Челобитная митрополита Сибирского и Тобольского, Филофея Лещинского, Петру Великому, и ответ сего государя на нее

Митрополит Тобольский, Филофей Лещинский, Челобитная которого представляется теперь любопытству читателей, родился в 1650 году, в Малороссии; образование получил в знаменитой в свое время, Киевской Академии, был несколько времени Священником, но, по вдовстве, вступил в Киевопечерскую Лавру и довольно долгое время был Экономом, а следовательно, и главным управителем обширных имений этой обители, и в то же время Наместником, зависевшего от Лавры, Брянского Свенского монастыря, в сане Архимандрита, а по другим сведениям, в звании Строителя.

Избрание Филофея в Митрополита Сибирского не из числа обыкновенных избраний. Петр I возымел мысль просветить светом Евангельского учения Сибирских инородцев и соседственных с Сибирью Китайцев. Для осуществления этой высокой и святой мысли, Указом от 18 Июня 1700 года, повелено было, для занятия кафедры Сибирской Митрополии, в то время праздной,¹ «назначить пастыря, не только доброго и благого непорочного жития, но и ученого, который бы при том, в помощь себе, взял в Сибирь несколько образованных, способных изучить языки Китайский² и Сибирских инородцев». Избрать человека, с соответственными такому требованию качествами, поручено было Киевскому Митрополиту, Варлааму Ясинскому, «между Архимандритами, Игуменами, или иными знаменитыми иноками Малороссийских монастырей³ и городов». Избрание Варлаама Ясинского на первый раз пало на Архимандрита Новгород-Северского Спасского монастыря, Димитрия Туптала (Св. Димитрия Ростовского), который 23 Марта 1701 года, и был рукоположен в Тобольского Митрополита. Но Св. Димитрий отказался от поездки в Сибирь, потому вскоре и был назначен в Ростов, а Митрополит Киевский, Варлаам, после того указал, как на способного к занятию Сибирской Митрополии, на Эконома Киевопечерской Лавры.

Филофей посвящен был в Митрополита Сибирского в Москве 4 Генваря 1702 года, а в Тобольск прибыл того же 1702 года, 4 Апреля. С ним, или в след за ним, приехали в Тобольск и несколько будущих сотрудников его, ученых монахов.⁴

Новый пастырь в Сибирской пастве, «в церквах Божиих разсмотрел великое нестроение, а какое нестроение, не леть и писанию предати», рассмотрел, между прочим: 1-е, Архиерейский дом, после недавнего пожара, в развалинах, и, в следствие не задолго перед тем вышедших Царских Указов, лишенным многих против прежнего выгод; усмотрел, 2-е, храмов Божиих очень мало, да и из этих немногих некоторые, также, в следствие недавних Царских Указов, оставшимися без средств к содержанию их причтов, а некоторые уже и остающимися без богослужения, в следствие доставления казною материалов, нужных для совершения богослужения (напр., красного вина)⁵ совершенно испортившимися; 3-е, духовенство нашел без всякого образования, по местам без средств к содержанию и нередко обидимых от Воевод и других Сибирских чинов; 4, мирян без слушания Слова Божия, во многих местах в крайней отдаленности от церквей, и след., без удовлетворения духовным нуждам, и многих преданными порокам, особенно противным заповеди о целомудрии; 5) раскол нашел в самом, так сказать, разгаре, не только отторгающим от Православной Церкви, но и предающим сожжению целые сотни и тысячи людей; 6) Исламизм, не только не ослабевающим, но и усиливающимся чрез привлечение к себе Сибирских идолопоклонников, даже чинившим дерзости против Христианства, и 7) идолослужение остающимся без оглашения проповедью Евангельскою.⁶

Некоторые из этих недостатков, даже язв Сибирской паствы, обращали на себя внимание и прежних (до Филофея живших) Тобольских Архипастырей, напр., против растления нравов жителей Сибири восставал первый Тобольский Архиерей, Архиепископ Киприян (1621–24 г.);⁷ усмирить Магометан старался Митр. Павел I;⁸ а против раскола действовали три Митрополита Тобольские: Корнилий, сейчас упомянутый Павел и Игнатий.⁹ Но другие недостатки Сибирской паствы (напр., необразованность духовенства), или вовсе не были замечаемы предместниками М. Филофея, или, по крайней мере, они не столько поражали их, сколько поражали Филофея; а не поражали по тому, что те, т. е., предместники Митрополита Филофея, все были из Великороссиян, а он был Малоросс; те школьного систематического образования не имели (хотя большая часть их и были люди, по своему времени, образованные,¹⁰ и в низшем духовенстве своей родины часто и ни какого, т. е., и посредством одного чтения книг приобретенного, образования не видели); раскол в Великороссийских Епархиях был во всех; Магометане и Идолопоклонники оставались еще во многих местах и проч. Напротив он, Филофей, как и видели мы, получил образование систематическое, в Академии; что ж касается до духовенства Малороссийского, то оно, не только в начале XVIII-го, но и в продолжение всего XVII-го столетия, стояло уже на значительной степени образования; кроме того, в Малороссии, на родине Филофея, не было раскола; там Магометане и Идолопоклонники известны были только по имени, нравы у народа были чище, чем в других местностях, и проч.

Пастырская ревность побудила нового Сибирского Архипастыря описать плевелы на вверенной его попечению ниве, а особенные обстоятельства его посвящения, мудрость и преобразования в России Петра І-го, дали ему смелость доложить Государю о тех плевелах, а также и о разных нуждах Сибирской Церкви, и возбудили в нем надежду получить от Государя средства к истреблению первых и восполнению последних, и к произращению в Сибири плодов истинной веры и чистой нравственности.

Беспорядки, существовавшие в Сибири по духовной части, равно как и её церковные нужды, М. Филофеем описаны в 25 статьях, которые и были отправлены к Петру I-му, при особой Челобитной к сему Государю от 31 Декабря 1703 года. 20 и 27 Генваря следующего 1703 года Петр Великий слушал Челобитную своего Сибирского Богомольца; Думный Царский Дьяк, Андрей Андреевич Виниус,¹¹ навел справки против просительных статей Челобитной и, кроме того, со слов Государя, написал к ним пометы (резолюции), и все это прислано было в Тобольск к самому челобитчику, при Указе от 1 Марта, а к Воеводам Тобольским, Князьям Михаилу Яковлевичу и Алексею Михайловичу Черкасским, в грамоте от 28 Февраля 1703 года.

