Источник

Дополнения

1. Отрывки греческого текста канонических ответов русского митрополита Иоанна II

Греческий текст 18 глав «Правила» митрополита Иоанна ΙΙ А.С. Павлову удалось найти на л. 549–550 в рукописи 1756 г. (запись: Тὸ παρόν βιβλίον πέρας εἴληφεν σὺν θεῷ ἐν ἔτει ἀπὸ χριστοῦ γεννήσεως χιλιοστῷ ἑπτακοσιοστῷ πεντηκοστῷ ἔκτῳ), принадлежавшей Евстафию Вулисме, бывшему некогда архимандритом и настоятелем одесской Св.-Троицкой греческой церкви, а впоследствии архиепископом о. Корфу (его библиотека после его смерти в 1896 г. поступила по завещанию в собственность города Керкиры: смотр. ‘Έκκλησιαστικὴ 'Άλήθεια 1896 стр. 108–110 и Виз. Врем. 1897 IV 767–768); по указанию Вулисмы и при содействии его А.С. Павлов мог воспользоваться и другим списком – из Венецианской библиотеки св. Марка Nanian. 128 XV века (смотр. Mingarelli, Graeci codices manuscripti apud Nanios patricios Venetos asservati. Bononiae 1784), содержащим новую редакцию греческого текста ответов. Третий список, оставшийся А.С. Павлову неизвестным, содержится в рукописи Британского Музея Addition. 34060 в составе ее пергаменн. аллигата лл. 511–579 XII века, на лл. 577 b –579 a ‘Еρωτήματα ἐκκλησιαστικά πρὸς τὸν μητροπολίτην ‘Ρωσίας (описание ее смотр. в Catalogue of the Additions to the inss in the Brit. Mus. 1888–1893. London 1894, p. 168–182; основная часть рукописи – лл. 1–510 XV в. – занята Синтагмой Матвея Властаря); здесь и число ответов больше, чем в списках Вулисмы и Наниевом, и текст их болеe полон и исправен и ближе всего соответствует славянскому переводу (будет напечатан мной в серии. «Памятников древне-русск. литературы»). Пользуясь списком Вулисмы как основным, Павлов издал греческий текст ответов в 1873 г. (прил. к XXII тому Записок Имп. Академии Наук. № 5), про чем им была исправлена только орфография; из Наниева, обозначаемого буквой N, приведены варианты. В параллель греческому тексту поставлен старо-славянский перевод по пергаменному «Варсонофьевскому» списку Кормчей XIV в. Чудова монаст. № 4, с вариантами по двум бумажным спискам Имп. Публ Библиотеки: «Берсеневскому» первой половины XV века (отд. II. F. № 119, л. 40 об.), обозначенному буквой Б, и Погодинскому № 234 XVI века л. 345 об., обозначенному буквой П. «Находя эти три списка исправнейшими из всех, мной рассмотренных (числом около 50), я, говорит Павлов (предисл., стр. 4), сделал попытку восстановить по ним первоначальный славянский текст издаваемых отрывков Иоаннова «Правила», руководясь, конечно, указаниями греческого подлинника. Именно: я внес в текст Чудовского списка отдельные слова и целые предложения, взятые из других списков, если эти последниe представляли болеe правильное чтение, т.е. более близкое к подлиннику (вставки эти отличены от основного текста косыми буквами); при чем, однако ж, удержано в скобках и чтение основного, т.е. Чудовского списка, или поставлена, тоже в скобках, черта, показывающая, что в основном списке вовсе нет соответствующего речения. Под текстом приведены и все другие варианты, при чем принимаются во внимание и издания в Русск. Достопам. I 89–103 (по «Новгородской» Кормчей Моск. Син. Библ. 132 (82) восьмидесятых годов XIII в.) и у Макария, История русск. церкви, II (изд. 1) в примеч. 430 (по Кормчим Румянц. Муз. 235 и 231). «Наконец, после каждой главы, помещен русский перевод, который, в виду темноты и неправильности славянского, представляется далеко нелишним; к переводу присоединены, позади всего текста, примечания, в которых указаны источники отдельных правил и дано местo нескольким филологическим и историческим объяснениям и догадкам».

Из издания А.С. Павлова греческий текст ответов Иоанна перепечатан (с сохранением даже опечаток и ошибок первоначального издателя) у проф. L.К. Goetz, Kirchenrechtliche und kulturgeschichtliche Denkmäler Altrusslands nebst Geschichte des russischen Kirchenrechts (Stuttgart 1905 в cерии Kirchenrechtliche Abhandlungen herausgg. Von U. Stutz) стр. 115–148, параллельно не только с древне-русским переводом, но и с современным немецким. Издавая теперь опять труд А.С. Павлова, я старался сохранить в нем по возможности первоначальный вид: мною только исправлены опечатки и в нескольких случаях предложено другое – правильное – чтение; кроме того, примечания перенесены с конца к отдельным главам (поэтому без соблюдения принятого Павловым обозначения их арабскими цифрами) совершенно без перемен, если не считать такими немногие библиографические указания (делать здесь более подробные представляется пока излишним в виду того, что дано проф. Н.К. Никольским: Материалы для повременного списка русских писателей и их сочинений. (X-XI в.) Спб. 1906, стр. 211–225).

I

Вопросил еси: якоже новородившуся детищу болно будет, яко не мощи 3537 (–) ни ссати матере приять, достоит-ли 3538 его крестить? Рекохом 3539 (–): якоже здравому в .г҃. -е лето или боле 3540 (болно) повелеша святые отцы ждать; незапных ради восхищение смертное и мнее сего времени обретаем повелевающу; а иже отнюдь болно, .и҃. дни повелеваем и боле сего малы. Дашь не отнюдь несвершени, сим младенцем в онже день или смерть належит незапная, или в кый час, крестить же болного сего детища.

20

Спросил ты: если новорожденное дитя так немощно, что даже не в силах взять соска матери, должно-ли (немедленно) крестить оное? Отвечаем: относительно здоровых св. отцы определили ждать до трех лет, или не много больше, или не много меньше. А на случаи внезапной смерти мы находим этот срок еще более сокращенным, именно: для сильно больных мы нашли определенным восьмой день;

25

а чтобы такие младенцы не умерли не крещенными, нужно крестить их, в какой бы день и час ни грозил им удар смерти. 3541

II

Доилищи 3542 (доили) инои не обретающися, якоже вопросил еси, оже за .м҃. день и не чисту сущу матерь, да не без 3543 кормьли (с кормьли) умрет младенец, достоит ли матерь свою ссати? – Луче бо оживить, нежели многим воздержанием погубить. 3544

10

Если, как ты спросил, нельзя найти другой кормилицы (для кормления крещенного при таких обстоятельствах младенца), а между тем мать, в продолжении 40 дней – нечиста: то – отвечаем мы – дабы дитя, оставляемое без питания, не умерло, необходимо, чтобы его кормила сама мать; ибо лучше (ему) каким бы то ни было способом, оставаться в живых, нежели умирать вследствие излишней строгости (в соблюдении церковных правил). 3545

III

А еже емлемые животины от пса, ли от звери, ли от орла, или от иной птицы, а умирает, аще не зарезано будет человеком, якоже божественные отцы повелеша, не подобает ясти. Прилежи паче закону, неже обычаю земле. Тоже бо соблюдеши и звероядиным. 3546

25

Животных, ловимых собаками и ястребами или другими птицами и умерщвляемых (на лову), но не заколотых людьми, но правилам божественных отцов, не должно употреблять в пищу. Итак, держись лучше точного смысла правил 3547 , нежели – местных обычаев. Тоже самое соблюдай относительно звероядины и удавленины.

IV

И си иже опресноком служить и в сырную неделю мяса едят в крови 3548 и давленину, сообщаться с ними или служить не подобает, ясти же с ними, нужею суще 3549 , Христовы любве ради, не отнюдь возбранно. Аще кто хочет сего убегать, извет имея 3550 (иметь) чистоты ради или немощи, отбегнет; блюдетежеся, да не соблазн от сего или вражда и злопоминанье родится 3551 : подобает от большего зла изволить меньшее.

15

С теми, которые служат на опресноках и в сырную неделю едят мясо и кровь и удавленину, не должно сообщаться и сослужить; но есть с ними, в случае нужды, ради любви ко Христу, не должно слишком гнушаться. Если же кто хочет избежать и этого, под предлогом предосторожности или немощи, пусть избегнет; но с тем вместе пусть смотрит, чтобы отсюда не произошел соблазн великой вражды и злопамятования; надобно во всяком случае меньшее зло предпочитать большему. 3552

V 3553

Иже не причащается крайцех руськы 3554 (в русской) земле, якоже еси рекл, и в великое говенье мясо едят и скверное, подобает всяким образом направлять и возбранять ту злобу наказанием и учением 3555 , возвращать 3556 (возвращением) на правоверное учение, и потружением 3557 , яко не крестьянину сущу, да тем страхом останутся те злобы и на веру благообразную пре(при)ложатся. 3558 Пребывающу (ще) 3559 же тако и не преложащуся 3560 (ться) не даяти им святого причащения, но яко иноплеменника воистину и вере нашей противника поставить и в свою волю ходить.

10

Тех, которые, как ты сказал, (живя) на окраинах 3561 Poссии, не причащаются в великую четыредесятницу и едят мясо и скверное, подобает всячески исправлять, и таковое зло врачевать внушениями и поучениями, приводить их к благочестию и угрожать им, как не христианам, чтобы они таким страхом воздержались от зла и обратились к более благочестивому и благоприличному (образу жизни). Если же пребудут упорными и нераскаянными, то не причащать их божественных таин, но считать как бы действительными язычниками и противниками благочестия, если они хотят следовать своей собственной воле.

VI 3562

Тоже 3563 (–) створи иже бес студа 3564 (труда) и бес срама .в҃. жене имеют: кроме сей нашей веры и греческого благоверства жития.

15

Также поступай 3565 и с теми, которые без стыда и без срама продолжают жить с двумя женами: ибо это противно нынешнему благочестию и благопристойности роменского общежития.

VII

Иже волхования и чародеяния творяще, аще мужу и жене, словесами и наказанием показать 3566 (нием) и обратить от злых; якоже от зла не преложаться, яро казнить на возбранение злу, но не до смерти убивать, ни обрезать сих телесе: не бо приимает, церковное наказание и учение.

15

Занимающихся чародейством и волшебством, будут ли то мужчины или женщины, сначала отвращать от злых дел словами и наставлениями; если же пребудут неизменными, то в отвращение зла наказать их с большей строгостью, но не убивать до смерти и не уродовать их тел, ибо этого не допускает церковная дисциплина. 3567

VIII

Иже по Христовой любви и утешению архиерея иного власть 3568 , по заповеди его и по повелению написана, служить или служить не возбранно, но и повеленое 3569 : достоит коемуждо своей правды возобидеть. Иже бо кто 3570 кроме своей власти ерейско 3571 что 3572 творить, чуже и сборной церкви 3573 : ибо вина творить творящему, егда своевольство и бес студа и бес повеления самоземца архиерея то творить.

10

Если по любви и единеннию во Христе какой-либо архиерей священнодействует в епархии другого архиерея или сослужит ему, с его ведома и письменного согласия, то это не беззаконно, напротив – дозволено: ибо каждый может поступаться своими правами. 3574 Но совершать что-либо священническое, вне своей епархии, – совершать самовольно, безбоязненно и вопреки воле местного архиерея – это чуждо (церковному порядку), запрещено и делает ответственным совершителя.

IX

Иже в пении «Воскресни Господи» и «Всяко дыхание» и в «Аллилуия» и прокимен вечернии церковным иереем и архиереем седать, бельцем или простьцем никакоже, аще князь или царь 3575 будет.

20

Во время пения «Воскресни, Господи» (помоги нам), «Всякое дыхание», «Аллилуйя» и Прокимна вечернего, по установившемуся издревле церковному обычаю, иереи и архиереи сидят, но простцы или миряне – никак, хотя бы то был князь или царь. 3576

X

15

По правилам отцов, священным лицам должно заботиться о своих одеждах, чтобы oни были или шелковые или бумажные, окрашенные в черный цвет. Но если местный обычай заставляет их носить различные одежды, то пусть по крайней мере надевают указанные в церквах и во время церковных служб; в других же случаях могут следовать местному обычаю. 3577

ΧΙ

Или в подьяконах (подьяках) на прочее потщися никакоже поставить, дóндеже оженятся; по поставлении же поимающе (поставлении же поимают) жены, погубляют чин свой. А иже преже створеная аще хочешь по искушению (–) рассмотри (рассмотреть). 3578

10

Что касается до иподиаконов, то на будущее время старайся, чтобы они не иначе получали рукоположение, как вступив предварительно в брак; ибо сочетающиеся с женами после рукоположения потеряют свою степень. Относительно жe прежних случаев поступай по своей воле и усмотрению. 3579

ΧΙΙ

Святую трапезу, древяну сущу, и честные кресты и иконы, аще ветхи будут, постраивать, а не отврещи; аще отнюдь ветхи будут 3580 (и ветхо будет), и божественные(х) иконы (ъ) 3581 никакоже имеюще вписанных образов святых, в местах оградных или иных честных, где ни человек, ни ино что животин пометаемо скверно, нечисто, погребутся со всяким хранением. Луче бо воздержать сих и постраивать 3582 (постраять сих), да не явимся обидячи сих божественных и честных, иже ноужа паче иных чтить. 3583 Идеже, я коже (aщe) рече (–) 3584 , преставляются древяны церкви, и ины на том месте не поставляются, местo, в немже алтарь, идеже тайна творяшеся 3585 (свершается), оградить и не прикосновенно хранить, яко свято и честно, егда не отнужа 3586 священие приимаху, и нечестне святая попираются.

10

Святую трапезу деревянную, также честной крест и священные иконы, хотя бы и весьма обветшалые, должно переделывать и сохранять, а не забрасывать. Если же святые иконы так попорчены, что на них не видно ликов святых: то зарывать их, со всяким хранением и соблюдением, в местах огороженных и чистых, где ни человек ни животное не повергают нечистот; но лучше было бы сохранять их и поновлять, чтобы мы не явились презрителями божественного и досточтимого, и, что по нужде, то нужно чтить и предпочитать всему другому. 3587

15

Если же где-либо, как ты сказал, по необходимости переставляются деревянные церкви, а другие (тут) не ставятся: в тавом случае местo, на котором, совершалась в алтаре таинственная жертва, должно огородить, сделать недоступным и вообще охранять, как священное и святое, дабы не подвергалось попранию то, чем многиe освящались.

ΧΙΙΙ

Мужа отлучившася своего подружья , мнишского ради житья, аще отлученая от него жена со иным сочетается, не возбраняется ему на иерейство приити: ничтоже бо сгреши 3588 (сгрешьши), но иже сю паче 3589 (печаль) поймет, сему возбранять иерейства, аще были мысли ныне хочет приять.

25

Если муж разведется со своей женой, или если замужняя женщина выйдет за другого 3590 : то не должно препятствовать мужу получать священство: ибо он ничем не согрешил; напротив, кто возьмет таковую (т.е. разведшуюся со своим мужем), того следует совершенно устранять от священства.

ΧΙV

Иже дщерь благоверного князя даяти за муж в ину страну, идеже служат опресноки и скверноядения не отметаются, недостойно зело и неподобно. Благоверный бо есть Божьей благодатью, правоверный 3591 (правоверным) се сотворить своим детям сочтаник божественный устав и мирской закон 3592 тояже веры благоверство повелевают поимать. 3593

15

Выдавать дочерей благороднейшего князя в замужество в народы, причащающиеся опреснокам, недостойно и весьма неприлично. Ибо он, Божьей милостью благочестивейший и православнейший князь, за такие браки своих детей имеет подвергнуться церковным запрещениям. 3594

XV

И еже жрут бесом и болотом и кладезем и иже поймаются без благословенья сочетаются 3595 , и жены отметаются и своих жен пущают и прилепляются иным 3596 (–), иже не приимают святых таин ни единой летом, аще не от отца духовного связаны будут не 3597 (ни) причащаться, – и ты веси яве тем всем чужим быть нашей веры, отвержены от соборной церкви. И всей силой потщися возбранить и направлять в правую веру; имей к ним наказание и поучение не единой, ни дважды 3598 (–), но различно, дóндеже уведают и разумеют воистину и добру научатся. Не покаряющиеся и своей злобы не останучеся чужа иметь от соборной церкви, и наших заповедей не достойны и не причастны.

