Св. Петр Митрополит Киевский и Всея России

В конце XIII столетия престол Митрополии Всероссийский был перенесен из Киева во Владимир на Клязьме. До 1299 года Митрополит Максим оставался еще в Киеве; но в сем году он переселился со всем клиром своим в северную столицу Великих Князей Русских, а Владимирского Епископа перевел в Ростов¹.

Князья Галицкие, господствовавшие тогда на юге России, неравнодушно смотрели на сие удаление от них Митрополита. Посему, когда Митрополит Максим скончался, Князь Галицкий Юрий Львович отправил к Константинопольскому Патриарху посольство с просьбою об учереждении особой Митрополии для южных областей Русских. Сие поручение возложено было на игумена Ратскаго монастыря в Волыни, Петра, о котором Князь в тоже время, тайно от него самого, писал к Патриарху, чтобы он, в случии согласия на разделение Митрополии, рукоположил сего игумена в Митрополита².

Между тем явился соперник Петру, некто игумен Геронтий, вероятно из Владимира; взяв с собою одежду и утварь святительскую, он отправился в Константинополь просить Митрополии Всероссийской лично для себя. Но Бог устроил так, что смиренный Петр получил то, чего домогался властолюбивый Геронтий, и не искавший никакого престола поставлен в Митрополита не только южных , но и северных областей Русских; ибо Геронтий, по причине бурнаго плавания на Черном море, замедлил в пути, а Патриарх, следуя прежнему церковному порядку, не захотел разделять Митрополии.

Св. Петр, хотя и не ожидал такого призвания, но не был не готов к высокому служению. С юности он был строгим подвижником благочестия. Двенадцати лет вступил в монастырь, и был образцом в исполнении послушаний монастырских и в подвигах молитвы. Удостоенный сана пресвитерскаго, он начал учиться иконному писанию, потому что находил услаждение всегда взирать на святые изображения Господа Иисуса Христа, пречистой Его Матери и Светых Угодников и, взирая, возноситься умом к самим изображаемым!

Наконец, после многолетних подвигов в сей обители, Св. Петр сам основал монастырь на избранном им уединенном месте на реке Рате; создал в нем церковь во имя Спасителя, и, собрав не малое число братии, словом и делом поучал их жизни по Богу. Новое звание открыло в нем новые добродетели: он был кроток в назидании, безгневен в обличении согрешающих, щедр и милостив в призрении убогих; если не имел чего другого, то раздавал требующим свои иконы, отдавал свою власяницу.

Извлеченный из мирной обители на чреду пастырского служения (1309), Св. Петр, при самом вступлении в оное, встретил много огорчений. Он прибыл на престол свой во Владимир³. Но как дотоле не был известен князьям северным: то нашлись недовольные его поставле- нием. Нужно было время, чтобы открылись его достоинства пред всею его паствою.

В следующем году Св. Петр, по долгу Пастыря, обозревая свою Митрополию, был в Брянске. В то время Удельный князь сего города, Василий, был изгнан своим дядею Святославом; но испросив помощь у Хана, вел с собою Татар против своего родственника. Кроткий Святитель убеждал Святослава поделиться княжешем с племянником, или совсем отступиться от своих притязаний, чтобы избежать междоусобного кровопролития. Святослав не повиновался, и поте- рял сражение и жизнь. Татары ворвались в город, и Св. Петр принужден был искать себе безопасности в церкви⁴.

Около того же времени возстал против Первосвятителя Андрей, Епископ Тверской, из рода Литовских князей. Тайно послал он к Патриарху Константинопольскому Афанасию донос, в котором, клевеща, взводил на своего Митрополита какие-то тяжкие вины. Патриарх не поверил обвинениям, но для иследования дела послал в Poccию одного из своих клириков и требовал оправдания. Св. Петр смиренно принял сие новое искушение, уповая на Бога, защитника невинных.Созван был Собор в Переславле Залесском⁵; прибыли Епископы Ростовский и Тверской, знатнейшие игумены и священники; приглашены были и князья на сей необыкновенный доселе в России суд. Великий Князь Михаил Тверской не принимал в нем участия; но юные дети его Димитрий и Александр и другие князья были на соборе. Прочитан был присланный к Патриарху донос, и произвел сильное смятение в присутствовавших. Чтобы укротить сие смятение, невинный Святитель, подобно Св. Григорию Богослову, предложил; «Я не лучше пророка Ионы. Если из-за меня такое волнение: то извергните меня из среды себя». Но наконец истина восторжествовала, все желали знать имя клеветника. И когда он стал известен, то все обратились против него с укоризною. Один только Св. Петр принял его под свою защиту и изрек ему «мир тебе, чадо. Не ты виновен в сем, но древней завистник рода человеческого, диавол. Отныне блюдися лжи, а прошедшее да простит тебе Бог».

Между тем Св. Петру готовился новый тяжкий труд. По смерти Хана Тохтагу нужно было ехать в Орду вместе с Великим Князем для подтверждения новым Ханом Узбеком грамот, которыми духовенство освобождалось от даней Монгольских. К сему побуждало, как свидетельствует летопись, и желание предупредить послов Папы Римского, которые могли испросить у Хана вредные для Православия преимущества своей церкви в южных областях России. Бог благословил сие путешествие полным успехом к радости Церкви, и Св. Петр, принятый Ханом с великими почестями, получил от Узбека подтверждение преждних прав своего духовенства⁶.

Устроив внешние дела Церкви, Св. Петр тем с большею ревностию заботился о её внутреннем благоденствии; объезжал епархии, не стесняясь ни болезнями телесными, ни старостию лет; поучал вверенное ему стадо словом и примером, обличал противников истины. К сему времени жизнеописатель Св. Петра относит обличение еретика Сеита (мыслившего противно учению Православной Церкви) и его осуждение за непокорность истине⁷.