Из справок Андрея Виниуса и из помет Государя увидим, что челобитья Филофеевы не все одинаково были приняты Государем: по одним велено было удовлетворить его вполне, по другим велено было удовлетворить, но с ограничением, а на некоторые последовал чистый отказ.

Нужно сказать, что подлинной, описываемой Челобитной М. Филофея, не найдено, и она и с просительными статьями представляется здесь в том виде, как была внесена в ответный Указ Петра Великого к челобитчику. Но ущерба достоинству челобитной от этого нет: по обычаю старинных дельцов, впрочем, и доселе у весьма многих свято сохраняющемуся, челобитная, без сомнения, прописана в Указе словами Филофея; только Царский титул, бывший в начале её, оставлен, да просительные статьи размещены в другом порядке, не по цифрам, а по сходству их содержания.

Челобитная М. Филофея, или что тоже, Указ Петра І-го Митр. Тоб. Филофею, посланный в ответ на его Челобитную, и грамота к Воеводам Тобольским, Князьям Черкасским, писанная по поводу той же челобитной и от того же Государя, были найдены случайно, при просмотре довольно страшного по надписи дела: «О 200 ведрах вина и о 1000 пудах соли», находящегося между делами Консисторского Архива за 1745 год, по старой описи под № 34.

Челобитная М. Филофея весьма важный материал для пишущих о Сибири прежнего времени и для всех, интересующихся её историей. В ней те и другие найдут данные для Статистики Сибири, для Истории нравов её жителей, и особенно для Истории Церкви Сибирской и Сибирской Иерархии. Что ж касается до справок, подведенных Дьяком Виниусом, и помет или резолюций Петра Великого на просительные статьи той Челобитной, то они, будучи в равной степени с Челобитной интересны для занимающихся Историей Сибири, кроме того представляют новый, в первый раз являющийся в печати документ для полной Истории Петра Великого, документ, доказывающий, хотя и в тысячный раз, мудрость преобразователя России.

* * *

Указ Петра Великого митрополиту Тобольскому, Филофею Лещинскому, вместе с челобитной сего митрополита к царю, и с царскими на неё пометами

От Великаго Государя и Великаго Князя Петра Алексеевича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца, в Сибирь, в Тобольск, Богомольцу нашему, Преосвященному Филофею, Митрополиту Сибирскому и Тобольскому. В прошлом 1702 году, Декабря 31 дня, бил челом Нам, Великому Государю, Ты, Богомолец Наш, что пришел Ты в Сибирския страны, и в церквах Божиих разсмотрел великое нестроение; а какое нестроение, не леть и писанию предати; а чинится то за великою простотою и нищетою, а в Софейском домовом поведении¹² нечего и воспоминати, потому что после пожару малое число осталося, и до церкви Божия и до твоего, Богомольца Нашего, дому надлежат церковные и домовые нужды не малые; а какие нужды, тому Ты прислал под челобитною своею статьи; и Нам, Великому Государю, пожаловать бы Тебя Богомольца Нашего, велеть, по статьям о подлежащих церковных и домовых нуждах, Наш, Великаго Государя, Указ учинить. И в нынешнем 1703 году, Генваря в 27-й день, Мы, Великий Государь, слушав твоего челобитья и просительных статей, указали о Церковных и домовых делах, как под которою статьею Думной наш Дьяк,¹³ Андрей Андреевич Виниюс, пометил, Наш, Великаго Государя, Указ чинить Тебе, Богомольцу Нашему, а о мирских правах и о надлежащих же делах к Софейскому дому, ближним Нашим, Боярину и Воеводам, Князю Михайлу Яковлевичу, да Стольнику Князю Алексею Михайловичу, Черкасским, и Дьяком,¹⁴ и о том к ним, ближним Нашим, Боярину и Воеводам, Великаго Государя грамота послана; а прочет ту Нашу, Великаго Государя, Грамоту, и списав список за рукою, впредь для ведома иным Боярам Нашим и Воеводам, велено оставить в Тобольску, в Приказной Палате,¹⁵ а подлинную отдать в Софейской дом с роспискою. И как к Тебе ся Наша, Великаго Государя, Грамота придет, и Ты б, Богомолец Наш, Преосвященный Филофей, Митрополит Сибирский и Тобольский, о подлежащих своего суда делех Наш, Великаго Государя, Указ чинил, и о чем к ближним Нашим, Боярину и Воеводам, ко Князю Михайлу Яковлевичу, да к Стольнику ко Князю Алексею Михайловичу к Черкасским, и к Дьяком, послана Наша, Великаго Государя, Грамота, и той Грамоты из Приказной Палаты в Софейской дом об отдаче ведал. Писан на Москве, лета 1703 года, Марта в 1-й день.

А в вышеписанных доносительных статьях Преосвященнаго Филофея, Митрополита Сибирскаго и Тобольскаго, и что по которой статье, по помете Думнаго Дьяка, Андрея Андреевича Виниюса, велено быти и Указ чинить, и то писано ниже сего.

1-я.

В Сибирской Епархии к церквам Божиим, на пропитания Священником, Великаго Государя жалованья данных земель нет; чтоб к церквам Божиим, чем Священником питатися, где возможно, дать под пашню земли и сенных покосов против Московских и Всероссийских церквей, а у которых есть прихожане, чтоб те прихожане, Священником с причетники церковными давали ругу, а где места безпахатные и прихожан у церквей нет, к тем церквам Священником с причетники давать бы годовое жалованье, денежную и хлебную ругу.

14-я и 16-я.

Чтоб Софейскаго Собора Протопопу и Ключарем, и Попом, и Протодиакону, и Дьяконам, и звонцам, и сторожам, годовая руга, деньги и хлеб по окладам их, и по сту по десяти пуд меду¹⁶ в Софейской дом, для Софейской домовой скудости и пожарнаго раззоренья, давать по прежнему, Великаго Государя, из казны, в Тобольску из Приказной Палаты, ружником для того, что за ними земель и ни каких угодей и приходских дворов к той Соборной церкви нет же,¹⁷ а без меду, без особой Великаго Государя милости, жить ему, Митрополиту, не возможно.

