Успенский Николай Дмитриевич

ЖМП. 1988. №3. С. 24

Родился 3 января 1900 г. в погосте Поля Демяновского уезда Новгородской губ. в семье священника. Окончил Старорусское духовное училище, в 1913 г. поступил в Новгородскую духовную семинарию, но не окончил ее в связи с закрытием. Служил в церкви псаломщиком, регентом. В 1920 г. был призван в Красную армию, где служил до 1922 г. В 1922 г. был привлечен к суду вместе с отцом, протоиереем Дмитрием Успенским, который был арестован по ложному обвинению в хищении из Никольского храма. В том же году поступил в Петроградский богословский институт, где учился у профессора А. А. Дмитриевского. Затем в 1925 г. поступил на Ленинградские высшие богословские курсы. Защитил кандидатскую диссертацию и был оставлен на курсах профессорским стипендиатом. В 1928 г. поступил в техникум Государственной академической капеллы. В 1926 г. женился на Наталии Ивановне Шторр. В конце 1929 г. она была арестована за помощь своему свекру и была выслана в Иркутскую область. В 1932–1937 гг. учился в Ленинградской консерватории, получил специальность музыковеда. С 1937 г. преподавал на Государственных курсах музыкального образования им. Н. А. Римского-Корсакова, с 1938 г. В Ленинградской консерватории. Был директором Ленинградского музыкального педагогического училища до его закрытия в 1942 г. В 1941–1945 гг. являлся начальником отряда противовоздушной обороны (ПВО), был тяжело контужен. В результате он получил инвалидность II группы. В 1942 г. был регентом в Николо-Богоявленском соборе Ленинграда. Член Поместного Собора Русской Православной Церкви 1945 г. В 1946 г. он защитил в Ленинградской консерватории диссертацию на тему «Лады русского севера» и был удостоен степени кандидата искусствоведения. С 1947 г. преподавал в Ленинградской духовной академии, доцент по кафедре литургики, профессор (с 12 июня 1947 г.). Одновременно руководил регентскими классами при Ленинградских духовных школах. 22 июня 1949 г. защитил диссертацию на тему «Чин всенощного бдения в Греческой и Русской Церквах», за которую был удостоен степени магистра богословия. К концу 1953 г. им была написана докторская диссертация «Профессиональная музыка в России до XVII века», отвергнутая по идеологическим соображениям (решением совместного заседания кафедр марксизма-ленинизма и теории музыки), обвинен в «пропаганде церковщины». Николаю Дмитриевичу пришлось уйти из консерватории. Докторская диссертация под названием «История богослужебного пения Русской Церкви (до середины XVII в.)» была представлена на рассмотрение ученого совета Московской духовной академии. 10 августа 1957 г. за этот труд ему была присуждена степень доктора церковной истории. В 1956 г. был приглашен для работы в Богослужебно-календарную комиссию при Священном Синоде. Член Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 г.⁷⁷² Скончался 23 июля 1987 г.

В. Пуцко пишет в своих воспоминаниях о Николае Дмитриевиче: «Особенно меня впечатляла небольшая, но тщательно подобранная библиотека по литургике и портрет епископа Афанасия Сахарова на столе, который сегодня стоит на своем прежнем месте. Н[иколай] Д[митриевич] очень почитал Владыку-исповедника и говорил, что в вопросах литургики Преосвященный не мог никогда ошибаться, потому что очень хорошо знал, что петь и как петь, и для этого не надо было ему заглядывать в книгу»⁷⁷³.

Ваше Высокопреосвященство, глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

сердечно поздравляю Вас с праздником Рождества Христова. Молю Бога, чтобы Он благословил новое лето жизни Вашей всеми Своими милостями во благо Св[ятой] Церкви.

Двухдневное пребывание с Вами и беседа на интересующие меня литургические темы, словно какой элексир, укрепили мой дух. Я с удовольствием прочел Вашу работу о поминовении усопших, и мне понравилась глубина Вашей мысли, где Вы рассуждаете о том, как личное уступает перед величием общего спасительного значения великих праздников. Мне кажется, что эта книга должна получить известность среди духовенства, а если это невозможно по техническим соображениям, то отдельные части ее должны быть помещены в «ЖМП» и в «Богослужебных Указаниях».

Я жалею, что не записал источников, откуда брал составитель службы св. Иакову Ростовскому свои песнопения: из службы ли муч[енику] Вавиле или св. Стефану Сурожскому, или откуда еще, и в какой работе еп[ископа] Димитрия Самбикина⁷⁷⁴ говорится об этой службе? Я этот материал, с Вашего разрешения, хотел бы использовать в лекциях своим студентам. Поэтому, если Вас не затруднит, напишите мне, откуда что заимствовано? Еще раз благодарю Вас за все и прошу Вашего благословения.

Ваш покорный слуга проф. Н. Успенский.

Д. 20. Л. 55–55 об. Подлинник. Автограф

Ваше Преосвященство, Глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

5 января я послал Вам письмо с поздравлением Вас с праздником Рождества Христова, а 9-го получил Вашу посылку с милым, ласковым письмом и приятной мне фотографией Вашей иконы Всех Русских Святых и с материалами для статьи об отпусте. За все это я бесконечно Вам благодарен. Я должен был ответить Вам на это сразу, но мне тоже хотелось сделать что-нибудь для Вас, потрудиться, как умею, и это обстоятельство задержало мой ответ Вам. А занимался я сейчас в связи с тем местом Типикона, о котором мы говорили в машине, едучи на Ленинградский вокзал после нашего совещания. Меня самого заинтересовало, что хотели сказать редакторы Типикона изд[ания] 1682 года словами: «В понедельник 2-я седмицы антипасхи на утрени. По внегда сотворити иерею начало: Слава Святей: глаголем: Христос воскресе: трижды, тихим гласом... И абие по Христос воскресе: Слава в вышних Богу: и обычное шестопсалмие». Эти слова можно понимать и в том смысле, что от недели антипасхи ктиторские псалмы не следует читать, а надо начинать утреню с возгласа «Слава святей...», далее «Христос воскресе...», «Слава в вышних...» и шестопсалмие. Также можно понимать их в ином значении, т. е. что Типикон не отменяет чтения ктиторских псалмов, а хочет сказать, что и после возгласа «Слава Святей...» перед «Слава в вышних Богу» надо еще читать «Христос воскресе». Какое же толкование будет правильным? Из этих соображений я стал смотреть более ранние источники, и оказалось следующее.

В греческих типиконах Иерусалимского устава этого места нет. В первом печатном Типиконе 1610 г. это место изложено так: «В понедельник 2-я недели по Пасце полунощница обычная. На утрени благословившу иерею глаголем: Христос воскресе трижды, кратко. Таже трисвятое и прочее обычно. Сице убо глаголем вначале часом, и вечерням, и повечериям и полунощницам и всякой службе до среды навечерия Вознесению Христову на небеса. Таже: Слава в вышних Богу и поряду 6 псалмов» (л. 157 об.). Таким обр[азом], по этому Типикону следует, что ктиторские псалмы должны быть читаемы.

В Типиконе же изд[ания] 1633 г. сказано иначе: «В понедельник 2 недели по Пасце. Полунощница обычная. На утрени. По внегда сотворит иерей начало глаголем: Христос воскресе трижды, кратко. Сице убо глаголем вначале часом и вечерням, и повечериям, и полунощницам, и всякой службе. До среды навечерия Вознесению Христову на небеса. Таже екзапсалмы» (л. 20 об.). Здесь, как видите, прямого указания на чтение ктиторских псалмов нет, и все, что сказано, скорее может быть принято в отмену этого чтения. Контекст речи яснее, чем в нашем Типиконе – начальный возглас «Христос воскресе» и сразу шестопсалмие.

В Типиконе изд[ания] 1641 г. дословно приводится опять сказанное в Типиконе 1610 г.

Итак, получается ощущение какой-то неустойчивости уставных указаний. Если уставы 1610 и 1641 гг. говорят в пользу чтения ктиторских псалмов, то устав 1633 г. скорее за отмену их.

Но есть интересная заметка в «Треодионе», когда-то принадлежавшем Успенскому собору в Москве. Здесь говорится: «187 (1679) году в понедельник Фоминой недели указал Патриарх петь полунощницы, а утрени начинать священнику в алтаре, покадя престол и алтарь весь, став пред престолом глаголет: Слава святей и единосущней... весь стих, псаломщик: Аминь. Христос воскресе трижды, Слава в вышних Богу, по сему указал быти во всю пятидесятницу, а дву псалмов в пятидесятнице говорить не указал» (Ист[орическая] Вивл[иофика] IX, 118 стр.).

Эта запись объясняет все. В Москве до XVII в. ктиторские псалмы после Пасхи читали как в обычное время года, что отражено в Типиконе 1610 г. В тридцатых годах появилась практика – опускать эти псалмы, и это получило отражение в Типиконе 1633 г. В 1641 г. было новое его исправление и, как говорит проф. Мансветов в своей докторской диссертации «Церковный устав...»⁷⁷⁵, справщики держались больше первого издания, чем второго. Поэтому в Типиконе появилось вновь указание о чтении псалмов, дословно заимствованное из устава 1610 г. Но и устав 1641 г. оказался не вполне удачным. И в отношении ктиторских псалмов существовала двойная практика, когда одни их читали, а другие опускали (разумеется, в период пятидесятницы). Это заставило патр[иарха] Иоакима навести порядок в смысле единообразия практики, и он дал прямое указание ктиторские псалмы в течение пятидесятницы опускать. Справщики Типикона 1682 г. не могли поступать вопреки приказанию Патриарха, и их указание: «По внегда сотворити иерею начало Слава Святей, глаголем: Христос воскресе...» и т. д. имеет в виду порядок, определенный патр[иархом] Иоакимом.

Другой вопрос – что вызывало такую неустойчивость практики чтения ктиторских псалмов в XVII в. и почему патр[иарх] Иоаким запретил чтение ктиторских псалмов? Этот вопрос объясняется отношением Русской Церкви в XVII в. к Восточной. В этом веке у нас были особенно близкие связи с Афоном, и афонские порядки у нас считались идеалом церковного устава. Многие афонские богослужебные порядки тогда вошли в нашу практику, даже не будучи зафиксированы в Типиконе, напр[имер] – петь в конце 1-го часа «Взбранной Воеводе», пение на всенощном после «Буди имя Господне» вместо 33-го псалма одного стиха его «Богатии обнищаша...». На Афоне же есть практика не читать ктиторские псалмы в течение всего времени от Пасхи до Пятидесятницы, и уставы прямо говорят – Ἐπακούσαι σου οὐ λέγεται⁷⁷⁶ (Дмитриевский. Τυπικά III⁷⁷⁷, стр. 681).

Я думаю, что весь этот материал может быть Вам полезен для статьи о ктиторских псалмах, которую Вы хотели поместить во № 2 «ЖМП»⁷⁷⁸. Быть может, ее придется еще пересмотреть в свете этих данных. Во всяком случае, примите мой труд как знак глубокого сыновнего внимания и почитания Вашего Высокопреосвященства.

Испрашиваю Ваших молитв и благословения, пребываю Вашим покорным слугой

проф. Н. Успенский.

16 янв[аря] 1957 г.

Д. 20. Л. 95–97 об. Подлинник. Автограф.

Ваше Преосвященство, глубокоуважаемый Владыка,

сердечно благодарю Вас за Ваше теплое, родственное письмо и спешу на него ответить.

Я прочитал Вашу статью «О начале утрени»⁷⁷⁹ и с благодарностью возвращаю ее Вам. Мне кажется, что тот материал, который я посылал Вам в объяснение отмены ктиторских псалмов в период Пятидесятницы, потребует не короткой вставки на 8-й странице, а некоторой переработки 5–8 страниц. Что касается рассуждений Вашего Преосвященства о том, как совершать каждение или, вернее сказать, можно ли было бы совершать его при отсутствии чтения ктиторских псалмов, то в этом случае, мне кажется, для Вашей статьи небесполезной будет выписка из Иерусалимского устава XII–XIII века⁷⁸⁰, где предлагается такой порядок начала утрени: «Собираемся все в церковь, затем иерей, встав и сотворив поклон предстоятелю, входит во святой алтарь и, взяв кадило, становится перед святой трапезой и, кадя крестообразно, говорит: «Благословен Бог наш всегда». И ответившим нам: «Аминь» поем Трисвятое. Поклонов же не делаем, кроме поклонов, которые делает игумен или екклизиарх или кто из других, как укажет предстоятель. После «Отче наш» иерей возглашает из алтаря: «Яко Твое есть царство...». И после «Аминь»: «Господи помилуй» 12 раз и тотчас «Слава в вышних Богу», без поклонов, затем Шестопсалмие косно, со всяким вниманием и страхом Божиим...» (Дмитриевский, Типика, т. III, стр. 8).