Конечно с болезнью сердца видел кроткий и любвеобильный Архипастырь, как споры за Великое Княжение между Князьями Тверским и Московским терзали Pоссию;⁸ как Волынь, его отечество, была опустошена и покорена Литовцами, и самый Киев, первопрестольный град Православия, перешел в руки язычника Гедимина (в 1321 г.)⁹ Но если мы ничего не можем сказать, какие меры предпринимал Св. Петр к облегчению бедствий России в то время: то по крайней мере знаем, что он положил прочное основани ея мира и величия в будущем, когда перенес свою кафедру из Владимира в Москву, и принес с собою будущей столице России благословение Божие. Жизнеописатель Св. Петра повествует, что любовь к Князю Московскому Иоанну Даниловичу, известному своим миролюбием, набожностию и щедростью к бедным, побудила Св. Петра переселиться в Москву. А по другим известиям, его привлекла сюда любовь к некоему иноку Алексию. Св. Петр, знав его богоугодное житие, хотел провести последние дни своей жизни при его гробе, над которым совершались чудеса¹⁰.Как бы то ни было, весною 1325 г. Св. Петр был уже в Москве; там рукоположил Архиепископа Новгородского; там же вскоре похоронил привезенное из Орды тело убиенного в Орде Великого Князя Георгия¹¹. В августе следующего года, по убеждению Святителя, заложен в Москве храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Св. Петр, убеждая Князя к созданию сего храма, пророчески говорил: «если послушаешь меня, сын мой, то и сам прославишься с родом твоим, паче иных князей, и град твой славен будет пред всеми городами Русскими, и Святители поживут в нем, и взыдут руки его на плечи враг его, и прославится Бог в нем.» Князь с усердием приступил к совершению дела богоугодного; быстро воздвигаемы были стены храма. Но еще скорее приближался к концу своему блаженный Святитель.

Он только успел заложить себе каменный гроб в новой церкви, но не освятил его.За несколько времени до кончины Св. Петра Князь Иоанн видел сон: представилась ему высокая гора и на вершине ее снег. Но вдруг снег растаял и исчез. Рассказывая о сем сновидении Святителю, Князь услышал от него такое объяснение: гора высокая – это ты, Князь; а снег – это я, смиренный. Мне прежде тебя должно отойти из сей жизни. И спустя четыре месяца с половиною после заложения храма, Святитель преставился в жизнь блаженную (21 Декабря 1326 г.), предоставив все свое стяжание на совершение св. храма. Чудеса от мощей его открылись при самом погребении его, и не прекращались после того. Посему Митрополит Феогност, заступивший его место, с разрешения Константинопольского Патриарха и всего Собора, торжественно признал его в лике Святых и уставил праздновать память его в Церкви Российской¹².

Вскоре пророчество Святаго о Москва начало исполняться. Любимый им Князь Иоанн был признан от Хана Великим Князем. Москва при нем же стала возвышаться над старшими престольными городами. Митрополит Феогност и его преемники не искали другаго города для своего престола, кроме Москвы. При содействии Святителей Московских возрастала и усиливалась единодержавная власть Великого Князя Московского в потомстве Иоанновом, доколе наконец облеклась порфирою Царской.

Верная Москва, благоговейно чтя память первого своего Святителя, храня его св. Мощи, как залог своего благоденствия, соблюла св. иконы, им написанные, панагию его и жезл пастырский.¹³ Для благочестивых чад его паствы время сохранило и еще памятник Святителя – краткое послание его к духовенству его паствы.

Древние пастыри Церкви Российской имели обычай, кроме особенных случаев, требовавших внимания их, рассылать общее наставительные послания к духовенству и князьям. Примером последних может служить послание Никифора, Митрополита Киевского к Великому Князю Владимиру Мономаху¹⁴, по случаю наступления Четыредесятницы. Объясняя причину , по которой решился писать, Митрополит говорит: «есть церковный обычай и правило говорить князьям о чем-либо полезном в сие время. Сознаю , что хочу врачевать будучи сам оструплен грехами и покрыт гноем: но слово от сего не терпит никакого вреда. Хотя мы и таковы, но Слово Божие, которое в нас, здраво и цело.»

Примером посланий Святительских к духовенству может служить поучение к попам, приписываемое Митрополиту Кириллу¹⁵. В одной из рукописей, принадлежащих Библиотеке Московской Духовной Академии, между поучениями на разные дни недели, помещено поучение от Пастыря всему народу , где Наставник, указывая на тяжкие времена свои¹⁶, говорит: «сего ради пишу вам вмале всему великому Божию Священству, чтобы есте о всем держали по достоинству чина великого Божия Священства.» И после наставления о воздержености заповедует: « от сего времени писанья на каждый день предстояние бы есте имели к Богу прилежное, поюще молебен утр и вечер о здравии благородных и благочестивых Русских Князей и о поспешении христолюбивого воинства и о тишине Христианской.» Потом обращается с наставлением к мирянам, которых увещевает посещать св. церкви, творить милостыню, блюстись от всякой нечистоты, и пр., чтобы быть православными не по имени только, но и по делам. Такого же рода поучительные послания Митрополита Фотия (1407 – 1131), одно к священническому и иноческому чину о великом Божием Священстве, другое к Настоятелю и инокам Печерскаго Монастыря¹⁷.

К числу таких посланий должно отнести и Слово Св. Петра, – драгоценный памятник его пастырской попечительности о стаде Христовом. Представляем сие послание благочестивому вниманию читателей¹⁸.