15

Об оставляющих своих жен и прилепляющихся к другим, а равно и о тех, которые ни разу в год не причащаются св. таин, ты и сам знаешь, что таковые явно чужды нашей непорочной веры и отсечены от кафолической церкви. И подвигнись всей силой исправить их и обратить к болеe благочестивому и благоприличному (образу жизни), убеждай их и поучай не однажды или дважды, но различно и часто, пока они, раскаявшись, не познают истины и не возвратятся на добрый путь. Тех же, которые упорствуют и не оставляют своей злобы, считай чуждыми церкви и недостойными и непричастными наших догматов. 3599

ΧVΙ

От иной власти мниху или пресвитеру или диакону 3600 (всякому служебнику), без повеления самоземца архиерея 3601 (своего епископа) служить святые правила 3602 (отцы) возбраняют; по повеленью же сих творить службу несть возбранено . 3603

30

Монаху или пресвитеру или диакону правила запрещают священнодействовать без поручения местного архиерея, но с его ведома и приказания не возбранено (им) приступать к совершению священнодействий.

ΧVΙΙ

А иже едят с погаными, по неведению(не ведая) осквернившееся 3604 (–), молитву творить на осквернение токмо, и тако приимать достоит.

5

Над теми, которые ели вместе с язычниками и чрез такое обращение осквернилились, должно читать молитву и скверноядших, и больше ничего: так признавать их достойными приятия.

XVIII

Матерь же крестимых детей, аще болии будут и поститься по могут, пращают 3605 отцы, да не изнемогут постом и свой погубят живот.

15

Матерям крестимых детей, если они слишком слабы и не могут поститься, отцы (церкви) оказывают снисхождение и не принуждают их к строгому посту, от которого они могли бы изнемочь и подвергнуть опасности свою жизнь. 3606

2. 1166 г. марта 13. Поучение новгородского архиепископа Ильи (Иоанна)

«Как необходимое (хотя, к сожалению, и запоздалое) дополнение к своему сборнику памятников русского канонического права XΙ-XV в. », А.С. Павлов напечатал в Журн. Мин. Нар. Просв. 1890) CCLXXI, октябрь стр. 285–300 под заглавием: «Неизданный памятник русского церковного права XII века», небольшое анонимное поучение, найденное им в сборнике XV в. Моск. Публ. и Рум. Муз. № 2515 (из собрания А.Н. Попова № 147) л. 174–184; в Измарагде Троицко-Сергиевой Лавры № 204 XVI в. Л. 238 и след. это поучение является с надписанием: «Слово Иоанна Златоустого к попам и к простым людям», в переработанном виде: «здесь тщательно изглажены все черты оригинала, по которым можно было бы догадаться о его русском и именно новгородском происхождении; по недосмотру или, вернее, по недомыслию писца, в этом новом изводе древнего памятника уцелела только одна такая черта – упоминание об уставе «блаженного Нифонта» (предисл., стр. 284). В своим предисловии к изданию (1. с., стр. 275–286) Павлов на основании присутствия особенности новгородского говора (замена ц через ч), упоминая о «св. Софии» (ст. 14 и 30) и ссылки на «уста блаженного Нифонта» (ст. ]0), бывшего Новгородским епископом (†1156 г.), местом появления памятника считает Новгород; а так как автор поучения говорит о себе, что он был до своего поставления приходским священником и, действительно, не раз ссылается на пример своей прежней священнической практики и домашней жизни, то получилась возможность считать автором поучения Илью, поставленного на епископство в вербное воскресенье 28 марта 1165 г., а до своего поставления священствовавшего в церкви священномуч. Власия на Волосовой улице († в 1186 г. 7 сентября, постригшись перед смертью в схиму под именем Иоанна). Из начальных слов поучения видно, что оно произнесено Ильей в первый год его святительства, а в ст. 18 видно, что во втором Великом посту, который ему пришлось встретить в сане епископа, и притом в самом начале поста («а се паки пришел есть великий пост»); как обращенное исключительно к попам, оно должно было иметь местo на епархиальном соборе, бывавшем обыкновенно в «сборное» воскресенье на первой неделе поста. Павлов ограничивается этой датировкой: воскресенье первой недели Великого поста 1166 г.; но так как Пасха в этом году приходилась 21 апреля, то день произнесения поучения определяется точно: это – 13 марта.

С издания Павлова текст поучения перепечатан (без вариантов и примечаний) в «Памятниках древнерусской учительной литературы» изд. А.И. Пономаревым, вып. ΙΙΙ (Спб. 1897) стр. 240–250 (автор поучения назван здесь Лукой-Иоанном, вероятно, под влиянием Татищева III 145, но без объяснения причин такой замены). Проф. L.К. Goetz перевел поучение Илии на немецкий язык и издал его с небольшим введением и мало самостоятельными причинами в своих «Памятниках ДревнеРусского Канонического Права» (Kirchenrechtliche und kilturgeschichtliche Denkmäler Altrusslands nebst Geschichte des russischen Kirchenrechts в Kirchenrechtl. Abhandlungen herausgg. von U.Stutz, 18. u. 19. Heft, Stuttgart 1905) стр. 344–389. Для настоящего переиздания воспроизводится мной то, что дано А.С. Павловым, но при этом сделано еще раз сличение с основным списком – Румянц. Муз. 2515; и из предисловия Павлова к изданию взято все, достойное внимания.

О личности архиепископа Илии см. Maкарий, История русск. церкви т. III (изд. 3) 33–34; Голубинский, История русск. церкви т. Ι полов. 1 (изд. 2, 1901 г.), стр. 354, 438, 660–663, 674, 819–821; П.Л. Гусев, Новгородская икона св. Иoaнна (Илии) архиепископа в деяниях и чудесах. Спб. 1903 (с 40 рисунк.).

Се Богови, братие, тако изволшу и святой Богородице и вашей молитве, оже мне худому да немощно вы отречися сего 3607 и великого сана, егоже несмь достоин был. Нъ то Богови соведущу и пресвятой Матери Его, яко не сам его возысках, нъ убоявся 3608 суда Божьего и вашей любви, иже до моей худости. Да якоже изволили мя есте и принудили на се дело, такоже вы паки достойно есть и послушать. Не рците тако: «[с]вой ны есть, да что ны хочет створить? ». Нъ оже, братие, погодится 3609 что телесное, тъ надеюся на Бога и на святую Богородицу, яко всяко не хочу озлобить вас 3610 , своей братии: ни на то бо есмь вошел, а то Бог весть и вы. Аже что-либо погодится душевная вина, ано 3611 того не лга 3612 преступить, ни речи тако: «свой есмь им, да того деля умолчу, не хотя братии своей досадить», то по то вы ся не поручаю, да не моим небрежением внидет в вы слабость, а от вас в человечество, и аз буду вина всему отечеству своему, и вы в моем неродстве погибнете душами: то за что ся буду и родил? И вы вотще трудилися, ищующе мене. Да о сем ся, братие, молю: еже хочу рещи от худоумья моего, приимете с любовью. Нь 3613 о себе бо се глаголю, но нудит мя святое писание, еже нарекшися пастуху не молчать. И пастух бо овчий, оже и молчит, тъ восхытаемо овча волком от стада его, и платит è сугубо господину овчате: тъ колъма аз оже умолчу своем неродстве, будет пакость стаду Христовоу, еже есте вы и дети ваши духовные.

1

Нъ 3614 о сем вы хочу первое начать слово, еже бы нам самим не велми пригваждаться 3615 свете сем, нъ дабы ны добро и люди учить преже всего не вдаваться многому питию 3616 : сами бо соведаете 3617 , оже в питии больши всего бывает 3618 души пагуба, оли простьцем, а оже нъ нам. 3619 Оже бо простьчь как любо грех створить 3620 , то до себе ему вина токмо 3621 ; а оже мы, тъ не нам единым 3622 пагуба, нъ и всем людям: хотят бо ны рещи: «а попы чему творят?». 3623 Да не на нас сбудется пророческое слово: «пастуси мнози посмрадиша виноград мой и оскверниша часть вожделенную мою» 3624 . Вижу бо и слышу, оже до обеда пьете. Да оже мы до обеда да пьем, то ти простьчем и черос ночь: на кого бо им зряще востягнуться? 3625 Нам 3626 бо рече Господь: «да просветится свет ваш пред человеки, да узрят добрые ваши дела и прославят Отца вашего, иже есть на небесех». 3627 Не едино же то, оже до обеда пьете, нъ и в вечере упившеся, а заутра службу стваряете 3628 , человеком угодия творите, а не Богови. И оли бо с другом не лга 3629 по пирью 3630 добре беседовать, аже нъ с Богом. 3631 Да то 3632 мя ся мнить, яко велик грех себе приобретаем 3633 в том служении. Да молю вы ся, братиe, останетеся того 3634 : в мнози бо питии многа беда есть, души 3635 грех, телу болезнь, от людей укор, церковного стояния права нетуть. Тъ бо ны диавол вкладывает 3636 в ум, яко у пьяных людей добыть 3637 : съемше с Бога надежу, положили есмы на пьяных людей. 3638 И сами бо ся есмы с теми мыслями бороли, а егда же есмы послушали их и шли по вечернии в пир, тогда не добыл ничтоже. А егда же соседел дома есмь, тогда ми вдаль Бог, егоже ни в . ι ҃. пиров не добыть. К нам бо есть речено: «ищете преже царства небесного и правды его, и си вся приложатся вам». 3639

2

А и еще 3640 слышу и другие попы наим емлюще 3641 , еже священническому чину отнюдь отречено. Пишет бо в Моноканоне: «аже который попин, или дьякон, или клирик обрящется вземляй лихву, да или останется, или извержется». 3642 То мне то у вас сведуще, како умолчать? Да от сего дне останетесь того; кого ли уведе, тъ и кун лишу, и в казни будет от мене. 3643 Не дай бо Бог святых Отец уставу попрану быть нами. Нам 3644 бо есть речено, еже снабдеть заповеди Его. И сам Господь в евангелии глаголет: «воззрите на птиц небесных, яко ни сеют 3645 , ни жнут, ни собирают 3646 , нъ Отец не[бесный 3647 питает я». 3648 Самим бо достойно первее себе востягнуть о 3649 какой любо вещи, тоже людей бе-зазора учить.

3

А егда приходят дети к вам на покаяние, мужи и жены 3650 , вопрошайте самих: нужно бо есть чл҃вку , еже самому начать и молвить свои грехи, оже мужем, а женам то велми тяжко; но вам достойно спрашивать с тихостью, ать онем легко поведывать. А иже кто покается, не мозите тяжки заповеди дать. Сам бо Господь глаголет: «радость бывает о едином грешнике кающемся» 3651 ; ни паки же отнюдь на слабость свести без рассуждения, да не мы будем повинны грехом их. Сим мощно все то управить, оли прилежанием, ти почитанием книжным. «Сыну, прилежи почитанию книжному: в тех живот наш». 3652 А оже мы не почитать книг, то чем есме лучше простецов, аже с ними же начнем есть и пить, такоже на беседе сидеть?

4

И еще другие лики играют, а всего того святые Апостолы и святые Отцы возбраняют нашему сану. Речем бо ли 3653 тако: «попы есмы, да тем избудем муки». Не мни, яко избудем, но тако болши ны есть мука всех. Сами бо весте, иже который чл҃вк ремество 3654 имый, ти его не делает, может ли ся обогатеть? Тако и мы есме попове, а порученных душ нам человеков не править начнем, то можем ли обрести богатство црⷵтва небесного и тех довести, о нихже ны есть слово отдать Богу, рекуще: «се аз и дети, яже ми есть дал Бог?». 3655 Да блюдем, братие, себе и онех, да не на нас соблюдется 3656 книжное слово, еже ся глаголет: «си пастуси, вземлюще от овец млеко и волну, а о стаде небрегут и повинны суть Богови». 3657 Така честь попам, якаже сьде: такоже бы и нам паки достойно прилежно печися душами их о спасении. Пишет бо святой апостол Павел: «прилежащие попове (sic) сугубой чести достойне суть». 3658

5

А еже о причащении, тъ блюдите велми: веде бо других 3659 попов обычай, оже человек новопокается 3660 , любо си в великий пост, даже и 3661 скончаются .м҃. дней, ти дают причащение. А говение есть всем крестьянам poвнo, аки покаялником, тако непокаялником, да того деля не чтется 3662 в епитимию; нъ оже нового покаялника, тъкмо от церкви отлучить на все говение 3663 , а на воскресение ввести в церковь, нъ причащения не дайте им 3664 , да оли паки нъ 3665 епитимию давше по рассужению, како будет достойна. 3666 Да егда окончает и напрочь 3667 почнет крутиться на добро, тоже дайте причащение. 3668 Паки ли 3669 кто покается, а не за что будет епитимии дать, а тем за .м҃. дней дайте, любо си том же говении. 3670

6

Аже кто больн покается, а будет пpи смерти, дайте причащение, любо си и велми грешен 3671 : даже 3672 ся изболит 3673 , а тъгда дайте им 3674 епитимию. Паки или Бог поимет ѝ, да и то ему досыти 3675 , еже покаялся 3676 ; а оже еще причащение в[да]дите, а то велми добро. 3677

7

А сиротам 3678 не мозите великой епиитмии давать. Пишет бо в заповедях: «сущим под игом работным наполы даяти заповеди». 3679 Да не мозите отягчать заповедью, от все каются. Иго бo Христово легко есть. 3680

8

Аже пригодиться 3681 кому душегубство, то возбраняйте 3682 ему церковного входа. Святой бо и великий Василий пишет то в епитимию, еже не влазить в цр҃ковь , ни доры ясти, ни евангелия целовать. 3683

9

А еже о брашне и о питии, а то по человеку рассудить, как 3684 будет: оже будет крепок, а большую заповедь дать ему, да нъ токмо греха избудет, нъ и венча добудет 3685 ; паки ли кто будет слаб, да льжьшу заповедь дайте 3686 , от в отчаяние не впадет. 3687 Того бо деля нам повелено 3688 есть человеческого мятежа уклоняться, да быхом ничтоже 3689 без рассужения створили 3690 , да и онех быхом свободили от греха, и сами быхом мзду от Бога прияли. 3691

10

А еже о крещении детином, то держите у себя устав блаженного Нифонта 3692 , якоже и в Молитвенице 3693 кажет: в первый день, егда зовут вы к перьти 3694 , творите молитву, юже творите над [со]судом оскверншимся: «Господи Боже наш, рекый Петрове: в [со]суде плащаничьньмь», а имени не наричайте тогда. 3695 В .и҃. день принесут младеньць к дверям церковным, и ту молитву створше, имя нарещи, а за 3696 .м҃. дней по рождеству крестить ѝ, а .д҃. молитвы по . ι ҃. -ю глаголите 3697 запрещальные 3698 , якоже указывает. Не луче бо 3699 соседеть в пиру или на улице. 3700 Аже ли вы нужно все друго крещение 3701 , а измолвливайте 3702 переди днем те 3703 .д҃. молитвы но .ѳ҃. -ю, 15 а коли хрьстяче, то все по одиною: тако вы и аз творил. 3704 Паки ли болно будет, а по одиною. 3705 А егда же уже крестивше, а тогда паки исплените запрещальные молитвы. 3706 Не мозите обливать детей 3707 , нъ погружайте, а сосуд чист держите на то. 3708 А воду относят опять на реку. А до .и҃. дней не решите 3709 , а причащение давайте в ту .и҃. дней, коли нъ служаче. 3710

11

А кто дитя доит 3711 , мати ли или кормилица, от 3712 не едят мяс, ни молока, и до обеда говеют 3713 , до восьмого дня. 3714

12

А се ми ся годило 3715 ведать и слышать у прьвых попов, оже рано мывшеся, а на обедни служат: а то вы, братие, велми грубо, не мозите того створить. Не рците, тако, яко слышали есме (sic) и видели есме у прьвых попов. Вы сами ведаете, оже наша земля недавно крещена, а переднего вы не лга 3716 поминать. 3717 Сами бо ведаете 3718 , оже и святые Апостолы, егда учаху 3719 люди на веру, то не тяжки заповеди 3720 заповедаху людям, нъ токмо глаголаху: «хранитеся, братие, от кровоядения, и от мертвечины, и от давленины, и от блуда» 3721 , егоже и вы бороните детям своим.