Помета.

О соборянах и о меду¹⁸ быть по именному Великаго Государя Указу 207 (1699) году безпеременно, и о том бы и впредь не бить челом, мочно своими доходами доволиться, а Великаго Государя ратным людям, которые для охранения от иноземцев собраны в Тобольску и в слободах, великой расход, также и на разныя дела надобна казна многая; а Священником же приходским учинить руга денежная и хлебная с прихожан по разсмотрению, чтоб не в тягость и чем мочно сыту быть Попу с причетники.¹⁹ А в именном Великаго Государя Указе 207 года написано: за Митрополитом, за Софейским домом крестьянских и бобыльских дворов, и пахотных и сенокосных земель, и всяких угодей число не малое; да к тому ж и с монастырей и церквей оброчные, и с Попов и с Дьяконов и со всего духовнаго чина людей поголовные, и с десятин²⁰ и с венчальных памятей собираются на Митрополита денежныя погодныя подати²¹ толикое число, что теми доходами и хлебом, и что за расходом того хлеба продают, удовольствоватись ему, Митрополиту, и Софейскаго дому Соборян и детей Боярских и всех чинов людей деньгами и хлебом и солью давать возможно без всякия скудости; а прежних Архиереев Сибирских великие доходы свидетельствуют Павла Митрополита оставшая многая денежная казна, да он же весь Софейский дом каменной, и колокол великой, и ризницу построил одними своими домовыми доходы.²²

Для вспоможения Церкви святой и разширения Православной Христианской веры, школам быть в Тобольску, и учить граматики Словенской и Латинской, а учителями промышлять одному, и учеников понудить,²³ которые до того понадобятся от всякаго чина дети, а для скудных детей на покупку к тем наукам потребных книг чтоб учинить вспоможение из Государевы казны, и чтоб кроме Митрополита судом и расправами школьными никому не заведывать и не учить, да не разногласие кое в учении школьном возрастет оттуду.

Да к вышеписанной же статье приличны 10, 15, 17, 20 и 21 статьи.

Монахом Киевляном и челяди, чтобы был проезд в Сибирь, и из Сибири отъезд вольной; и буде прилучится с домовыми нужными делами послать домовых людей к Москве, и тем бы людям давать ямския подводы; а без проповедников Слова Божия и учителей школьных и без слуг²⁴ быть невозможно.

В Киевопечерской обители Диакон черный Пахомий Арамашенко зело угоден до проповеди Слова Божия; чтобы того Диакона прислать в Тобольск, а буде в той обители его нет, послать и в Чернигов.

А для детскаго учения завесть друкарню (типографию) в Тобольску, в Софейском дому²⁵ Великаго Государя казною, а друковать (печатать) Буквари, Часословы малые и Псалтыри, и до школ на шестнадцать окошек дать слюды из Приказной Палаты.

А по справке в Сибирском Приказе, в прошлом 1701 году, Генваря в 9 день, по именному Великаго Государя Указу, велено в Сибири из Дворян Андрею Городецкому, которому велено быть в Софейском доме у Архиерея приказным человеком, для утверждения и разширения словес Божиих, на Софейском дворе, или где прилично, построить училище поповских, диаконских и церковников детей, робяток учить грамоте, а потом Словенской Граматике и прочим на Словенском языке книгам, и Катихизис Православной веры, печатанный на Москве в прошлом 204 (1696 г.), могли совершенно знать и, удостояся в чин Священства, народ учить и многочисленных в Сибири иноземцев, не ведущих Создателя Господа Бога, приводить в познание истинныя веры могли, и по тому ко святому крещению искать разширения до самаго Государства Китайскаго; а тем детям скудным давать на одежду по две деньги человеку на день, да пищу из домовых доходов, а у которых отцы у приходских церквей люди нескудные, и тем питаться и одежды на себя класть свои, а опричь церковнаго чину не имать.

Помета.

Монахом вольной в Сибирь проезд, по прошению Архиерея, дать, а когда их отпустит, и о том ему в Приказной Палате просить и написать отпускать их вины; а Преосвященному Митрополиту паче простираться в учение Славяно-Российской Граматике, и чтоб вся, яже попу, или диакону надобно знать, изучились и Православной веры Катихизис достаточно знали, и по согласию содержащей в ней артикул умели, и людей мирских учили;²⁶ а подводы к Москве двум, или трем, человекам давать за их же прогоны, а тяжелыя покупки возить в судах Волгою и Камою до Соли Камской, а от того в Сибирь, и разсудить, что в тех подводах людям будут великия тягости, а покупать по нужде, чего в Тобольску и в Сибири нет;²⁷ к прежним монахам ныне еще иные монахи отпущены, удоволиться бы теми, разве тот диакон Пахомий сам, приехав к Москве, учнет о том Великому Госядарю бить челом;²⁸ а друкарне (типографии) в Тобольску, по имянному Великаго Государя Указу, не быть, и какие книги понадобятся, и ему велеть покупать на Москве.

3-я.

Чтоб Великий Государь указал, по правилом Святых Отец, единою в лето в Тобольску быть собору, Декемврия 6-го дня, на память Святаго Отца Николая Чудотворца, и съезжаться к тому числу всем духовным людям, для исправления церковнаго, а во второе лето в Енисейску, на память Равноапостольнаго Великаго Князя Владимира; и когда в Енисей случится ему, Архиерею, или посланным, коей особы, ехать, для того пути давать бы струги (суда, дощеники) со всякими припасы и с работными людьми; а егда лучится ехать из Тобольска, Тобольскаго Разряду в верховые города и в слободы и остроги, для досмотру святых церквей, а в них Святых Таин,²⁹ то б давать ямския подводы.

Помета.

