Второе Послание к Тимофею

Второе Послание несомненно написано в Риме, в узах (2Тим.1:16–17; 4:6); но какие узы нужно разуметь здесь, об этом, как уже замечено, спорят. Хронологическими данными тут могут служить указания некоторых частных обстоятельств апостола. Именно: при нём в то время находился один Лука; Димас и Тит недавно ушли от него. Тихик тоже незадолго отправлен в Ефес (2Тим.4:10,12). Апостол просит Тимофея поспешить к нему и привести с собой Марка; поручает доставить ему вещи и книги, оставленные в Троаде (2Тим.4:13); упоминает об оставшихся на пути спутниках Ерасте и Трофиме (2Тим.4:20; наконец, апостол прямо выражается, что его уже приносят в жертву и что время его отшествия настало (2Тим.4:6).

Останавливаясь на этих указаниях, некоторые полагают, что это Послание было написано вскоре по прибытии апостола в Рим, во время его первого (по их мнению, и единственного) заключения, и прежде написания Посланий к филиппийцам, колоссянам и Филимону, потому что тогда при апостоле были Тимофей и Марк (Флп.1:1; Кол.1:1; 4:10), которых он в этом Послании только призывает. Требуемые им вещи и упоминаемые им лица были оставлены им во время путешествия из Коринфа в Иерусалим, когда он был заключён под стражу (Деян.20); и само указание на скорую смерть было итогом осознанной невозможности освободиться от суда, на который апостол так много рассчитывал, когда был в Азии (Деян.26:32).

Но при ближайшем рассмотрении этих самых обстоятельств такое мнение оказывается несостоятельным. Апостол послал уже от себя Тихика в Ефес (2Тим.4:12), что было при отправлении Посланий к ефесянам, колоссянам и Филимону (Кол.4:8). Тимофей и Марк приглашаются, очевидно, во второй раз. Но что особенно достойно внимания, Димас, от которого апостол шлёт приветствия колоссянам (Кол.4:14) и Филимону (23), теперь оставил апостола, возлюбив нынешний век (2Тим.4:10). Это могло быть только после написания означенных Посланий. Но если так, то и указание на оставленные апостолом на пути вещи и лица должно относиться не к известному нам из книги Деяний путешествию апостола Павла из Коринфа в Иерусалим, а какому-то другому, именно путешествию, сделанному апостолом по освобождении от первых римских уз и направленному через Крит, Палестину, Малую Азию, Македонию, Коринф. Во время этого путешествия апостол оставил в Милите больного Тимофея, в Троаде книги, в Коринфе Ераста; и после этого только путешествия заключённый в темницу, он уже не надеялся на освобождение: ему готовился мученический венец, и он смело мог сказать: аз уже жрен бываю, и время моего отшествия наста: подвигом добрым подвизахся, течёние скончах (2Тим.4:6–7); между тем в Посланиях, написанных из первых уз, он высказывает ещё надежду на освобождение (Флп.1:25; 2:24) и делает распоряжение о приёме себя в Колоссах (Флм.22). Поэтому с большой основательностью все древние толкователи и многие из новых утверждают, что второе Послание апостола Павла к Тимофею написано им в последний год жизни его, незадолго до его смерти. Это были последнее месяцы 66-го (2Тим.4:21) или начало 67 года.

Положение апостола, оставленного в темнице почти всеми, было печально. Лица, вызванные по его делу свидетелями, или остались ещё на пути по различным причинам, или оставили его перед самым временем защиты (2Тим.4:16). Исход дела не обещал быть утешительным. Предчувствия и откровения ясно говорили ему о смерти: дело его на земле было совершено. С глубоким чувством преданности Богу и тайной радостью ждал он мученического венца, и как заботливый отец бросал беспокойный взгляд на своих детей, продолжателей своего великого дела. Он желал свидания и беседы с ними, последней великой беседы апостола со своими преемниками. Но из них один Лука был при нём; святой Павел теперь звал другого Евангелиста, Марка, и своего любимого Тимофея. Решительная минута наступила. Два великих апостола, первоверховных просветителя мира, готовы были дать последнюю битву с исконным врагом человека, диаволом. И вот в свидетели этой битвы, этого торжественнейшего венчания с женихом Христом, призывались и ученики апостола.

Время моего отшествия наста: вот побуждение к написанию Послания (2Тим.4:6); потщися скоро приити ко мне (2Тим.4:9): это цель Послания.

Второе Послание апостола Павла к Тимофею было последним его произведением, как бы предсмертным завещанием отца сыну. В нём он выражает желание видеть Тимофея, даёт наставления к сохранению веры, предсказывает появление лжеучителей и увещевает к борьбе с ними и, наконец, сообщая о своих обстоятельствах, просит прийти к нему.

Из этого очерка содержания открывается вся важность данного Послания, которое поставляет учителей веры в непосредственную связь с апостольским преданием и предписывает им хранить образ здравых словес, как залог Духа Святого, живущего в Церкви.