13

А се слышу же, оже преже .м҃. дней крестите детей, угодия человекам творяще. 3722 То ти двое зло творите: да и Божий закон преступаете, и дитя нечисту матерь сосет, а уже крещено. А сами ведаете, оже всяка жена преже .м҃. дней не очищается. Нъ оже будет болно дитя, то нужа и закон преступает; а оже здорово, тъ 3723 наша вина. 3724 А добро творяще 3725 , востягайтеся и от того, да не будем в той вине пред Богом. 3726

14

Нъ и се вы хочу, братие, молвить, нъ не зазрите ми: не бо осужая вас глаголю, нъ любя вы, якоже вы меня возлюбите, дабы никтоже вас не погиб душой; да чи кто вас, братие, имеет каку вину душевную, лисе отлучает от поповства, а Бога деля и своего спасения, не мозите утаить мене. Аз бо ялся по се великое дело не себя деля, нъ вас не смея ся отрещи. Ныне же чи кака 3727 кому вина, а не рците тако: «аже останемся поповства, а помирать ны будет гладом». Не дай Бог того, оже быть тому на моей братии. Святая бо София не убога есть, да мочно ми есть и в церковь ввести, и хлеба даяти. 3728 Мне бо не кому добытка копить, ни жене, ни детям, ни вы ину землю слати; нъ вы моя братия, вы же дети мои, да не бы что [не]добро было душам вашим мною худым, да бысте не вотще трудились, ищуче меня. Да не мозите ми поречи что, еже и о том вопрашах вас, ищя вашим душам спасения.

15

Некогда ми приде в уши вещь, яже 3729 есть отречение иерейску чину; нъ аз мню, яко то лжа есть. Нъ обаче не аг҃гл есмь, нъ человек худ, да нужа ми есть молчать 3730 о том. Не веде бо то лжа ли есть, истина ли, да того деля глаголю. Аз бо бых рад, да бысте все без прирока были, аче и сам в грехах живу. Святой бо Иоанн Златоустый глаголет: «аз тачех епископ не мню, иже всем угодья творят, и аки на покоище на епископский стол приходят; нъ тех блажу, иже паче своего спасения о вашем спасении пекутся». 3731 Тому же слову аз поревновав, понудихся на беседование се. И вы бо, братие, сами весте, оже аз не свою волю сотворих, нъ вашу. Оже ли кто, деет 3732 , хотя отричался, а вътаи не хотел 3733 , а просты ѝ Бог, яко неправду есть молвил; нъ и от сего вы возбраняет Манакануне. 3734

16

Егда жена носит в утробе, не велите ей кланяться на коленях 3735 , ни рукой до земли, ни в великий пост: от того бо 3736 вережаются и изметают младенца. 3737 Даже 3738 мы от того не возбраним, то ти наша вина 3739 ; нъ токмо велите с .и҃. на день, или боле, как будет человек, нъ толико малое поклонение, а не на коленях, ни рукой до земли. Нъ повелите милостыню вдать за поклон по силе, како кто мога; или паки кто убог, тъ где взять?

17

Паки же взборонивайте женам, от не ходят к волхвам; в том бо много зла бывает; в том бо и душегубства бывают разнолична, и иного зла много, егоже не дай Бог ниединому крестьянину того створить. 3740 Нъ аз бо есмь должен все вам вспоминать, а вы правите.

18

А се паки пришел есть великий пост, в ньжо бы достойно первее нам востягнуть[ся] 3741 самим от питья отнюдь, такоже и от коръмле по силе, да быша и люди такоже створили, на нас зряще. Нъ всяко сами ся воздержите от всего, и детям не дайте меду пити по все говение, ни сами его пейте такоже. Видите бо обычай в граде сем, оже насильно пьют; даже 3742 любо си и ныне не возбороним им, то како говение управят? 3743 А вы сами ведаете, оже сий пост крестьянам всем управлен есть десятина от всего лета. А и сам бо Христос постися, образ нам дая; даже уже любо и ныне не попечалуемся о грехах своих, тъ како и наричаемся крестьяне? Нъ и се слышу, оже другие 3744 попы но чистой недели дают во вторник и четверток дважды днем ясти и великим людям, а того нет в уставе; нъ аче кто хочет и рыбы ясти в те два дня, нъ обаче единой днем: тъкмо в субботу и в неделю дважды днем ясти повелено. 3745 А то есть повелено старым и немощным, и сиротам 3746 , и молодым детям, иже то и еще не могут говеть; аже свершенным людям и свободным, а тем не дайте двоици днем ясти, разве в субботу и в неделю. А от жен не отлучайте по нуже, оже сами не изволят по свету подружиих своих. А нам повелено есть тако, еже чистой недели и страстной и воскресной до конча 3747 , и тех три недели возбраняйте. 3748 А се слышал же есмь, оже друзии попы глаголют детям своим: «оли все говенье не лежите с женами, тъже дадим причастие», тъ того нетуть. А вы, попово будуче, оже восхотите служить коли, тъ чи на много дней отлучаетеся от попадий своих? И оли то попом будя, аже нъ простчи, то любо си будут и в говении не ублюлися 3749 от жен, дайте причащение 3750 : в своей бо жене нетуть греха; но оже будут достойны и исправлены 3751 , тоже дайте причащение им. 3752 Слышите святого апостола Павла глаголюща: «аще кто причащается тела и крови Христовой, недостоин сый, тъ грех себе приемлет». 3753 Блюдитеся, братие, того, и еже даяти без исправления 3754 , да не мы будем повинны в том. Аже холостым, то не дайте отнюдь иже блуд творят; оли нъ 3755 при смерти, тъже дайте. 3756

19

Аже кто покается у вас, ти будет не венчался с женой, нъ любо будет в вечере привел, или умчал, или положил девку жене, любо соблялъся, то не мозите того тако оставити, нъ испытавше добре, оже хочет ю водить жене, введше в церковь, венчайте же, аче и с детьми. Нъ преже глаголите молитву на обручение девице: «Господи Боже наш, обручивый себе язычную церковь деву пречисту», и потом глаголи молитвы венча[н]ию до конча. А потом вдать епитимию за то, занеже не по закону Божьему сочеталася. 3757

20

Аже вы позовут в святой день к боли 3758 , или детяти крестит 3759 , тъ любо си и службу оставите 3760 , нетуть вы в том греxa, нежели умрет человек без покаяния, или дитя не крещено: то велми тяжко есть; подобно бо то 3761 душегубству, оже нашим [небрежением] 3762 тако 3763 умрет.

21

Бороните же людям крестного целования: вы бо сами ведаете, оже в нашем граде многие гыбят в том. 3764

22

Наипаче же всего понужайте на милостыню. Сам бо Господь в евангелии глаголет: «блажени милостивии, яко ти помилованы будут». 3765 И паки пророк глаголет: «блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавить ѝ Господь». 3766 И блаженный митрополит учашет мя тако: «Чадо, прилежи милостыни; зри Хс҃а 3767у нищего в рубех 3768 седяща и к тебе руку простирающа». 3769 Вы сами весте, оже слабость ны постигла, даже и еще к тому милостыни не будеть! 3770 А от неправедного собрания велми возбраняет 3771 , занеже не требе есть ничемуже неправедный добыток. Аще бо и хочет от него милостыню створить 3772 , а ни во чтоже вменяется пред Богом. Святой бо Филарет Милостивый пишет: «аще кто от неправедного богатства 3773 дает милостыню, то подобен 3774 есть сему, якоже бы 3775 отец зрел сына своего зарезаема пред собой, тъ кольма есть ему зло 3776 : такоже и Богу на неправедную милостыню зрети зло». 3777 Оже 3778 творят ся милостыню творяще, а здания руку Божью 3779 обидяще, да велми того бороните. 3780 От правого бо 3781 имения, аще и мало что створят 3782 милостыню, то велико вменяется 3783 пред Богом, якоже и она вдовица, две медницы 3784 ввергши в темницу, боле всех 3785 вметавших похвалена бысть от Бога. 3786

23

А и се же веде, оже друзии 3787 попове в алтаре за святой трапезой ставляете канон 3788 и крестите ту, и пиете в алтаре, ли заупокойное борошно вношиваете, а и еще скоромно. А и в сь алтарь, идеже просформисание есть, никакого канона вносите, аже нъ в великий 3789 : третий бо алтарь на то учинен есть. 3790 Ни под святой трапезой ставляйте чего: велми бо то грубо есть, да от того боле возборонитеся.

24

А о церковном стоянии сваритеся на люди, от молчать, наипаче же на жене: отнюдь бо не ведаем ся 3791 , почто ходяче. 3792

25

А покаяльные дети часто призывайте к себе и выпрашивайте, како живут: друзии бо соромяжливы 3793 бывают 3794 , а другим диавол запрещает, а того ловя, негли быша неисправлены умерли. 3795

26

И о турах 3796 , и о лодыгах 3797 , и о колядницах, и про беззаконный бой 3798 вы, попове, уимайте детей своих; или кого убьют, а вы над ними в ризах не пойте, ни просфоры приимайте. 3799 И сами бо ведаете, оже всего есть луче, оже имеет человек житие свое чисто, в покаянии: тъ есть бесу злодей, а Господу раб. 3800

27

А детей тако 3801 учите, от чьстят родителей своих. 3802 Самого Господа 3803 заповедь, иже рече уноши чⷵти отца и матерь. 3804

28

А от гневодержания сварите ѝ 3805 велми. Глаголет бо писание: «гневлив муж правды Божьей не сведает». 3806 Агг҃ли бо никогдаже не имеют гнева, ни свара: бесплотны бо суть. И мы есмы человеки, да много ся в нас 3807 издевает всего зла; нъ Бог положил покаяние и прощение по своей милости. A бесы паки никогдаже не имеют мира 3808 , нъ всегда, в своем зле суть. Ίο ти мы есмы человечи, тъ 3809 агг҃лки не можем жить, абы нам человечески, еже которавшеся 3810 , а паки прощенье взять; а бесовски не дай Бог жить ниединому христианину, оже 3811 без прощения жить: тако бо и наречеться 3812 , «сердит человек храмина есть диаволу». Да достойно 3813 бы от того возбранять 3814 вельми.

29

А от гордости такоже претите. 3815 Вы бо 3816 сами весте, якоже 3817 гордость в агг҃ле бе 3818 , и отлучен бе чину своего. 3819 На кротость понуживайте. 3820 Сам бо Господь глаголет: «блажени кротци, яко ти наследят землю». 3821 Учите же и на се дети, еже не осужать никогоже о грехе. 3822 Глаголет бо святое евангелие 3823 : «не осужайте, да не осужени будете». 3824

30

Да и о сем вы ся, братие, молю: не мозите на мя пожалить, чи кого ся годило 3825 коли озлобить словом. Вы бо сами весте, оже я 3826 переди имел вас аки братию и отцов, и надеюся на Бога, яко и ныне такоже имею. Нъ оже ся соключит кака любо вещь неключима, да мне от того будет возборонить, и вам не послушать, акы «на[м] свой» рекше: тъ то есть, братие, грубо, а в том родиться кака 3827 любо душевная вина. Аз надеюсь на Бога и на святую Софию, яко не имею той мысли, оже бы что на вас замысливше, абы у кого что взять: тъ того ми не дай Бог; но токмо блюду души своей и вашей, абы что не по чину ся створило в вас.

31

А просите мя, братие, еже любо си мало слово изрекох от худоумия моего, а вам бо се добре ведущим. Но вы сами ведаете, оже аз не который книжник. Аже что буду нестройно изрекл, и не зазрите ми, зане нищ есмь муж, невежа, и не умею, по что [ся] иму. 3828 Да и еще вы бых молвил, нъ да луче 3829 есть малое се исправить, а не многого в забытьи положить, и да имев (sic) святую вашу молитву. 3830 Аминь.

4. Не позднее 1284 года. Анонимное поучение об обязанностях и качествах епископа

А.С. Павлов, Номоканон при Больш. Требнике, стр. 174 (изд. 2, Сиб. 1897) относительно напечатанного в 52-й главе Кормчей славянского перевода «тома соединения» 920 года заметил, что в нем есть «длинная вставка из какого-то древнерусского святительского поучения», и что «с этой вставкой том соединения является уже в знаменитой Новгородско-Софийской Кормчей конца XIII века, находящейся теперь в числе рукописей Московской синодальной библиотеки № 132; см. л. 344 об. и след.». И Неволин («О собраниях и ученом обрабатывании церковных законов в Греции и Poccии» в Полн. собр. сочин. т. VI, стр. 424, прим. 66) указал, что «в Кормчей книге содержится гораздо больше, чем у Левенклавия (Synopsis Basilicorum, p. 103–109)»; но он искал греческого подлинника «тома» и дли этой вставки: «рукописи, которые приводит Bandini, I, p. 389, n. 34, Lambec., lib. VIII, n. 45, р. 938, n. 48, p. 963, n. 53, p. 1009, ничего более не содержать в себе, кроме краткого заключения, неизданного Левенклавием»; надежду найти поддерживало то, что «в одном только венском кодексе, у Lambec., lib, VI, n. 16, р. 121. это постановление (т.е. том соединения) занимает 11 листов, между тем как в других кодексах оно занимает не более трех».

Нельзя согласиться вполне ни с Павловым ни с Неволиным. До сих пор мне не удалось найти греческого подлинника к поучению ни в одном из многочисленных просмотренных мной списков (в том числе и Vindob. jurid. gr. 16) «тома»; но можно с уверенностью сказать, что и никому не удастся это. В самом деле, вставка совершенно не имеет отношения к тексту «тома» и даже помещена в средине предложения (Ралли и Потли Σύντ. V 5, строки 7–8 сверху)


искони и ныне не престает лукавого мятежная злоба, сщ҃ное цр҃квьное смущающе исполнение ἐξ ἀρχῆς καὶ μέχρι τοῦ νῦν οὐ διέλιπεν ή τοῦ πονηροῦ στασιώδης κακία, τὸ ίερὀν τῆς ἐκκλησίας διαταράττουσα πλήρωμα

между словами κακία и τὸ ίερὀν. С другой же стороны важно и то обстоятельство, что вставка в «том» встречается, по-видимому, только в русских списках в редакциях Кормчих («Рязанской» Имп. Публ. Библ. F. n. II 1 л. 348–353, «Новгородской» Московской Синод. Библ. 132 л. 344 b –349 a , «Владимиро-Волынской» Румянц. Муз. 231 л. 191–197) и отсутствует в сербских («Загребской» 1262 г. л. 344–347, «Рашской» Воскресенского Ново-Иepуcaл. м-ря 1305 г., л. 343–346, «Саввинской», «Морачской» копии списка 1252 г. и «Сараевской»). Все это заставляет думать, что самая вставка сделана, может быть, уже на Руси или для Руси и не входила в греческий оригинал «тома», с которого сделан был славянский перевод. Но не подлежит никакому сомнению, что эта вставка все же не есть оригинальное русское произведение, а переведена с греческого: не представляло бы никаких затруднений восстановить его греческий оригинал, который приходится иметь в виду несколько раз ниже (столб. 409 прим. в, 415 прим. а); притом перевод принадлежит не русскому, а южному славянину. Судя по выражению «царство наше», можно бы предполагать, что перед ними отрывок из какой-то неизвестной пока, императорской новеллы, адресованной к одному лицу («виждь убо» столб. 409, «видиши ли» столб. 417–418), т.е., по-видимому, к патриарху. Что начала не хватает, ясно видно даже из первых же слов: «его ученицы», где это «его» тем более неуместно, что как раз выше стоит τοῦ πονηροῦ; и конец отсутствует явно.

Текст отрывка печатается по списку Рязанской Кормчей (= cod.) с вариантами из печатной Никоновской 1653 г. (= П) и Новгородской (= Н).