Об езде Митрополита из Тобольска в верховые города и слободы, для досмотру святых церквей и в них Святых Таин, Указ к нему будет прислан впредь, и по вся годы. Собором, за дальностию и скудостию попов, в Тобольску быть не для чего и трудно, а паче ж из дальних городов и слобод;³⁰ а буде когда случится самая какая нужда, и ему о том описываться к Москве, к Великому Государю. А чтоб Православная вера без всякаго препятия и споны³¹ управлялась благочинно, то выбирать ему по городам и слободам надзирателей и старость добрых и искусных людей, которые б были жития безпорочнаго, и Святаго Писания божественнаго сведущих, и имя на себе носили трезвое и без всякаго порока;³² и в подводах иметь разсуждение к иноземцам, за тем, что им, кроме того, великие от подвод тягости, разгоны б не учинить и раззорения.

4-я.

В Сибирской Епархии к церквам Божиим ко святым службам дается Великаго Государя жалованья: вино церковное, воск, ладон; и чтоб вино церковное для отдачи по церквам присылати ему, Митрополиту, для того, кто те церковные требы из Государевы казны раздает, теряет, и в служении бывают негодны.

А по справке в Сибирском Приказе, в прошлом 1701 году, по Указу Великаго Государя велено в Сибирские городы на церковные требы покупать у города Архангельскаго в год вина церковнаго по три бочки, ладону по 10 пудов, и те требы по первому зимнему пути отсылать с ездоками в Сибирь в Тобольск, а в Тобольску те требы принять в Приказную Палату, а на какие расходы те церковныя требы и кому держать,³³ и в которые городы посылать, о том учинить ближним Боярину и Воеводам, Князю Михайлу Яковлевичу Черкасскому и Дьяком по своему разсмотрению.

Помета.

Церковному ладону и воску держать расход на дворе Митрополье, и давать по прежним Указам по вся годы, или как прежде сего давали.

5-я.

Чтобы в Сибири по городам, и по слободам, и по острогам, и по селам, прикащики в Митропольи дела не вступали, и подлежащих людей церковному духовному правильному суду не судили, и в них воли в том не имели.

Помета.

В духовных делех быть всем в присуде у Десятильников Митропольих духовнаго, а не мирскаго, чина, и в мирских делех быть в присуде у Воевод.

6-я.

Чтоб освященный и духовный чин и Софейских домовых всяких чинов людей и крестьян ни в каких делех никто, кроме его, Митрополита, не судил; а буде которые доведутся быти под Градским судом, и тех, за его, Митропольим, повелением, к Градскому суду отсылать будут.

К вышеписанной же статье прилична 24-я.

Чтоб блудныя дела взять от суда Митрополья в Приказную Палату и судить по Градскому Уставу, потому что за духовным наказанием грех возрастает больше; а что приходило от тех дел в год, овогда полтораста и двести рублев, и те б деньги в Софейскую домовую казну давать из Государевой казны по вся годы в Тобольску из Приказной Палаты.³⁴

Помета.

Всяких духовнаго чина людей и Митропольих крестьян в мирских делех, а не в духовных, судить и принадлежит Бояром и Воеводом, для того что судить в тех делах по Уложению и по Новоуказным Статьям, чего у Митрополита нет, однако ж с розыскных делах монашескаго и священническаго чина людей, без согласия Митрополичья, не имать на испытания, а наипаче мучительные; а блудные дела Великий Государь указал ведать в Тобольску в Приказной Палате; а буде кто явится мужеска свободное или не свободное пола с свободным или не с свободным женска, или девичьим лицом, в блуде, о том розыск учинить отцами духовными и прочими свидетельствы, и чинить Указ по Градским законам, а за насилие по Статьям же Новоизложенным и Уложенью; а буде в чем Указов, или решение не обрящется, о том писать к Великому Государю; а денег пенных не править, для того, чтоб той ради причины матери детей своих, в блуде прижитых, не умерщвляли, а велеть отцам духовным и приходским попам обученми чистыми от таких дел унимать, а паче приводящие к тому причины, пьянство, своевольство и прочие пресекать; а ворам и воровкам,³⁵ кои в том обличатся, наказание учиня, смирять, смотря по вине, с жесточью и работою без пощады, и женския лица отдавать в работу в подначал в женские монастыри, на сколько лет пристойно, чтобы те злодейства истреблять.

7-я.

Чтоб в Тобольску мечетем Татарским между церквами Божиими и житию их Татарскому с Христианы не быть, потому что от мечетев церквам Божиим бывает перешкода,³⁶ а Христианам, живущим в соседстве с Татары, не без того, чтобы с ними не пили и не ели и праздников Татарских не праздновали, и во блуды не впадали с поганы, а погане с Христианы, и те их места отдать на двор гостинной, на церковь и людем посадским; да тые ж Татары, живучи в Тобольску со Христианы смесно, в Великой Пост веселье свое поганое отправляют на соблазн Христианом.³⁷

Помета.

Послать Великаго Государя грамоту к ближним Боярину и Воеводам, ко Князю Михайлу Яковлевичу, да к Стольнику, ко Князю Алексею Михайловичу Черкасским, и к Дьяком, велеть по сей статье в том учинить им по разсмотрению своему, буде возможно, чтоб их особо поселить за Знаменским монастырем и мечеть сделать им там же, и с ними о том поговорить, и что учнут говорить, велеть о том писать к Великому Государю к Москве.

8-я.

Буде иноземцы похотят креститься в Православную Христианскую веру своею волею, и чтоб тем иноземцам ко крещению приходить свободно, без ясачных убытков, а ни кому не возбраняти.

А по справке в Сибирском Приказе во сто девяносто третьем году (1685), Апреля в 5 день, по докладной выписке, послана Великаго Государя грамота к Преосвященному Игнатию,³⁸ Митрополиту Сибирскому и Тобольскому, а по той грамоте ни каких иноземцев не велено крестить неволею, а до крещения и по крещении таких иноземцев распрашивать, вольные ль, или купленые, и у кого похотят жить, или службы служить, и буде которые крестятся в Православную Христианскую веру, а они чьи крепостные, и буде которые и купчих не положат, а по розыску явится, что они не есть купленные, и за тех иноземцов, которые будут написаны в службу, тем людем, чьи они были, давать из Государевы казны, а у кого жить будут, и тем людем деньги против купчих, и без купчих, почему доведется, освидетельствовать; а буде такие иноземские дворовые люди похотят быть в Православной Христианской вере, и придут ко крещению, пограбя хозяев своих, и о тех иноземцах против челобитья розыскивать накрепко, и по розыску у которых иноземцов хозяйския животы объявятся, и те животы у них имать и отдавать челобитчиком; и которые крестятся, и к тем держать ласку и привет, чтобы на то смотря иные иноземцы, Православные Христианские веры пожелали.