Посылаю Вам также полный чин так называемой царской агрипнии⁷⁸¹, которая появилась в Иерусалимском уставе в XV веке и послужила основой той части утрени, о которой Вы пишете. Быть может, она также будет Вам полезна и интересна. Вот ее текст: «О царском бдении, каким образом оно должно быть. Должно знать, что бдение о царе совершается так: вечером поется вечерня как обычно. В первом часу утра ударяют в тяжкое, в великое, в железное и в кампаны, и, собравшись в церковь, поем повечерие. После же «Слава в вышних Богу...» поем два канона, повторяюще ирмосы первого и тропари и делая их на 6, в другом же тропари на 4, стих же говорим: «Господи спаси царя и услыши ны в оньже день призовем Тя», другой: «Господи силою Твоею возвеселится царь и о спасении Твоем возрадуется зело». И другой подобно, кто какие хочет стихи, по 3-й песни ирмос второго канона оба хора на сходе, затем иерей: Паки и паки миром... Еще молимся о милости, мире, здравии, державе, победе, пребывании, спасении, преуспеянии и укреплении благочестивейшего и христолюбивого царя нашего такого-то. Если же царь на войне, полагается и следующее: Еще молимся о преуспеянии и укреплении христолюбивого воинства его со всем синклитом: И еще молимся о еже сохранитися граду сему, Господи помилуй дважды⁷⁸², Заступи..., Пресвятую, Пречистую... Возглас: «Яко милостив...» и поем кондак глас 4: Вознесыйся на крест, по 6-й песни иерей произносит таким же образом ектению, затем кондак глас 6: Предстательство христиан, затем прокимен глас 6: Господи, силою Твоею возвеселится царь..., стих: Яко царь уповает на Господа. Всякое дыхание... евангелие ищи в среду первой седмицы поста (по рукописи Синайской библиотеки № 1108 XV века: «евангелие Богородицы ищи в среду первой седмицы поста»), Слава... Молитвами Богородицы, Милостиве, возвыси рог благоверных царей», и ныне – тоже, затем оба хора на сходе поем стих: «Помилуй мя, Боже...» и стихиры глас 5: Кресте Христов, Преложение скорбящих, Архангельски воспоим, вернии, затем иерей читает молитву: Спаси, Боже, люди твоя, Господи помилуй 12 [раз] и возглас: «Милостию и щедротами...» После 9-й песни ирмос канона, затем Достойно есть яко воистину, великое и тотчас: Господи, спаси царя, Тебе необоримую стену Владычице, затем Трисвятое и прочее, тропарь Спаси Господи люди Твоя, Слава: Вознесыйся на крест, и ныне, Предстательство страшное, и иерей творит ектению: Помилуй нас... Еще молимся о благочестивейших и богохранимых царях, затем и вышенаписанные прошения, Господи помилуй дважды и возглас: «Услыши ны Боже». И бывает отпуст, затем полагается чтение, после которого начинаем утреню как обычно» (Дмитриевский, Типика, т. III, стр. 460–461).

Наши ктиторские псалмы есть результат сокращения вышеприведенного чина царской панихиды, происшедший в Греческой церкви в связи с падением Византии. Мне нравится основная мысль Вашей статьи, что Церковь начинает утро молитвой о даровании успехов в труде на наступающий день всем ее членам, но я не стал бы отстаивать чтения 19 и 20 псалмов, по соображениям не столько литургическим, сколько церковно-практическим, и предпочел бы следовать практике Греческой церкви, где утреня начинается обычным началом, после которого по возгласе: «Яко твое есть царство...» чтец сразу читает тропарь «Спаси Господи...», «Слава: Вознесыйся на крест... И ныне: Предстательство страшное, затем произносится упрошенная сугубая ектения и следует обычный переход к Шестопсалмию (Тип[икон] Крестовой Великой Церкви⁷⁸³, стр. 17).

Таковы мои наблюдения в части истории ктиторских псалмов, и я их почтительно сообщаю Вашему Преосвященству, уверяя Вас при этом, что я буду очень счастлив, если они окажутся Вам полезными.

Что касается любезно присланного Вами мне материала по истории службы святителю Иакову Ростовскому, то здесь я прежде всего должен поблагодарить Вас за Вашу любезность и внимание ко мне. Я также не могу скрыть своего восторга, которым я был объят при чтении этого материала. Я преклоняюсь перед Вашими знаниями в области гимнографии. Если Вы разрешите, я буду использовать этот материал в своих лекциях студентам Академии, разумеется всегда упоминая о Вас, Ваше Преосвященство, как об ученом, которому принадлежит это ценное открытие.

Я также вполне разделяю Ваш взгляд на недопустимость упоминания в богослужебном отпусте святых по личному почитанию их священником и согласен, что это упоминание уместно только в келейной молитве. Мне кажется, что священник, поминающий на отпусте святых из чувства личного почитания их, а не церковного прославления их в данный день, тем самым показывает, что у него отсутствует духовный молитвенный контакт с народом, составляющий основу общественного богослужения.

Вы спрашиваете, есть ли в греческом типиконе Константина Протопсалта объяснение того, почему на воскресной вечерне не полагается произносить «Воскресый из мертвых...», а только на утрене, как это дано в славянском переводе этого типикона Неофитом Рыльским? Я смотрел греческий типикон. Здесь подобного объяснения нет; наоборот, в субботу после вечерни уже указывается произносить отпуст, начиная словами «Воскресый из мертвых...» (Типикон, глава об отпусте).

По поводу службы святителям Московским Ионе. Филиппу и Киприану я смотрел у о. Никольского. Никольский говорит, что исправители зачеркнули под 27 мая слова «Пренесение мощей трех святителей – Киприана, Фотия и Ионы и тропарь, и кондак» и написали «нет службы». Сам о. Никольский в своем труде «Материалы для истории исправления богослужебных книг»⁷⁸⁴ службы этим святителям не приводит, а только тропарь и кондак, каковые я вам сообщаю. Тропарь, глас 6: «Яко светлаго солнца светозарныя звезды, троическим светом озаряете сердца верных, пренесением честных мощей ваших. Троице сосуды явистеся честным вашим житием и научисте люди твердо вере Христове, и скверну отгнасте вашими святыми заповедьми и упасосте добре Христово стадо, порученное вам, богомудре Киприане с славным Фотием и со Ионою твердым, – молитеся Христу Богу, да спасет душа нашя».

Кондак, гл. 6: «Яко трие велицыи светила явистеся, озаряюще всю подсолнечную богоданною вам благодатию чудес, и просветисте молитвами своими верных сердца, вашу память чтущих честнаго пренесения и Владыку Христа всех Творца молите, благоверному царю нашему здравие и спасение, и на враги победу подати, яко имуще дерзновение, и нам просите велия милости вопиющим к вам, радуйтеся поборницы по Христове церкви и многочестная светила святители славнии».

Чин прощения в Неделю сыропустную я пока не могу Вам послать, так как еще не нашел «Хроники моей жизни» преосв[ященного] Саввы, еп[ископа] Тверского. Как только найду, сразу Вам его вышлю. Меня самого это очень интересует.

Посылаю Вам мой перевод тропаря апостолу Луке: «Луку препетого святаго апостола, признанного самой Церковью Божией (или Христовой – по другим спискам) писателем Деяний апостольских и светлым экзегетом благовестий о Христе, восхвалим священными песньми яко врача, исцеляющего душевные болезни, телесные недуги и духовные язвы и непрестанно молящегося о душах наших».

Что касается заметки по поводу этого тропаря, которую Вы предлагаете мне написать в Журнале Патриархии, то я сделал бы это с удовольствием, но боюсь, не покажется ли она малой по объему и узко специальной. Во всяком случае, закончив сейчас порученную мне работу об отпустах⁷⁸⁵, приступлю к этой новой статье. Посмотрю, что выйдет.

Статью об отпустах хочу закончить к нашей встрече в Москве в Календарно-богослужебной комиссии. Кстати, здесь моя маленькая просьба к Вам как к председателю комиссии. Я просил бы, чтобы Анатолий Васильевич или отец Павел, сообщая мне о явке на заседание комиссии, упоминали бы, что вызов делается по благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Николая. Об этом прошу, так как в Академии некоторые расценивают работу в комиссии как своего рода частное дело.

Я буду ждать вызова на заседание комиссии, которое было намечено на 26 февраля с. г.

Испрашивая Ваших молитв и благословения, пребываю Вашим покорным слугою и почитателем, проф. Н. Успенский.

11 февраля 1957 г.

P.S. Моя жена именинница 26 августа; она просит Ваших молитв и благословения.

Н[иколай] У[спенский]

Д. 21. Л. 81–81 е об. Подлинник. Машинопись. Со слов: «Р.S.» автограф.

Ваше Преосвященство, глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

я получил от Вас пакет c каноном на Благовещение Пр[есвятой] Богородицы и Ваши письма от 29 и 30 марта.

Предложенный Вами порядок отправления Благовещенского канона в соединении с канонами воскресным и Триоди мне очень понравился. Понравилась также Ваша идея пения запевов к тропарям канонов. Я помню, что когда я учился в Новгородской семинарии, то я часто бывал в Софийском соборе и всегда восторгался, как народ под руководством диакона пел припевы к тропарям канонов на каждой праздничной утрене. Такой порядок там был введен митрополитом Арсением. Это пение весьма украшало богослужение и оживляло настроение молящихся. Почему бы не вернуться к нему теперь, ведь это древний русский обычай, когда-то настолько широко известный, что он вытеснил восточный обычай стихословия библейских песен?

Присланный канон возвращаю Вам, так как, быть может, он Вам нужен. Кстати, на 28 стр. машинистка сделала описку, вписала часть ирмоса с 27 стр. и повторила лишний раз тропарь (троичен) – «Трисветлое Божество». Пишу об этом на тот случай, если Вы будете его еще переписывать, чтобы не повторилась эта ошибка.

Присланный Вашим Преосвященством в письме от 29 марта алфавитный список святых с вычеркнутыми Вами значениями имен я просмотрел. Я всецело приветствую сделанное Вами. Рассматривая перевод имен святых нашего календаря, нельзя не увидеть, что здесь дело велось людьми, не знающими ни гимнографии, ни агиологии, что называется по-школярски. Люди брали то или иное имя святого, находили в греческом словаре соответствующее ему слово и приписывали одно из значений, которое давалось этому слову в словаре. Почему Акакий –незлобивый, а не невинный? Почему Амвросий – бессмертный, а не нетленный или божественный? Ведь ἡ ἀμβροσία – божественная пища, доставляющая услаждение, нетление, отраду. Таких примеров можно привести много. Мне кажется, что начатое Вами дело следовало бы еще продолжить, так как еще есть ряд имен, которые ничего не говорят ни уму, ни сердцу. Напр[имер], Авда – слуга, Аверкий – удерживающий (неизвестно кого или что), Авкт – умноженный (чем?), Автоном – самозаконник (!), Авундий – изобильный, Аэтий –орел, Акила – тоже орел, Антипатр – вместо отца, Марк – сухой и т. д.

Мне кажется, что большинство этих бессмысленных переводов следовало бы исключить и оставить только перевод отдельных еврейских имен – напр[имер], Адам, Моисей, Авдий, Иоанн, Захария, Анна и других им подобных, – которые имели определенный религиозный смысл в ветхозаветном иудействе и с этим значением давались младенцам. Из греческих же и латинских переводов следовало бы оставить только такие, которые или отражены в церковных песнопениях, напр[имер], Василий – царский, см. тропарь Василию Вел[икому]: «Царское священие, отче преподобне...», Климент – виноградная лоза, или же такие, которые своим значением указывали бы их носителям на их христианское призвание, напр[имер], Феодор –Божий дар, Кириак – Господень, Вонифатий – благотворец и т. п. Но что может говорить перевод имени Лот – покрывало, Антипатр – против отца и т. д.?

Я думаю, что поскольку Вы, дорогой Владыка, знаете в совершенстве агиологию и гимнографию как никто иной из членов нашей Комиссии, Вам придется приложить труд и отобрать те переводы имен, которые отражены в песнопениях, а прочее все просмотреть коллективно на заседании Комиссии. Список я сегодня же посылаю Дмитрию Петровичу Огитскому⁷⁸⁶, как Вы просите.

Оставлять в календаре все эти безграмотные переводы не хотелось бы, ибо это не частное издательство, где всякая диковинка набивает цену изданию, а церковное, издается по благословению Святейшего Патриарха и редактируется Богослужебно-календарной комиссией при Священном Синоде и имеет некоммерческие цели.

Что касается перевода русских и славянских имен, то едва ли это посильно. Когда-то этим вопросом занимался о. Морошкин⁷⁸⁷, это было 90 лет тому назад. Но он не довел своего дела до конца, а теперь как будто никто этим вопросом не занимается. Я, по крайней мере, не встречал литературы по этому вопросу, и вынужден довольствоваться тем же о. Морошкиным.

Относительно переноса заседаний нашей Комиссии с пасхальной недели на 3 и 4 мая, то для меня это невозможная вещь. Для Вашего Преосвященства не секрет, что мое непосредственное начальство далеко не благосклонно относится к моей работе в Комиссии. С 3 числа, согласно предписанию Учебного комитета, начинаются экзамены, и уехать от них –это значит вызвать скандал такой, что лучше не ехать. Поэтому я просил бы Вас не переносить заседания с пасхальной седмицы. По-человечески мне лучше было бы провести Святую неделю дома, но скандал тяжелее, чем разлука с домашними. Я думаю, что греха не будет в том, что мы будем работать на Святой неделе. Ведь другие-то отделы Патриархии тоже будут работать, а наше дело, во всяком случае, не менее спасительное, чем их. Ведь мы собираемся не гулять, а трудиться ради чина церковного. И в монастырях не все иноки проводят время в храме, а многие служат братской трапезе и др[угим] нуждам монастыря, и им это не вменяется в грех. Наконец, мы можем начинать заседания часов в 12, то есть после литургии. Вот, дорогой Владыка, как обстоит этот вопрос. Вы решайте его по Вашему усмотрению, и если я не приеду, то вмените меня как благословною виною отшедшего⁷⁸⁸, хотя мне, конечно, хотелось бы потрудиться вместе с Вами.

