁹⁸ cебе.

Внегда же молебен петь, «Бог Господь» петь достоит, а на панихиде «аллилуйа». Евангелие же толковое в церкви читать, а на трапезе чтут Патерик, и святого Ефрема, и святого Дорофея, а николе останется на праздник чтение праздничное, и не поспеют на заутрени прочесть, и ти прочтут на трапезе, такоже и Шестоденник святого Василия, и святого отца Иоана Златаустого.

В кельи же кланяться в свите и в мале клобуке, и без клобука, аще варны дни будут; внегда же Псалтыря молвить в кельи, и Моисеевы песни не оставлять, такоже и всех поряду.

О чернецах же младых и новоначальных, иже и еще поститься и воздержаться не могущих, рассуждение ¹³⁹⁹ потребно, яко да утесневаемы ¹⁴⁰⁰ начнут красть и без благословения есть, и сей виной в различные страсти впадут: лучше есть рассудить, повелеть таковым, по благословению, есть, и по малу и сами же послежде уставятся, якоже и прочая братия; такоже и о старцах состарившихся и о больных рассуждение иметь: занеже старым и больным закон не лежит. А иже в службе сущим в монастырях ¹⁴⁰¹ , или кроме монастыря, правило уставленное не лежит, но токмо службу приказанную им от игумена тако блюсти и служить, якоже самому Христу; правило же о пении, или о поклонах ¹⁴⁰² , или есть, якоже игумен установит, коемуждо по силе.

О святом же причастии вопрашаешь: в посты великие ¹⁴⁰³ , или в иные посты, всегда ли давать им причастие, или ни? И се ти буди ведомо, яко аще ктo млад, или стар, и житие его есть чисто и в послушании истинном живет, и правило свое исполняет по силе, и помыслы свои чисто исповедует, не возбраняет ничтоже почасту причащаться: достоин бо есть, таковой иже аще есть; а иже не таков, но некоторой леностью одержим, или преслушанием, или прекословием, или иной которой страстью, такового управляет игумен, якоже сам рассудит, и о причастии коли давать, и коли не дать, противу устроению их.

Понеже попы миряне ¹⁴⁰⁴ мирским человекам молитвы дают на Воскресение и на Рождество Христово, и на Петров день, сего ради вопрошаешь: годитлися и чернецам тую же молитву молвить? И се ти отвещеваю, яко ¹⁴⁰⁵ мирянe обязаны суть попечениями миpa сего, и овогда убо постигнет к церкви прийти, овогда же не постигнет, такожде же о ястии и питии не уставное имут, и ина многа, яже едины миром обладаемые ведят ¹⁴⁰⁶ ; сего ради и молитва, освящения ради, дается им; чернецам же не надобны мирских молитвы, занеже всегда в церкви в правилах дневных и ночных суть: егда же ли будет им время причаститься, ино уставленые молитвы святому причастию себе прочетши ¹⁴⁰⁷ и ¹⁴⁰⁸ управивши, и тако к святому приступает причастию.

Егда же ли чернеца пригодится стричь и имя ему нарицать, несть в сем узаконаположено, еже или дни того святого имя нарещи, или паки и с мирского имени, но якоже игумен восхочет и повелит.

Исходящие ¹⁴⁰⁹ же из монастыря без благословения, не достоит иному игумену таковых приимать, занеже в том благочинье иноческое обесчестяется и устав разрушается; сего ради и аз таковому бесчинию возбраняю бывать, аще и даже и доныне таковое бесчиние действуемо бысть: иже бо из монастыря втай, кроме благословения, исходит, како достоит таковой поповства или причастия Христа Бога таин? ¹⁴¹⁰ Аще ли же по некоей вине благословной будет ¹⁴¹¹ изойти брату из монастыря, но с благословением игуменовым и со всей братьей простившись, и тако пойдет во ин монастырь, идеже благословит его свой игумен, с грамотой отпустной ¹⁴¹² , к иному игумену; а иже не сице творящий под запрещением суть.

Вопрошаешь же о милостыни, аще годится чернецу или игумену милостыню творить? Чернецу же убо, в послушании сущу и над собой воли не имущу, како годится ему милостыню творить? Игумену же годится творить, елико по силе и есть многим мзда от сего – и самому игумену, и всей братии, понеже монастырские стяжания и имения общие суть игумену и всей братьи; не мала же мзда от сего есть и тем, иже в монастыри что любо дающей. ¹⁴¹³

Схимнику же всегда на себе схиму носить и куколь, и никогда же кроме сих не быть.