Помета.

Которые иноземцы похотят волею своею креститься в Православную Христианскую веру, и их крестить, а не волею ни каких иноземцов не крестить, и ясак с них нескладывать, только их спрашивать, какой ради причины приходят ко Святому крещению и вере Православной, велеть им учинить исповедь; которые Татара, или иные иноземцы, поиманы в смертных винах, и похотят креститься на том, чтоб быть им живым, и таких, буде с верою совершенною приступают, окрестя и дав им время довольное на покаяние, потом учинить по Уложению и по Градским Законам, да всякия беззакония истребятся; а которые языка, ниже веры сведомы, и тех скоро не крестить, да не будет вере Православной от них наруганий, делать в том со многим опасьством и разсмотрением, испытуя вины, чего ради которой иноземец крещения пожелает, внимали б словесы Спасителевы, реченные: «сице кто верует и крестится, спасен будет».³⁹

9-я.

Церковных раскольщиков, отступивших от Святыя Церкви и в упрямстве необратно стоявших, истребляти, а прочих церковных же раскольщиков, где явятся, всякими наставленьями приводить до соединения Святыя Церкви, а не покоряющихся, домы их разграбляти на Великаго Государя, а их смерти предавати.⁴⁰

А по справке в Сибирском Приказе, в прошлых годах по Указу Великаго Государя и по грамотам, которые церковные раскольщики явятся, и тех раскольщиков Митрополиту разговаривать всякими мерами накрепко, чтоб они от такого дела престали, и буде те раскольщики придут в повиновение Соборной Церкви, и их, для исправления, посылать в монастыри под начал; а которые раскольщики на покаяние не придут, и тех с Митрополья двора отсылать к розыску в Приказную Палату, и чинить им Указ по прежним Государевым Указом, а иных казнить смертию, жечь.

Помета.

Учинить непокаянным раскольщикам по прежним Великаго Государя Указом, только того смотреть, чтоб ложными и своими лесными покаяньями, избыв смерти, не учали (не начали) тайно которых простых и не утвержденных людей в свои прелести привлекать, или ушед и в пустынные места, собираясь, по прежнему, людей льстить и зажигать; а которые раскольщики, собрав людей, сожигали, а сами уходили, и таким ворам,⁴¹ по истинному свидетельству, хотя и покаются, самих, без всякой пощады, во страх иным, таким же ворам, сжечь.

10-я писана выше сего под 2-ю статьею.

11-я.

Буде в Сибири, где сыщутся сосланные Черкасы, и угодны до пения церковнаго, или до службы домовыя, и тех людей брать ему, Митрополиту, в Софийский дом невозбранно.⁴²

Помета.

Ссылают таких людей по причинам злодейства их, и таким людем в Архиерейском дому быть неприлично, потому что в Указе Великаго Государя жить им в дальних городах, из которых отнюдь имать не велено, а на потребу мочно Преосвященному удоволиться и Русскими, разве таким, которые обретаются в Тобольску, и тех отдавать с роспискою, а того остерегать, и на нем Митрополите будет спрашивано, буде те люди от него уйдут и к какому возмущению явятся на Украйне, слово истяжется от него, и для того опасаться бы ссыльных к себе в дом, чего прежде не было, и для присловия⁴³ имать.

12-я.

В прошлых годах посыланы из Софейскаго дому к Ямышу озеру по соль, про Софейской домовой обиход, по дощанику и по два; а в прошлом 1701-м г., отпущать не велено, а велено та соль промышлять на Великаго Государя; и чтоб про Софейской домовой и про монастырские обиходы ему Митрополиту, к Ямышу озеру, по соль посылать против прежняго.

Помета.

Великий Государь указал, по имянному своему Великаго Государя Указу, Митрополиту по дощанику в тысящу, или полторы тысящи, пуд, под соль посылать, для своих домовых и Тобольских монастырей на потребу, а что за тою потребою явится в остатке, и ту останавливать в иной год, а на сторону отнюдь не продавать, и в свои села и в слободы не посылать, и цены тем Государевой соли не портить; а буде в том люди его Архиерейские явятся винны, будет доправлено пени за всякой из Тобольска посланной пуд по полтине, дабы тою солию Государевой соли не учинить остановки, а удоволиться бы ему, Митрополиту, сею Государевою милостию, что взята его соль будет за обороною и защитою Государевых ратных людей; а протчими товарами людем его у Ямыша озера не торговать, а соли, сколько в привозе на том дощанике будет, чинить по Торговому Уставу без разрушения.⁴⁴

13-я.

Чтоб в Сибири Троецкому Кодскому монастырю и крестьянам быть под Митрополитом во всяком повиновении по прежнему, как и прежде тот монастырь ведали Архиереи.

Помета.

Троицкому Кодскому монастырю по прежнему быть особо, а к новым монастырям не приписывать, и Софейскаго дому детей Боярских и ни кого в Кодской монастырь и в их вотчину на Исеть не посылать, и в Софейской дом с крестьян ни каких денежных поборов и ни чего не имать, для того что те доходы на пропитанье братии даны, а в дом Митрополичей вотчины и доходы протчие особые и по два разом с тех монастырей поборов могут в крайную скудость, или раззорение, те монастыри притти; а ведати Митрополиту того монастыря Игумена и старцов только в духовных делах.⁴⁵

14, 15, 16 и 17-я статьи писаны выше сего под 1-ю и под 2-ю статьями.

18-я.

Софейскаго дому, для расходу и скудости, ежегод посылается дощаник в низ по Иртышу на р. Обь в Остяцкие юрты по рыбу с деньгами, чтобы прикащикам на ямах по пути пропущать свободно и не держать бы ни где ни для каковых с дощаника Архиерейскаго взяток.

Помета.

Учинить о том Боярину и Воеводам по своему разсмотрению и по прежним примерам, точию вновь, чего и прежде не бывало, не вчинить, но смотреть, чтобы в сем прошении, или в иных, ущербу Государевой казне не было.

19-я.