Статью об отпустах пишу. Мне очень понравилась Ваша статья о шестопсалмии. Спасибо Вам за нее. Адреса о. С. Желудкова я не знаю и больше года не имею от него письма и не знаю, где он служит, и в какой даже епархии, не представляю.

Вы спрашиваете отчество моей жены. Ее отец носил самое распространенное у русских имя – Иван.

Вы пишете, что в «Богослужебных указаниях» за 1947 год указан отпуст после литургии в Великую субботу «Воскресый из мертвых...» и сделана сноска на греческий Типикон. А мне кажется, что это не совсем удачно сделано. Дело в том, что греки держатся нового чина, по которому на литургии вся служба, начиная с Евангелия, идет как пасхальная. Совершается обряд христосования, после литургии разговляются от поста и вечером полунощницы и канона великой субботы «Волною морскою» уже не поют. В свете этих порядков вполне естественно закончить литургию отпустом «Воскресый из мертвых». А ведь по нашему уставу на литургии христосования нет, после литургии разговения нет, напротив, устав требует, чтобы великосубботняя служба с чтением Деяний святых Апостолов шла «до конца третьего часа нощи», и указывает, что «Яко в завещаниих святых апостол и инде паки отцы, даже до куроглашения, повелевают отговевати верным. Святый же VI собор до полунощи повелевает...». Современная греческая практика обязана своим появлением тому духовному развалу, который произошел на Востоке под влиянием ислама, и она находится в явном противоречии с древнехристианской традицией [пред]пасхального поста и с постановлением VI вселенского собора. Составитель «Богослужебных указаний» извлек из греческого Типикона указание на совершение воскресного отпуста как некую новинку, а не учел ни современного богослужения Греческой церкви в Великую субботу, ни исторически сложившихся отрицательных моментов в нем, противоречащих древнехристианской традиции пасхального богослужения и противоречащих же нашему Типикону. Вот по нему и получается: после литургии – «Воскресый из мертвых», а вечером снова канон Погребению Христову – «Волною морскою... Господи Боже мой, исходное пение, и надгробную Тебе песнь воспою...». Как можно назвать такое смешение? Не лучше ли в таком случае произносить после литургии отпуст, который был у нас в служебниках до патр[иарха] Никона «Иже нас ради волею положивыйся во гробе, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Его Матере и всех святых...»?

Дорогой Владыка, я, наверное, утомил Вас своими разговорами. Простите меня и помолитесь о мне и о моей жене.

Прошу Вашего благословения,

сыновне преданный Вам

Ваш покорный слуга

проф. Н. Успенский.

2 апреля 1957 г.

Д. 22. Л. 59–61. Подлинник. Машинопись.

Ваше Преосвященство, глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

я получил Ваше доброе, ласковое письмо от 24/VI. Спасибо Вам за молитвы и утешение. Вы правы, когда говорите, что дерзновенная и действенная молитва за меня пред Богом моей жены, умершей христианской кончиной, всегда со мной. Мне сейчас очень скучно, неуютно, но в то же время я духовно чувствую присутствие при мне моей почившей жены. И как ни странно, это чувствуется сильнее, чем при жизни ее. Сегодня 20-й день ей, и я как-то особенно чувствую ее духовное присутствие. Как я рад, что она скончалась по-христиански: безболезненно, непостыдно, мирно, приобщившись Св[ятых] Тайн. Царство ей Небесное!

Дорогой Владыка, посылаю Вам две свои работы, которые были поручены мне вверенной Вам Комиссией для «Богослужебных указаний»: об апостольских и евангельских чтениях и о служении двух литургий в навечерие Рождества Христова, Богоявления, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, «егда прилучится в пост», и в Великий Четверток и в Великую Субботу.

Должен Вас предупредить, что обе работы я писал в деревне, где нахожусь в настоящее время. Здесь у меня нет ни Типикона, ни Триоди, ни Миней, и я вынужден был писать, ссылаться на Типикон и приводить текст отдельных песнопений, надеясь только на свою память. Поэтому я покорнейше прошу Вас проверить обе статьи в части правильности сообщаемых в них уставных указаний. В частности, у меня есть некоторое сомнение – правильно ли я говорю о порядке следования рядовых и праздничных апостолов и евангелий при совпадении памяти великого святого – т.е. бденного и полиелейного с одним из седмичных дней, а также о порядке этих чтений в седмичные дни, когда бывает память малого святого, т.е. с великим славословием или шестеричного и, в частности, в субботу и в период Пятидесятницы до Недели Всех Святых? Эти сомнительные места отмечены у меня знаком вопроса на поле рукописи, на стр. 3 (три знака вопроса). Проверьте их и, если я ошибся, великодушно исправьте, ибо я сейчас в тяжелом состоянии духа и могу легко допустить ошибку – тем более не имея под руками Типикона. Также сомневаюсь, правильно ли я делаю ссылку на 53 главу Типикона, когда говорю о недопустимости чтения «общих» зачал святым сверх положенных в уставе? Наконец, верно ли цитирую самое выражение Типикона по этому поводу? Быть может, это не 53 глава, а какая-то другая и самая цитата моя не соответствует подлинному выражению Типикона? Поэтому я также поставил знак вопроса на поле рукописи на стр. 4. Если я написал это неверно, то опять прошу Вас исправить мою ошибку. Если же мои сомнения напрасны и все окажется правильным, то сотрите резиночкой поставленные карандашом знаки вопроса на 3-й и 4-й страницах.

Что касается Ваших замечаний по поводу чтения двух апостолов – второго, что идет «под зачало», и третьего, «за един», – то я ничего этого в литературе не встречал, а здесь у меня и книг никаких нет. К тому же, еще будучи в Ленинграде, я тщательно просмотрел Типикон, ища в нем выражения «за един», и почему-то этого не нашел. Поэтому я не осмелился писать что-либо по этому вопросу, дабы не быть голословным и не оскандалить себя и Комиссию, которая поручила мне это дело. Поэтому я прошу Вас, Владыка, быть снисходительным ко мне в данном случае. Если Вы найдете возможным внести что-либо по этому поводу в мою статью, то делайте, пожалуйста, сами.

Да, кстати, статью об отпустах с коррективами, внесенными согласно Вашему пожеланию, я отправил еще 20 июня А. В. Ведерникову. Эти же две статьи по Вашем ознакомлении, проверке и исправлении, если таковое будет нужно, благоволите переслать Ан[атолию] Вас[ильевичу] сами.

Еще раз прошу Вас, дорогой Владыка, помолиться о мне и о моей усопшей жене, наипаче 20 июля – это будет сороковой день ее кончины.

Испрашивая Вашего благословения, пребываю Вашим покорным слугой, искренне любящий Вас

профессор Н. Успенский.

30 июня 1957 г.

дер[евня] Новая, Горушинского с[ель]совета, Маловишерского р-на, Новгородской обл.

Д. 25. Л. 63–65 об. Подлинник. Автограф.

Ваше Преосвященство, глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

20 июля Наталии Ивановне исполнится сороковой день. Прошу помолиться за нее.

Испрашивая себе Вашего благословения, пребываю Вашим покорным слугой

любящий Вас проф. Н. Успенский.

14/ VII–57

Д. 25. Л. 93. Подлинник. Автограф.

1 авг[уста] 1957 г. – 19 июля день преп. Серафима Саровского

Ваше Преосвященство, глубокоуважаемый и дорогой Владыка.

Я получил оба Ваших заказных письма, от 24 и 25 июля. Спасибо Вам за утешение и за молитвы о упокоении моей почившей жены.

Я также весьма благодарен Вам за то, что Вы взяли на себя труд проверить мои статьи об апостольских и евангельских чтениях и о служении двух литургий и дали мне ценные по ним указания. Я вполне согласен с Вами по вопросу о переоблачении священнослужителей в субботу (Великую) на ранней литургии в белые ризы. Я сделал в статье исправление в соответствии с Вашим указанием и в исправленном виде теперь пошлю ее А. В. Ведерникову.

Я также дополнил свою статью об апостольских и евангельских чтениях Вашими ценными сведениями о чтении «за едино» и использовал в ней указанные Вами примеры. Я также согласен с Вами, что эту статью нужно еще дополнить, выяснив, насколько это возможно, вопрос о чтении ряда в праздники со бдением в период Пятидесятницы. Я сам недоумеваю, почему в праздник Георгия Победоносца устав дает один порядок, а в день Богослова другой и почему в храмовых главах разграничиваются первые четыре недели (седмицы) периода Пятидесятницы от последующих, тем более что как день Георгия Победоносца, так и ап[остола] Иоанна Богослова могут приходиться в любую из этих половин. По приезде в Ленинград я вплотную займусь этим вопросом, и если найду что-либо ценное и интересное для его решения, то внесу в статью дополнение и сообщу Вашему Преосвященству. А может быть, привезу в Москву и там покажу Вам на нашем заседании, которое было намечено на 16 и последующие числа сентября.

Тогда же в сентябре, очевидно, можно будет заняться архивными справками по вопросу канонизации блаж[енного] Симона Юрьевецкого.

Очень благодарю Вас, что Вы прислали мне телеграмму архиепископа Мануила об отказе его от представленной им редакции чина погребения епископов. Ольга Андреевна мне ничего об этом не писала, а может быть и писала, да письмо в пути затерялось. Как бы то ни было, во всяком случае, если бы не эта телеграмма, то я занимался бы напрасным трудом рецензирования чина, от которого сам автор, по-видимому, отказывается. Работа, между прочим, у меня уже была прочитана, и мое впечатление о ней такое же, какое и у Вас.

Вы мне прислали Ваши соображения в пользу пения «Христос воскресе со стихом» на утрене в отдание Пасхи, когда последнее совпадает с днем ап[остола] Иоанна Богослова и, следовательно, совершается бдение. Ваши соображения мне кажутся убедительными, и коль скоро такое пение указано в службе Благовещению в один из дней Св[ятой] Недели, я думаю, нет оснований возражать против этого и в отдание Пасхи при совпадении его с днем [апостола Иоанна] Богослова. Согласно Вашему указанию, я о своем согласии с Вами сегодня же напишу Ольге Андреевне.

Мне понравилось Ваше разъяснение по поводу «Приидите поклонимся... Спаси нас Утешителю благий...». Я давно думал об этом, и мое ухо всегда шокировало пение «...припадем ко Христу. Спаси нас, Утешителю благий, поющия Ти: Аллилуиа». Я посылаю вместе с прочим материалом и это Ваше разъяснение Анатолию Васильевичу, чтобы он включил его в «Указания», хотя бы в виде примечания. Пошлю и Ваше обращение к читателям «Указаний» по поводу их предложений, замечаний и пожеланий. Мне кажется, что это будет и хорошо для издания, и полезно для дела.

Дорогой Владыка, если что-либо явится у Вас нужным для сообщения мне, то пишите в деревню до 20 авг[уста], а после этого уже направляйте письма в Ленинград мне, куда я возвращусь к концу августа. Еще раз прошу молитв о Наталии Ивановне, а себе, кроме того, и Вашего благословения.

Любящий Вас Ваш покорный слуга

проф. Н. Успенский.

Д. 26. Л. 1–4. Подлинник. Автограф.

День м[у]ч[еника] Архидиакона Лаврентия

Ваше Преосвященство, глубокоуважаемый и дорогой Владыка.

Я получил Ваше письмо от 16 августа. Сердечно[е] спасибо Вам за него, за Ваши молитвы. Благодарю Вас и за Ваше «своеволие». Это очень хорошо, что Вы внесли исправление в мою статью о 7 мае:⁷⁹⁰ «силою Ч[естнаго] и Ж[ивотворящаго] Креста». Относительно порядка расположения апостолов и евангелий при вычитке Недели за господский праздник – буду наводить справки в Ленинграде, также и о порядке произношения апостольских прокимнов.

Если получу полномочие Патриархии на ознакомление с архивом Св[ятейшего] Синода в связи с делом канонизации прав[едного] Симона Юрьевецкого, тоже, конечно, займусь этим охотно. Спасибо Вам за рекомендацию Святейшему (о мне).

В ближайшие дни я уеду из деревни в Ленинград, так что если у Вас возникнет какой-либо вопрос или дело ко мне, то прошу после 25 авг[уста] писать на мой ленинградский адрес: «Ленинград Ф-125, Театральная площ[адь], 16, кв. 18».

Насколько я помню, мы должны встретиться в Москве 16 сентября, конечно, если о[тец] секретарь заблаговременно сделает вызов.

8 сентября день памяти моей Натальи Ивановны. Дорогой Владыка, помолитесь о ней в этот день. Я тоже буду у нее на кладбище. Это будет воскресенье.

Прошу Ваших молитв и о себе и Вашего благословения.

Любящий Вас Ваш покорный слуга

проф. Н. Успенский.

Д. 26 Л. 36–36 об. Подлинник. Автограф.

Ваше Преосвященство, глубокоуважаемый и дорогой Владыка.

В будущее воскресенье, 8 сентября (это день муч[еников] Адриана и Наталии) будет память (тезоименитство) моей покойной жены. Я усердно прошу Вас помолиться в этот день об упокоении ее.