А еже села и люди держать иноком, нe предано есть святыми Отцами: како мощно иже единою мира и мирских отрекшемуся паки мирскими делами обязаваться, и яже разори, паки созидоваться, по Апостолу, и преступника себе составлять?. ¹⁴¹⁴ И древние Отцы ниже сел стежаша, ниже богатства и стяжания, якоже святой Пахомий, и святой Феодосий общежитель, и святой Герасим, и иные многие святые в Палестине же и в той самой Синайской горе, и в Раифу, и в Святой горе, юже и сам аз видех; ныне же ¹⁴¹⁵ после, помалу, в расслабление прииде вещь: начаша монастыри те и скиты ¹⁴¹⁶ держать села и стяжания. Должно есть велико соблюдение и опасение держать. Ты же вопрошаешь мя о селе, о немже ти князь в монастырь дал есть, како или что сотворить? Слыши же от меня ответ и приими мой совет: аще убо уповаешь на Бога с своей братьей, и дажде до ныне Бог препитал есть вас и кроме села, и наперед препитает, почто обязоваться попечением мирским, и внегда бы Бога помянуть и тому же ¹⁴¹⁷ единому послужить, тогда о селах поминать и о мирских попечениях? Смотреть ¹⁴¹⁸ же и се, яко егда чернец кроме есть всякого попечения мирскогo, тогда есть со всеми мирен и все человеки любят и честь дают ему; егда же обяжется селами и мирскими попечениями, тогда потреба и к князям ходить и властелям, и судилища ¹⁴¹⁹ искать, и стоять за обидимых: и свариться, и смериться ¹⁴²⁰ и не хотя ко ¹⁴²¹ всякому человеку, еже не выдать во обиду своих людей, и труд велик поднимать, и правила своего оставляться. А еже сего страшнейши, яко повнегда чернецам начать селами ¹⁴²² владеть, и мужем и женам судить, и частые хождения в них творить, и оних печаловаться: чим мирянина различны суть? чернецам же с женами опчитися ¹⁴²³ и беседы с ними творить, бедно есть. Но аще бы мощно сице быть селу под монастырем, еже чернецу николи не быть в нем, но мирянину некоему богобоязниву приказать, и тому печаловаться бы о всяких делах; в монастырь же бы готовое привозил житом и иными потребами: занеже пагуба чернецам селами владеть и тамо частая происхожения творить.

Вопрошаешь же: евангелия великого четверга страстная како чтутся и где? И о сем ти буди ведомо, яко на святом престоле все евангелия чтутся, от первого и до последнего, попу же во вся ризы оболчену.

О молитвах же вечерних и заутренних вопросил мя еси: колико их есть? И на вечернии убо молитвы 6, а седьмая выходная, а восьмая по исполнении вечерни и по возглашении; а на заутрени же ¹⁴²⁴ 11 молитв и 12-тая молитва, после «Хвалите Господа с небес», на главопреклонении.

Се тебе, по твоему прошению, возлюбленный сыну о Святом Духе Афанасие, елика просил еси написана приять от нашего смирения. ¹⁴²⁵ И понеже в многих попечениях церковных обретаемся и мирских, сего ради опоздихом, ныне же едва поспехом указания и ответы свершить по вопросам твоим. Елика ¹⁴²⁶ убо и мы в божественных писаниях прочтохом, и елика ¹⁴²⁷ от учителей наших достигохом приять, и тебе убо полезна сия, и всем прочитающим та со усердием и вниманием, якоже указает Великий Василие: «благим бо, рече, учеником бывай ¹⁴²⁸ послушатель, и тех поученьями соблюдай свое сердце, храни же свои уши от мирских новостей, яко да не кроплением скверны душу свою осквернишь; благим повестям бывай послушатель, злых же освеняйся». Да яко желаешь от моей руки великим ангельским образом одеяться, еже есть схима, и се, по вере твоей, буди ти; и егда убо сам восхочешь и поспеешь, и се сотворим.