С дальних городов, Якутска, Нерчинска, Иркутска и протчих, церковники ездят к Митрополиту к освящению, чтобы прикащикам по всюду тех церковников пропущать свободно, чтобы они не обираны и не держаны, как прикащик Димитрий Горохов, на Самаровском яму Диакона Иоанна, идуща из Иркутска, обобрал всего, и четыре дни держал за караулом, а буде впредь где так явится, чтобы, за доношением Митропольим, ныне и впредь будущим Бояром, Нашим и Воеводам таковым прикащиком чинить жестокое наказание.

Помета.

Пропускать ставлеников повсюду без задержания, осмотря товары, и буде явятся, чинить по Уставу Торговому и прочим Указом, а про Горохова сыскать, буде что отнял, доправя, отдать на Митрополей двор, и за отъем учинить наказание, и впредь буде кто учнет дерзать и так задерживать, по сыску, чинить указ, бить нещадно кнутьем, и на Воеводех низовых городов имать пени,⁴⁶ по разсмотрению Боярина и Воевод, чтобы тем проезжим людем ни какой обиды ни от кого отнюдь не было.

20 и 21-я статьи писаны выше сего под 2-ю статьею.

22-я.

Аще Бог благоволит, перенести мощи Св. Василия с Туруханскаго отдаленнаго монастыря и пустаго места во град Тобольск, для большаго почествования ко Святому, и о том бы дать Великаго Государя грамоту.

Помета.

Святых мощей из Туруханскаго монастыря не переносить,⁴⁷ а впредь о всем чинить ему, Митрополиту, по согласию с Преосвященным Стефаном, Митрополитом Рязанским.

23-я

Чтобы Великий Государь пожаловал его, Митрополита, не велел за прошлыя и на 1702, впредь, идущия годы милостинных денег, за пожарным раззорением, с Софейскаго дому править.

Помета.

Великий Государь, о сем слушав от Преосвященнаго Стефана, Митрополита Рязанскаго, доношения, своим, Великаго Государя Указом, тех денег прежних, и ныне, и впредь, с него имать не велел, а Указом те деньги ему, Митрополиту, иждивать в свои потребы, детям поповским в школы, на их потребы, и о том в Монастырской Приказ послать память.⁴⁸

И по сему, Великаго Государя, Указу, его, Великаго Государя Указ в Монастырский Приказ послать.

24-я статья писана выше сего под 6-ю статьею.

25-я.

Как Великаго Государя милостивое призрение, по статьям Указы будут, повелел дать ему, Митрополиту, свою, Великаго Государя, жалованную грамоту, с прочетом для иных Бояр и Воевод

Помета.

Великаго Государя грамоту с прочетом ему, Преосвященному Филофею Митрополиту Сибирскому п Тобольскому, дать в тетратех.

На подлинном подписались:

Диак Иван Чепелев.

Справил Никифор Зыков.

* * *

Грамота Петра Великого Воеводам Тобольским, Князьям Черкасским, писанная по поводу Челобитной Митрополита Филофея.⁴⁹

От Великаго Государя Царя и Великаго Князя, Петра Алексеевича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца, в Сибирь, в Тобольск, ближним Нашим Боярину и Воеводам, Князю Михайлу Яковлевичу, да Стольнику Князю Алексею Михайловичу Черкасским, да Дьяком Нашим, Ивану Обрютину, Матфею Маскину. В прошлом 207 (1699) году Апреля в 30-й день, по Нашему, Великаго Государя, имянному Указу, послана к вам Наша, Великаго Государя, грамота, велено в Тобольску и в иных Сибирских городах, для сбору Нашего, Великаго Государя, денежной казны и хлеба, чем Нашим, Великаго Госусударя, прежних и прибылых служилых людей полным жалованьем удоволить, дачи, которыя Митрополиту и Софейскаго дому соборянам, Протопопу с братьею и прочим церковным и в монастыри и приходских церквей ружником и в монастыри ж, которые в Тобольску и в Тобольском уезде и во всех Сибирских городех и уездах, и слободах и селах, имеют за собою крестьянские и бобыльские, пашенные и оброчные дворы, и многие ж пашенные земли и сенные покосы, и угожие леса и рытные ловли, и бобровые гоны и хмелевые щипанья, и мельнишные и всякия угодья, и промыслы соляные, и с иноземцы торги, и к иным или к тем монастырям и церквам многи приходские дворы, в приходе по двести и по сту по пятидесяти, и по сту по шестидесяти, и пятидесяти и по сорок и по двадцати⁵⁰ отставить,⁵¹ для того что в прошлых давних летах те дачи и руги учинены Преосвященным Архиепископом Сибирским, а также в монастыри и к церквам для того, что тогда Епархия Сибирская была скудна везде и была пустота великая, и таких великих и многолюдных и хлебных слобод в Тобольску и в иных городех, и промыслов и приходских дворов к церквам не было, а ныне за Митрополитом за Софейском домом крестьянских и бобыльских дворов и пашенных и сенокосных земель и всяких угодий число не малое, да к тому ж с монастырей и с церквей оброчные и с попов и дьяконов и со всего духовнаго чина людей поголовное, и с десятин, и с венчальных памятей сбираются на Митрополита денежные погодные подати толикое число, что теми доходами и хлебом, и что за расходом того хлеба продают, удовольствоватись ему, Митрополиту, и Софейского дому соборян и детей боярских и всех чинов людей, деньгами и хлебом и солью давать возможно без всякия скудости, и прежних Архиереев Сибирских великие доходы свидетельствуют Павла Митрополита оставшая многая денежная казна и разныя дела, которыя в той Нашей, Великаго Государя, грамоте имянно написаны. А буде которых церквей ружники станут бити челом Нам, Великому Государю, скудостию своею, что, де, им без руги пропитатца никоторыми мерами не мочно, и им, по разсмотрению, в прибавку велено давать, вместо отнятой руги, для пропитания, их пашенные и сенные покосы и рыбные ловли из порожних земель, где кто приищет, по правому разсмотрению, десятин по десяти, по пятнадцати и по двадцати, и по тритцати, и по сороку на монастырь, или на церковь приходскую, смотря по их нужде и недостатку, а больших дачь поверстных не давать; и для поселения и работы дать из пашенных ссыльных крестьян,⁵² которые будут впредь в Сибирь в присылке, человека по три и по четыре, или сколько пристойно. А за которыми церквами ни каких данных вотчин и угодей и пашен и приходских дворов нет, и пропитатца, кроме жалованья, не чем, и чтоб церквам не запустеть, тем ружникам Наше, Великаго Государя, жалованье деньги и хлеб и соль давать по прежнему, кто чем пожалованы, а для ведома о том же Преосвященному Игнатию, Митрополиту Сибирскому и Тобольскому, Наша, Великаго Государя, грамота ж послана ж.