После апостольского и отеческого приветствия апостол Павел с благодарностью к Богу вспоминает о благочестии Тимофея, которое по наследству перешло к нему от бабки и матери его, и напоминает возгревать дар Божий, полученный через рукоположение (2Тим.1:1–7). То есть, увещевает, что он не должен стыдиться, но быть готовым даже страдать за свидетельство об Иисусе Христе, спасшем нас не по заслугам нашим, но по Своему изволению, о чём апостол и проповедует, не стыдясь и не боясь ничего; должен держаться образца здравого учения (2Тим.1:8–14). Упомянув о том, что пришедшие из Асии оставили его, апостол призывает милость Божию на дом Онисифора, который и в Риме нашёл его в узах и в Ефесе очень много послужил (2Тим.1:15–18).

Глава 1:1. По обетованию жизни, яже о Христе Иисусе. К обыкновенному своему званию апостола по воле Божией, здесь святой Павел прибавляет и эти слова, чтобы показать цель своего апостольского призвания, которая состоит в том, чтобы проповедовать людям обетованную жизнь, дарованную Иисусом Христом.

[Стих 2. Возлюбленному чаду. В первом Послании апостол называет его присным, здесь возлюбленным, показывая силу любви своей к Тимофею].

Стих 3. Ему же служу от прародителей чистою совестию. Как для родителей великая радость, когда их дети следуют примеру их благочестия, так и для детей высокая похвала, когда они своё благочестие наследовали от прародителей. Бывший гонитель христиан, хульник и досадитель (1Тим.1:13), делал это из неразумной ревности к Закону и благочестию, так что по правде законной он был непорочен (Флп.3:6), и такое стремление к благочестивой ревности он наследовал от родителей. Поэтому и Господь, призывая Павла к апостольству, только направил его природные наклонности в добрую сторону.

Непрестанную имам о тебе память в молитвах моих. Отцу свойственно молиться о детях и памятовать о них; но ещё более побуждался апостол к молитве о Тимофее, видя в нём такую же, как в себе, от родителей унаследованную ревность к благочестию. Потому-то он и напоминал о благочестии своих прародителей и родителей Тимофея.

[Стих 4. Желая видети тя, поминая слезы твоя. Вероятно, Тимофей плакал при разлуке с апостолом (Деян.20:37)].

[Стих 5. О сущей в тебе нелицемерней вере. Высказывая желание видеть Тимофея с целью утешить его, апостол имел и другое побуждение к этому свиданию; именно, что Тимофей отличался нелицемерным благочестием, наследованным от родителей.

Яже вселися прежде в бабу твою Лоиду и в матерь твою Евникию. По всей вероятности, обе эти благочестивые женщины были прежде Тимофея обращены Павлом к вере во Христа. Лука (Деян.16:1) упоминает только о матери Тимофея и говорит, что она была иудеянка. Называя её и бабку Тимофея благочестивыми, апостол мог приписывать им это свойство не как христианкам только, но и как иудеянкам].

Стих 6. Возгревати дар Божий, α̉ναζωπυρεΐν. Образ взят от огня, который находится под пеплом и может быть возбуждён только усиленным раздуванием и прибавлением дров. С огнём сравнивается благодать Святого Духа и по своей силе и по действиям, ею производимым, а здесь и в том отношении, что она должна быть поддерживаема усердием и трудами. Посему в другом месте апостол и выражается: духа не угашайте (1Фес.5:19). Дар Божий, полученный через рукоположение, есть дар предстоятельства в Церкви. И этот дар, как и дары, полученные христианином в крещении, может ослабевать, так что пастырь Церкви, как бы, начинает охладевать, изнемогает в своей деятельности и равнодушно относится к неправомыслящим и неблагочестно живущим членам Церкви. Сам не нарушая прямо своих пастырских обязанностей, он начинает исполнять их как бы машинально, без особенной ревности и старания. Такой пастырь, очевидно, нуждается в духовном возбуждении, или, как выражается апостол, в возгревании дара Божия.

[Явившийся тайновидцу Пастыреначальник повелевает ему написать ангелу ефесской Церкви, может быть, тому же Тимофею: вем дела твоя, и труд твой, и терпение твое, и яко не можеши носити злых... и за имя Мое трудился еси, и не изнемогл еси; но имам на тя, яко любовь твою первую оставил еси. Помяни убо, откуду спал еси, и покайся, и первая дела сотвори (Откр.2:2–5). Итак], возгревать дар Божий, полученный в священстве, значит – с постоянной ревностью проходить своё служение и проявлять его в силе, любви и чистоте, проповедовать слово Божие без страха и стыда и право править слово истины. Средствами к такому возгреванию, как можно видеть из Послания Господа к ангелу ефесской Церкви и из дальнейших слов апостола, служит сознание своего изнеможения или падения и порождаемое им покаяние, а также духовная бдительность, как охрана от будущих падений, и далее, молитва, терпение, любовь и целомудрие.