Простите, что я надоедаю Вам своими просьбами о молитве за усопшую. Но она, дав в жизни мне много доброго, больше чем я того стою, не перестает заботиться о мне и теперь. Я это чувствую и с каждым днем убеждаюсь, что она «не умерла, но спит». Ее смерть приоткрыла мне завесу в иной мир, который я не мог познать через науку, молитва же о ней приносит мне отклик из этого неведомого мира. Я уже испытал и постоянно испытываю на себе благотворную силу молитв Церкви, в том числе и Вашего Преосвященства, о упокоении рабы Божией Наталии. Поэтому-то я и прошу Вас молиться о ней, наипаче в день ее Ангела.

Меня же, Вашего покорного слугу, благословите Вашим Святительским благословением.

Любящий Вас

проф. Н. Успенский.

4/IX–57

Д. 26. Л. 66. Подлинник. Автограф.

Ваше Преосвященство, глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

я получил Ваше, как всегда полное ласки и сердечности, письмо от 8 сентября. Думал поблагодарить Вас лично при встрече в Москве, тем более что в Вашем письме была фраза о том, что я, наверное, уже получил вызов в Москву. Но так как вызова до сих пор нет и я не знаю, когда он придет, то я решил Вам написать. Сердечное Вам спасибо за утешение и за молитвы о моей усопшей жене. Я мало было бы сказать – верю, я чувствую силу этих молитв. Сам молюсь и знаю, что моя Наталья Ивановна там молится за меня. И чем теплее помолишься, тем очевиднее ощущаешь ее заботу из горнего мира о себе. В воскресенье 8-го я был на кладбище, простоял в церкви литургию, а затем на могиле служили панихиду. Было так хорошо, словно я беседовал с почившей и поздравил ее с днем Ангела. Вот поэтому-то я и назойлив в своих просьбах о молитве за нее. Я верю, что всякая молитва, и Ваша наипаче, послужит к упокоению ее души, а мне на утешение.

Учебный год начался. Я три дня в неделю занимаюсь в Академии, а прочее время дома. Сейчас думаю еще раз пересмотреть свою статью об апостольских и евангельских чтениях. В части чтения ряда в дни бденных праздников в период Пятидесятницы пока ничего не нашел нигде. Возможно, что день св. Георгия Победоносца в этом отношении составляет исключение, как вообще этот день является исключительным в том смысле, что служба этого святого, в отличие от прочих, при совпадении с днями пасхальной седмицы соединяется с пасхальной (кроме первого дня Пасхи).

Я получил письмо от еп[ископа] Ивановского Романа; он пишет мне, что обратился к Святейшему с рапортом по поводу внесения в календарь имени благоверного князя Ростислава-Михаила⁷⁹¹. Наверное, это дело тоже поступит к Вам.

Нового у меня ничего нет, да это и хорошо. «Довлеет дневи злоба его». Еще раз прошу Ваших молитв и архипастырского благословения. Искренне любящий Вас Ваш покорный слуга

проф. Н. Успенский.

18/IX–57

Д. 26. Л. 99–100 об. Подлинник. Автограф.

26/Х–57

Ваше Преосвященство, Глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

по приезде в Ленинград я узнал, что Вы заболели гриппом и даже не успели выехать из Москвы. Надеюсь, что Вы теперь поправляетесь и, наверное, уже водворились в свои Петушки. Но теперь Вам нужно подкреплять свои силы, а на это нужны средства. Поэтому я осмелился послать Вам на лечебное питание некоторую сумму денег. Не удивляйтесь моему поступку и Бога ради не примите его в обиду себе. Я объясню, почему я решился это сделать. Позавчера я читал, сидя у себя в комнате, Евангелие. Есть у меня такая привычка, взять вдруг Евангелие и прочесть из него что попадет на глаза. И в этот раз взял, и на глаза попали слова Христа «Продавайте имения ваши и давайте милостыню». И вот, третий день какой-то внутренний голос мне твердит, чтобы я помог Вам, особенно когда я молюсь. И вот под его действием (уж очень он настойчив) я осмеливаюсь послать Вам свою сыновнюю помощь. Примите ее и помолитесь о мне и о почившей р[абе] Б[ожией] Наталии.

Искренне любящий Вас

Ваш проф. Н. Успенский.

Д. 27. Л. 21–21 об. Подлинник. Автограф.

2/XII–57

Ваше Преосвященство, Глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

прежде всего прошу Вас извинить меня за мое молчание. Все три Ваших письма, от 10/XI, 21 и 25 ноября, я получил, но не отвечал Вам, потому что хотел сначала выполнить все Ваши поручения, какие Вы давали в своих письмах. Теперь почтительно докладываю Вашему Преосвященству, что мне удаюсь сделать.

1) Я просмотрел все списки русских святых, которые предполагается послать Болгарскому Патриарху. На меня произвела большое впечатление грандиозность этого труда. Сколько сил и времени Ваше Преосвященство затратили на составление этих списков! Вы высказываете мысли о приложении к этому труду кратких житийных сведений, а также тропарей и кондаков этим святым. Это было бы идеально, но ведь это еще больший труд, чем то, что уже сделано. Хватит ли сил и времени на его скорое выполнение?! Помоги Бог!

2) Службы святым я просматриваю, кое-что в них поновляю, но боюсь, что все то, что мне прислано, мне не успеть сделать.

3) Это время я был занят чином архиерейского погребения архиеп[ископа] Мануила. В средине ноября или, вернее, в десятых числах приехал из Чебоксар секретарь Владыки Мануила о. Иоанн Снычев⁷⁹² и привез наброски и схему нового чина. Я еще внес кое-что в канон, напр[имер], 3-ю песнь, расположил тропари в духе содержания ирмосов и, что называется, придал ему вид, дал еще кое-какие указания по части стихир, тропарей и проч. О. Иоанн уехал, и через неделю я получил новый чин. Но в новом чине все-таки оказались неудачные места, гл[авным] образом в стихирах. Поэтому я, прочитав чин тщательным образом, вернул его Преосвященному Мануилу для желательных исправлений. Чтобы Ваше Преосвященство были бы в курсе этого вопроса, я одновременно c этим письмом посылаю Вам копию своего последнего письма Преосвященному Мануилу с подробным указанием исправлений, которые, как мне кажется, необходимо ему сделать в чине. И если он это быстро сделает и безотлагательно вернет мне исправленный чин, то я смогу представить на него отзыв на заседании 12/XII.

4)      К заседанию же 12/XII я привезу свой доклад об отпустах, который у нас намечено с благословения Святейшего Патриарха передать в Академии и Семинарии для руководства наставникам, ведущим церковный устав и Литургику.

Кроме того, привезу список Константинопольских патриархов, который по новым научным данным прекрасно сделал наш доцент о[тец] протоиерей Боровой⁷⁹³, и список русских первоиерархов, также проверенный нашим проф. Ивановым А. И.

5) По поводу кончины благов[ерной] княгини Анны Кашинской я смотрел «Церковные ведомости» за 1912 г., но никаких данных в связи с открытием ее мощей ни в официальной части, ни в «Прибавлениях» не нашел. Не понимаю, что это значит! Из источников, которые приводите Вы в своем письме, мне кажется более других авторитетным Е. Е. Голубинский⁷⁹⁴. Мне кажется, что можно взять указанную им дату и в скобках указать: по Е. Е. Голубинскому.

6) Статью проф. Муретова «Ренан и его «Жизнь Иисуса»⁷⁹⁵« я прочел. (Кстати, это 112–125 стр., а не 93–106). Но мне она кажется излишне прямолинейной в некоторых случаях, как, напр[имер], в связи с суждениями о картине Ал[ександра] Иванова «Явление Христа народу» или о реалистической неизобразимости Христа. Мне думается, что такая прямолинейность может дойти до противоречия постановлению VII Вселенского собора, в котором говорится, что эти изображения служат «ко уверению истинного, а не воображаемого воплощения Бога Слова».

7) По поводу выражения в тропаре преп[одобному] Варлааму «на земли летанием...» мне кажется, что здесь всего-навсего надо только заменить слово «летанием» современным ему равнозначащим – «лежанием». «На земли лежанием...» и т.д. Самое выражение это как будто кажется не совсем понятным, но это объясняется тем, что забыто самое «на земле лежание». А ведь это был особый вид иноческого подвижничества, о котором упоминает преп[одобный] Иоанн Лествичник в рассказе о преп[одобном] Мине (сл[ово] 4. гл[ава] 34). Забвение этого вида подвижничества привело к замене выражения «на земли леганием» новым –"низулеганием». Но первое правильнее и в историческом отношении, и в идейно-подвижническом его понимании.

8) По поводу поручения А. И. Георгиевскому⁷⁹⁶ – навести справки в архиве Св[ятейшего] Синода по делу канонизации прав[едного] Симона Юрьевецкого – я только приветствую это. Ему это, живя в Москве, легче сделать, чем мне. Да и вообще неплохо было бы, если бы он включился в работу нашей Комиссии, конечно, не в ущерб его слабому здоровью.

До скорого свидания, дорогой Владыка. Прошу Ваших молитв и благословения.

Любящий Вас Ваш покорный слуга проф. Н. Успенский.

Д. 27. Л. 99–101 об. Подлинник. Автограф.

Воскресенье. 2/15 дек[абря] день св[ятого] пророка Аввакума

Ваше Преосвященство, Глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

12 декабря я надеялся Вас видеть в Москве. Уже достал железнодорожный билет и собирался в дорогу, как вдруг получил телеграмму от А. В. Ведерникова с извещением о том, что совещание откладывается. А вчера вечером после всенощного получил Ваше письмо, написанное в день отдания Введения во храм Божией Матери.

Я очень огорчен, что Вам недужится. Помоги Вам Бог! Ваше здоровье так еще нужно для Церкви. Святое дело, которым Вы руководите и которому отдаете всю душу, без Вас может развалиться или просто может быть безуспешным. Еще раз молю Всемилостивого дать Вашему Преосвященству здравие душевное и телесное.

Теперь несколько слов о наших делах. Вы пишете, что для продвижения моего очерка о богослужебных отпустах, быть может, лучше было бы, если бы он шел от имени председателя Богослужебной комиссии. Я не возражаю против этого и свое имя охотно снял бы славы ради имени Божия, но мне настойчиво слышатся, вернее сказать, приходят на ум слова Спасителя: «Если и из мертвых кто воскреснет, не имут веры». В данном случае эти святые слова я отношу к редакции «ЖМП». В самом деле, иногда в этом журнале встречаешь такие слабые и никчемные статьи и ляпсусы исторического и богословского характера, что диву даешься, как все это в журнал проходит и авторам с рук сходит, а то, что полезно для основного контингента читателей, из коих большинство – священники, и интересным должно бы быть, то не удостоивается выхода в свет. Ну, Бог с ними!

Присланные мне службы просматриваю. Отзыв по вопросу об елеосвящении написал. Вот с чином архиерейского погребения – канитель. Я писал Преосвященному Мануилу письмо с указанием кое-каких дефектов в исправленном чине и, в частности, о его стихирах на целование. Я предлагал их или изъять, или исправить и указывал, как сделать последнее. Но Владыка остался при своем мнении и три стихиры оставил неисправленными. А я не могу, как рецензент, пройти мимо них. Так в одной стихире говорится: «Страшно есть еже впасти в руце Бога живаго... Тому бо откроются вся сокровенная и ничтоже, яже человек содела, возможет утаено быти...» Выходит, что Бог не всеведущ, что Он не знает при жизни людей всех грехов их и последние становятся Ему известны только после нашей смерти. Где же всеведение Божие, о котором св. Симеон Новый Богослов говорит в молитве ко причащению: «Несодеянное мое видесте очи Твои, в книзе же Твоей и еще несодеянная написана Тебе суть». В другой стихире говорится: «Чада моя возлюбленная, не помышляйте мене яко праведника, грехми бо одержим есмь, аще и архиерей бех аз. Сан бо архиерейский насильно человека не ограждает, еже ему грехи не творити, всем бо един закон есть...» Не запоздалое ли это сообщение всем известной истины? Ведь в течение чина погребения много раз возносилось моление: «И о еже проститися ему всякому согрешению вольному же и невольному...», и вдруг в самом конце чина излагается эта азбучная истина, как будто никому не известно, что архиерей, как и всякий человек, не свободен от грехов.

В третьей стихире от лица почившего говорится, что он просит иереев, диаконов, иподиаконов и чтецов простить ему все, если он кого-либо из них обидел или чем-либо огорчил, потому что уста почившего сомкнулись и сердце остановилось, и он не может больше никого огорчить. Это получается несерьезно, как будто мольбы о прощении обид исходят не от раскаяния, а от безысходности положения. А если бы уста не сомкнулись и сердце не остановилось бы, то святитель еще показал бы себя своим клирикам! Выходит так. Со всем этим я не могу согласиться и должен буду указать в отзыве. Я также согласен с Вами, что не следовало бы выставлять вперед или, что то же, акцентировать слово «архиерейство». Лучше бы, кажется, заменить его словом «святительство» или епископство.

И еще одна деталь. В обряде облачения почившего епископа Владыка Мануил указывает, чтобы, по облачении усопшего, его поставили на ноги и два епископа или иподиакона руками усопшего сделали архиерейское осенение дикирием и трикирием. «Когда окончится облачение, тогда тело усопшего поставляется на ноги и в руки его влагаются зажженные (а по другой практике погашенные) дикирий и трикирий. Протодиакон или диакон вместо: «Тако да просветится свет твой пред человеки...», возглашает: «Во блаженном успении...». Усопший с помощью архиереев или иподиаконов осеняет народ, а певчие в это время поют: «Вечная память..."».

