Вступление

Исагогика есть наука, излагающая учение о происхождении, составе, достоинстве и свойствах новозаветных и Богодухновенных книг, направленное к здравому и основательному разумению и истолкованию оных.

Исагогика есть одна из приготовительных наук Богословских. В ней излагаются, во-первых, общие понятия о Новом Завете как составе книг, о священных писателях оного, о важности Боговдохновенности, подлинности, неповреждённости и назначении сих книг, о первоначальном языке, на коем оные написаны, и о пособиях для правильного и успешного чтения и истолкования оных; во-вторых, сообщаются подробные сведения о происхождении, составе и свойствах каждой новозаветной книги в частности, именно о наименовании, писателе, первоначальном назначении оной; о месте, времени, случае и цели написания, о содержании и разделении оной. Кроме сего, при обозрении тех книг, о подлинности и языке коих были в древности разные мнения, заслуживающие внимания, и которые имеют некоторые особенные частные свойства. Исагогика должна предложить все потребные о том, сведения с надлежащей подробностью и отчетливостью в частных обозреньях, без повторений, однако же того, что сказано в общей Исагогике.

Нужда изучения Исагогики проистекает из необходимости знания книг Нового Завета, так как в них содержится истинное слово Божие и они составляют необходимый источник учения веры и благочестия, Поскольку предлагаемые Исагогикой сведения составляют большей частью герменевтические средства и пособия здравого толкования, и без предварительного усвоения этих сведений правильное и отчетливое разумение этих книг трудно и почти невозможно: то очевидно и изучение Исагогики нужно особенно готовящимся на служение Церкви Божией, дабы они удобно и правильно могли понимать слово Божие, живое, действенное и судительное помышлениям и мыслям сердечным (Евр. 4:12). Польза Исагогики для изучающих православное Богословие состоит в том: 1) что она доставляет правильные и основательные сведения о Священном Писании – первом и ближайшем источнике учения православной веры, утверждает веру в Божественное достоинство и неповрежденность книг священных и через то определяет силу и важность заимствуемых отсюда доказательств; и 2) что она дает возможность удобно и правильно прилагать средства и способы здравого толкования в частности к каждой книге Нового Завета, которые в Герменевтике излагаются вообще, и таким образом руководит к правильному и точному разумению Нового Завета, дает средства защищать истину почерпаемых из оного православных догматов и опровергать мнения разномыслящих. Впрочем, Исагогика полезна не только готовящимся к пастырскому служению и для систематически изучающим православное Богословие, но и всякому благочестивому и любознательному читателю новозаветных книг, так как в ней решаются многие из тех вопросов, правильное решение которых много может содействовать к легчайшему и истинному разумению новозаветных книг. Исагогика вводит его в те обстоятельства, среди которых явились священные книги, и таким образом поставляет его в надлежащее отношение к излагаемому в них учению. Предлагаемые Исагогикой сведения почитаются столь полезными и необходимыми для уразумения писания, что у всех толкователей излагаются как необходимые вступления или введения в толкование.

По роду входящих в состав Исагогики сведений, она разделяется на общую и частную. В первой излагаются сведения общие, относящиеся ко всему Новому Завету; во второй частные о каждой книге новозаветного канона в отдельности. А так как эти последние сведения для каждой книги требуются особенные, то частная Исагогика подразделяется на двадцать семь глав по числу книг Нового Завета. При изложении разнообразных, входящих в состав Исагогики сведений должно более всего заботиться о полноте, точности, основательности и ясности оных, и самый лучший метод Исагогики есть естественная последовательность, так, чтобы по возможности последующее понятие вытекало или требовалось предыдущим, и чтобы одно другим подтверждалось, изъяснялось и дополнялось. Тщательно должно избегать в Исагогике двух противоположных крайностей: чрезмерной краткости, по которой Исагогика не достигнет своей цели, и излишней плодовитости, преимущественно состоящей в повторении одних и тех же сведений. Поэтому как не должно в частной Исагогике повторять сказанного в общей, если то не требуется существенной надобности и пользой изучающих писание, так и в частной Исагогике, при обозрении книг одного и того же писателя, или назначенных к одним и тем же лицам, сведения о писателе и первых читателях не должны быть излагаемы особо для каждой книги; достаточно изложить оные при обозрении первой книги по порядку канона; то же должно наблюдать и при изложении других сведений, относящихся к двум или более книгам.