Стих 7. Не даде бо нам Бог духа страха. Эти слова служат разъяснением мысли апостола, которую он соединял с понятием возгревания. Первое и важное проявление благодати Духа Святого есть непостыдное, безбоязненное исповедание веры. Страх, как пепел, погашает огонь веры, чужд любви, отнимает силу, развращает чувство. Посему апостол и говорит, что Бог дал нам не духа работы в боязнь (Рим.8:15), но духа силы, любви и целомудрия. Под целомудрием же святой Иоанн Златоустый разумеет здравие ума и души.

Стих 8. Непостыдися страстию (в русском: свидетельством) Господа. Прежде всего страх проявляется в стыде. Когда христианин судит о вещах Божественных по-человечески, когда славные дела Божии сравнивает со славными делами человеческими, тогда учение христианское покажется безумным, дело спасения унизительным, средства спасения немощными, служители его презренными, ибо благоизволи Бог буйством проповеди спасти верующих (1Кор.1:21). Но такой стыд не приличен христианину, и ещё менее пастырю Церкви. Как бы унизительно ни казалось дело проповеди, он не должен стыдиться его; как бы опасно ни было свидетельствовать о Христе, как Боге и Спасителе, он не должен бояться этого исповедания.

Но спостражди благовествованию Христову, то есть страдай за Евангелие согласно с тем, как оно наущает. Впрочем, это страдание христианин будет переносить не одними своими силами, но силой или помощью Божией, по силе Бога.

Стихи 9–10. Спасшего нас и призвавшего званием святым. Совершив наше спасение, Господь Иисус Христос и призвал нас ко спасению особенным званием, святым. Это звание – свято по происхождению, потому что исходит от Святейшого; свято по качеству, потому что провозглашается без корысти и тщеславия; свято по цели, потому что призывает людей к жизни святой. При этом апостол определяет, что призвание нас ко спасению предложено нам не по делом нашим, но по благоволению Божию и благодати Его, что оно совершено о Христе Иисусе, что оно было уготовано от вечности, прежде лет вечных, и только открылось ныне просвещением (в русском явлением) Спасителя нашего Иисуса Христа, воссиявшего жизнь и нетление благовествованием. Через проповедь христиане призываются к жизни и нетлению, которые приобретены Иисусом Христом – разрушителем смерти.

Стих 11. В нем же поставлен бых аз. Для этой-то проповеди и послан был святой Павел, почему он и называет себя проповедником, по главному предмету своей деятельности (1Кор.1:17), апостолом, по чрезвычайным силам и власти, которая была дана ему (2Кор.12:11) учителем языков, по лицам, которым он проповедовал (Гал.2:8).

Стих 12. Силен есть предание мое сохранити. Предание, παραθήκη, здесь понимается в смысле залога, вручённого на содержание (14; 1Тим.6:20), то есть в смысле верного учения, которое он проповедовал по внушению Духа Святого.

Стих 13. Образ имей здравых словес, υποτύπωσιν. Подобно тому, как живописцы и архитекторы имеют у себя перед глазами образец или план, с которым они соображаются при исполнении своего дела, так и для Тимофея начертан был апостолом, не в Послании только, но и в устных беседах, образец добродетели и всего угодного Богу; и, прибавим, вся жизнь апостола была прекраснейшим правилом и образцом, следуя которому Тимофей легко мог достигнуть того состояния, когда в нём мог вообразиться Христос (Гал.4:19). Главные черты этого образа вера и любовь, потому что они объемлют всё учение Христово. Этот образ называется образом здравых словес в противоположность словам нездравым, развращённым и ведущим к болезни и смерти.

Стих 14. Доброе завещание соблюди Духом Святым, παρακαταθήκην. Начертывая Тимофею образец веры и любви, апостол просит соблюсти этот образ, держаться этого правила, хранить его отеческое доброе завещание, как залог той жизни, которая обещана любящим Христа и верующим в Него, потому что без образца легко ошибиться, без залога трудно получить обещанное. К соблюдению Закона, впрочем, подаётся содействие Святого Духа.

[Стих 15. Отвратишася от мене вси, иже от Асии. Это были свидетели по делу Павла, вызванные из Асии, главного места, где против апостола поднято было восстание.

Фигелл и Ермоген – лица, совершенно неизвестные из церковной истории, смутные предания о них не уясняют ничего].

[Стих 16. Да даст же милость Господь Онисифорову дому. Призвание милости Божией на дом Онисифора, а не на самого Онисифора, даёт основание тому мнению, что в это время Онисифор уже не был жив, что служит указанием на возможность молитв за умерших, как это лучше видно из молитвы апостола (2Тим.1:18): да даст ему Господь обрести милость от Господа в день он].

С уверенностью труженика, оканчивающего свой трудный подвиг, с настойчивостью военачальника, выводящего на битву своих воинов, апостол увещевает Тимофея и самому твёрдо стоять в благости и избирать себе благонадёжных лиц, которые научали бы других вере (2Тим.2:1–2). Просит потом, подобно воинам, переносить все страдания и не заниматься житейскими делами, потому что такие занятия не совместны с обязанностями воина и лишают его награды за его подвиги; но было бы странно, если бы трудящийся земледелец не пользовался плодами своих трудов (2Тим.2:3–6).