Делая такое указание, Владыка Мануил ссылается на книгу М. Бертенсона «Антоний, митрополит С[анкт]-Петербургский и Ладожский», СПб., 1915. Допустим, что так и было сделано при погребении митр[ополита] Антония, так делали и при погребении митр[ополита] Григория, делают и в других случаях, но откуда это взято? В литургической литературе я ничего подобного не нашел. В рукописных чинах архиерейского погребения XVII в. сказано: «Нарядить его во весь святительский сан, якоже и к службе облачится, а на нозе его положити ступни, и положити его во гроб». И только! Не говоря уже о том, что это осенение производит неприятное впечатление. (Я помню, как облачали в Ленинграде Преосвященного Илариона (Троицкого), как поддерживали его тело два дьякона, а третий голову, которая опускалась вниз и отходила челюсть, а иподиаконы неуклюже делали осенение, так что одна рука усопшего не совпадала с другой.) Я не понимаю ею священного смысла. Ведь осенение архиерейское – это не просто красивый жест, а благословение. До получения дикирия и трикирия, что было в царствование имп[ератора] Константина Порфирородного, епископы благословляли, как и теперь иереи, рукой. Стало быть, и осенение есть тоже благословение, т. е. священнодействие, связанное с низведением благодати Божией. А может ли это делать умерший епископ? Ведь в таком случае можно руками умершего епископа и хиротонию совершить! Если Вам что-либо известно по этому вопросу, то не откажите Вашей постоянной доброте поделиться со мной.

Когда мы встретимся в Москве? Если этого не будет до каникул, т. е. до 1 января, то на каникулах тем более это не удастся, т. к. я думаю уехать на все каникулы или в Киев, или в Почаев. Тогда лучше будет встретиться, т. е. проводить заседание нашей Комиссии, в последних числах января, числа тридцатого – тридцать первого. Это будет лучше, чем в конце декабря, т. к. здесь сейчас подходит конец полугодия, а после Крещения Господня сразу с 20-го надо начинать второе полугодие и приедут на зачетную сессию заочники. Так что для меня самым удобным временем было бы конец января – 30, 31, а можно и 1-е февраля прихватить (это четверг, пятница и суббота).

В заключение моего письма прошу, дорогой Владыка, Ваших молитв и благословения.

Искренне уважающий и любящий Вас

Ваш покорный слуга

проф. Н. Успенский.

P.S. Я получил официальное извещение, что мой папа⁷⁹⁷ скончался в лагере 28 декабря 1941 г. и дело его находится на пересмотре. Помолитесь в этот день о упокоении протоиерея Димитрия. Спасибо Вам за молитвы о моей жене.

Д. 27. Л. 137–140 об. Подлинник. Автограф.

Ваше Преосвященство, Глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

я получил оба Ваших письма – от 17 и 19 декабря, но не отвечал на них, т. к. «закрутился» с делами. Надо было срочно читать 40 «опусов» семинарских сочинений, писать программу по Истории церковного пения для Академии (потребовал Учебный Комитет), да хотелось еще ответить архиепископу Мануилу и Вам послать копию своего письма ему, а составление этого письма требовало предварительной кабинетной работы. Вот все это вместе взятое задержало мой ответ Вашему Преосвященству, за что прошу меня великодушно простить.

Прежде всего благодарю Вас за поздравление с днем моего Ангела и молитвы Ваши о мне в этот день. Собственно, по-мирскому я именинник 9 мая, и в этот день у меня обычно собирались родственники и друзья, но молитвенно память Угодника Божия я чту одинаково и 6 декабря, и 9 мая и получал видимые милости от него и в тот, и в другой день. И в душе как-то доволен, что могу славить великого Чудотворца два раза в год. Еще раз благодарю Вас за молитвы о мне.

Вы пишете, что Вы не хотели, чтобы сессия откладывалась из-за Вашей болезни, и считали возможным ее проведение в Ваше отсутствие. Вот здесь я позволю себе не согласиться с Вами. Ваше Преосвященство, без Вас мы как члены тела без головы, и я молю Бога, чтобы Он ради блага Своей Церкви продлил лета жизни Вашей и дал Вам здоровье, чтобы Вы могли руководить нашей Комиссией. Кто же еще из епископов или иереев знает так церковный устав и агиологию, как Вы! Я не мыслю работы Богослужебной Комиссии без Вас. Не примите, дорогой Владыка, эти признания как лесть. Я не люблю ее и даже на «невинные» дипломатические поступки неспособен, тем более не могу говорить неправду Вам. Я пишу то, что чувствую.

Доклады Ваши Его Святейшеству о митрополите Константине, благов[ерном] князе Ростиславе и прав[едном] Симоне Юрьевецком я получил. Я читал их с восторгом, и это дает мне основание еще раз пожелать Вам здоровья. Все изложено ясно, обстоятельно. Я только не согласен на проведение их «летучим» заседанием от 12/XII. Зачем нам это делать и тем самым давать повод ищущим повода к всякого рода наветам на наш труд? Доклады сделаны безукоризненно, что называется «комар носу не подточит», они не могут вызывать вокруг себя разговоров (в нашей Комиссии). Быть может, поскольку все члены Комиссии с ними сейчас ознакомятся, их можно провести на заседании 30 января без особых обсуждений, в три-пять минут. Да и времени до нашей встречи остаюсь не так много. Дело дотерпит.

Ваше предложение на возложение Патриархией полномочий на Ал[ексея] Ив[ановича] Георгиевского по работе в Центроархиве приветствую. Ему это удобнее, чем кому-либо другому.

Насчет юбилейной статьи о песнотворчестве св. Димитрия я всецело разделяю Ваши мысли, но, конечно, труд этот придется понести Вам. У Вас, наверное, есть материалы для ее написания. У меня их нет, а статью, конечно, следовало бы написать.

Вашу мысль о поездке членов Комиссии 1 февраля в Лавру я вполне разделяю. Это было бы неплохо, но [если] насчет иподьяконства, то тут я «сущий невежда». Да, мне кажется, что о[тец] ректор Академии предоставил бы Вашему Преосвященству иподиаконов из своих студентов, он человек добрый и любезный. Но мне кажется, что этот вопрос не следует поднимать, пока мы не съедемся и не увидим, как успешно пойдет наша работа. Если работа пойдет хорошо и Ваше Преосвященство не будете утомлены, то благословение Святейшего можно будет получить и 30, и 31 и сразу же по телефону снестись с Загорском.

Ваше предложение о моей статье «Богослужебные отпусты», чтобы она по Вашей рекомендации Комиссии была бы разослана во все семинарии и Академии, – вполне приветствую и, как автор, прошу Ваше Преосвященство сделать это предложение Комиссии.

Теперь несколько слов по делу чина архиерейского погребения. Архиепископ Мануил после моего письма ему, которое я Вам зачитывал в Комиссии 10 октября, а также после моей беседы с о. Иоанном Снычевым, представил новую исправленную редакцию чина. Но к сожалению, оставил в ней три стихиры на целование собственного сочинения, не вполне удачные. К тому же меня смущало указание в чине на осенение умершим руками живых после облачения почившего. Я много поработал над этим вопросом и пришел к выводу о необходимости его (этого указания) изъятия из чина. Об этом я написал Преосвященному Мануилу весьма пространное письмо 27 декабря. Но не успел его отправить, как 28-го встретил в Академии о. Иоанна Снычева, только что прибывшего из Чебоксар. Я дал прочитать ему это письмо. О. Иоанн, прочтя его, тут же согласился сделать все исправления. Сегодня (31-го) я получил от него исправленный экземпляр и листы для Вашего [Преосвященства]. Чтобы Вы, Ваше Преосвященство, были в курсе этих критических замечаний на чин, о которых я писал Владыке Мануилу и которые о. Иоанн сейчас исправил, я посылаю это самое письмо мое Владыке Мануилу и исправленные о. Иоанном страницы для вставки в Ваш экземпляр с изъятием из него страниц 1, 44 и 45. Изымите эти страницы и замените при сем прилагаемыми, а на стр. 20 й в тропарь «Иже течение скончаша...» в 1-й строке слово «архиерейское» замените словом «епископское». Это я просил его сделать согласно Вашему пожеланию, и он сделал.

Теперь я могу писать отзыв на чин, каковой по написании пошлю Вашему Преосвященству. С моей стороны, как рецензента, чин теперь не будет иметь возражений; все, что было так или иначе неудачным, устранено. Теперь вопрос за епископами, которые больше чем кто-либо другой могут быть заинтересованы в чине. Захотят они погребаться новым, нарочитым епископским чином или предпочтут священническое погребение – это их дело. Этот вопрос, конечно, должны решать Святейший Патриарх и Священный при нем Синод после того, как наша Комиссия ознакомится с чином и отзывом моим на него. Я представляю себе ход дела так. Но мне кажется, что рассылать ею снова на отзыв всем архиереям, которые когда-то его смотрели, едва ли будет правильным и целесообразным. Ведь «сто голов – сто умов». Опять начнется переписка, одни за то, другие за иное, и может получиться, что мы никогда вопроса ни в какую сторону не разрешим или должны будем делать столько вариантов его, сколько архиереев. А ведь всегда подобного рода вопросы решали не епархиальные преосвященные, а Синод. И теперь, мне кажется, пусть скажет свое авторитетное слово Святейший Патриарх и Священный Синод. Они могут или принять новый чин, или отвергнуть его, или предложить его исправление и доработку.

Посылаю Вам также приготовленный для заседания 30/I отзыв о маслоосвящении для Вашего ознакомления с ним.

Дорогой Владыка, завтра Новый год, а через 6 дней Рождество Христово. Поздравляю Вас с Новым годом и грядущим праздником Рождества Христова. Примите мои самые лучшие Вам пожелания о том, чтобы Родившийся Христос Спаситель дал Вам здоровье и силы в Новом году для служения Его Церкви. Помолитесь о мне, немощном.

Да, кстати, Вы спрашиваете имя моей матери – ее звали Лидия. (Св[ятая] муч[еница] Лидия 23 марта.)

А как звали Ваших батюшку и матушку? Напишите, чтобы я мог помянуть их на молитве в ответ на любовь Вашу ко мне.

Благословите, дорогой Владыка, любящего Вас покорного слугу Вашего Преосвященства,

проф. Н. Успенский.

31/XII–57

Д. 28. Л. 70–74. Подлинник. Автограф.

Ваше Преосвященство, Глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

поздравляю Вас с наступающим праздником Св[ятого] Богоявления. Желаю здоровья и всех милостей Божиих. Надеюсь, что мы соберемся 30 января в Москве, а пока посылаю Вам для сведения копию моего последнего письма Преосвященному Мануилу от 13 января.

На каникулах я выезжал в Псково-Печерский монастырь, где немного отдохнул душой и развеялся от своих одиноких дум.

До скорой встречи!

Прошу, дорогой Владыка, Ваших молитв и благословения. Любящий Вас Ваш покорный слуга проф. Н. Успенский. 16/I–58.

Д. 29. Л. 71–71 об. Подлинник. Автограф.

Ваше Преосвященство,

Глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

посылаю Вам для ознакомления свой отзыв на чин архиерейского погребения Преосвященного Архиепископа Мануила.

Посылаю также исправленный мной по согласовании с Преосвященным Мануилом конец чина – стр. 45–48. Эти страницы вклейте в свой экземпляр, изъяв из него им соответствовавшие (45–47).

Надеюсь 3 февраля видеть Вас в Москве и принять от Вас личное благословение.

Прошу не оставлять меня и р[абу] Б[ожию] Наталию в Ваших молитвах. Любящий Вас Ваш покорный слуга проф. Н. Успенский.

23/I–58

Д. 29. Л. 90–90 об. Подлинник. Автограф.

Св[ятых] 42-х мучеников иже в Аммореи

Ваше Преосвященство, глубокоуважаемый и дорогой Владыка.

Я получил Ваши письма от 25/10 февраля. Сердечно благодарю Вас за Ваши молитвы, добрые пожелания и любовь.

Вы пишете, что не сможете по болезни быть на заседании Комиссии, которое предполагается на 5-й или 6-й неделе В[еликого] Поста. Но, по-видимому, это заседание у нас не состоится. Насколько я знаю, Димитрий Петрович неохотно соглашался на это время, так как 5-я и 6-я недели поста – последние в учебном году недели. У меня тоже обстоятельства сложились не в пользу этой поездки. Я заболел и всю третью седмицу пролежал, так что теперь мне нужно подогнать свои предметы, и здесь дорог каждый учебный день. Я говорил по телефону с о. Павлом по этому поводу и просил его сообщить Вам – не будет ли лучше провести заседания на Фоминой неделе, сразу после Радоницы, т. е. 23–25 апреля. Я думаю, что и для Димитрия Петровича это будет удобно.

Я очень рад, Ваше Преосвященство, что Вы разделяете мою точку зрения по вопросу указания в календаре на 1959 г. апостольских и евангельских чтений. Это особенно нужно будет теперь, учитывая прекращение издания «Богослужебных Указаний». Я говорил об этом в последний день наших занятий с о[тцом] протопресвитером, и он также высказался в том смысле, что нужно указывать не только ряд, но и чтения, положенные по месяцеслову (что при евангелии), и в том порядке, в каком должны совершаться самые чтения за богослужением, т.е. инде первым ряд, инде же первым святого⁷⁹⁸. Он сказал, что есть батюшки, которые не имеют под руками Типикона, да и не умеют разобраться в таковом. Они держат календарь на своем иерейском столике, что у престола, и к нему прибегают как к надежному и авторитетному указателю. И если в календаре указать только ряд, так они никогда не будут читать вторых, т.е. праздничных – мол, в календаре не указано, значит, не положено.