священны и богогласны апостолы его ученицы 3831 , преданные им спасенные его заповеди хотяще исполнить, в начало убо евангельские проповеди не требоваху тверда 3832 законоположения или запрещения, нъ точию еже 3833 приводить на крещение; по крещении же и по исполнении веры дерзновение восприемшу 3834 , яко с властью владычные 3835 заповеди совершиша 3836 , тогда убо основанием твердым святую церковь оградиша, запрещения же и отлучения соборной церкви бесчинным и непокоривым 3837 божественному закону положиша, некие же и до смерти осудиша, аки же в деяниях 3838 верховным 3839 апостолом 3840 Ананию и Санфиру 3841 , и того велегласно 3842 апостола Павла судивша 3843 : такового рече предать сатане в измождение плоти 3844 , виждь убо, колико потщание й поспешение имеху о исправлении верных, паче же о соединении всех церкв, аще бо кто когда их хотяше 3845 разрешиться телесного сожития 3846 , то преже молитву теплу со слезами воспущаху к Богу о утверждении 3847 веры и в непозыбаний церкви да не некако расколы 3848 и раздирания будут в святой сборной церкви, еже и бысть послеждь о 3849 нас самих священник, сим убо святой и вселенский собор 3850 и поместный 3851 же богоносивых отцов соборы воследствующе 3852 , законные правила положиша 3853 святой церкви на утверждение, яко стенами некоторыми чудновидимы 3854 той 3855 оградивше верные, да хотящей 3856 свои похоти совершать 3857 злосмысленные 3858 и непокоривый крамолницы не зело им удобь будет входить же или исходить, то 3859 сам дверник есть глаголавый: «аз есмь дверь мною аще кто внидет и 3860 изыдет [и] 3861 пажить обрящет» 3862 , и паки: «не входяй дверьми в двор овчий тать есть и разбойник, а иже входяй дверми пастырь есть овцам, и сему дверник, рече, отверзает 3863 и овца глас его слышать и по нем идут» 3864 , и паки 3865 : «аз есмь пастырь добрый, пастырь бо добрый душу свою полагает 3866 за овцы » 3867 . Сице убо епископы, пасуще паству Христову, должны суть всякими образами подобиться Христу, и апостол бо 3868 рече: «братья, подобны ми бывайте, яко же и 3869 аз Христу». 3870 И паки: «иже епископству хочет, на добро дело 3871 желает. Подобает же епископу быть непорочну, трезвеннику 3872 и 3873 чисту плотью, постнику рекше трезвеннику 3874 , воздержаливу, не винопийце, не пакостнику, не сварнику 3875 , не сребролюбцу, праведну, преподобну, учительну, не словесами точию, а делами неподобными обложену, но паче делами благими явиться к тому же и учить». 3876 Рече бо божественное евангелие: «начать се 3877 первое створить 3878 , потом же 3879 учити». 3880 И Господь рече: «тако да просветиться свет ваш пред человеками, яко да видяще дела ваши добра прославят 3881 отца вашего еже 3882 есть на небесех». 3883 Дела бо добра многажды 3884 непокоривые и слабые возмогоша умудрить и в разум истинный прийти. Сего ради подобает епископу прежде всего чисту быть телом и 3885 потом учительну, кротку, долготерпеливу, а не наглодушну или сварливу. Обаче есть похвала 3886 свариться о церковных вещах и 3887 на утверждение им, и еже обиды ради вдовиц и сирот, и в темнице бесправедно 3888 осуждаемых. Тех ради убо вины подобает 3889 душу свою положить. 3890 Таковы убо не сварливы, но паче похвальны и премудры. И в ветьсемь 3891 Моисия 3892 егоже свидетельствуют книги кротка зело, нъ 3893 обретаем 3894 его многажды 3895 на людей гневающася 3896 и претяща велми. Такоже и Давида безлобного 3897 и 3898 Илию убо 3899 огненосного пророка и 3900 .т҃. жрецов заклавшего и два пятидесятника огнем сжегша. И в новом же законе Петра и Павла ового Ананию и Самфиру 3901 уморивша, яко же и выше рекохом, ового же к Тимофеевы 3902 пишуща: «яко Олександр ковач на лици ми ста, да воздаст ему, рече, Господь». 3903 И к Коринфянам: «палицею ли, рече, приду на вы 3904 или любовью». 3905 Что же многое приводим: и самого Господа 3906 нашего Иc҃a Христа, видим 3907 бичом изгоняща 3908 торжников из церкви и на иудея 3909 с гневом взирающа и Петру 3910 претяща сице 3911 : «иди, рече 3912 , за мною, сатана 3913 , яко не мыслишь 3914 яже суть Божья, но яже 3915 суть человеческа». Тако убо есть 3916 мерзко и ненавистно к 3917 Богу, еже человекоугодия ради преступать закон Божий. Рече бо пророк 3918 : «Бог рассыплет кости человекоугоднику 3919 ». 3920 И Павел великий рече: «аще бых человеком угажал 3921 , не бых раб Христу был». 3922 И Петр в деяниях рече: «праведно есть послушать Бога, нежели 3923 человек». 3924 Да иже божественных ради заповедай даже и до смерти стоять подобает. Таковой 3925 убо 3926 воистину блажен и треблажен есть 3927 , иже ли не самого того ради божественного желания спасения и пользу 3928 много 3929 душ и исполнения ради божественных заповедей, нъ покоя ради и сребролюбная их 3930 воля 3931 или от престола на престол преходящих 3932 самим о себе разве 3933 свершенного собора, или по мзде восходящих, или продающих (оба ти 3934 в жребий 3935 Иуды 3936 продавшим 3937 Господа отлучены суть и купившим его иудеям), или 3938 сужитниц своих пущающих того ради сана 3939 : аще кто от таковых будет вшед 3940 на престол свидетельства, изверещи я повелеваем, и в степени, в немже бяху преже, в том же 3941 да пребывают. Аще ли не покорятся, тогда будут прокляты и отлучены святого общения пречистого тела и крови Христовой и с помощниками их: не достойно бо есть даять святого 3942 псам, нъ святое святым дадите, рече 3943 , иже делом и словом святы суть, чисты и непорочны, милостивы, воздержаливы, в молитвах день и ночь непрестанно молящеся за цезаря и людей 3944 , учительны, псалтырь изусть ведущим и толкующим; такоже и божественное евангелие и апостольские послания и законные 3945 правила не просто токмо чисты, нъ и разум их ведеть. Таци убо и 3946 иных могут в разум 3947 привести и еретикам уста заградити. 3948 И 3949 сице убо и от праздных епископов смотреть лепо есть. Аще убо 3950 кто таковых свою церковь оставить нищеты ради, или писанием отрекся, или обиды 3951 ради неких прилучающихся от злосделанных 3952 и буих властелинов 3953 страны той, или поставленном бывшим и потом раскаявшимся тамо идти, таковых не токмо не помиловать я 3954 , но аще не послушают 3955 идти, где же 3956 поставлены быша, то изврещи 3957 повелеваем и от общения отлучить я. 3958 Нъ иже поставлен быв и пущен 3959 дважды или трижды 3960 с прещением 3961 не прият людьми страны той, или от еретиков изгнану 3962 , или варварского ради нахожения, или царства иного приятие 3963 , таковых возводить на престол вдовствующую церкви 3964 повелеваем. Аще ли от тех обрящется кто 3965 томление 3966 мучения 3967 подъемше 3968 вязания и 3969 темницу и 3970 по всем том страдании цело исповедание свое 3971 будут схраньше и веру праву показавша 3972 к тем, от нихже поставлены быша 3973 , суть 3974 иже 3975 божественные книги добре ведуще, словом же и делом и житием целомудрены, таковых на большие и лучшие степень взводить повелеваем. Благодарения же и чести подать им многие, да и прочий окрест сущий твержьши верой будут на сохранение нашего царства, яко же и Карфагенского собора правило .о҃а. повелевает. Сице убо последующе и мы святых апостолов предания 3976 и богоносивых отцов, твержьшие запрещения положихом святой апостольской церкви, яко да грубым и худым неудобь им будет восходить на престол 3977 перво-святительства. Иже ли преже божественных повелений 3978 взводят 3979 таковые, да слышат Исайю велегласно 3980 вещающа 3981 к ним 3982 : «аз, рече, предам вы в оружие и все заколением падете, и чада ваши в глад и в плен предам, яко звах вас и не озвастеся, и глаголах и 3983 ослушастеся, повеления мои отринусте и створисте злое пред мною, ихже не 3984 хотех аз вы и 3985 возлюбисте. Сего ради тако гл҃т Господь: се работающие ми есть имут и пить, вы же възалчете и въжажете. Се творящей волю мою воздрадуются зело в веселии 3986 сердца, вы же восплачетесь 3987 и возрыдаете с 3988 болезнью сердца, яко остависте закон мой и исполнисте волю вашу». 3989 Тако убo лепo есть православным 3990 же 3991 цесарем и священником исполнять божественные предания без соблазна. 3992 Несть 3993 бо и 3994 ино что, имже и величие Божье 3995 верным бывает, якоже правила церковного крепко держать. Егда убо сватые и божественные церкви без пакости и немятежно в мире бывают, тогда и 3996 нам все благие строения от Бога подаема бывают мир и гобиное 3997 плодом и врагом одоление, яко же в Левитице пишется 3998 : "рече бо 3999 Господь к Моисееви: аще по заповедям моим ходите и повеления мои храните, дам вам дождь во время свое, и земля даст плод свой [такоже и древо польное даст овощ свой] 4000 , и зайдут вы врежения 4001 и 4002 вином имения 4003 , и дам вы 4004 мир земли вашей и рать не преидет 4005 сквозь ню; аще ли прейдет 4006 , то падут пред вами смертью. И призрю на вы и благословлю вы и поставлю сень мою в вас, еже есть ныня 4007 церкви, и буду вам в 4008 бог, [и] 4009 вы будете ми люди изрядни. Аще ли ослушаетеся. рече, заповедей моих, то наведу на вы меч, отмещающе 4010 суди моя, [и] 4011 вбегнете в грады ваши, и пошлю глад и смерть на вы, и снесте плоть кождо искреннего своего 4012 , и предам вы в руце врагам вашим. И опустю 4013 святое мое вас ради, и труд ваш иной снедят». Видишь ли, яко преслушания ради божественных книг все злое преходит 4014 на вы. 4015 Да аще убо в ветхом законе толико казни и 4016 толика запрещения, т[ок]ольми 4017 паче в благодати требе ны есть смотрение велико есть 4018 иметь. Повелехом бо сего ради на высоту святительства добре могущагая 4019 и крепкие возводить, не телом крепки 4020 , но душой и разумом могущих на пажить обращать души словесных овец паству Христову, иже 4021 поручены быша от Бога паствить под сенью церкви святые божественных таин и затварять 4022 в ограде спасенных 4023 заповедей, яко да не мощно будет зверям входить. Аще ли 4024 кто хромые и слепые приставляет, еже есть грубые 4025 некнижники, ту убо будет зверям входить и восхищать паству Христову и…

5. 1389 г., сентябрь. Грамота патриарха Антония о соборном решении по делу Пимена

Подлинник грамоты, на которую ссылался патриарх Антоний в сентябре 1393 г. и о которой упоминает Новгородская IV летопись (выше прилож., 237) пока не известен; но до нас дошел современный ей русский перевод в списке этой летописи под 6898 г. Импер. Публ. Библ. F. IV. 603 л. 393 a –396 a откуда и берется здесь текст его. Сравн. Голубинского, Ист. русск. церкви, т. II, ч. I, стр. 314.

Список грамоты патриарши сборное

Антоний, милостью Божьей архиепископ Константина града нового Рима и вселенский патриарх.

Бывый митрополит Русский Пимен по соборному осужденый и изверженный, бывшем от поставльшего его патриарха, святейшего и приснопамятного Нила, и по отлучении посланных к нему на восточную страну по отбежании его еже отзде, и в Русскую землю шед и митрополию тамошнюю беззаконно прием и мучительски и чрез законов и правил и паче же рещи несвященно дерзнув священствовать непреподобный, и поставления епископам и пресвитерам и диаконам творить и все деяти вседерзый, и елика истинным святителем достоит творить в своих им митрополиях, творя ся утаиться великих и неутаенных очам Божьим, их же утаиться всех ничтоже может ни слово ни дело ни помышление, и богатства собрав яко многа, ведый яко не на добро ему будет еже в Русской земле пребытие, опять паки возвращается и ни тако право в царствующий град приходит, но пръвые на восточную страну шед; но тако с развращенной и лестной мыслью в Царьград вниде и ниже к священному собору прииде, ниже нашего смирения отнюдь виде, мало дней зде пребыв; и понеже позна преосвященного митрополита Киевского и всея Руси и всечестного Киприана, о святом Духе возлюбленного брата нашего смирения и сослужебника, и боголюбивого архиепископа Ростовского Феодора, хотящих жаловаться на него божественному и священному собору, яко да тяжутся с ним, о нихже имеют стязания по части каждый с ним, паки на восточную страну отшед, к Туркам прибеже, и дружбу с ними сотвори, и дары овы убо им дав, овыже от них прием, и оттуда пишет нашему смирению. Неправду ему быть глаголаше велми, и сяд прошааше по правилам и праведным, и молящеся пожидать зде митрополиту Киприану и архиепископу Феодору, доле судится с ними сборне, с митрополитом убo, ихже створи нань многих и великих зол, с Феодором же о нихже облъгует его, еже яко поставил есть его епископа и восхищение створил имению его, и о иных, ихже глаголаше клепля его. Cия убо он списанием возвести; она же бяше прелесть и лжа, и якоже попережение жалования образ, якоже послеже явлено бысть, еже имаше глаголать о себе убо, яко суд прося правилен, и никакоже того приемлющим; и не догадывашеся он, яко своими клепцами уловлен будет и в свой ров впадет. И яко убо грамота сборне почтена бысть и во всех слухи прииде, митрополит всея Руси Киприан и apxиепископ Феодор много молиша смирения нашего и божественного сбора позвать Пимена прийти cемo и тягаться с ним, яко же он просит, зане и сами зелo се хотят ; и паче аще не восхочет он прийти, но сии паче того ищут. Праведну убо сих явившуся прошению, посылает сборне смирение наше боголюбивых церковных бояр, Логофета диакона Михаила и референданаря 4026 диакона Дмитрия Марулу, и приказует тому прийти к сбору и тягаться о ихже глаголет яко аще не восхочет прийти, сопротив глаголет си; он же, яко же бы не был тот писавый и суда просивый, готов убo глаголаше быть и хочет прийти, но аще не приемлет честную грамоту державного и святого ми самодержца, обороняющу его от всех, имже должен есть сребром , яко ни единому же от сих отвечать, не хочет прийти; но услышав от тех позовников, и что се к патриарху и к сбору, но в тебе се стоит и в царе святом . Сбору убо абие собравшуся и Пименовых ответов уведевше, праведно судиша и второе позвание створить к нему; и паки тии же посылаются позовники, то же к нему глаголюще, и еже аще не ныне приидет сим зде cущим, на нихже жалуется, в посылаемых от нас послов с ними святитель, иже известнее яже о нем и вещии ведящих, невозможно есть по сих места ответу обрести; он же ныне паче пръвого жесточайших даст ответов, и аще не грамоту нашего смирения глаголаше приимет, еже познать, како убо пишет к нему о святительстве и чести, ниже приидет. Смирению 4027 же нашему правильно о нем ответ 4028 хотящу створить, и третье позывание посылает теми же бояры церковными с сбором, и aбиe на cуд того призывают; он же се ведый, яко по третьем позванные осужен будет по правде, пръвые убo восхоте позовщиков убежать, еже дела смутить, явиться не слышав и третьегo позвания; да яко же сии в след его гоняще, яко же некие ловцы следяще, обретоша, показа убo абие болезнью слежать, и дрожа и огня исполнену и ниже мало мощи от зыбания и от одержашая его болезни все подвижаи составы, семо и овамо носяи обдержим; и позовщиком наченшим глаголать встав, идеже лежаше, и со спехом взыде и бегу яться, всяким образом ухищряя избежать их, безумно о себе помыслив, яко сим образом осуждения убежит. Сим убо сице последующим, смирение наше рассуди сборне рещи митрополиту Киприану и Феодору вещь, юже имеют на Пимена. И се преже митрополит глаголя, яко по осуждении, имже Пимен осужден бысть, в Русскую землю отшед, яко же не достояше, и церкви оной богатства много собрав, ова убо от поставлений беззаконных, ова же от церковных митропольских собраний ее епископии, и еще от священных приложений и святительских ризниц, некая же и от неких взаем взяв, зде прииде; просит убо с, яко церкви оной митрополиты присные приять и ова убо яко митропольская иметь самому, прочая же имущим та отдать; представь же и послухов, оттоле с Пименом пришедших: боголюбивого епископа Смоленского Михаила и архимандрита Сергия, известнее ведущих о сем. Феодор же архиепископ, и тот яко же о себе возвести, како в Кафе в темницах сего затвори Пимен и железы ноги его утверди, и вешением, томив его, и битием разразив, и все имения его разграбив, и прошаше поне сия прияти от него. К сим всем рассмотрев смирение наше, се иже о нас священнейших святитель и всечестных: Кизического, Никомидийского Макария, Никейского Алексия, Халкидонского Гавриила, Монемвасийского Иосифа, Амасийского, Андреанопольского Матфея, Ганьского Никандра, Драмского Асафа, о жаловальной убо вещи, юже подвиже Пимен о священничестве, о ихже глаголаше неправду ему быть, осаждену быть тому и всем, не токмо понеже дважды извержен бысть сборне, но понеже и ныне суда просив и жалобу положив, творяся праведно глаголать, та же позван быв нами всех тех отбеже, отнюдуже ни места ответу обрящет когда ниже надежды будущего уставления когда, но будет во всем своем животе извержен и несвящен. А о нихже подвигоша нань вещий о сребре и иных таковых всея Руси митрополит Киприан и Феодор, рассудихом и ответ дахом, да идеже аще обрящут Пименова богатства ким же любо имеeмa, кроме всякого слова и извета тая да взимают и к тем иже тая имевшим, от ихже их взимал, да отдана будут; и митрополиту Киприану взять, елика от митрополий его он взял, и Феодору взяти, елика в Кафе пограблена быша от него. Возглашаем же и соборне отлучение тягчайшее и грознейшее на всякого иже в руках своих приемшего иди сребра или ино что, или все или мало, или потом хотящего приять и хранить, или ведящего или надзнавшего како либо о сих, яко да отданы будут митрополиту Киприану и архиепископу Феодору. Сего ради дан бысть настоящий суд и ответ нашего смирения крепости деля, месяца сентября настоящего .г҃і. индикта В лето .҂ѕ҃. от .ч҃и. Имеет же и самая грамота подпись честной рукой патриаршей сице: Антоний милостью Божьей архиепископ Констдантина града нового Рима и вселенский патриарх. Имеет же и самая та грамота подписи митрополическими руками:

Смиренный митрополит Никомидийский, імⷬ҇к.