К этим сравнениям апостол присоединяет указание на то, что он страдал за Иисуса Христа, потому что только страдая с Ним, можно сделаться участником Царства Его; напротив, отречение от Него побуждает и Его отречься от нас (2Тим.2:7–13). Советуя избегать словопрений, апостол указывает, что пустословие есть свойство лжеучителей и распространяется подобно опасной болезни. Так Именей и Филит, отступив сами от веры, проповедуя, что Воскресение уже было, колеблют веру и в других (2Тим.2:14–18). Но они не поколеблют всей Церкви, потому что основание Божие стоит твёрдо; все же учители и члены её не более как сосуды, находящееся в доме и пользующееся большим или меньшим почётом, по важности своего материала (2Тим.2:19–21). В частности для Тимофея необходимо избегать похотей, держаться веры и мира со всеми, уклоняться споров и ссор даже с противниками, действуя на них духом кротости (2Тим.2:22–26).

Стих 2. И яже слышал еси от мене многими свидетели. Апостол устанавливает здесь преемственность предания и учения. Слышанное Тимофеем от Павла должно быть передано доверенным лицам, которые в свою очередь могли бы сделаться учителями других. Но при этом апостол снимает с этих преданий все признаки таинственности: учение он передавал Тимофею при многих свидетелях, не тайно; так же должен передать его и он.

Стих 3. Злопостражди яко добр воин. Воинское служение сопряжено с очень многими лишениями и трудностями, и сопровождается тяжёлыми трудами; тем не менее добрый воин терпеливо переносит все эти страдания; а последователь Христов есть тот же воин.

[Стих 4. Обязуется куплями житейскими. Это правило апостола Павла в церковной практике было приложено определённым образом к пастырям Церкви. Правила святых апостол (6,81), правила многих поместных Соборов и в особенности 3-е правило Халкидонского Вселенского Собора определили, чтобы никто из духовного чина не брал на себя забот о мирских делах и имениях. И Господь сказал: никтоже может двема господинома работати: не можете Богу работати и мамоне (Мф.6:24)].

Стих 6. Труждающемуся делателю. Переход от воина к земледельцу объясняется общими свойствами всякого делателя пользоваться своими трудами. Как странно то, когда земледелец, обрабатываютщий землю, не вкушает от её плодов, так странно и то, когда воин, подвизаясь, не получает награды за свои подвиги; а это возможно, если подвиги будут незаконны.

Стих 8. Христа воставшего от мертвых, от Семене Давидова. Воскресение Иисуса Христа, Богочеловека, по плоти действительно происшедшего от семени Давида, служит основанием всей христианской веры: аще бо Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща же и вера ваша (1Кор.15:14). Труженику естественнее всего напомнить о воскресении Иисуса Христа, как величайшего страдальца, чтобы Его примером ободрить к перенесению страданий.

[По благовествованию моему. Многие древние разумели здесь Евангелие от Луки, которое будто бы написано под надзором Павла; но правильнее здесь разуметь вообще Евангелие, которое апостол проповедовал].

Стих 9. Но слово Божие не вяжется. В сих словах сокрыто и утешение, и увещевание для Тимофея к проповеди слова Божия, которое, несмотря ни на какие препятствия, может быть распространяемо даже в узах, потому что слово Божие не вяжется.

Стих 10. Спасение улучат со славой вечной. Призвание к христианству есть избрание к блаженству; впрочем, оно условливалось не произволом Божиим, а предведением человеческой воли.

Стих 11. Верно слово. Понимаемое в связи с последующим, это выражение даёт повод предполагать, что апостол следующие за сим слова заимствовал из какого-нибудь известного писания или песни, о чём можно заключить по песенному размеру следующих стихов (2Тим.2:11–13). Но так как в историческом предании и в письменных памятниках не сохранилось такой песни, то выражение: верно слово нужно относить к устной проповеди апостола, или лучше, понимать его, как известного рода клятву апостола, утверждающую истинность сказанного им (сравните Рим.9:1; 2Кор.11:31).

Стих 12. С ним воцаримся. Вход в Царство Божие затруднён многими условиями и препятствиями; зато преодолевшей все трудности сделаться наследником Царства, будет и сам царствовать. Царствование со Христом нужно понимать не в каком-либо переносном смысле, а в собственном, то есть, что мы будем разделять с Ним Его славу, Его блаженство, Его царственную деятельность, будем даже сидеть на одном престоле с Ним. Ещё при жизни Своей Он обещал ученикам Своим, что в будущей обновленной жизни Сын человеческий сядет на престоле славы Своея, тогда и апостолы сядут на 12-ти престолах и будут судить 12 колен Израилевых (Мф.19:28). А в послании к ангелу лаодикийской Церкви прославленный Победитель ада и смерти говорит: побеждающему дам сести со Мной на престоле Моем, якоже и Аз победих и седох со Отцем Моим на престоле Его (Откр.3:21). Таким образом суд и власть, слава и блаженство Сына Божия будут принадлежать всем верующим в Него и сострадающим с Ним!