Да в прошлом 1702 году Декабря в 31-й день бил челом Нам, Великому Государю, Богомолец Наш, Преосвященный Филофей, Митрополит Сибирский и Тобольский, в Софейском, де, домовом поведении, после пожару, осталось малое число, и до церкви Божией, и до его, Богомольца Нашего, дому надлежат церковные и домовые нужды не малые, а какие нужды, к тому он прислал к Нам под челобитною своею просительныя статьи; и Нам, Великому Государю, пожаловать бы ево, Богомольца Нашего, велеть по тем статьям, о подлежащих церквах и домовых нуждах Наш, Великаго Государя, Указ учинить, а в статьях написано: в Сибирской Епархии к церквам Божиим на пропитание Священником Нашего, Великаго Государя, жалованья данных земеле нет, чтоб к тем церквам, чем Священникам питаться, где возможно, дать под пашню земли и сенных покосов против Московских и Всероссийских церквей; а у которых есть прихожане, чтоб те прихожане Священником с причетники церковными давали ругу; а где места беспашенные и прихожан у церквей нет, и к тем церквам Священником с причетники, также и Софейскому Собору Протопопу с братьею и звонцами и сторожам, давать бы годовая руга, деньги и хлеб и соль по окладам их, для Софейской домовой скудости и пожарнаго раззорения, а за соборянами, де, земель и ни каких угодий и приходских дворов к той Соборной церкви нет; а церковные требы, вино церковное, воск, ладан, для отдачи по церквам присылать бы к нему, Богомольцу Нашему, для того: кто те церквы требы из Тобольску, из Приказныя Палаты раздает, теряют, и в служении бывают негодны. Да в прошлых же годех бывали, де, в посылке из Софейскаго дому к Ямышу озеру по соль про Софейской домовой обиход по дощанику и по два, а в прошлом, де, 1701-м году тот соляной промысел велено промышлять на Нас, Великаго Государя, чтоб про Софейской домовой и монастырские обиходы ему, Богомольцу Нашему, к Ямышеву озеру по соль посылать по прежнему; для Софейскаго ж дому, для расходов и скудости, ежегод посылать дощаник вниз по Иртышу на р. Обь во Остяцкие юрты, по рыбу с деньгами; да из дальних городов, Якуцка, Нерчинска, Иркутска и прочих церковники ездят к нему, богомольцу Нашему, к освящению, чтоб приказщиком на ямех и повсюду тех дощаников и рыбной дощаник пропущать свободно, чтоб церковнаго чина люди были не обираны и не держаны, как прикащик Дмитрий Горохов на Самарском яму диакона Иоанна, идуща из Иркутцка ко освящению, обобрал всего и четыре дни держал за караулом, и рыбнаго дощаника не держать нигде ни для каковых с того дощаника взяток; а буде где впредь так явится, чтоб за доношением его Архиерейским таковым прикащиком Наш, Великаго Государя, Указ чинить; и чтобы те ж прикащики по городам и по слободам и по острогам и по селам в его Богомольца Нашего, дела не вступались, и подлежащих людей церковному духовному правильному суду не судили, и в них волю в том не имели; тако ж и освященный и духовный чин и Софейских домовых всяких чинов людей и крестьян ни в каких делах никто, кроме его, Богомольца Нашего, не судил, а буде которые доведутся быть под Градским судом, и тех за его, Богомольца Нашего, повелением, к Градскому суду отсылать будут; а блудныя дела от суда его, Архиерейскаго, взять в Приказную Палату и судить по Градскому Уставу, потому что духовным наказанием грех возрастается больший. А которые мечети Татарские в Тобольску между церквами Божиими, и житью их татарскому с Христианы не быти, потому что в мечетев церквам Божиим бывается перешкода, а живущим Христианом в соседстве с Татары не без того, чтобы с ними не пили и не ели и праздников Татарских не праздновали и в блуд не впадали с погаными, а поганые с Христианы, и для того то место их отдать на двор гостинной, на церковь и людем посацким; да тыя ж Татары, живучи в Тобольску с Христианы смесно, в Великой Пост веселье свое поганое отправляют на соблазн Христианом.