Никейский.

Халкидонский.

Монемвасийский.

Андреанопольский.

Серский.

Ганьский.

Арамский.

6. 1393 г. после сентября (ранее 29 октября). Грамота патриарха Антония в Новгород, к епископу, клиру и народу, с увещаниями подчиниться митрополиту Киевскому и всея Руси

Новгородск. IV летопись в Имп. Публ. Библ. F. IV. 603 л. 399 b –401 b сохранила и древний русский перевод той грамоты, подлинник которой напечатан выше (прилож., 253–261) Смотр. Голубинского, Ист. русск. церкви, т. II, ч. 1, стр. 316.

Антония патриарха грамота к Новограду

Аз Антоний, милостью Божьей архиепископ Константина града нового Рима и вселенский патриарх.

Боголюбивый епископ великого Новаграда. Ты же благородный посадниче, и тысяцкий, и прочие бояре, и все христиане, игумены и священники, иноки, и прочие люди христоименитые. Иже о Святом Духе любимый сын нашего смирения, Дмитрий Афинеи, прииде семо преже некака времени посол от пресвященного митрополита Киевского и всея Руси, о святом Духе любимого брата нашего смирения и сослужебника, господина Киприана, и от сына моего благородного великого князя всея Руси господина Василия, и рекл к нашему смирению и божественному и великому сбору и к державному и святому моему самодержцу, елика случишася межи митрополитом и вами, иже яко 4029 заклястеся грамотой не судиться у митрополита; за cие понудився отлучи вас, последуя божественным и священным правилам. Мы же слышавше cие (и) соглядавше, в колико зло впадосте, написахом грамоты учительны и наказательны и елика божественные и священные правила повелевают на исправление ваше, и устроихом послов, да придут к вам и явят та и рекут уста, како подобает умирить вы ся с митрополитом; таже аще что имате глаголать, пошлите к нам, понеже бяше никаков от страны вашей. Ныне же преже отхода их приде посол от вас Кир и ины с ним люди, и ношаху грамоты ваши к нашему смирению и божественному и священному собору и к царю святому. И видевше их и прочетше сбором, ничто же иное обретохом, точию еже слышахом от Дмитрия; створихом же сбор о сем и единою и дважды и трижды, и быша святители: Кизический, Никомидийский, Сурожский, Корсунский, Черкасский, Черноволожский, Омидиский, Дерковский, и архиепископ Вифлеемский; на всяком же сборе бяше и Кир с прочими людьми своими. И паки расспросихом Kиpa, аще имать боле что рещи; ничто же иное обретохом его глаголюща, точию: «не хотим судиться у митрополита, но егда повестит епископа нашего, да пойдет; и егда придет митрополит в великий Новград, да судит един месяц; и егда зазовет кто кого, да послет судью своего митрополит судить его; и яко тако целование наше можем порушать, аще нас просто иметь сие; просим же и благословения от тебя патриарха и святителей, и яко аще не благословите нас, хотим быть латина». Сие рекоша и просиша вне священных правил: волю бо имать всяк человек обидимый, да притекает к митрополиту своему, и тъ да приимет его и судит ему; аще бо не послушает митрополит убогого стражуща и обидима немощного, вдовицу, чернеца или попа, аще стражут от сильных и насильствуемы, кто иной услышит их! Оставляется, да поядают сильные немощных и богатые нищих, аще не имеют большого над собой. Понеже и слово сицево слышим, яко хотим быть латина, еще паче явися нам печальнее, понеже се есть погибель всеконечная души вашей: где бо слово сицево лепо христианам, яко егда согрешают и научаются в покаяние и исправление, и да рекут изыти от веры своей! И аще то внемлете, се болми есть явно погибель приносяще вашим душам. Обаче мы, ни того ради слова, еже рече, хотим отрещися правды Божьей и чина церковного: должны есмы, да речем елико священные правила, и правду Божью изыскуют на пользу иже везде вселенные христианам, и научим их, яко же сам Христос и Бог наш повеле; и слушая нас слушает Христа, не слушаяй же, но отметаяйся нас Христа отметается (и) обрящет от Христа осуждение в день судный, яко же кто обрящет царство его, аще послушает нас. Cие бо паки многажды и мы и державный святой мой самодержец к Kиру уста рекохом и к вам преже написахом и ныне пишем: и от самих бо грамот ваших и людей ваших обретохом, яко митрополит прав и по правилам отлучи вас в отмщение божественным и священным правилам. Познайте убo, яко отлучены есте и неблагословенны правилиьно и по правде, доколе аще покаетесь и створите покаяние к нему и разрушите клятву вашу и предайте eму всю правду его, юже имеет в вас по старой пошлине. И аще створите тако, хотите получить прощение и благословение от него и люди все и священники, яко же аще сам рассудит: аще бо епископ и священники, но иже отлучили их, дерзнуша священническому чему прикоснуться, во власти и рассуждении митропольчием есть. И егда помилует вы Бог и примете благословение митрополичье, хочет писать и сам ко мне, и хотим вас простить и благословить и мы, да не мните себя печально како ныне не прияхом вас ни испленихом хотения вашего; но болми и мы пишем утверждающе тягость (и) отлучение митрополичье: должны бо есмы яко душевные врачеве рещи, да елика бредят и укусаю(т) вас на здравие душевное вам; аще же речем елика веселят токмо, хотим вы послать в муку, и от тогда ни мы хотим быть учителями церкви Христовой. Вемы бо опасно, яко митрополит ваш по правде казнил вас и власть имать всяку над вами и во всем языце том и людей Русских, яко от Бога отец устроен на се и правды имея Божьей, да елика свяжет, суть связана, и елика разрешит, будут разрешена. Сего ради потщитесь и подвижитесь, да створите яко же велит церковь Христова, власть имущa на всей вселенной, понеже и слышах, яко сын мой благородный великий князь всей Руси, имея дела и вещи с вами, рати воздвизая, и крови проливаются между вами и непокорения ради вашегo и клятвы, юже створисте и не рушаете ю яко беззаконну, ни митрополит может, да внидет и смирит вас с ним. Створите убо исправление с многим прилежанием, как придут настоящие сии грамоты и послы наши: иное бо от сего несть возможно, да услышите от нас.

7. 1328–1347 гг. Записи о поставлении русских епископов

Первое известие об этих найденных В.Э. Регелем в рукописи Vatican. Graec. 840 XIV-XV в., л. 9 в –10 а записях сообщил В.Г. Васильевский: «Записи о поставлении русских епископов при митрополите Феогносте в Ватиканском греческом сборнике» (Журн. Мин. Нар. Просв. 1887 CCLV отд. II стр. 445–463), давши только русский перевод их со своими замечаниями; греческий текст их издан самим В.Э. Регелем в его Апalecta byzantino-russica (Спб. 1893) стр. 52–56 с французским предисловием на стр. LXXXV-CIV, представляющим почти дословный перевод статьи Васильевского. Мной теперь издается греческий текст записей по фотографическому снимку с рукописи, при чем правописание ее исправлено без оговорок во всех случаях, не вызывающих сомнения; русский перевод принадлежит мне и сделан применительно к терминологии тождественных актов (напр., выше ст. 438).

1

6836 (= 1328) года, в месяце мае, индикта 11, выборы [на епископию] богоспасаемого города Владимира, в присутствии боголюбивейших епископов: Марка Перемышльского, Григория Холмского, Феодосия Луцкого 4030 и Стефана Туровского, с согласия и прочих епископов всей Poccии. По каноническому чину были избраны кандидатами три достойные лица: иepoмонах Aфанасий, иеромонах Феодор и иеромонах Петр: [из них] предпочтен и избран иеромонах Афанасий, который и поставлен епископом богоспасаемого города Владимира.

2

В том же месяце, того же индикта, выборы [на епископию] богоспасаемого города Галича, в присутствии боголюбивейших епископов: Марка Перемышльского, Григория Холмского, Феодосия Луцкого и Стефана Туровского, с согласия и прочих епископов. По каноническому чину были избраны кандидатами три достойные лица: иepoмонах Феодор, иеромонах Петр и иеромонах Антоний; [из них] предпочтен и избран иеромонах Феодор, который и поставлен епископом богоспасаемого города Галича. 4031

3

6838 (= 1329) [года], в месяце октябре, индикта 13, были выборы [на епископию] богоспасаемого города Ростова, в присутствии боголюбивейших епископов: Феодора Галицкого и Григория Рязанского 4032 , с согласия и прочих епископов. По каноническому чину были избраны кандидатами три достойные лица: иеромонах Антоний, иеромонах Андрей и иеромонах Гавриил; [из них] предпочтен и избран иеромонах Антоний, который и поставлен епископом богоспасаемого града Ростова. 4033

4

В месяце декабре, индикта 15, года 6840 (= 1331), были выборы [на епископию] города Луцка, в присутствии и боголюбивейших епископов: Афанасия Владимирского, Феодора Галицкого, Григория Холмского, с согласия и прочих епископов. Но чипу каноническому были избраны кандидатами три достойные лица: иеромонах Трифон, иеромонах Антоний, иеромонах Петр; [из них] предпочтен и избран иеромонах Трифон, который и поставлен епископом Луцким.

5

В месяце апреле, индикта 15, года 6840 (= 1332), выборы [на епископию] богоспасаемого города Чернигова, в присутствии и боголюбивейших епископов: Афанаcия Владимирского, Феодора Галицкого, Григория Холмского и Марка Перемышльского, с согласия и прочих. По чину каноническому были избраны кандидатами три достойные лица: иеромонах Павел, иеромонах Андрей, иеромонах Авраам; [из них] предпочтен и избран иepoмонах Павел, который и поставлен епископом Черниговским.

6

В месяце июне, индикта 2, года 6842 (= 1334), выборы [на епископию] богоспасаемого города Сарая, в присутствии и боголюбивейших епископов: Василия, apxиепископа Новгородского, Антония Ростовского, Феодора Тверского, Григория Рязанского, с согласия и прочих. По чину каноническому были избраны кандидатами три достойные лица: иеромонах и архимандрит Андрей, [иеромонах Aфанасий и иepoмонах]; [из них] предпочтен избран иеромонах Афанасий, который и поставлен епископом Сарайским. 4034

7

В месяце октябре 30 [числа], и идикта 12, года 6852 (= 1343), выборы [на епископию] богоспасаемого города Сарая, в присутствии и боголюбивейших епископов: Ростовского Гавриила 4035 , Рязанского Кирила 4036 с согласия и прочих. По чину каноническому были избраны кандидатами три достойные лица; [из них] предпочтен и избран иеромонах Исаак, который и поставлен епископом Сарайским.

8

В месяце августе, индикта 13, года 6853 (= 1345), выборы [на епископию] богоспасаемого города Смоленска, в присутствии и боголюбивейших епископов: Брянского Иоанна, Белгородского Кирилла, с согласия и прочих. По чину каноническому были избраны кандидатами три достойные лица; [их них] предпочтен и избран иеромонах Евфимий, который и поставлен епископом.

9

В месяца августе, индикта 15, года 6855 (= 1347), в понедельник на Преображение быль избран и поставлен епископом в Суздаль иеромонах Нафанаил 4037 , в присутствии и боголюбивейших епископов: Иоанна Ростовского 4038 и Феодора Тверского.

10

В месяце марте 2 [числа], года 6838 (= 1330) индикта 13, выборы [на епископию] богоспасаемого города Суздаля, в присутствии боголюбивейших епископов: Антония Ростовского, Софонии Сарайского 4039 и Григория Рязанского, с согласия и прочих епископов. По чину каноническому были избраны кандидатами три достойные лица: иеромонах Даниил, Андрей и Ефрем; [из них] предпочтен и избран иеромонах Даниил, который и поставлен епископом Суздальским. 4040

11

В том же месяце и того же года, были выборы [на епископию] богоспасаемого города Твери, в присутствии и боголюбивейших епископов: Антония Ростовского и Даниила Суздальского, с согласия и прочих епископов. По чину каноническому были избраны кандидатами три достойные лица: иеромонах Лаврентий, иеромонах Феодор и иеромонах Ефрем; [из них] предпочтен и избран иеромонах Феодор, который поставлен епископом Тверским. 4041

12

В месяце августе 25 [числа], индикта 14, года 6839 (= 1331), выборы [на епископию] богоспасаемого города Великого Новгорода, в присутствие боголюбивейших епископов: Афанасия Владимирского, Феодора Галицкого, Григория Холмского и Марка Перемышльского, с согласия и прочих епископов. По чину каноническому были избраны кандидатами: иеромонах Apceний, Василий иеромонах и Лаврентий архимандрит; [из них] предпочтен и избран иеромонах Василий, который и поставлен apxиепископом. 4042

13

В месяце ноябре 19 [числа] на пророка Авдию, индикта 4, года 6844 (= 1335), выборы [на епископию] богохранимого города Чернигова, в присутствии боголюбивейших епископов: владыки Афанасия Владимирского, владыки Феодора Галицкого, Григория Холмского, Трифона Луцкого и Иоанна Смоленского, с согласия и прочих епископов. По чину каноническому были избраны кандидатами три достойные лица: иеромонах Иоанн, Максим, архимандрит Печерский, и иеромонах Петр; [из них] предпочтен и избран иеромонах Иоанн, который и поставлен епископом богоспасаемого города Брянска.

* * *

3537

Б.

3538

П.

3539

П.

3540

Б и П.

3541

Правило это основано на словах св. Григория Богослова, который наш митрополит приводит почти буквально. Высказав мнение, что таинство крещения над больными детьми должно совершаться в восьмой день или раньше, св. отец продолжает: περὶ δὲ τῶν ἄλλων δίδωμι γνώμην, τὴν τριετίαν ἀναμείναντας, ἢ μικρόν ἐντός τούτου, ἢ ὐπέρ τοῦτο… οὔτως ἀγιάζειν (Migne, Patrol. curs. compl. ser. graec. t. XXXVI, col. 400).

3542

Б.

3543

Б и П.

3544

Б и П: уморить.

3545

Совершенно в том же смысле отвечал на этот вопрос современник Иоанна II хартофилакс великой Церкви Петр: Еἰ δὲ καὶ τὸ βρέφος βαπτισθῇ, ὄφείλει θηλάζεσθαι παρὰ τῆς αὐτοῦ μητρός, ἔτι οὔσης ἀκαθάρτου; – Θηλάσει πάντως τὸ βρέφος, ἴνα μὴ ἀπόληται. (Σύντ. καν. ἐκδ. ύ. ’Ράλλη καὶ Ποτλῆ. V, 372).

3546

Б и П: звероядным.

3547

Разумеются правила: Апост. 63, Трул. 67, Гангр. 2. – Этот, равно как и следующие два ответа, очевидно, направлены против латинян, от влияния которых так ревностно старались тогда оградить русскую церковь митрополиты, приходившие к нам из Греции. См. Историю Русск. Церкви Макария, т. II, стр. 257–260 (изд. 1) (стр. 254–256 изд. 3).