Стих 13. Аще не веруем, Он верен пребывает. Спаситель предсказывал, что те, которые отрекутся от Него, не будут признаны за христиан в день Суда (Мф.10:33; 7:23). Этим отречением Господь, как верный исполнитель Своего слова, накажет тех, которые будут неверны данному в крещении обету.

Стих 14. Не словопретися, ни на какую потребу, на разорение слышащих. «От словопрений, – говорит святой Иоанн Златоустый, – не только нет никакой пользы, но ещё происходит большой вред». Господствовавшая, как у язычников, так и евреев в то время страсть к словопрениям была прямо противна духу христианства.

Стих 15. Право правяща слово истины, ο̉ρθοτομοΰντα. Όρθοτομειν – прямо прокладывать путь; в переносном смысле: идти прямым путём к истине, правильно учить; отсюда ο̉ρθοτομία то же, что ο̉ρθοδιδασκαλία, ο̉ρθοδοξία. Апостол заповедует Тимофею: верно, правильно проповедовать слово Божие, как истинное слово, без искажения истины, без стыда и страха за последствия, правильно раздавать дары истины и спасения, заключающиеся в Слове Божием, соразмеряя с потребностями и способностями слушателей, снисходя к немощам их понимания, но не унижая достоинства проповедуемого слова (славянский, ближе к подлиннику, выражает мысль о правильном направлении, иначе говоря, о характере проповеднического слова, а русский – о правильности содержания его).

Стих 16. Скверных тщегласий отметайся: κενοφωνι᾿ ας. У Златоустого и в некоторых рукописях: κοινοφωνίους, новые слова). Во времена апостолов заблуждение старалось прикрыть себя измышлением новых слов или употреблением известных в новом значении. Таковы, например, были все слова лжеучителей, измышленные ими для означения вмешательства мира невидимого в действия людей, как-то: эон, плерома, гносис и прочее. В отношении к религиозным истинам все эти слова были вместе и пустыми. [Наипаче бо преспеют в нечестие, относится к лжеучителям, а не к пустым словам].

Стих 17. И слово их, яко гангрена жир обрящет. Гангрена (cancer), рак, чрезвычайно опасная и неизлечимая болезнь, [поражающая здоровые части тела и разъедающая их в виде раны, сопровождающаяся гниением плоти и разрушением костей. Распространение её может быть останавливаемо вырезанием всей больной части тела или прижиганием; но и при таком сильном средстве она вскоре опять возобновляется на прежнем месте. Жир – паству, пищу].

В самом названии этой болезни раком некоторые находят указание на сходство лжеучения с этим земноводным, которое всегда ползает задом. Так и лжеучение, вместо того, чтобы приближать людей к Богу, удаляет от Него. Предложенный апостолом образ сильнее выражает опасность и исцелимость ран, наносимых душе словами лжеучителей.

[От них же есть Именей и Филит. Об Именее Апостол упоминая в своём первом Послании к Тимофею (1Тим.1:20), соединяя с его именем имя другого еретика, Александра, и называя их обоих богохульниками, за что он и предал их сатане, то есть отлучил их от Церкви. Здесь с Именеем апостол соединяет уже Филита, указывая и то, в чём состояла их ересь, именно утверждает, что они отвергали будущее воскресение мёртвых. Но почему здесь Алостол не упоминает об Александре, о котором он говорил в 1-м Послании, трудно догадаться. Одни предполагают, что он уже умер; другие, что после отлучения от Церкви он раскаялся и был снова принят; но в последнем случае Алостол не преминул бы с радостью сообщить об этом Тимофею, которому, очевидно, были очень известны все эти лица].

Стих 18. Глаголюще, яко воскресение уже бысть. Ересь поименованных еретиков состояла в том, что они не признавали воскресения мёртвых и всех связанных с этим догматом истин христианского учения, то есть не признавали воскресения Иисуса Христа и Его Второго Пришествия, ни Суда, ни воздаяния за гробом. То же воскресение, о котором говорится в Священном Писании, они понимали духовно и объясняли в смысле оживления, возрождения духом в Крещении. Поэтому они и говорили, что воскресение уже было (Рим.6:4–5). Маркион и другие гностики следовали именно такому мнению, и потому в Именее и Филите мы видим предшественников того гностицизма, против которого боролись Отцы II и III века.

Стих 19. Твердое основание Божие стоит. Усилия еретиков ниспровергнуть основные истины Церкви, разрушить веру, никогда не достигнут цели. Разрушая веру только в некоторых, они не могут сдвинуть твёрдого основания, не могут поколебать здания Церкви. Вера во Христа, Богочеловека, пострадавшего и воскресшого, служит краеугольным камнем дому Божию. На зданиях, имеющих общественное назначение, обыкновенно делается надпись, объясняющая это назначение. И на Церкви, как на здании Божием, есть такая надпись, или печать: позна Господь сущия Своя. Она показывает, что истинно принадлежащие Богу известны Ему и не могут быть подвинуты в своей вере, как те, которых успели возмутить Именей и Филит, и что только из таких познанных Богом и состоит Церковь, как это было даже в Ветхом Завете, где Господь от Своих верных отделил тех, которые думали стоять своей праведностью (Чис.16:5).