Другой вопрос – как это сделать? То, что предлагаете Вы, едва ли было бы возможно по техническим типографским условиям. В таком случае, мне кажется, можно было бы давать два-три чтения, располагая их в уставном порядке для данного дня, и только. В самом деле, таких случаев, когда в месяцеслове положено более трех разных чтений, очень мало. И Комиссия, мне кажется, в каждом отдельном случае вправе и должна сама установить, какие чтения должны быть прочтены в общецерковном масштабе и что может быть опущено из учета общецерковной или местной значимости тех или иных памятей святых. Иного выхода не может быть, ибо более трех чтений устав не допускает. Но кто же должен решать этот вопрос в видах пользования календарем большинства приходского духовенства, как не Комиссия? Так, например, 27 ноября, мне кажется, следовало бы поставить ряд Богородицы и Иакова Персянина. Ряд должен быть прочитан, так как согласно устава⁷⁹⁹ при полиелейных праздниках он не может быть переносим на другой день. Божией Матери дόлжно читать, ибо это важнейший из праздников этого числа. Из трех чтений святых: Иакова Персянина, Иакова Ростовского и князя Всеволода, следует читать первому, ибо это святой вселенской церкви, а не поместной. Вы, Владыка, быть может, с этим не согласны, но ведь пяти-то чтений читать нельзя. Это единственный выход из положения, и мне кажется, что еще хуже было бы, если бы мы из-за стремления объять необъятное оставили в забвении необходимое – из-за памяти Иакова Ростовского и князя Всеволода не указали бы чтения ряда или Богородицы и общецерковного святого муч[еника] Иакова.

Теперь позвольте сказать несколько слов по поводу Вашего особого мнения к журналу № 4. Надеюсь, что Вы, Ваше Преосвященство, будете, как всегда, великодушны, если я откровенно скажу, что я не разделяю этого мнения. Вы правы, Владыка, и никто не будет Вам возражать против того, что Типикон указывает [в] дни Петрова, Успенского и Рождественского постов богослужение по великопостному чину. Но если об этом писать в «Богослужебных Указаниях»⁸⁰⁰, то следует сказать и об отмене в эти дни литургии, о чем говорится в уставе под тем же 15 ноября: «Ведомо буди: яко егда поем Аллилуия, и часы с междочасием, творим же и поклоны и пост. Тогда литургия не бывает на соборе, по типиком: и попраздновавше⁸⁰¹ мало, и клепанию бывшу, собираемся в храм». Устав не знает великопостного богослужения в соединении с литургией. В такие дни или полагается литургия Преждеосвященных, или вовсе не бывает литургии, как напр[имер], в среду и пяток сырной седмицы. Указывать в «Богослужебных Указаниях» на отправление великопостного богослужения и не предупредить о недопустимости в эти дни совершения литургии – это значит усугубить то, что считаем неправильным. Но, с другой стороны, что получится, если в «Богослужебных Указаниях» будет дано предупреждение не совершать в такие-то дни литургии, когда во всех кафедральных храмах Русской церкви в три эти поста ежедневно совершают литургию? Что дало бы это указание? Я думаю, что оно не приостановило бы существующей практики, а, наоборот, вызвало бы большое смущение верующих, и доля вины в этом смущении легла бы на нас за то, что мы, держась буквы закона, не хотели учесть, что кроме этой стороны дела существует богослужебная традиция, создаваемая веками в живой литургической практике, иногда идущая вразрез с уставными указаниями более раннего времени. Если с этим не считаться, то из той же верности букве устава следует продолжать совершать чин Православия с его анафематизмами, ибо он соборне не отменен, и запретить освящение воды в Богоявление после литургии, ибо оно в свое время (при патр[иархе] Никоне) было запрещено (и не без основания). Но нужно ли все это для благоустроения чина церковного? Позволю себе еще раз крепко в этом усумниться.

Что касается Вашего возражения против отправления службы в Димитровскую родительскую субботу по 13-й гл[аве] Типикона со сноской на «Зри» 12-й главы, то я с этим тоже не могу согласиться. Вы считаете, что отправлять субботнюю службу по 13-й главе можно только в те дни, «когда пришедшаяся на субботу служба минеи будет самой меньшей степени праздничности, когда случится память святого, не имуща тропаря». Но если исключить со счета те дни предпразднеств и попразднств, в которые не дано тропаря святым ввиду наличия нарочитого праздничного (например, 17 сентября), а также числа февраля, марта и апреля, где тропарь святому не дается из учета особенностей великопостного (в том числе и субботнего) богослужения, то таких дней в году, в которые не положено тропарей святым, остается всего 10: 29 апреля, 18, 22 и 30 мая, 3, 10 и 22 июня, 29 ноября и 14 и 16 декабря. Надо также учесть, что из указанных десяти дней в любом году далеко не все совпадут с субботами, напр[имер], если 29 апр[еля] будет в субботу, то 18 мая в четверг, 22 в понедельник и 30 во вторник, 3 июня в субботу и 10 июня тоже в субботу, а 22 в четверг, 29 ноября в среду, 14 декабря в четверг и 16 декабря в субботу.

Выходит, что 13-я глава Типикона предназначена и может быть использована в течение года всего три-четыре раза, и только. Не странно ли в таком случае появление самой этой главы в Типиконе, да еще в ряду других глав постоянного широкого пользования?

И если понимать значение 13-й главы как предназначенной для руководства только в упомянутые дни «самой меньшей степени праздничности», то как понимать надписание ее: «Аще прилучится и изволит настоятель в субботу пети Аллилуиа»?! Ведь если глава предназначена только для памятей святых, не имеющих тропаря, то может ли еще быть речь о каком-то изволении настоятеля? В силу всего этого мне кажется, что Вы, дорогой Владыка, несколько сужаете значение 13-я главы.

Кстати сказать, и «Зри» 12-й главы, на которое Вы ссылаетесь в пользу своего мнения, –ненадежный аргумент. Вы привели в своем особом мнении только вторую часть этого уставного указания, и в такой версии оно представляется убедительным. Но прочитайте его внимательно целиком – и Вы увидите, что в нем самом есть какая-то путаница. «Подобает ведати, яко аще не прилучится апостола коего память или от святых великих или святаго, не имуща тропаря, Бог Господь не поем: но аллилуиа на глас 2[-й]». Если читать это «Зри» полностью, т. е. оба предложения, не отнимая у первого отрицательной формы, то смысл уставного указания окажется иным, чем дан Вами, а именно, что Бог Господь заменяется Аллилуией в тех случаях, когда святой имеет тропарь – «Если не прилучится память... святаго, не имуща тропаря, Бог Господь не поем, но аллилуиа...» (Sic!).

Мне бросилось в глаза это место Типикона, и я почувствовал, что здесь что-то недоговорено или неправильно выражено, и стал смотреть в старопечатном. Оказывается, что там никакого упоминания о святых, не имеющих тропаря, нет. Устав говорит: «Зри. Подобает ведати, яко аще не прилучится апостола некоего память или от святых великих в субботу, Бог Господь не поем, но аллилуиа на глас 2-й» (Типикон, изд[ание] 1641 г., л. 50 об.). Из этого места Типикона видно, что петь аллилуиа разрешается во все субботы, кроме тех, в которые⁸⁰² совпадет праздник великого святого или апостола. Ясно и то, что «Зри» 12-й главы современного Типикона повреждено в текстуальном отношении, и эта порча его вводит людей в заблуждение. Когда была вставлена фраза: «или святаго, не имуща тропаря», – мне сейчас трудно точно установить; для этого нужно было бы просмотреть все издания, начиная с 1682 года. Но это уже не так существенно. Одно ясно, что Типикон не ограничивал пения аллилуиа только случаями, когда у святых не было тропарей; напротив, он предоставлял довольно широкие возможности в смысле отправления субботнего богослужения с аллилуиа, не дозволяя этого лишь в праздники великих святых и апостолов. Отсюда становится понятным и наличие в надписании 13-й главы фразы – «аще прилучится и изволит настоятель в субботу пети аллилуиа». Надо полагать, что наши настоятели пользовались этим правом и, в частности, в Димитровскую субботу, если, разумеется, последняя не совпадала с памятью великого святого или апостола.

Ваше письмо Преосвященному Ярославскому я прочитал и вполне согласен с Вами. Письмо сегодня посылаю Дм[итрию] Петр[овичу] Огицкому, с тем чтобы он по прочтении вернул его Вам.

Письмо на Ваше имя от неизвестной по поводу уставного поминовения усопших прочел с большим удовольствием.

Что касается ознакомления в архиве б[ывшего] Св[ятейшего] Синода с докладами «О национализации богослужебного месяцеслова» и «О богослужебном языке», то я, конечно, это сделаю, но я еще не получил документа на право доступа в архив Св[ятейшего] Синода. Где задержка этому – не знаю.

Прошу, дорогой Владыка. Ваших молитв и благословения. Любящий Вас Ваш покорный слуга,

Профессор Н. Успенский.

19 марта 1958 г. Ленинград

Д. 30. Л. 35–98. Подлинник. Машинопись.

Христос воскресе, Глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

сердечно поздравляю Вас с Светлым праздником Воскресения Христова.

Желаю Вам здоровья и всех милостей Божиих.

В ожидании скорой встречи с Вами пребываю в глубоком к Вам уважении и любви.

Профессор Н. Успенский.

Пасха Христова, 1958

Д. 31. Л. 35. Подлинник. Автограф.

Ваше Преосвященство, глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

паки приветствую Вас с Светлым праздником Воскресения Христова.

Как Ваше здоровье и самочувствие? Все члены нашей Комиссии и Ваш покорный слуга очень опечалены были Вашей болезнью и отсутствием на заседаниях. Братия возложила на меня послушание – председательствовать на заседаниях 23–25 апреля. Занимались мы календарем. Рассмотрели апостольские и евангельские чтения на весь год, состав (содержание) традиционных приложений к календарю и примерный ракурс уставных указаний, которые будут помещены при календаре, как это было, напр[имер], в 1947 году, за счет сокращения иллюстраций. Другими вопросами без Вас решили не заниматься.

Перед Пасхой, в конце 6-й недели [поста], приезжал о. Иоанн Снычев (от Владыки Мануила). Он привез чин в исправленном виде и перечень исправлений в икосах, которые они хотят внести. Но так как эти последние были сделаны им a priori, без ознакомления с греческим оригиналом⁸⁰³, то я отказался принять эти исправления и советовал о. Иоанну взять греческий оригинал и по нему делать новый перевод, а не по испорченному славянскому переводу же. На этом вопрос с чином погребения остановился. Буду ждать исправленного по греческому оригиналу перевода.

Следующее наше заседание намечено на 26 мая. Надеюсь, что теплая погода подкрепит Ваше здоровье и мы встретимся в Москве.

Прошу не оставлять меня в Ваших молитвах. Любящий Вас Ваш покорный слуга проф. Н. Успенский.

Д. 32. Л. 97–98 об. Подлинник. Автограф.

Ваше Преосвященство, глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

простите меня за запоздалое поздравление к дню Вашего Ангела. Это произошло случайно. 14 мая я уехал за город навестить брата и оставил соседям по квартире деньги на отправку Вам телеграммы и самый текст ее. Приезжаю сегодня и вижу на столе и текст, и деньги. Соседка извиняется, что завертелась с отъездом на дачу и забыла исполнить мою просьбу. Я побежал на почту, чтобы исправить создавшееся недоразумение. Отправил Вам эту телеграмму и решил послать Вам еще письмо с объяснением запоздалого поздравления и извинением за это.

Еще раз поздравляю Вас с днем Вашего Ангела; да дарует Вам Бог здоровье и все Свои богатые милости на благо Своей Церкви и на утешение нас, любящих Вас. Я получил вызов на заседание Комиссии на 26-е. Надеюсь видеть Вас во главе нашей братии здоровым и бодрым. Помолитесь о мне, дорогой Владыка.

Любящий Вас

Ваш покорный слуга

проф. Успенский.

16/V–58

Д. 33. Л. 88–89. Подлинник. Автограф.

Ваше преосвященство, глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

сердечно благодарю Вас за память и поздравление меня с днем Ангела, равно и за именинный подарок.

У меня изображения иконы Всех Русских Святых «в красках» нет, тем более мне приятно было получить от Вас этот презент. Я хотел благодарить Вас лично в Москве 26 мая, а в случае Вашего отсутствия на заседаниях приехать к Вам в Петушки. Но вот получил телеграмму от Анат[олия] Вас[ильевича]⁸⁰⁴, в которой он сообщает об отмене заседания. Причину сего не знаю, как не знаю и срока новой встречи. Поэтому решил благодарить Вас письменно и тем же образом поговорить с Вами по поводу Вашего «минорного» настроения.