3548

Б и П и кровь.

3549

Б и П нужу сущу.

3550

по Б.

3551

по Б.

3552

Тем же самым духом терпимости в отношении к латинянам отличается и другое сочинение митрополита Иоанна – послание к папе Клименту III, изданное в греческом подлиннике, и славянском переводе В.И. Григоровичем в Учен. Зап. II Отд. Акад. Наук I, отд. III, стр. 1–20.

3553

Этой главы нет в N.

3554

Б.

3555

Б прибавлено: возвращать.

3556

Б И П.

3557

П: погружением; Б: погрожением.

3558

Б и П.

3559

Б.

3560

П; в Б: не лжущу.

3561

На окраинах = ἐν ταῖς ἀκρωρείαις. Слово ἀκρώρεια, по употреблению его у известных писателей, означает вершину горы (ἄκρον τοῦ ὄρους). Так у Стефани приведено под этим словом следующее место из лексикона Гизихия: ‘Άκρώρεια· ἐξοχή, κορυφή. Еἰς τρία γὰρ διαιροΰβι τὸ ὄροίς, εἰς ἀχρώρειαν, εἰς ὑπώρειαν, εἰς τέρμα. ‘Άκρώρεια μέν ἐστι ἡ κορυφή, ὑπώρεια δὲ τὰ πλεΰρα, τέρμα δὲ τὰ τελευταῖα. Русская земля в XI веке не имела ни гор, ни горных жителей. Поэтому митрополит Иоанн не мог употребить слово ἀκρώρεια в том исключительном смысле, какой дают ему лексикографы. Вслед за старым нашим переводчиком, у которого выражение: ἐν ταῖς ἀκρωρείαις передано: крайцех (крàец – от край), мы принимаем это слово в болеe общем значении – отдаленной, крайней местности, окраины – на следующих основаниях: а) прилагательное ἄκρος и средней род в значении существительного ἄκρον означают не только верхний и верх, но вообще – крайний, конечный и край, конец, например, в следующих выражениях, приводимых у Стефани: ἄκρον στόμα πόντου; Πρύμνον. τὸ ἔσχατον, τὸ ἄκρον; б) множественное τὰ ἄκρα и αἱ ἄκραι, (от сущест. ἄκρα) означает именно termini, fines, limites, т.е. тоже, чтó oἱ ὄροι, только – в более темном и определенном смысле; отсюда и сложное ἀκρωρεία может быть производимо не только от ὄρος (τὸ) – гора, но и от ὄρος (ó) – предел, грань, так что αἱ ἀκρωρείαι будет = оἱ ἄκροι ὄροι = последние, крайние пределы, или, как у нас говорилось в старину, украйны; в) самое содержание Иоаннового ответа дает видеть, что речь идет вообще об окраинах русской земли, или о таких местностях, которые, быв удалены от Клева – центра тогдашней церковной и государственной жизни, всего долее служили приютом старых народных обычаев, противных законам и догматам Церкви.

3562

И этой главы нет в N.

3563

Б и П.

3564

П.

3565

Также поступай, по-гречески: τὰ οὐτά ἐργασόμενον. Тут, очевидно, наш подлинник испорчен. Надобно читать: τὰ αὐτὰ ἐργάζου или ἐργάσῃ, с предложным дополнением: ἐπὶ τοῖς и т.д. Такой оборот уже употреблен выше в конце 3-й главы (Τὸ αὑτὸ γὰρ τηρήσεις καὶ ἐπὶ τοῖς θηριαλώτοις). – Но своему содержанию, настоящая глава находится в тесной связи с предыдущей и последующей: во всех трех говорится о языческих обычаях, с особенным упорством державшихся на окраинах русской земли.

3566

Б и П.

3567

В церковном уставе св. Владимира дела о волшебстве, как известно, отнесены к суду святительскому, который при рассмотрении как этих, так и других дел, ему подсудных, должен был руководится греческим номоканоном. Здесь, в номоканоне, чародеям и волшебникам определена смертная казнь или членовредительные наказания (Номок. Фотия тит. IX, гл. 25). Кроткий и человеколюбивый Иоанн II не велит настаивать на точном исполнении этих законов – даже в тех случаях, когда все нравственные меры исправления виновных окажутся безуспешными. «Убивать или уродовать тела людей – говорит он – противно духу Церкви и правилам церковной дисциплины». Однако ж, он предписывает наказывать нераскаянных и упорных суеверов «с большей строгостью» (αὐστηροτέρως κολάζειν), т.е., судя по ходу речи, подвергать их не только церковным, нo и внешним наказаниям, виды которых определены были в церковном уставе Ярослава (денежные пени, заключение в дом церковный, предание «на казнь» князю и т.п.).

3568

Б: власти.

3569

(повелено е?)

3570

Кто – нет в Б и П.

3571

Б и П: еретическо.

3572

что – нет в Б и П.

3573

церкви – нет; вместо соборной в Б и П: соборно, чтó вероятно произошло из возбранно (κεκώλυται).

3574

Место, на основании которого можно догадываться, что митрополит Иоанн II был сведущ в греко-римском праве. Это – одно из общих юридических правил (regula juris, κανὼν τοῦ δικαίου), вошедшее из Юстиниановых законных книг и в Фотиев номоканон (Σύντ. I, 168: Γενικῶς γὰρ ἔξεστιν ἑκάστῳ τῶν ὐπέρ ἐαυτοῦ καταφρονεῖν). – Каноническое основание всего настоящего ответа составляют правила: Апост. 14, 35; II всел. соб. 2; Ефес. 8; Трул. 20; Антиох. 13, 22; Сард. 3, 11, 12.

3575

В других: пророк.

3576

Царь – βασιλεύς; такой перевод этого слова я нашел в одном только Чудовском списке; во всех же остальных, мне известных, стоит тут: пророк. Если – чтó весьма вероятно– слово это принадлежит первоначальной славянской редакции «Правила», а чтение Чудовского списка есть не более, как удачный домысл самого переписчика: то трудно объяснить, почему βασιλεύς переведено было пророк? Но что чтение наших греческих списков есть первоначальное подлинное, т.е. происходящее от самого митрополита Иоанна, – в этом едва ли можно сомневаться. Оно с логической необходимостью предполагается всем содержанием настоящего ответа. Митрополит говорит, что во время пения названных им церковных песней духовные лица, именно иереи и архиереи сидят; из мирян же не сидят никто – ни князь, ни царь. Правда, на Руси тогда не было царей; но в настоящем случае, когда речь зашла о церковном обычае, который у нас был еще неизвестен и соблюдение которого могло казаться для русских князей умилительным, митрополиту-греку естественно было упомянуть и о своих (византийских) царях, соблюдавших в церквах этот обычай. Так точно и во многих других ответах Иоанн II ссылался на греческие законы и обычаи, как на образец для русских (см. по-нашему изд. гл. II, V, IX, и в славянском тексте, по изданию преосвящ. Макария, гл. 14, 22, 24, 31).

3577

Для этой главы не находится точного славянского перевода. Но своему содержанию она соответствует следующим двум главам славянского «Правила»: «Служебником иереям, иже облачаться в порт исподни от кож животных, ихже (П: от нихже) едят и неснедных (П: или не от снедных), великой ради зимы (П: вины, рекше зимы), не возбраняем ни в грьцих, ни в руси, студени ради». – «Иереям облачиться в ризы различны (П прибав.: и в) шелковые ст҃ии ( бж҃ествении) оц҃ы (иже) на .ѕ҃.– м соборе си (сия) всем подобает ниединому клирику ни в граде сущу, ни на пути ходящу в ризы неподобные облачиться, ни ризы иметь неподобны (подобны), якоже тем суть отлучены черных, якоже (черном же) подобно, аще не будет ту отнюдь да (–) белых. Аще приступит кто, да не на неделю возложить в отлучение, епитимию» (главы эти, приведенные нами по Чудовскому списку, с вариантами из Погодинского, соответствуют 14 и 34 главам по изд. преосвящ. Макария, Ист. русск. ц., т. II, к примеч. 430). В Греческом тексте удержана общая мысль той и другой главы. Последняя из них есть неудачный перевод 27-го правила Трульского собора: Мηδείς τῶν ἐν κλήρῳ καταλεγομένων ἀνοίκειον ἐσθὴτα ἀμφιεννύσθω, μήτε ἐν πόλει διάγων, μήτε ἐν ὀδῷ βαδίζων, ἀλλὰ στολαίς κεχρήσθω καῖς ἧδη τοίς ἐν κλήρῳ καταλεγομένοις ἀπονεμηθείσαις' εἰ δέ τις διαπράξοιτο τὸ τοιοῦτον, ἐπὶ ἐβδομάδα μίαν ἀφοριζίσθω.

3578

Курсив во главе – по Б.

3579

Апост. 26, Трул. 6; сравн. Анкир. 10.

3580

Б.

3581

Б и П.

3582

П; Б: лучше бо поистраивать и сдержать.

3583

Б и П.

3584

Б и П.

3585

Б.

3586

отнудуже?

3587

Так перевожу я трудное и, вероятно, попорченное переписчиками место: καὶ ἄπερ ἐξ ἀνάγκης, ἀνάγκη παντός ἄλλου τιμᾶν τε καὶ προτιμᾶν. Нечто подобное имел перед глазами и славянский переводчик, как видно из слов Погодинского и Берсеневского списка, внесенных нами в текст Чудовского: иже нужа паче иных чтить. Мысль, впрочем, понятна: «тем внимательнее нужно охранять обветшалую святыню, чем более она ветшает». Можно догадываться, что Иоанн приводить тут какой-то общеупотребительный афоризм или пословицу, в которой содержалась остроумная игра словом ἀνάγχη.

3588

Русск. Достопам.

3589

Б и П.

3590

Здесь нельзя не обратить внимания на отношение старого славянского перевода к греческому тексту. Переводчик, очевидно, читал: ‘Άνδρός δὲ ἀποζογέντος τῆς ἰδίας γυναικός διὰ τὴν πρὸς τὴν μοναδικήν πολιτείαν μετέλεοσιν, ἐὰν ἡ ἀποζογεΐσα (а не ἐὰν ὐποζυγεΐσα) γυνή ἐτεροζογῇ… перевел: «Мужа отлучившася своего подружья, мнишского ради житья, аще отлученая от него жена со иным сочетается». Т.е.: в переводе указывается один только случай развода – со стороны мужа, оставляющего жену для принятия монашества, а в подлиннике еще – и другой – со стороны жены, оставляющей мужа для вступления в другой брак. С канонической точки зрения следует отдать предпочтение славянскому переводу; ибо, на основании 8-го правила Неокесарийского собора, мирянин, жена которого виновна в открытом прелюбодеянии (a брак женщины-супруги = ὐποζυγεΐσα от живого законного мужа и есть именно такое прелюбодеяние), но может быть принят во священство. Но, с другой стороны, митрополит Иоанн, по особенным обстоятельствам места и времени, мог руководиться в настоящем случае не строгим смыслом церковного правила, а чисто-нравственным взглядом на дело, как это и выражено в словах «ибо он (муж) ничем не согрешил» (ни в том, ни в другом случае). Сравн. Василия Вел. прав. 35.

3591

П.

3592

прибавлено в П: иже поимаются.

3593

Π прибавлено: ибo поимание бж҃ственное и члв҃ству повеление общение сочетание.

3594

См. Ист. Рус. Церкви преосвящ. Макария, т. ΙΙ, примеч. 452 (изд. 1, стр. 353 [изд. 3, стр. 255]).

3595

Б и П: сочетание; далеe П: и много поимают от жены, иже отметаются, иже своих жен пущают.

3596

взято из Б и П.

3597

по Б и П.

3598

взято из Б и П.

3599

О мужьях, оставляющих своих жен, см. Василия Великого прав. 9 и 18; о христианах, не причащающихся св. таин, – Трул. 80, Атиох. 2.

3600

Курсив – по П.

3601

Рус. Достоп.; Б: самоземца святителя.

3602

Б.

3603

взято из П.

3604

Курсив по П.

3605

Достоп., Б и П: отдавают.

3606

Преосв. Макарий (Ист. Рус. Церкви т. II, стр. 213, изд. 1 [изд. 3, стр. 254]) так переводит это правило с славянского: «матери крестимых детей, если будут больны и не в состоянии соблюдать поста, передают этот долг отцам («отдовают отцу»), чтобы самим не изнемочь и не погубить живота своего». Греческий текст не оставляет никакого сомнения в том, что здесь речь не о плотских отцах крестимых детей, а об отцах Церкви, которые снисходят к больным матерям (συγγινώσκουσιν οί πατέρας) и разрешают им пост, ради немощи. Так, Тимофей александрийский в 8-м правиле своем дозволяет родильнице употреблять всякую пищу даже в страстную неделю (τὸ Πάσχα).

3607

Далее, очевидно, пропущено слово святого или священного.

3608

Не нужно ли читать: убояхся?

3609

Предислов., стр. 283: «погодиться = случиться».

3610

В рукописи стоит здесь и – лишнее.

3611

В рукописи: ана.

3612

Предисл., стр. 283: «лга = льзя».

3613

В рукописи нъ; по смыслу должно быть нь = не. Ср. в статье 9-й выражение: «нь токмо греха избудет, нъ и венча добудет».

3614

Отсюда начинается лаврский список поучения. Варианты его приводятся с буквой Л. Явные описки писца, которых не мало, мы оставляли без внимания.

3615

В основном списке: пригважгаться; в Л: пригвождаться.

3616

многопитию Л.

3617

весте Л.

3618

бывает нет в Л.

3619

али то простьцом, а еже то нам Л.

3620

аще бо простьцу как любо грех сотворится Л.

3621

токмо нет в Л.

3622

единым Л.

3623

а попове чему не творят того Л.

3624

Сравн. Иер.12:10.

3625

Предисл., стр. 283: «востягнуться = воздержаться. Да оже… востягнуться нет в Л.

3626

Сам Л.

3628

но в вечере упиваешься, а заутра служить Л.

3629

Предисл., стр. 283: «лга = льзя».

3630

Предисл. стр. 283: «пирье (как старье, тряпье) = частые пиры».

3631

зло (зело?) бо с другом нелзе по пирьем беседовать, аже паки с Богом Л. Смысл этого места, по основному списку, есть следующий: если по пирам (= на пирах) нельзя хорошо (с религиозной точки зрения) беседовать с другом, то тем болеe – с Богом.

3632

тако Л.

3633

приобретохом Л.

3634

Слов: Да молю вы ся… того нет в Л.

3635

душе (sic) Л.

3636

влагает Л.

3637

побыть Л.

3638

Далее в Л следуют слова: самим бо речено есть, еже снабдеть заповеди Его. А сам Господь в Евангелии глаголет: воззрите на птиц небесных и проч., как в конце следующей (2-й) статьи, в которой идет речь тоже о «добытке», только приобретаемом другим антиканоническим способом – лихоимством.

3640

аще в рукописи.

3641

В рукописи: намеемлюще.

3642

Апост. прав. 44.

3643

Предислов., стр. 283: «Слова эти важны и как подлинное историческое свидетельство о широком объеме епископской власти над «церковными людьми» устава св. Владимира. Казнь, надобно думать, означает здесь не каноническое наказание попа-лихоимца, а то же самое, какое в позднейшие времена на официальном церковном языке называлось смирением (смирять плетьми, посажением на цепь и т.п.). Не так строго судил об этом Нифонт. «А наим деля, рекше лихвхи, тако веляше учить: аже попа, то рци ему: не достоит ти служить, аще того ни останеши» (4-й ответ Кирику).

3644

Самим Л.

3645

ни орют, прибавлено в Л.

3646

ни в житницу сбирают Л.

3647

Здесь в основном списке недостает одного листа. Пропуск этот отчасти восполняется лаврским списком, откуда взять весь дальнейший отрывок текста, поставленный в скобки.

3649

В оригинале, вероятно, стояло от; ср. подобные выражения в статьях 13-й и 18-й.

3650

В рукописи: мужни жены.

3652

Если эти слова – нe позднейшая вставка (Ин.5:39?). то перед ними нужно подразумевать: «Писано бо есть» или: «Глаголет бо».

3653

В рукописи: или.

3654

В рукописи: ремоство.

3656

Не нужно-ли читать сбудется? Сравн. ст. 350, строк. 28–29.

3657

сравн. Иез.34:3. Далее в лаврском списке идет следующая (5-я) статья, начинаясь словами: видех бо других попов обычай». В основном списке перед словами: «така честь попам», вероятно, стояли слова: «нигдеже есть».