Другая надпись определяет характер тех лиц, которые должны войти в состав Церкви; она гласит так: да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне. Избранные и познанные Богом, члены Церкви должны отступить от всякой неправды и от всех неправедных; а значит и от лиц, подобных Именею и Филиту. Своим выражением апостол напоминает известное возмущение Корея и Дафана в пустыне и в гибели их указывает пример грядущего Суда над современными и будущими возмутителями мира Церкви (Чис.16:26).

Стих 20. В велицем дому не точию сосуды злати и сребряни суть. Теперь указывается сравнительное достоинство тех или других членов Церкви. Пусть никто не смущается тем, что в Ней одни тверды в вере, другие падают. Церковь Божия есть великий дом, в котором бывают различные по составу своему сосуды; но их порча или целость не вредит прочности Самой Церкви. Сами сосуды пользуются большей или меньшей степенью хранения и отношения к ним по их годности и надобности. Так и верующие и учащие, согласно с учением Иисуса Христа и Его апостолов есть добрые сосуды; те же, которые не следуют сему учению, оказываются негодными сосудами.

Стих 22. Похотей юных бегай. От изображения различного рода сосудов в Церкви апостол прямо обращается к Тимофею, и, уготовляя его в сосуд избран, честен и благоподобен Господу, прежде всего советует избегать пороков, свойственных его возрасту, потом требует, чтобы он держался правды, то есть благочестивой жизни (Рим.6:13,16), веры, в противоположность сомнению, столь свойственному юности; любви и мира, как условия союза с верующими и Церковью.

[Стих 23. Буих и ненаказанных стязаний отрицайся. Разумеются бесполезные словопрения об эонах и родословиях].

[Стих 24. Рабу Господню не подобает сваритися... Здесь апостол перечисляет те же качества раба Господня, то есть служителя Церкви, какие он означил и в 1Тим.3:2–3].

[Стих 25. С кротостию наказующу противныя. Давно признанная истина, что кротость и доброта сильнее действуют на душу противника и строптивого, чем гнев и наказание].

[Стих 26. (Живи) уловлени от него (от диавола). Образ взят от животных, которые живьём бывают пойманы в сети охотника; и потому верно в славянском переводе прибавлено: живи, в русском же и в других переводах оно опущено].

От увещеваний к борьбе с заблуждением апостол переходит к изображению тяжкого времени, которое должно наступить скоро и наступило уже. Тогда будут люди, отличающиеся всеми нехорошими качествами и имеющие только вид благочестия (2Тим.3:1–5), силы же его отвергшиеся. Теперь такие люди уже явились в лице лжеучителей, обходящих дома с развратной целью (2Тим.3:6–7); но, противясь истине, подобно волхвам египетским, они мало успевают (2Тим.3:8–9). Тимофей же, подражавший апостолу в добродетелях и разделявший с ним и страдания, несмотря на преуспеяние заблуждающих, должен быть верен тому, чему научен и что узнал с малых лет из Священного Писания, этого Богодухновенного источника всякого назидания и обличения, и тогда он будет совершенным Божиим человеком (2Тим.3:10–17). Заклиная его проповедовать слово Божие с настойчивостью и предсказывая наступление того времени, когда перестанут слушать эту проповедь, апостол ещё раз просит Тимофея бдительно исполнять своё служение и указывает на то, что его кончина уже приближается, что он скоро должен получить венец за свои подвиги, какой назначен всем возлюбившим Господа (2Тим.4:1–8).

[Глава 3:5. Имущии вид благочестия, силы же его отвергшиися. Всю свою внутреннюю порчу лжеучители удобно прикрывают наружным благочестием и тем удобнее обольщают неосторожных и не последующих благочестию].

[Стих 6. Поныряющии в домы и пленяющии женишца. Замечательно, что все древние еретики окружали себя по большей части распутными женщинами, с целью ли удовлетворения своим гнусным страстям, или скорее с намерением действовать через них на легковерных и испорченных мужей и жён (Hieronym ep.ad Ctesi ph). Лжеучители любили вкрадываться в дома и обольщать женщин. Апостол презрительно называет их женишцами, γυαικάρια (уменьшительное от γυνή, впрочем, сообразно с их ничтожеством, так как они и прежде обременены были грехами].

Стих 7. Всегда учащеся, и николиже в разум истины приити могущия. Явный признак их отупения: учатся и не узнают ничего, потому что и учителей имеют таких, которые их не научают ничему. Вне истинного учения не может быть не только хорошего знания, но и никакого.

Стих 8. Якоже Иоанний и Иамврий противистася Моисею. Так назывались волхвы египетские, старавшиеся противодействовать Моисею, когда он знамениями и чудесами хотел принудить Фараона отпустить израильтян из Египта. [Имена их неизвестны из книг Моисея и из Ветхого Завета; но в таргуме Ионафана (на Исх.7:11; 22:22), в книге Зогар и в других талмудических сочинениях эти имена есть и всегда так, как они приведены у апостола. Это показывает их действительную известность из предания устного или письменного, из которого и почерпнул сведения апостол].