Дорогой Владыка, Вы жалуетесь на болезни и на ряд объективных обстоятельств, которые, как Вам кажется, мешают Вам возглавлять Богослужебно-календарную Комиссию. Я знаю, дорогой Владыка, Ваши физические немощи, но из-за них оставлять работу не следует. Ведь «сила Божия в немощнех совершается»⁸⁰⁵. Не следует придавать внимания и тем разговорам, кривотолкам и пр[очему], которые, быть может, допускает кто-либо из завистливых и недоброжелательных братий наших в отношении работы нашей Комиссии Вас лично, как ее председателя. Ведь «пакостник плоти, ангел сатанин» не покидал и ап[остола] Павла. И на всяком поприще, стоит [только] отдаться делу, как найдутся люди и встретятся обстоятельства, препятствующие идейному служению. Так всегда было в истории, есть и, безусловно, будет. Но у Вас есть и люди, разделяющие вашу идейную устремленность и морально поддерживающие Вас. Все члены нашей Комиссии не просто уважают Вас (сказать так, это было бы мало). Мы глубоко ценим Вас за Ваши редкие знания в области церковного устава, гимнографии и агиологии. Мы любим Вас искренне за Ваше ангельское снисхождение к нам и искренность. Не оставляйте нас, ибо без Вас и Комиссия останется без руководства, а быть может, и развалится по слову Христа: «Поражу пастыря, и рассеются овцы». – Я просто не представляю, кто бы мог с достоинством занять Ваше председательское кресло. Поэтому я прошу Вас и полагаю, что скажу не свое личное мнение и просьбу, а всех членов Комиссии, –не оставляйте нас. Заставляйте нас работать и руководите сами, а мы безотказно будем исполнять Ваши поручения.

Что касается включения о. Сергием в отдание Благовещения апостола и евангелия Богородице (в среду Крестопоклонную⁸⁰⁶), то он, мне кажется, сделал это правильно. Дело в том, что Типикон во всех случаях совпадения Отдания с днями 4-й–6-й недель Поста указывает чтение этих апостола и евангелия. Они не указаны только в храме Архангела где положены особые Архангелу чтения⁸⁰⁷. Правда, что в Марковой главе о соединении службы Отданию с Крестопоклонной средой тоже ничего не говорится о чтении апостола и евангелия Богородице, но сама эта глава, как видно из ее содержания, касается вопроса соединения стихир и канонов Триоди и Минеи, и, очевидно, об апостоле и евангелии [здесь] не говорится, потому что об этом уже говорилось не раз выше как об обязательном.

Дорогой Владыко, 10 июня (вторник) – день годины Наталии Ивановны. Помолитесь за нее. Не оставляйте и меня в Ваших молитвах.

Любящий Вас Ваш покорный слуга

проф. Н. Успенский.

Д. 33. Л. 128–131 об. Подлинник. Автограф.

Ваше Преосвященство. Глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

с грустью я прочитал Ваше сообщение о безвременной кончине нашей Б[огослужебно-К[алендарной] Комиссии. Вполне согласен с Вами, что худо ли, хорошо ли, но Комиссия что-то делала, а что будет теперь?

Что касается Ваших терзаний, будто в Вас причина роспуска, то это не так. Завистники у нас были, и «пакостник плоти, ангел сатанин» пакости деет всякому, подвизающемуся о Господе. Такова природа человеческая и таков сам пакостник плоти. Комиссию могли распустить и без Вас, ибо шептунов и наветников много. Видно, такова воля Божия. Ведь сколько случаев мы знаем в истории, когда благие установления разрушались по наветам, зависти или недружелюбию человеческому. Мы только составили одно из чередных звеньев в истории борьбы добра и зла.

Увидимся мы еще раз или нет – Бог знает. Во всяком случае, дорогой Владыка, я каждый день молюсь о Вас, и при первой возможности встретиться с Вами и повидать Вас я не премину этим воспользоваться.

Я полагаю, что наша дружба, основанная на едином основании любви к церковному уставу, никогда не прекратится. И я счастлив буду, если я смогу быть Вам полезным в части научного решения того или иного литургического вопроса.

Еще раз сердечно Вас за все благодарю, прошу Вашего святительского благословения.

Всегда готовый быть Вам полезным, любящий Вас проф. Н. Успенский.

12 июня 1958 г.

P.S. Простите за запоздалый ответ. Ваше письмо пришло, действительно, когда я был в Березовщине. Оттуда я приехал к 10 июня, на годовую память моей жены.

Не оставляйте и ее в Ваших молитвах.

Д. 34. Л. 11–12 об. Подлинник. Автограф.

Ваше Преосвященство, Глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

спасибо Вам за Ваше теплое письмо, которое я получил ко дню памяти Натальи Ивановны. Извините, что поздно отвечаю Вам на него. В те дни я ожидал вызова в Москву для поездки в Мюнхен (Западная Германия) на Международный конгресс византологов, откуда получил приглашение еще в мае. В связи с этим у меня была мысль воспользоваться свободным днем пребывания в Москве (в период оформления заграничной документации на въезд в Германию) и проехать к Вам. В Москву меня действительно вызвали и 12-го числа я уже был там. Но вдруг в ночь на 13-е заболел острым парапроктитом (воспаление клетчатки прямой кишки), и меня вместо самолета посадили на «Красную стрелу» и отправили обратно домой. Сегодня я впервые встал с постели. Досадую, что сорвалась эта поездка, к которой я готовился еще летом и написал доклад на тему «Византийское пение в Киевской Руси (по певческим рукописям XI–XII вв.)».

Но, с другой стороны, думаю, что если волос с головы человека не падает без воли Божией, то мое совершенно неожиданное заболевание при таких обстоятельствах тем более не было случайным. Очевидно, «Бог предусмотрел о нас нечто лучшее» (Евр. XI, 40), и это успокаивает меня. Побывать же у Вас и насладиться беседой с Вами о дорогих нам предметах христианского богослужения – это остается моей мечтой. Надеюсь, что и она осуществится.

Будучи в Москве, заходил к А. В. Ведерникову. Он с огорчением говорит о ликвидации Богослужебно-календарной комиссии и высказал надежду, что, быть может, сама жизнь возродит ее вопреки интригам недоброжелательно к ней относившихся столичных батюшек.

Спасибо Вам, дорогой Владыка, за Ваши молитвы о мне и о покойной Наталии Ивановне. Я, грешный, тоже каждый день вспоминаю Вас на молитве, прося Бога, чтобы Он подкрепил Ваше здоровье и дух. Знаю, что Вам иногда с Вашими глубокими запросами и высокими идеями бывает тесно в Вашей убогой келье. «В терпении вашем стяжите души ваши»⁸⁰⁸. С благоговением мысленно целую Вашу святительскую руку.

Любящий Вас Ваш покорный слуга

проф. Н. Успенский.

Д. 35. Л. 34–35 об. Подлинник. Автограф.

Ваше Преосвященство, Глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

я очень тронут Вашим вниманием, сердечно благодарю Вас за поздравление и взаимно приветствую Вас с Новым годом и грядущим праздником Рождества Христова. Желаю Вам в наступившем новолетии здоровья и всех милостей Божиих.

Спасибо Вам за листки с исправлением Вашей работы о молитве за умерших. Я люблю эту работу за ее глубину богословской мысли, берегу как священную память о Вас. Листки, конечно, приложил к этой работе.

Я часто вспоминаю Вас и нашу недавнюю поездку во Владимир на могилы наших близких.

Мои личные дела еще далеки до завершения. Нужно делать обмен комнат на одну квартиру, а это не так-то быстро делается; кроме того. Вере⁸⁰⁹ еще нельзя бросить службу. По-видимому, это все затянется до лета. Помолитесь, дорогой Владыка, о нас. Уповаем на помощь Божию.

Искренне любящий Вас Ваш покорный слуга

профессор Н. Успенский.

Ленинград, Театральная площ[адь], 16–18.

Д. 38. С. 31–31 об. Подлинник. Машинопись.

Преп. Марии Египетской

Дорогой мой и глубокоуважаемый Владыка!

Я получил Ваше заказное письмо от 31 марта. Сердечно благодарю Вас за память, внимание и молитвы.

Не знаю, с чего начать Вам свой ответ. Давно, давно мы не встречались и не обменивались письмами. Позвольте мне начать со своих личных дел. Осмеливаюсь начать говорить о них, потому что Вы, видимо, сами болеете за меня и спрашиваете об этих делах. Я Вам писал, что передо мною стояла сложная проблема обмена жилплощадью. Без решения этой проблемы трудно было бы устраивать свои личные дела. А ведь обмен дело сложное. Всякий участник обмена хочет получить что-то лучшее, чем он имеет. Вопрос с обменом у нас затянулся до половины марта, так что только в половине марта я переехал на новую квартиру. В результате обмена я получил комнату в одной квартире с Верой. Теперь можно было бы приступить к браку, но наступил великий пост, и я не хочу в эти святые дни регистрироваться. После Пасхи регистрируемся и будем венчаться. Да к тому же Вера еще работает и ей некогда отдавать время мне. С 1 мая она увольняется, и в мае мы сможем завершить наши брачные дела.

Она сердечная женщина, не кокетка и не капризница, а главное, сама верующая и понимает в этом отношении меня. Думаю, что Бог нам поможет. Мой теперешний адрес – Ленинград П 22, Большой проспект, 104, кв.42. Есть телефон – В 3–03–13.

Ваше письмо было адресовано на мой старый адрес и искало меня по городу. Поэтому я отвечаю Вам с некоторым опозданием.

А почему Вы переменили свою квартиру? Хорошо ли Вам в новой? Как Вы себя чувствуете?

Вашу работу над каноном Благовещению читал с удовольствием. Вы спрашиваете мое мнение о последней редакции перевода этого канона. Мне она нравится своей «мерностью», т.е. за то, что Вы глубокие таинственные мысли сумели сделать ясными, понятными для всех и в то же время сохранили красоту церковнославянского языка. А ведь это трудная задача, и, говоря языком церковного устава, Вам требовалось «всегда иметь опасство», чтобы достигнуть цели, не утратив благоухания языка песнопений. Я буду хранить эту Вашу работу.

В Москву пока не собираюсь, и оттуда мне ничего не пишут.

Концерт действительно был неудачный, во-первых, был перегруз репертуара (22 произведения), во-вторых, не был выдержан стиль в репертуаре, чувствовалась «пестрота» стилей.

Дорогой Владыка, помолитесь о мне и о Вере и поминайте Наталью Ивановну.

Прошу Вашего благословения. Любящий Вас Ваш

Н. Успенский.

Д. 39. Л. 64–64 об.

28/VI–59

Ваше Преосвященство.

Глубокоуважаемый и дорогой Владыка, примите от нас с Верой нашу сердечную благодарность за молитвы, благословение и поздравление в связи с нашим бракосочетанием. Венчались мы в церкви за Невской заставой, известной в Ленинграде под названием «Кулич и пасха». Это странное название объясняется тем, что церковь построена в форме кулича, а отдельно от нее расположенная колокольня – в форме пасхи. Рисую как умею, чтобы у Вас было более цельное представление об этом сооружении конца XVIII в. [Приложен рисунок Н. Д. Успенского.]

Церковь внутри светлая, чистая, в голубых тонах. Венчал нас священник и диакон, и было несколько человек певчих. Служили благоговейно, не спеша, без пропусков. Все это произвело на нас и присутствующих наших родственников сильное впечатление. Вера была очень довольна всем обрядом венчания (она венчалась впервые) и всю дорогу на обратном пути от церкви домой восторгалась назидательности и глубине содержания всего, что она слышала. А я, глядя на нее, был счастлив. Счастлив тем, что видел в ее искреннем восторге глубокое понимание христианского брака. Ведь мне-то многое известно через науку, а она принимает сердцем, как «Бог на душу положит». Я был рад. что Бог открыл ей понимание тайны христианского брака в том, что она слышала в эти святые минуты венчания.

Я рад, дорогой Владыка, что этот великий шаг наконец совершен. Нужно было это сделать еще в рождественском мясоеде, но препятствовало квартирное неустройство. Я получил ордер на комнату и переехал к Вере только 15 марта. А это было Прошеное воскресенье. Хотели венчаться после Пасхи, но тут появилась заграничная командировка. Я был занят дни и ночи подготовкой к серьезному докладу, и не было времени на устройство личных дел. По приезде из-за границы мы пошли регистрироваться. Оказалось, что регистрацию сразу не производят, а через 10 дней после заявления. Таким обр[азом], нас зарегистрировали только 18-го. И ближайшим днем для венчания оказался Духов день, т. е. второй день праздника Св[ятой] Троицы. Владыка, Вы помните, я Вам рассказывал свой сон, который видел вскоре после смерти Наталии Ивановны, т. е. два года тому назад, когда во сне я видел папу и он сказал мне: «Иди и поцелуй Плащаницу и Евангелие, и я тогда тебя благословлю». А на мой вопрос: «Когда же ты меня благословишь?» – он ответил одно слово: «Троица». Вот и сбылся сон, как я тогда и не думал. Сейчас, когда я Вам пишу, мне вдруг вспомнилось, что и церковь «Кулич и пасха», где мы венчались, если мне не изменяет память, – Троицкая. Как это знаменательно! То, что папа мне предсказал этот великий шаг, это меня не удивляет, потому что он многажды мне являлся во сне и показывал свою заботу о мне, но здесь замечательно то, что в таком вопросе, как брак, я связан с другим человеком, я не один в исполнении предначертанного. Но когда мне был этот сон, тогда я Веру не знал, и Вера еще не была вдовой, и о смерти ее мужа не было ни у кого мысли. Выходит, что за пределами нашего земного бытия предусмотрено то, что на земле еще не помышляется.

Сейчас мы живем в деревне. Все у нас хорошо, дружно. Вера – хорошая помощница мне, бережет меня, ведет свое маленькое хозяйство, а я копаюсь в саду. Будем рады получить от Вас письмо, мой адрес старый: «п/о Береговщина Нов[городской] обл[асти], Маловишер[ского] р-на, дер. Новая». Письмо лучше посылать заказным.

Просим Ваших молитв и благословения.