3659

Предисл., стр. 283: «другыи в значении некоторый».

3660

аже нов человек покается Л.

3661

не Л, чтó едва ли не правильнее.

3662

не чтутся тыи дни Л.

3663

на всяко говейно Л.

3664

а причастия не дать ему Л.

3665

ноли (вм. «да оли паки нъ») Л.

3666

достойно Л. В оригинале вероятно, стояло: «кака (епитимия) будет достойна».

3667

Предисл., стр. 283: «напрочь = вперед, на будущее время».

3668

Слов: Да егда скончает… дайте причащение нет в Л.

3669

Как ли Л.

3670

Из этого наставления видно, что первоначально говение продолжалось у нас, как и в первенствующей церкви, чрез весь великий пост, и говеющие допускались к причащению только на пасхальной литургии. Но кто подвергался епитимии, хотя бы и в первый раз, для тех четыредесятница не полагалась в срок епитимия, которая на Пасху только смягчалась допущением отлученного в церковь, но не прекращалась, так чтобы он вместе с другими, мог приступить к причащению.

3671

хотя бы вельми грешен Л.

3672

аже Л; даже основного списка = да аже = а если, если же.

3673

Предисл., стр. 283: «изболеться = выздороветь».)

3674

то тогда дайте ему Л.

3675

да то ему благо Л.

3676

иже ся покаял Л.

3677

а причастие даси я (sic), то велми добро Л. Такое же точно наставление дал, прежде Ильи, Нифонт новгородский Кирику. Русск. Ист. Библиот., т. VI стр. 40, § 63.

3678

Предисл., стр. 283: «сирота в значении раб, холоп».

3679

Это писано в покаянном номоканоне Иоанна Постника, на который не раз ссылался и предшественник Ильи епископ Нифонт в своих ответах Кирику (см. цитов. изд. стр. 42, § 71; стр. 45, § 78; стр. 46, § 83; стр. 50, § 95).

3680

Если архиепископ Илья, автор настоящего поучения, есть одно лицо с священником Ильей, когда-то обращавшимся с разными вопросами к своему владыке Нифонту, то теперь, сам владыка, он повторил только наставления, полученный им от своего предшественника. Последний на вопрос Ильи: «ащо в работе суть душегубцы» (то – подразумевается – какую давать им епитимию?) «повеле наполы дать, и льжаю: неволни бо, рече, суть». Затем, отвечая па вопрос того же Ильи: «а еже человек покается, а будут у него грехи мнози? » – Нифонт «не повеле тогда же епитимии дать, нъ что любо мало, да оли тому обучиться; тоже придавать помалу, а не велми отягчать ему» (цит. изд. стр. 58, § 2 и стр. 59, § 10). Все это основано на правилах Иоанна Постника.

3681

Предисл., стр. 283: пригодиться = «случится»).

3682

На этом обрывается настоящая статья в лаврском списке; затем следуют в нем слова дальнейшей статьи: «иже будет крепок, то болши ему дать заповедь» и пр.

3683

Судя по характеру епитимии, здесь (равно как и в вышеприведенном ответе Нифонта о «душегубцах – рабах») речь идет о невольном о убийстве. У нас в старину случаи такого убийства, конечно, всего чаще повторялись на известном «поле» (судебных поединках). Ср. Василия Великого прав. 9, 54, 55 и 57.

3684

В оригинале: како. Ср. в статье 16-й выражение: «как будет человек».

3685

но спасению сподобиться Л.

3686

дай лжейшую заповедь Л.

3687

дать в отчаяние впадет Л.

3688

дано нам и повелено Л.

3689

ничтоже из Л.

3690

сотворихом Л, и – конец статьи.

3691

Все наставления, изложенные в этой статье, основаны на покаянном номоканоне, Иоанна Постника.

3692

Устав Нифонта новгородского о крещении изложен в его ответах Кирику. См. ответы 10, 40 и 46 в VI-м томе Русск. Ист. Библиот.

3693

в Монаканоне Л – вариант, показывающий, что писцу этого списка устав Нифонта известен был по Кормчей, куда входили ответы названного иерapxa Кирику, Савве и Илье.

3694

перьть – слово, заимствованное Новгородцами или у Литовцев, или у Фивнов: у тех и других оно означает баню (лит. pirtis, фин. pirtti). См. Веске, Славяно-финские культурные отношения по данным языка, Казань, 1890, стр. 215; ср. Лексикон Миклошича под словом папръть. Слова поучения: «егда зовут вы к перьти», по-видимому, указывают на существование в Новгороде уже в XII веке обычая отводит беременную женщину, для разрешения от бремени, в баню. Обычай этот, как сказывал нам студент Московского университета Г И. Куликовский, уроженец Олонецкой губернии, до сих пор держится в тамошнем простонародье, особенно между Королями, от которых он, по всей вероятности, и был заимствован Русскими. У Новгородцев в XII веке перьть могла означать также сосуд для омовения новорожденного младенца – корыто. Но крайней мере молитва, которую, по наставлению владыки Ильи, должны были читать, священники, позванные к перьти, в некоторых древних Служебниках имеет такое надписание: «Молитва храму, в нем же дитя родится. Сия же молитва глаголется над сосудом, что младенца омывают» (Рук. Москов. Синод. библиот. № 615/358, л. 156 об.).

3695

Слов: в прьвый день… не наричайте тогда нет в Л. – Молитва «над сосудом оскверншимся», начинающаяся словами: «Господи Боже наш, рекый Петрови: в сосуде плащаничьньмь», стоит и у Гейтлера в Euchologium Glagolski, p. 40. Греческий подлинник – у Гоара в Eucholog., р. 319. Ed. 1647.

3696

Предисл., стр. 283: «за = через, спустя».

3697

молвить Л.

3698

В рукописи: запрещеньнеи; исправлено по дальнейшему чтению в этой же статье. Л: запрещению.

3699

вы Л.

3700

кощунати смеющеся прибавлено в Л.

3701

священие Л.

3702

измлъливаите в рукописи.

3703

тем ти Л.

3704

се прибавлено в Л.

3705

или болен будет, ино по одною Л.

3706

а крестивше, тогда исполните, запрещению молитве (sic) Л.

3707

детей нет в Л. Обливательное крещение запрещается и в постановлениях владимирского собора 1274 г. См. Русск. Ист. Библиот., т. VI, стр. 94.

3708

на то нет в Л.

3709

А воду… не решите нет в Л. – Решить значит здесь снять с новокрещенного крещальную срачицу и омыть те части его тела, которые помазаны были св. миром. Ср. 10-й и 60-й ответы Нифонта Кирику.

3710

Нифонт дал на этот предмет такое наставление Кирику: «яко подобает причащение даять крещенному детяте… аще и сосало есть, яко накапищи (др. сп. накапить) устца, повели дать сосать, такоже и все восемь дней. А достояло бы, рече, за 10 лет елико дней даять причастие» (ответ 48).

3711

крестить Л.

3712

а те Л.

3713

и до обеда говеют нет в Л.

3714

Нифонт на вопрос об этом Кирика отвечал: «кто кормит дитя, или родная мати, или кормилица, да не ясть до обеда… А на обеде не ясть ей мяса, ни молока до восьмого дня» (отв. 60). Ср. еще 20 ответ митрополита Иоанна II.

3715

Предисл., стр. 283: «ся годило = случилось».

3716

Предисл., стр. 283: «лга = льзя».

3717

От начала статьи досюда в Л – пропуск. Нифонт на вопрос об этом некоего Саввы, «бороняше велми того, рече: вечер измыться, а заутра служить» (отв. 11).

3718

И сами бо весте Л.

3719

учат Л.

3720

не тяжку заповедь Л.

3721

Деян. 15:29. Здесь конец статьи в Л.

3722

А се слышу: крестите дети преже 40 дней, угодие творите человекам Л.

3723

В рукописи сдоровать, то есть, союз т или а т (ать) слит с окончанием предыдущего слова. Л: а оже здорово, то наша вина.

3724

Ср. 1 и 2 ответы м-та Иоанна II и 42-й ответ Нифонта Кирику.

3725

творяче Л. Так, может быть, стояло и в оригинале.

3726

Далее в Л пропуск до слов 15-й статьи: «Святой бо Иоанн Златоуст» и пр.

3727

В оригинале како; исправлено сообразно с предыдущим: каку вину.

3728

Предисл., стр. 282 прим. 2: «Слова эти показывают, что в Новгороде, при Софийской церкви, существовали уже богадельные дома, о которых говорит церковный устав св. Владимира».

3729

юже в рукописи.

3730

Не нужно ли читать: не молчать?

3731

Сравн. Иоанна Златоуст. ὁμιλία γ’ Деян. Апост. у Migne Р. G. LХ 39 = орр. ed. В. Montfaucon, t. IX, 28 E – 29 А. За этим в Л следует 16-я статья.

3732

Предисл., стр. 283: «деет = де. Сравн. Буслаева, Истор. грамм. русск., языка, т. 1 стр. 177 лит. в. (изд. 5)».

3733

Тут, по-видимому, подразумевается дополнение: отрицаться.

3734

Смысл этой статьи не совсем ясен. По-видимому, речь идеь о случаях добровольного, но не искреннего отречения от поповства («хотя отричался, а вътай = в душе не хотел») при каких-нибудь исключительных обстоятельствах.

3735

до земли Л.

3736

в том (без бо) Л.

3737

младенцы Л.

3738

да аще Л (то есть, даже опять = да аже).

3739

то наша вина Л, и затем конец статьи читается так: но токмо болен будет человек, а кланяться до пояса не туне ей, да повелите ей милостыню давать за то по силе, как то мога, а то хвалит Бога. Далее в Л следует отрывок из 18-й статьи, начинающийся словами: а от жен не отлучайте их по нужи и пр.

3740

Нифонт на вопрос Ильи: «А еже дети деля жены творят что любо, а еже возболят, или к волхвам несут, а не к попови на молитву»? – отвечал: «То .ѕ҃. недель, или .г҃. (епитимии), оже будут молодиы» (отв. 18).

3741

Предисл., стр. 283: «востягнуться = воздержаться».

3742

даже опять = да аже.

3743

О пьянстве в великий пост у Новгородцев говорит и владимирский собор 1274 года. См. Русск. Ист. Библиот., т. VI, стр. 97, § 5.

3744

Предисл., стр. 283: «другие = некоторые».

3745

Ср. поучение митрополита Фотия о важности священного сана и обязанностях священнослужителей (ок. 1431 г.). Здесь также дозволяется по субботам и воскресеньям великого поста есть рыбу. Русск. Ист. Библиот., т. VI, стр. 516.

3746

Предисл., стр. 283: «сиротам = рабам, холопам».

3747

еже чтить дни страстные и воскресенья до конца Л.

3748

то тех бо три недели возбраняет Л. Дальнейшее до слов: «любо си будут и в говении» – пропущено.

3749

соблюлися (без не) Л.

3750

и даст причащение Л.

3751

достойно исправили Л.

3752

то давайте им Л.

3753

до (sic) грехи собе приемлет Л (1Кор.11:27).

3754

Блюдитеся сего, братие, не давать без исправы Л.

3755

оле Л.

3756

Изложенные в этой статье наставления касательно супружеских отношений в продолжение великого поста во многом оказываются почти буквально сходными с ответами, данными епископом Нифонтом Кирику (ср. отв. 57, 72 и 77) и в особенности, автору настоящего поучения, когда он был еще приходским священником, в Новгороде (см. отв. 21-й, где стоят слова, повторенные теперь архиепископом Ильей: «во своей бо жене нетуть греха»). Послледнее наставление – о причащении холостых – довольно близко подходит к ответам, данным Кирику Климом (вероятно, митрополитом Климентом Смолячичем) и Нифонтом (см. отв. 30; ср. 67 и 68).

3757

Статьи этой нет в Л. Замечания о ней см. в предисловии к настоящему изданию (стр. 279, где 1) отмечено, что «тут мы имеем замечательный по своей полноте перечень форм заключения брака, калкие существовали у наших языческих предков и, в виде переживаний, весьма долго держались в народе и после обращения его в христианство»; эти формы следующие; а) привод невесты в дом жениха вечером, б) умычка, в) наложничество, г) совершенно свободная и бесформенная связь неженатого с незамужней; 2) указывается, что Илья дает, «сколько нам известно, самое древнее свидетельство о существовании на Руси обычая привенчивать к родителям детей для их узаконения в глазах церкви и христианского общества; подобный же обычай видим и у Сербов в первой половине ΧΙΙΙ века (Даничич, Живот св. Сямеуна и св. Саве, стр. 243–244)».

3758

в свят день к болю Л.

3759

крестить Л.

3760

то и службу оставите Л.

3761

подобно есть Л.

3762

небрежением из Л.

3763

тако нет в Л.

3764

Этой статьи нет в Л.

3767

Такое начертание нужно читать Христоса.

3768

Предисл., стр. 283: «рубех = рубищах».

3769

Предисл, стр. 282: (здесь) «припоминаются слова, сказанные о милостыни автору, при его рукоположении, «блаженным митрополитом»; митрополичью кафедру в Киеве с 1164 по 1166 г. занимал Иоанн IV».

3770

Слова: И блаженный митрополит милостыни не будет опущены в Л.

3771

возбраняйте Л.

3772

творить Л.

3773

добытка Л.

3774

подобно Л (без то впереди).

3775

бы нет в Л.

3776

зло ему Л.

3777

есть прибав. Л. (В «Житии Филарета Милостивого», изд. А.А. Васильевым» (Изв. Русск. Арх. Инст. в КП. 1900, V) сохранилось предсмертное поучение святого, где читаем (стр. 81 20–22): ὁ προσάγων τῷ κυρίῳ θυσίαν ἐξ ἀρπαγὴς καὶ ἐκ χρημάτων πενήτων ὄμοιός ἐστίν ὠς ὁ θύων υἱόν ἔμπροσθεν πατρὸς αὑτού. В слав. переводе по р-си Спб. Дух. Акад. Софийск. 1355 XVI в., л. 245 это место читается так: «приносяй жертву от хищения подобен есть яко закалает сына пред отцом его»).

3778

иже Л.

3779

рукой Божьей Л.

3780

браните Л.

3781

а от праведного Л.

3782

хотя мало сотворят Л.

3783

мнится Л.

3784

цате Л.

3785

мной прибав. Л.

3786

Предисл., стр. 283: «друзии = некоторые»).

3787

Предисл., стр. 278: канон – «особый поминальный напиток».

3788

сравн. Мк.12

3789

Такое же запрещение находится: 1) в постановлениях владимирского собора 1274 г. (Р. И. Б., т. VI, стр. 99); 2) в древнем святительском поучении новопоставленному священнику (там же, стр. 105) и 3)в выписке из Молитвенника митрополита Киприана, помещенной в конце русского индекса «отреченных» книг (стр. 794–795).

3790

«Третий алтарь» есть, конечно, та часть алтаря, которая у Греков называется диакоником, а у нас – ризницей (с правой стороны от главного или «великого» олтаря). Та же часть алтарного пространства, где совершается проскомидия, в Новгороде носила, кажется, отличительное название «малого» алтаря. Так по крайней мере называет ее тот же apxиепископ Илья в своем постановлении, изданном вместе с белозерским епископом. Р. И. Б., т. VI, стр. 76.

3791

ся мы принимаем за сокращенное или испорченное сия (вин. пад. множ. ч. женск.).

3792

Статей 23-й и 24-й нет в Л.

3793

Предисл. стр. 283: «соромяжливы = стыдливы»).

3794

срамляющеся Л.

3795

а того деля, ци бы не исправившеся померли Л.

3796

Предисл., стр. 280: «Тур по общепринятому мнению, есть всеславянское божество, празднование которому совпадало то с колядами, то с семиком, и состояло в том, что молодые люди обоего пола наряжали одного пария из своей среды чучелой в виде быка (тура, который первоначально был, по всей вероятности, не ряженый, а натуральный) и водили его по улицам на веревке c песнями, в которых упоминалось имя Тура).