Сравнение с волхвами, противниками явной силе и истине Божией, очень прилично было лжеучителям ефесским, так как Ефес славился своими волхвами.

Стих 9. Безумие их явлено будет всем. Заблуждения успевают только сначала, но до конца не остаются; как и всё нехорошее, они рано или поздно открываются и погибают (Златоустый). Если же какое заблуждение и остаётся, то потому, что скоро меняет свой вид.

[Стих 11. В Антиохии, и во Иконии, и в Листрех. Из многих претерпенных апостолом гонений и страданий он избирает те, которые были в городах, близко знакомых Тимофею, и которые, как первые, могли произвести сильнейшее впечатление на душу апостола и его ученика. Так как описанные в книге Деяний (Деян.13–14) гонения были прежде принятия Павлом Тимофея, то надобно полагать, что апостол и в другой раз подвергался в этих городах преследованиям, или же, что Тимофей знал о них из рассказов очевидцев и самого Павла. Антиохия, по всей вероятности, разумеется писидийская].

Стих 12. И вси хотящии благочестно жити о Христе. К примеру из своей жизни апостол присоединяет и побуждение из общего назначения всех благочестивых – страдать и подвергаться гонениям.

Стих 13. Лукавии же человецы и чародеи преуспеют на горшее. Изображаются те же лжеучители, и называются здесь не только лукавыми, но и обманщиками или обольстителями, то есть такими людьми, которые к чистой истине религии примешивают басни с целью обольстить неопытных.

Стих 14. Ведый, от кого научился еси, то есть от самого Павла. Об этом и напоминает Павел, показывая, что как для учителя служит величайшей похвалой, когда его ученики идут указанным от него путём, так и на ученика последование тому или другому учителю возлагает известные обязанности в жизни.

Стих 15. Из млада Священная Писания умееши. По обычаю евреев, чтение Священных Книг начиналось в самом раннем возрасте. Тимофей, воспитывавшийся под влиянием благочестивых матери и бабки – иудеянок (2Тим.1:5), следовал тому же обычаю. Ограждая Тимофея от опасности заблуждения изображением самого зла, указанием на свой пример, апостол присоединяет ещё руководство Священного Писания, которое, как произведение Святого Духа, может дать ему мудрость и привести ко спасению, но только при посредстве веры в Иисуса Христа.

Стих 16. Всяко писание Богодухновенно. Речь о Священных Писаниях Ветхого Завета. Как писание пророков, просвещаемых Духом Божиим, Ветхий Завет в целом составе своём образовал ряд Священных Книг непогрешимых, а значит и полезных для разных потребностей пастыря и христианина. В нём можно найти и необходимое к учению, к изучению истин веры и благочестия; в нём указывается и путь ко обличению лжи и нечестия; в нём подаётся и сила, и увещевания к исправлению порочной жизни и образа мыслей; наконец, он же служит и к наказанию, то есть наставлению в жизни добродетельной, примерами и убеждениями. Принимая от ветхозаветной Церкви книги Священного Писания, Церковь христианская приняла и веру в их Богодухновенность.

Глава 4:2. Настой благовременне и безвременне. Проповедь пастыря, как и забота о воспитании добродетели христиан, не должна ограничиваться определённым временем или методом: всегда и везде, при всяком случае и положении пастырь должен являться проповедником и учителем благочестия, если не словом, то примером.

Обличи, запрети, умоли. Исчисляются различные виды пастырской проповеди, и первым из них поставлено обличение, применительно к потребности Тимофея бороться с заблуждением; впрочем, применительно ко всем пастырям, которые прежде должны заботливо очистить паству от вкравшихся заблуждений и потом начинать дело увещевания.

Запрещение есть только усиленный вид или следствие обличения, оно употребляется только против непокорных и дерзких. Наконец, умоление прилагается или к совершенно неисправимым и тогда должно сопровождаться долготерпением, или к покорным, и тогда превращается в учение. Есть, конечно, и другие роды назидания, но апостол уже означил их указанием на необходимость постоянного наставления.

Стих 3. Здравого учения не послушают. Необходимость настойчивости в проповеди объясняется важностью здравого, то есть истинного учения; но при этом апостол со скорбью замечает, что скоро настанет время, когда вовсе не захотят слушать истинного учения, но будут даже сами избирать учителей, которые бы льстили их слуху, или лучше – страстям.

[Стих 5. Дело сотвори благовестника, εύαγγελίστου. Евангелистами в первое время называли ближайших сотрудников и спутников апостола. На них, вероятно, лежала обязанность обходить страны и возвещать слово Божие, по указанию апостолов. Тимофей был таким евангелистом у Павла, и Павел просит не оставлять этого дела и в звании епископа].

Стих 6. Аз уже жрен бываю. Ясное и несомненное доказательство приближения смерти. Апостол видит уже занесённый над собой жертвенный нож.

Стих 7. Подвигом добрым подвизахся. Бросая взгляд на свою прошлую жизнь, на свои апостольские подвиги, Павел с радостью мог видеть, что его подвиги велики и хороши. Ясное сознание высоты и цели своего призвания, постоянное усердие в достижении его, полная преданность воле Божией в исполнении – определили апостолу обширность и продолжительность его служения; скончавая предназначенное ему, он затем мог сказать, что его дело окончено.