О правиле же монастырском и братиям, егда же поспеем, и се помалу, елика по силе нашей, сотворим. Но понеже далече от нас отстоишь и немощно уста к устам вопрошать и о своей пользе и братии, и ты такожде написуй, внегда на ум что взыдет, и по вопросам твоим и ответы сотворим. Но убо, елика ти сила, о братьях прилежи, паче же о новоначальных и юных: многая ¹⁴²⁹ бо потреба о сих пещись, яко зависть бесовская на убогие иноки всегда настоит, занеже чин спадый ¹⁴³⁰ ангельский ¹⁴³¹ гордостью и во тьму преложься, и ¹⁴³² тое место иноки ¹⁴³³ хочет исполниться. Сего ради бесове не терпят и всякие пакости наводят ¹⁴³⁴ на иноческий чин; ныне же есть последнее ¹⁴³⁵ время и летом скончание приходить, и конец веку сему; бес же велми рыкает, хотя всех проглотить, по небрежению и лености нашей. Оскуде бо добродетель, любовь преста, простота духовная отбеже, зависть же и лукавство и ненависть водворися, ухищрения же и высокоумия исполнихомся. Сего ради отуждихомся ¹⁴³⁶ всякого дарования духовного, якоже Апостол великий свидетельствует, глаголя: «идеже в вас распря и рвения и зависти суть, не плотски ли есте и по плоти ходите?». И паки: «плоть и кровь царствия Божьего не наследит». Прелесть велика сдержит нас, оставихом путь правый и учения святых Отцов, и ходим ¹⁴³⁷ по своим волям, заблуждающе и мирскими молвами ¹⁴³⁸ погружаеми: «оскуде бо, по Пророку, праведный от земли, и исправляющего в человеках несть». Горе нам, яко оставихом путь правый! Все обладать хотим, все учителями творимся быть, ни поне ученичество достигше: новоначальными бо многолетними обладать хотя и над семи ¹⁴³⁹ высокоумствуют. Плакать ми и слезить находит, паче же плачу и тужу о лжах, живущих в человеках: ниже Бога боящеся, ниже человек стыдящеся, сплетаем лжива словеса на ближнего своего завистью, бесом подвижимы, якоже пишет святой Максим, сице глаголя: «завистливого печаль трудом составить ¹⁴⁴⁰ едва возможешь; беду бо свою помышляет еже в тебе завидимое». Лют недуг душевный зависть: многа убийства завистью содеяшася в миру и многие страны запустеша; завистью бо подвижем Каин, братоубийтво сотвори, и оттоле убийство в мире вниде; зависти ради Иаков отчего дому отбегает и в работу Лаве ¹⁴⁴¹ предается, идеже 14 лет пребысть служа; завистью подгнещаемы братья Иосифова, продают ¹⁴⁴² его в Египет, идеже Господь прослави его и Египту всему царя сотвори того. И что ми многа глаголали? Самого Господа, Творца небу и земли, завистью жидове распяша его. Зла есть страсть зависть, и иже аще кто одержим таковой отрастью будет, несть ему спасения, аще не потщится такового недуга злого премениться; понеже яко убийца судится таковой, якоже и брат Господень Апостол Иаков глаголет: «убиваете и завидите, сваритесь и борете: еда едины поживете на земле?». Сего ради потщимся таковые страсти кроме быть; вместо же той, братолюбие стяжаем и спострадание, мир имуще в своей душе ¹⁴⁴³ , якоже Апостолом учимы есмы: «мир, рече, гоните со всеми и святыню, еяже ¹⁴⁴⁴ кроме никтоже узрит Бога». Несть иным путем спастись, аще и тело свое кто великими трудами истает, кроме чистой любви, якоже и великий учитель глаголет: «аще дам тело свое на сожжение ¹⁴⁴⁵ , любви же не имам, бых яко медь звонящи, или кимвал звецая». Иже бо в любовную добродетель достиже, достиже самого Бога и почи в нем. Удобь обретаема cия добродетель тружающимся о ней ¹⁴⁴⁶ обрести ее; не удобь же достизаема есть паки завистью одержимым ¹⁴⁴⁷ : лютого бо корени – лютые отрасли. Иноческое же жительство един образ имать – душевное спасение. Ты же, возлюбленне, потщайся, елика ти есть сила, в смирении и в любви, и еже не сплетаться мирским вещам, ниже с мирскими общения и многаглаголания; понеже мир блудница есть, якоже глаголет святой Максим, и не токмо любленники свои и рачители в себе держит, но и тех, иже единой узы его расторгших ¹⁴⁴⁸ и того сетей избегших, хочет к себе привлечь и всяческими страстьми осквернить. Бежащи ¹⁴⁴⁹ бежим, братие, не впасть в мирские сплетения. ¹⁴⁵⁰ Словеса наставником полезны суть, и послушником такожде: «начат бо рече, Иисус творить же и учить». Зриши ли, яко не токмо словом учить учителю достоит, но и делом достойно верно ¹⁴⁵¹ учение бывает? Аще бо ручное ремество кое либо не может кто кого словом научить и свершена показать, то колми паче духовное дело, умне свершаемое, а не телом: «несть бо, рече, наша брань к крови и плоти, но к началам злобы поднебесным». ¹⁴⁵² Cия убо и сицевая ведуще, подвизаемся о своем спасении, яко да получим вечное благое.