3797

Предисл., стр. 280–281: «По аналогии с предыдущими турами и дальнейшими колядниками и по легкой возможности происхождения «лодыга» из «ладыга», можно было бы думать, что и это – народный обряд или праздник в честь другого языческого божества славян – Ладо. Но такое словопроизводство едва ли признают правильным филологи- слависты. Остается допустить, как более вероятное, что лодыги новгородского святительского поучения ХΙΙ в. были родоначальниками доныне существующей детской игры в бабки или в ладыжки и, по всей вероятности, имели не столь невинный характер как эта последняя. Замечательно, что в одной грамоте царя Алексея Михайловича, писанной в Тобольск в 1649 г., игра в лодыги вместе с игрой в зернь, карты и шахматы и наравне с вожением какой-то «бесовской кобылки», представляющей очевидную аналогию с древним туром, запрещается, как нечто греховное и богомерзкое под страхом тяжких наказаний (Акты Истор. т. IV № 35). Не значит ли это, что в XVII в. игра в лодыги сохраняла еще некоторые черты своего языческого прототипа?».

3798

Предисл., стр. 281 отмечает что «беззаконный бой» упомянут в какой-то связи с турами, лодыгами и колядниками, так как и собор 1274 г. об убитых на праздничных народных боях: «Аще нашему законоположению противятся, то ни приношения от них приимать, рекше просфоры и кутьи, ни свечи. Аще и умрет то над них не ходят иереи и службы за них да не творят ни положить их близ Божьих церквей» (Русск. Ист. Библ., т. VI, стр. 95).

3799

Досюда нет этой статьи в Л. (В предисловии стр. 280 Павлов добавляет указание на то, что это отсутствующее в Л наставление, «(но никак не имя его автора) уже довольно давно известно нашему ученому миру: оно напечатано было покойным И.И. Срезневским в описании одного (т.н. Дубенского) сборника церковных правил и поучений XVI века, где оно является в составе одной статьи канонического содержания и читается так: «А о турах и о лодыгах и о коледницах и про беззаконные бои вы попове уимаете детей своих или кого убивает и вы над ним не поите в ризах ни просфор приимаете» (Сведения и заметки о малоизв. и неизвестн. пам., № LVΙI, стр. 314). «По этому изданию приведенные слова нашего памятника цитовались как литературное свидетельство неизвестной эпохи в трудах академика Α.Н. Веселовского, «Разыскания в области дух. стиха» (Зап. Акад. Наук т. XLV стр. 128) и г. Фаминцына «Божества древн. Славян» вып. I, стр. 233 и сл.; впрочем, последний признает и занимающее нас место в поучении apxиепископа Ильи принадлежностью поучения того же XVI векa (стр. 235), к которому относится время появления Дубенского сборника».

3800

В Л местo это читается так: а сами бо весте, оже всего лутьче есть, что чл҃к чисто покаяние имеет; а бесу то есть злее всего.

3801

тако нет в Л.

3802

родителя своя Л.

3803

Бога Л.

3805

ѝ нет в Л.

3806

не свесть Л. (Сравн. Иак.1:20).

3807

на нас Л.

3808

милости, ни мира Л.

3809

но Л.

3810

аже превшеся Л.

3811

оже нет в Л.

3812

В основном списке: наречет; исправлено по Л.

3813

достойбо в рукописи.

3814

возбранивать Л.

3815

претит вы Л.

3816

ибо Л (вместо Вы бо).

3817

яко Л.

3818

бес учини Л.

3819

и умрачи я (вместо и отлучен бе чину своего).

3820

понужайте Л.

3822

о грехах Л.

3823

святой Иоанн в евангелии Л.

3824

Мф.7:1. Следуют заключительные слова: Богу нашему слава ныне и присно и во веки веком, аминь.

3825

Предисл., стр. 283: «ся годило = случилось».

3826

Местоимениe 1-го лица русской форме я и встречается уже в Мстиславовой новгородской грамоте 1128–1132 гг. См. Историческую Христоматию церковно-славянского и древнерусского языка Буслаева, 1861, стр. 345–348.

3827

В рукописи како; исправлено по предыдущему примеру в этой же самой статье («кака любо вещь»).

3828

Ср. в статье 14-й выражение: «Аз бо ялся по се великое дело».

3829

В рукописи: нe далече.

3830

Может быть, в оригинале стояло: «и да имете мя в снятую вашу молитву».

3831

его ученицы проп. Н.

3832

твердого Н.

3833

еже проп. Н.

3834

приимише Н.

3835

влⷣчняН.

3836

съвьршьше Η.

3837

покоривым Н.

3838

сравн. Деян.5.

3839

верховных Н; верховный П.

3840

апостол Петр П (вм. апⷵлм ).

3841

Самфиру Н; Сапфиру П.

3842

велеглⷵногоН.

3843

и велегласный апостол Павел судив соблудившего в Коринфе П (вм. и того велегласно апⷵла Павла судивша).

3845

Хотящее сod. П; исправл. по Н.

3846

жития Н.

3847

утверждении Н.

3848

раскольни cod.

3849

должно быть, вероятно, от (παρὰ), а не о (περὶ): в сокращенном греч. написании эти предлоги легко смешать, чтó и сделал переводчик.

3850

святые вселенские соборы Н.

3851

поместных Н.

3852

последствующе П.

3853

изложиша П.

3854

чудновидными П.

3855

тую П.

3856

хощетен cod. исправл. по НП.

3857

свершить П.

3858

зломысленные НП.

3859

Тои бо П (вм. то).

3860

и проп. П.

3861

вставка из П.

3863

двери вставл. П.

3864

сравн. Ин.10:1–4.

3865

пак cod.

3866

полагает душу свою П.

3868

бо проп. Н.

3869

и проп. Н.

3871

добру делу П (вм. на добро дело).

3872

трезву Н; трезвену П.

3873

и проп. Н.

3874

трезвену П.

3875

сварливу Н.

3877

начат и с Н (вм. начать се); якоже рече б҃гогласный евⷢ҇алист Лука, первее начат И с П (вм. рече бо бжⷵтвьнъе ев҃англье начать се).

3878

творить НП.

3879

и вставл. Н.

3880

сравн. Деян.1:1.

3881

прославить cod. Н; исправл. по П.

3882

иже П.

3884

и вставл. П.

3885

и проп. Н.

3886

и вставл. П.

3887

и проп. НП.

3888

бесправды Н.

3889

и вставл. П.

3890

дш҃усвою положить подоблает Н.

3891

убо вставл. П.

3892

Моиси Н.

3893

в проп. П.

3894

же вставл. П.

3895

и вставл. П.

3896

гневающася на люди П.

3897

беззлобивого Н.

3898

и проп. Н.

3899

убо проп. Н.

3900

и проп. Н.

3901

Сапфиру П.

3902

Тимофеевы Н.

3904

к вам НП (вм. на вы).

3906

бг҃авставл. П.

3907

видима Н.

3908

изгнавша Н.

3909

иудеев П.

3911

сице проп. Н.

3912

рече проп. Н.

3913

сице рекша, сатано иди за мною П.

3914

мыслишь Н.

3915

cod. вставл. лишнее суть.

3916

е Н.

3917

к проп. П.

3918

яко вставл. Н.

3919

чл҃коугодником П.

3921

угодждаⷯ П.

3923

неже Н.

3925

таковые НП.

3926

убо проп. Н.

3927

бл҃жны и требл҃жны суть ΗП.

3928

пользы П.

3929

многих П.

3930

сребролюбных Η (вм. сребролюбные их); ради вствл. П.

3931

воль Н.

3932

преходящем Н.

3933

кроме П. свене Н.

3934

таковые П.

3935

окаянному П.

3936

иуде НП.

3937

предавшим Н. предавшему П.

3938

аще вставл. П.

3939

и вставл. П.

3940

вшел Н.

3941

же проп. Н.

3942

ст҃аяП.

3944

и вставл. П.

3945

закона Н.

3946

и проп. Η.

3947

истинный вставл. Н.

3948

сравн. Ник. II собора прав. 2.

3949

и проп. П.

3950

убо проп. Η.

3951

обид Н.

3952

злодействующих П; здосдеянных Н.

3953

властель Н.

3954

я проп. НП.

3955

тамо вставл. Π.

3956

идеже НП.

3957

и извергать П; я вставл. Н.

3958

я проп. П.

3959

послан П.

3960

дважды или трижды Н.

3961

и вставл. П.

3962

изгнан бысть П.

3963

приятия Н: преятие П.

3964

цр҃квьН.

3965

обрящутся нецые П.

3966

и вставл. П.

3967

мучение ПН.

3968

поемше Н.

3969

и проп. Н.

3970

и проп. Н.

3971

твое cod.; свое проп. Н.

3972

показавше Н.

3973

бывше Н.

3974

суть проп. П.

3975

и П.; и вставл. Н. Вероятно, суть иже = ἔσθ’ ὅτε или ἔστιν οἴ.

3976

преданию Н.

3977

на престол проп. Н.

3978

чрез бжⷵтвенные повеления Н.

3979

возводя Н.

3980

велегласного П.

3981

гл҃щаП.

3982

от лица бж҃ия вставл. П.

3983

и проп. Н.

3984

вставка из Н.

3985

и проп. НП.

3986

веселием Н (см. в веселии).

3987

восплачете Н.

3988

с проп. Н.

3989

сравн. Ис.65:12–15.

3990

православным П

3991

же проп. Н.

3992

блазна Н.

3993

не cod.

3994

и проп. П.

3995

бж҃иепроп. Н.

3996

и проп. Н.

3997

гобино Н; умножение П.

3998

сравн. Лев.26:3–29.

3999

бо проп. Н.

4000

вставка из П.

4001

прежняя Н.

4002

и проп. Н.

4003

имания Н.

4004

вы проп. НП.

4005

проидет Н.

4006

пройдут Н.

4007

нынешняя НП.

4008

в проп. НП.

4009

вставка из НП.

4010

отмщающ НП.

4011

вставка из НП.

4012

вставка из Н.

4013

опустошу П.; отпущу Н.

4014

приходят Н.

4015

вы П.

4016

и проп. П.

4017

исправл. по НП.

4018

есть проп. НП.

4019

могущагая cod.; могущие П.

4020

крепки проп. Н.

4021

юже Н; яже П.

4022

затворить Н.

4023

бжⷵтвенныхП.

4024

бо проп. Н.

4025

и вставл. П.

4026

ῥεφερενδάριον; анаря и референда cod.

4027

смерение сod.

4028

ответу cod.

4029

= καὶ ὄπως.

4030

Воскрес. летоп. (П. С. Р. Л. VII 200) упоминает Феодосия, еписк. Луцкого, под 6834 (1326 г.) среди участвовавших в погребении митроп. Петра.

4031

Участие его в поставлении архиеп. Новгородск. Василия засвидетельствовано и летописями (П. С. Р. Л. ΙΙΙ 75, IV 52, V 219) под 6839 г. Упоминается под 1334 г. в грамоте Галицк. князя Юрия Андреевича на имя магистра Тевтонск. ордена (Карамзин, Истор. IV прим. 276; Срезневский, Древние пам. русск. письма и яз., 2-е изд., стр. 185; А. Лаппо-Данилевский, Печати последних Галическо-Владим. князей и их советников. Спб. 1906, табл. IX). Впоследствии при митроп. Феогносте был одним из видных деятелей в отторжении южно-русск. епископий от Моск. митрополии (Maкарий, История, ΙV 26; Голубинский, Ист., II ч. 1, 153–154). Последнее упоминание о нем под 1335 г. Смотр. в записи 13-й.

4032

Еще в 6833 (1325) г. Рязанский епископ Григорий участвовал в погребении вел. кн. Юрия Даниловича (П. С. Р. Л. ΙΙΙ 73; V 217; VII 199).

4033

Антоний, еп. Pocтовский, поставлен на епископию, по свидетельству Воскрес. летоп., в 6836 (1328) г. (П. С. P. Л. VII 201) и умер в 6844 (1336) г. (ibid., 204; сравн. I 230); среди Ростовск. владык приводится на 25-м месте между Прохором и Иаковом (ниже в зап. 9-й).

4034

О грамоте митроп. Феогноста Сарайскому епископу Aфанасию упоминается выше столб. 164, сравн. 172. Афанасий умер в 6870 (136) г. (Никон. летоп. в П. С. Р. Л. XII).

4035

Гавриил, по Воскрес. летоп. (П. С. Р. Л. VII 204) поставлен в 6844 (1336 г.) и умер в 6864 (1356) г. (ibid., 1230); в списке Ростовских владык между Иоанном (см. запись 9) и Игнатием.

4036

О грамоте митропол. Феогноста Рязанскому епископу Кириллу упоминается выше столб. 166.

4037

О поставлении Нафанаила сообщает и Воскрес. летоп. (П. С. Р. Л. VII 210) под 6855 г.; перед ним и после него был Даниил (см. запись 10).

4038

Иоанн был в 6838 (1330 г.) назначен архимандритом в Новоспасский монастырь тотчас после его построения вел. кн. Иваном Даниловичем Калитой и характеризуется, как муж «честен, сказатель книгам, разумен, словесен» (П. С. Р. Л. VII 202). Под 6854 (1346 г.) летопись сообщает о поставлении его на Ростовскую епископию ibid., I 230; VII 210), и среди Ростовских епископов он стоит на 27-м месте, послe Иакова перед Гавриилом и Игнатием (ibid., IV 102; VI 128; VIII 69); умер в 6864 (1355/6 г. (ibid., I 230; VIII 10).

4039

Выше (столб. 165, 172) в грамотах митрополитов Феогноста и Алексея на Червленый Яр упоминается об отказной грамоте Софонии (см. также Иловайского, История Рязанск. княжества, 142–143); самый текст этой грамоты, по-видимому, едва ли подложный, издан в Истор. обозр. Рязанской иерархии, 25. Подлинность грамоты заподозрена Срезневским, Древн. пам. русск. письма и яз., 186–187 потому, что неверно рассчитана хронология правления Даниила, еписк. Суздальского.

4040

Под 6851 (1351 г.) в Воскрес. летоп. (П. С. Р. Л. VII 215) читаем, что митроп. Феогност «благословил служить Данила епископа в Суздале, понеже отлучен был, и прият древний свой сан и просветися паки святительством великого apxиерействa». Отлучение длилось с 1347 г., и в этот промежуток времени правил Нафанаил (см. запись 9).

4041

Никон. летоп. III 179 под 6838 г.: «Того же лета сущу ему (т.е. митроп. Феогносту) во граде Володимери в Волынском, и тамо постави Феодора епископа во Тверь». К нему писал apxиеп. Новгор. Василий свое послание о paе (изд. и в составе «летописца Новгор. церквам Божьим» Новгородск. летоп., изд. Арх. Ком., 224–230).

4042

О поставлении Василия (в мире Григория Калеки, попа Козьмодемьянской церкви на Холопьей улице) сообщается под 25 августа 1331 г. (Новгор. летоп. по Синод. списку, изд. Археогр. Ком., Спб. 1888. стр. 325–326; «Летописец Новгор. церквам Божьим» смотр.: Новгор. летоп., изд. Археогр. Ком., Спб. 1879, стр. 217), во Владимире Вол. На основании летописей составлен рассказ о нем в рукописи Спб. Дух. Академии 270 XVII в. том I л. 54 (на л. 48а-54а «глава .н҃е. Послание Василия архиепископа Новгородского ко владыке Тверскому Феодосию о раю в лето .҂ѕ҃ѡне. »). гдe, между прочим, и читаем: «глава .н҃ѕ. Сей архиепископ Василий возведен бысть на сени лета .҂ѕ҃ѡли. Поставлен бысть Феогностом митрополитом лета .҂ѕ҃ѡлѳ. в Володимере Волынском в церкви св. Богородица августа в .к҃е. а с митрополитом были на поставление то .е҃. владык: Григорий Полотцкий, Афанасий Володимерский, Феодор Галический, Марко Перемышльский, Иван Холмский». В Никон. летоп. первые два переставлены один на место другого. Так как в греческ. записях 1, 2, 4, 5, 13 имя Холмского епископа тоже Григорий, то В.Г. Васильевский предполагает ошибку со стороны русского источника; но отсутствие в записи 12 упоминания о епископе Полоцком, возможность изменения в порядке имен пяти епископов и неясность источника самих греч. записей заставляют пока удовольствоваться лишь простым констатированием факта разноглася. С именем Василия связаны легенды о «крестчатых ризах» и о «белом клобукe» Новгородских apxиепископов. Сравн. Срезневский, Древние пам. русск. письма, 187, 191, 193, 195, 196.


Источник: Памятники древнерусского канонического права / [Ред. А.С. Павлов]. - 2-е изд. - Санкт-Петербург : Тип. М.А. Александрова, 1908. / Ч. 1. (Памятники XI-XV в.). - 1908. - 1466 с. и стб. разд. паг. (Русская историческая библиотека, изданная Императорской Археографической комиссией Т. 6).

Комментарии для сайта Cackle