И в нынешнем 1703 году Генваря в 20⁵³ и 27-й день Мы, Великой Государь, слушав богомольца Нашего, Преосвященнаго Филофея, Митрополита Сибирскаго и Тобольскаго, челобитных и просительных статей, Указами, по имянному Нашему, Великаго Государя Указу, Софейскаго Собора Протопопу с братьею, также и о ружниках, за которыми ружными церквами и за монастырями есть приходские дворы и пашенные земли со крестьяны и иное подобное к пропитанию ружникам, и о даче к церквам земель, которых церквей Священником с причетники пропитатца нечем, чинить по прежнему и по сему Нашего, Великаго Государя Указу; а у которых церквей есть приходские дворы, и тех церквей Священником учинить руга денежная и хлебная с прихожан по разсмотрению, чтоб не в тягость и чем можно сытым быть Попу с причетники; а для домовых и Тобольских монастырей на потребу, к Ямышу озеру ему, Богомольцу Нашему, по соль посылать по дощанику в тысячу, или полторы тысячи, пуд, а что за тою потребою явится в остатке, и ту оставлять бы в иной год, и на сторону отнюдь не продавать, и в свои села и слободы не посылать и цены тем Нашей, Великаго Государя, соли не портить и остановки не учинить; а буде в том люди ево, Архиерейские, явятся винны, и на них доправлено будет пени за всякой пуд, из Тобольска посланной, по полтине; а товарами у Ямыша озера людям его не торговать, а с соли, сколько в привозе на том дощанике будет, чинить по Торговому Уставу без нарушения. А об отпуске дощаника на р. Обь во Остяцкия юрты по рыбу, по прежним примерам, точию вновь чего прежде не было, не вчинать, и смотреть, чтоб в сем прошении, или в иных, ущербу Нашей, Великаго Государя, казне не было. Также и о мечете Татарском и о житьи их Наш, Великаго Государя, Указ учинить вам, ближним Боярину и Воеводам, по своему разсмотрению, буде возможно, чтобы особо поселить за Знаменским монастырем, и мечеть им сделать там же, и с ними о том говорить; а что станут говорить, о том писать к Нам, Великому Государю, к Москве. А церковные требы, воск, ладан, церковное вино для расходу держать в Софейском доме. А в духовных делех духовнаго ж, а не мирскаго, чина всем в присуде быть у Десятинников, а в мирских делех и духовнаго ж всякаго чина людей и Митропольих крестьян быть в присуде у Воевод в мирских же делах, а не в духовных. А блудныя дела ведать в Тобольску в Приказной Палате; а буде кто явится мужеска свободное или несвободное (лицо) пола с свободным или не свободным женским, или девичьим, лицом в блуде, в том розыск чинить отцами духовными и прочими свидетельствы и чинить Указ по Градским законам, а за насилие по Статьям же Новоизложенным и Уложенью; а буде в чем Указов, или решения, не обрящется, о том писать Нам, Великому Государю, а денег пенных не править для того, чтобы той ради причины, матери детей своих, в блуде прижитых, не умерщвляли, и велеть отцам духовным и приходским Попам обученми чистыми от таких дел унимать, а паче же приводящия к тому причины пьянство, своевольство и протчие пресекать, а ворам же и воровкам, кои в том обличатся, наказанье учиня, смирять, смотря по вине, с жесточью и работою без пощады, а женския лица отдавать в работы под начал⁵⁴ в женския монастыри, на сколько лет пристойно, чтобы те злодейства истреблять; и в мирских делех духовнаго чина и Митропольим крестьяном в Тобольской Приказной Палате быть для того, что судят в тех делах по Уложению и по Новоуказным Статьям, чего у Архиерея нет; однако ж в розыскных делах монашескаго и священническаго чина людей на испытания, без согласия Архиерейскаго, не имать, а наипаче мучительные.⁵⁵ А приежжих ко освящению ставленников повсюду пропускать без задержания, осмотря товары, и буде явятся, чинить по Торговому Уставу и прочим Указом; а про Дмитрия Горохова сыскать, буде что отнял, допрося, отдать в Софейской дом, а за тем учинить наказание; а впредь буде кто учнет дерзать и так задерживать, по сыску, чинить Указ, быть нещадно кнутьем, а на Воеводах низовых городов⁵⁶ имать пени по разсмотрению, чтоб тем проежжим людем ни какой обиды ни от кого отнюдь не было. И как к вам ся Наша, Великаго Государя, грамота придет, и вы б, ближние Наши, Боярин и Воеводы, Князь Михайло Яковлевич, да Стольник Князь Алексей Михайлович, и Дьяки против челобитья Преосвященнаго Филофея, Митрополита Сибирскаго и Тобольскаго, о всех делах чинили по вышеписанному Указу, а прочет сию Нашу, Великаго Государя, грамоту и списав список, велели оставить в Приказной Палате впредь для ведома иным Бояром Нашим и Воеводам, а подлинную Вашу грамоту отдать велели в Софейской дом с роспискою.

Писан на Москве лета 1703, Февраля в 28-й день.

Подлинная Великого Государя грамота за пометою Дьяка Афанасья Герасимова.

* * *

Митрополит Филофей, в схиме и тогда, когда уже (в конце 1720, или начале 1721 г ) во второй раз отходил⁵⁷ на покой, преемнику своему, новоназначенному Митрополиту, Антонию І-му, еще в бытность сего в Петербурге, отправил пункты, о чем ему надобно было там хлопотать перед Правительством: первое, о жалование на церкви, устроенные между новокрещенными,⁵⁸ и соборные, воске, ладане, вине церковном, «тако ж попом Соборным и попом Остяцким»;⁵⁹ второе, о соли, чтоб Архиерейскому дому посылать дощаник свой до Ямышева про домовой обиход, или бы из казны давано было по пятисот пудов по прежнему; третье, о вине горячем, чтобы для Ангелов Государевых давано было из казны по прежнему по 200 ведер, или дабы повелено было сидеть в доме Архиерейском, также и про расход домовой;⁶⁰ четвертое, на новокрещенных, чтоб, кроме Государева ясаку, более ни чего не спрашивано, также буде возможно и от подвод их уволить; пятое, судов чтоб давано им (Архиереям, или лицам духовным, от Архиереев командированным), как случитца ехать до новокрещенных, и чтоб о том Указ учинить. Митрополит Антоний о всем этом хлопотал перед Правительством, и вот, по Его, Великого Государя, Указу, Правительствующий Сенат, слушав ведения и оных пунктов, приказали... «Сибирской Губернии соборных церквей Попом и служителем жалованья по окладом и против их и Остяцким Попом и протчим таким же, и на церковные потребы воск, ладан, вино, и про домовой Архиерейской обиход соль и вино горячее, буде то все напредь давано, и ныне давать из доходов Сибирской Губернии; с новокрещенных, которые приняли и впредь примут Православную Христианскую веру, сверх ясака⁶¹ ни какой подати и подвод не имать, а оныя подати разложить на прочих ясашников, которые останутся не в Христианской вере, почему надлежит, или чрез иной какой ни будь способ, что с них имеется, чтоб не устрашить, и оное все учинить вам, Губернатору,⁶² по своему разсмотрению, и что учинено будет, или чего учинить не возможно, о том писать, и с тех оставших в неверии, хотя и в одних домех с новокрещенными живут, всякие подати имать с другими вряд, а в Камор-Коллегии справиться, сколько оных новокрещенных и какой оклад с них, для поездов ему, Митрополиту, к тем новокрещенным подводы, или суды, давать, по разсмотрению твоему, Губернаторскому».⁶³ Марта 13-го дня, 1721 года

Сообщ. Протоиерей Александр Сулоцкий.

Июнь 1863 г. Омск.