Стих 8. Соблюдается мне венец правды. С таким же сознанием, с такой же доверенностью обещаниям Божиим ждёт теперь апостол себе венца правды, справедливой награды на свои труды. Он служит Справедливейшему Судии, он так любил Господа, что несомненно не будет оставлен без награды.

Прежде его так смущало сознание прежней жизни, что являлось если не опасение, то осторожность, да не како иным проповедуя сам неключим будет (1Кор.9:27). Были опасения и за дело своё. Но теперь, перед смертью, эти опасения должны были рассеяться: течение окончено. Он пронёс проповедь ко всем языкам тогдашнего мира; на смену ему готовы были стать его ученики, чада его любви и трудов, и апостол со смирением преклонялся под меч, чтобы получить венец Христа.

Скончавая своё слово, апостол просит Тимофея поспешить с приходом, объясняет, что его спутники разошлись по разным местам, за исключением Луки; зовёт и Марка (2Тит.4:9–11); поручает принести оставленные им в пути фелонь и книги, остерегает от медника Александра (2Тит.4:12–15). Прощая с апостольской любовью оставивших его во время допроса на суде, он вспоминает о явлении Господа, подкрепившем его в страданиях, и надеется, что никогда не будет оставлен Им, за что и благодарит Его (2Тит.4:16–18). Наконец, приветствует Прискиллу и Акилу и дом Онисифора, упоминает о спутниках Ерасте и Трофиме, просит прийти до зимы и посылает приветствия от братии из Рима и своё апостольское благопожелание (2Тит.4:19–22).

Стих 10. Димас мене остави, возлюбив нынешний век. Во время написания апостолом Павлом Посланий к колоссянам (Кол.4:14) и Филимону (23) Димас был ещё при нём в качестве сотрудника. Теперь он оставил его. Епифаний (Haeres. 51) утверждает, что он отступил от веры.

[Но уже одно оставление апостола, измена делу Евангелия была великим грехом Димаса. Апостол, впрочем, не укоряет его в отступничестве, и некоторые полагают (Гроций, Эстий, Корнелий и прочие), что он снова воротился к апостолу и был епископом, о котором упоминает святой Игнатий Богоносец (Ad Magnes.), как о достойном епископе Божием. Крискент в Галатию, или, как читают Синайская и другие рукописи, в Галлию. Феодорит, Евсевий, Иероним тоже разумели здесь Галлию. – Тит в Далматию. Туда он отправился по поручению самого апостола].

[Стих 11. Есть бо ми Марк благопотребен в службу. Служение разумеется Евангелию. Апостол, вероятно, хочет дать и Марку последние наставления].

Стих 12. Тихика послах во Ефес. Это было не то посольство, в которое отправлены Послания к колоссянам и ефесяном, потому что после того совершил апостол путь на Восток. Думают, что прежде написания второго Послания апостол отправил к Тимофею Тихика.

[Стих 13. Фелонь, его же оставих в Троаде. Φελόνης есть латинское penula, род плаща без рукавов и с капюшоном для головы, употреблялся во время непогоды от дождя и снега. Некоторые, впрочем, разумеют под ним сумку для книг.

Принеси и книги, паче же кожаныя. В древности писали на пергаменте из кожи, и носили в виде свитков, свёрнутых в трубку. Об этих пергаментных свитках говорит апостол. Небольшие обрезанные листы пергамента или другого материала, например, папируса, сшитые и скреплённые вместе, составляли книгу].

[Стих 14. Александр ковач много ми зла сотвори. Думают, что это один из участников ефесского бунта против апостола (Деян.19:33). Упоминание о нём заставляет предполагать, что он и теперь ещё продолжал свои враждебные действия против христиан].

[Стих 16. В первый мой ответ никто же бысть со мною. Указание на первый допрос, которому подвергался апостол во время вторых уз. С апостолом должны были явиться свидетели, защитники его невинности; но неизвестно, почему они оставили его в решительную минуту].

[Стих 17. И избавлен бых от уст львовых. Под видом льва Златоустый и Феодорит разумеют Нерона; некоторые же и прямо львов, которым на съедение был будто обречён первоначально апостол. Первое мнение вероятнее].

Стих 18. И избавит мя Господь от всякаго дела лукава. Прежде Господь спас его от внешней опасности, теперь избавит и от всякого греха, так что он сможет оправданным явиться в Царствие Небесное.

[Стих 20. Трофима оставих в Милите. Это оставление не могло быть в то время, когда апостол шёл в Иерусалим через Милит мимо Ефеса (Деян.20:17), потому что Трофим, сопровождавший апостола в это пришествие, был с ним и в Иерусалиме и сделался невольно причиной заключения Павла в узы (Деян.21:29); а до первых уз апостол уже не проходил через Милит. Разуметь же здесь Мелит (Мальту, смотрите Деян.28:1) не позволяет ни одна рукопись].