Д. 40. Л. 27–28 об. Подлинник. Автограф.

Лист письма проф. Н. Д. Успенского к свт. Афанасию. 29 июня 1959 г. ЦИА ПСТГУ

Ваше Преосвященство, Глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

жена моя и я поздравляем Вас с Новым годом и праздником Рождества Христова. Желаем Вам здоровья и всех милостей Божиих.

Сердечно благодарю Вас за поздравление с днем Святителя Николая Чудотворца. Простите, что поздно отвечаю Вам на это поздравление. Я только 29 ноября вернулся домой из своей заграничной поездки. По приезде нужно было писать статью о своем путешествии для «ЖМП». читать семинарские сочинения, подгонять непрочитанные курсы (ведь отсутствовал два месяца), прием зачетов. Все это заняло все время до самого Нового года.

Из письма Вашего вижу, что Вы много и плодотворно работаете в любимой Вами области агиологии и гимнографии. Ваши отзывы и заметки о новых тропарях и акафисте читал с большим удовольствием. А ведь, наверное, архиеп[ископ] Мануил опять огорчится Вашей критикой!

Относительно книги Спасского «Русское литургическое творчество», я прошу Вас не беспокоиться приобретением для меня новой. Пришлите мне исчирканную Вами. Мне это будет и дороже, и приятнее. Я берегу все Ваши письма с ценными для меня агиографическими и гимнографическими заметками, и исчирканный Вами экземпляр дополнит это ценное сокровище.

Отвечаю Вам на Ваши литургические вопросы. Мне кажется, что не следует смешивать полунощницу предпасхальную с обычной недельной. Ту службу, которую мы называем полунощницей и совершаем пред пасхальной утреней, Церковный устав нигде не именует полунощницей. Это наше бытовое название ее, но не церковно-литургическое. Да и по времени она не соответствует полунощнице, т. к. начинается в «4 часа нощи», т. е. около 10 часов вечера (см. Типикон, сл[ужба] Вел[икой] субботы), а подлинная полунощница недельная, или воскресная – «во утрии» (гл. 7-я). Да и самый чин предпасхальной службы отличается от недельной полунощницы не только пением канона, а и другими особенностями. Короче говоря, предпасхальная служба – это не полунощница, а особая древняя служба, уцелевшая от того времени, когда пасхальное богослужение начиналось с позднего вечера Вел[икой] субботы –как воспоминание Пасхи страданий с переходом [ее] после полуночи в праздник Воскресения, о чем говорится в V книге Постановл[ений] Апост[ольских] (гл[ава] 19): «В субботу... с вечера до пения петухов бодрствуя и собравшись вместе в церкви, пребывайте во время обнощевания вашего в бдении, молитвах и прошениях к Богу, читая до пения петухов Закон, Пророков, Псалмы и крестя оглашенных своих, и прочитав Евангелие со страхом и трепетом, и предложив народу беседу об относящемся ко спасению, прекращайте сетование свое... а напоследок оставьте пост, веселясь и празднуя, что залог нашего воскресения, Иисус Христос, восстал из мертвых. Что и да будет для вас как закон навеки, до скончания века, доколе придет Господь».

Поэтому не следует брать аналогий для недельной полунощницы из этого богослужения. Оно иного происхождения по своему назначению и времени отправления.

Почему на Афоне не поют ирмосов? Должен Вам сказать, что я сам слушал повечерие в Русском Пантелеимоновском монастыре. Там канон правили с ирмосами, только ирмосы не пели, а читали, б[ыть] м[ожет] потому, что петь некому. На клиросе стоит по два человека –дряхлые старцы. Как в греческих монастырях правят повечерие – не знаю, быть может, и с пропуском ирмосов. В Греции много в этом отношении странного, напр[имер] в Салониках в воскресенье 15 ноября в церкви св[ятого] великомученика Димитрия на утрене вообще канона не читали, а только пропели ирмосы «Отверзу уста моя» – все подряд. Все особенности греческого богослужения, которые мне приходилось наблюдать, я записал и хочу на основе их написать статью, но боюсь, что «ЖМП» ее не примет, т. к. сочтет описываемое в ней неполезным и плохим примером. Но Вам-то я пришлю это описание, для Вас оно будет интересным.

Дорогой Владыка, вместе с этим письмом я посылаю Вам небольшую посылочку. В ней: 1) икона Пресв[ятой] Богородицы, которую я получил в Ильинском русском скиту, 2) коробочка ладана афонского, для каждения Вам в Вашей келье, 3) камешек, который я взял с земли в Коринфе с того места, где проповедовал св[ятой] ап[остол] Павел, 4) цветы, которые я сорвал в Иероссоне⁸¹⁰ (бывш[ая] Аполлония) близ дороги, по которой шел ап[остол] Павел.

5)      Открытка с изображением афинского Ареопага. (У нас неверное представление об Ареопаге как здании. Это – холм, как говорится и в 17 гл[аве] Деяний [Апостольских] в греческом тексте: Ἄρειον πάγον⁸¹¹.)

6)      Икра для утешения Вам на трапезе в праздники.

7)      Теплые туфли (надеюсь, что не будут тесны. Мерил по своей ноге). Молитесь за нас.

Приветствуйте Шуру. Прошу благословения. Ваш Н. Успенский.

Д. 41. Л. 4–7 об. Подлинник. Автограф.

10/IV–60 г.

Христос воскресе, Глубокоуважаемый и дорогой наш Владыка.

Вера Георгиевна и я поздравляем Вас с светлым днем Воскресения Спасителя нашего. Да укрепит Он Ваши силы душевные и телесные.

Давно мы не имеем от Вас письма. Да и сам-то я не писал Вам. В этом полугодии накопилось много текущих дел по Академии. Надо было нагонять пропущенные лекции и уроки. Кроме того, нужно было писать статью в «Журнал [Московской] Патриархии» о поездке в Грецию⁸¹². Казалось бы, работа эта несложная, все виденное еще свежо в памяти; но, с другой стороны, все виденное и все слышанное нужно было проверить через литературные источники русские и греческие, всякого рода путеводители, чтобы с сообщением исторических фактов, дат и имен не попасть впросак, как это иногда оказывалось с нашими писателями-паломниками. Все это, конечно, потребовало затраты времени, и немалой. Кстати, должен сказать, что Редакция «ЖМП» [исключила] почему-то самое интересное, напр[имер], [относительно] современного состояния римского Колизея, на котором исполнилось пророчество Откровения ап[остола] Иоанна Богослова ([Откр.], XVIII, 2), о том, что камни Афинских развалин служат свидетельством справедливости сообщений Дееписателя ([Деян.] XVII, 16–21), как сказал Спаситель, что если люди умолкнут, то камни будут говорить (Лк. XIX, 40): о Коринфе времен ап[остола] Павла, о современной греческой религиозности в связи с хиротонией, которую я видел, – все это оказалось выброшенным. Не понимаю, почему так?

После этой статьи писал статью по поручению митр[ополита] Николая о богословских собеседованиях в Арнольдсхейме (Зап[адная] Германия)⁸¹³, на которых я присутствовал. Опять не знаю, пойдет ли она в печать⁸¹⁴.

Затем давал рецензию на конспект по нравственному богословию для 4 класса семинарии, составленный Ректором Московской академии о. К. Ружицким⁸¹⁵. Работа эта – неинтересная и далека от того, чтобы рекомендовать в качестве учебного пособия, недочетов имеет много, но зато сам автор – persona grata, и это предопределяло все. Ну что же поделаешь; наша наука нужна отдельным «чудакам» вроде нас с Вами, но я не чувствую, чтобы в ней были серьезно заинтересованы те, кто стоят у кормила Церкви и русской богословской школы. Они смотрят на все проще, чем мы; им и жить легче. Очень хотел бы Вас видеть, но не знаю, осуществится ли это. В Москву пока меня не вызывают – ни в Издательский отдел, ни в Чистый пер[еулок].

Прошу Ваших молитв и благословения. Любящий Вас

профессор Н. Успенский.

Д. 59. Л. 87–88 об. Подлинник. Автограф.

Ваше Преосвященство, Глубокоуважаемый и дорогой Владыка.

Сердечно благодарю Вас за память, поздравление ко дню ангела и посылку. Статьи профессора Скабаллановича я почти все прочел, но у меня, как и у Вас, в некоторых случаях они вызвали недоумение.

Что хотел сказать автор, описывая пасхальное богослужение, совершаемое многогласием? Мне кажется, что здесь больше фантазии, чем правды.

Насчет книги о литургическом творчестве, что она испещрена Вашими замечаниями⁸¹⁶, Вы не беспокойтесь. Они очень для меня дороги и ценны, поэтому Вы их не убирайте. Я охотно подарил бы Вам совершенно новый экземпляр, чтобы иметь исписанный Вашими заметками.

Учебный год подходит к концу. Недели через две начнутся каникулы. Трудились мы сколько могли, но я согласен с Вами, что наша богословская наука – «бедная». Современные богословы не столько служат ей, сколько используют ее в своих личных выгодах и, как в базарный день на толкучем рынке, выдают черное за белое. Когда-то я пытался протестовать против такого положения вещей, но мои протесты ничего положительного не дали. Говорят, что «благодать выше закона» и «ложь – конь во спасение». Вера Георгиевна Вам кланяется. Не оставляйте нас в Ваших молитвах. Любящий Вас

Ваш Н. Успенский.

4/VI–60. Родительская суббота.

Д. 58. Л. 17–17 об. Подлинник. Автограф.

Ваше Преосвященство, Глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

сердечно благодарим Вас за память и молитвы. Не писал я Вам так давно по целому ряду причин. Весной я купил домик в 70 килом[етрах] от Ленинграда. Очень трудно стало ездить в родные Новгородские края. Дороги там плохие, с транспортом всегда испытываешь затруднения, а пешком стало ходить тяжело. Вот и купили ближе к Ленинграду. Два часа езды от города, да там идти от вокзала 15 минут. Дом недостроенный, сада, можно сказать, не было. Пришлось всю весну и до настоящего времени хлопотать то по строительной части, то по саду. А тут еще были поручения научно-богословского характера, отнимавшие время в библиотеках да в архивах. За границу я никуда не выезжал и не собираюсь. В Москве был два дня, 1 и 2 июля, и оттуда сразу поехал домой. Рассчитывал было проехать в Петушки, да работа загрузила меня с утра до ночи, так проработал вместо одного дня два, а билет мне был заказан на конец второго дня. Пришлось ехать, не побывав в Петушках. А очень хотелось бы посмотреть на Вас и насладиться беседой с Вами на литургические темы. Вчера у нас, в день ап[остола] Иоанна Богослова, был торжественный традиционный акт. Я делал доклад –"Евхаристические молитвы св. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста». В докладе я пытался на основе древнейших литургийных списков и отдельных косвенных свидетельств – установить, в чем заключается творчество этих святителей, – какие молитвы принадлежат каждому из них. Этот реферат принят для напечатания во втором выпуске «Богословских трудов».

О Дм[итрии] Петровиче ничего не знаю. Проф. Иванов тоже ничего не знает.

Книгу Спасского «Литургическое творчество» мне хотелось бы иметь с Вашими ремарками. Для меня они дороже самой книги.

Относительно службы «На пренесение честныя руки Предтечевы» могу Вам сказать, что история составления и издания этой службы была весьма обстоятельно описана в «Прибавлениях к «Церковным ведомостям"» за 1899 г. № 41, на стр. 1650–1661 в особой статье прот[оиерея] Василия Жмакина «12 октября 1799 г.». Статья была написана в связи с[о] столетием установления праздника. Один экземпляр службы хранится в Ленинградской Публ[ичной] библ[иотеке]. Служба посвящена прославлению святыни – руки Предтечевой. О других святынях, принесенных с о. Мальты в Петербург, – о части древа Креста Господня и иконе Божией Матери – прямых упоминаний в службе нет. В отдельных славниках канона есть вообще прославление Креста Господня, а в отдельных богородичнах упоминаются иконы Божией Матери вообще.

Автор службы довольно удачно использует различные библейские мотивы и образы и создает на основе их художественно-поэтические параллели, в духе византийской гимнографии. В некоторых случаях он использует уже известные песнопения в честь Предтечи и переделывает их применительно к празднику, напр[имер] из тропаря Обретению главы – «От земли воссиявши Предтечева глава» – он сделал тропарь «От земли воссиявши Предтечева рука...». Автор службы отдает большую дань своему времени в том смысле, что в некоторых песнопениях прославляется не столько принесенная в Гатчину святыня, сколько инициатор учреждения праздника имп[ератор] Павел и его супруга и дочери. Павел назван «Высокодержавным восточного Православия защитником... поборником благочестия... благочестивейшим паче царей земных... кротчайшим самодержцем... Давиду кроткому и благочестивому подобным...». (Это Павел-то I!) Служба была издана очень малым тиражом, кажется, 100 экземпляров. Если бы у меня было свободное время, то я переписал бы Вам ее. В будущем, надеюсь, это мне удастся.

Вера Георгиевна Вам кланяется. Мы оба просим Ваших молитв и благословения.

Ваш духовный сын Н. Успенский.

Д. 44. Л. 41–43 об. Подлинник. Автограф.

Глубокоуважаемый и дорогой Владыка.

сердечно благодарим Вас за праздничное поздравление. Мы тоже часто Вас вспоминаем, хотя и не писали Вам. Завертелся я очень это время, и надо нагонять лекции в Академии и надо писать статью для «ЖМП» о святых местах, которые мы посещали. Такое мне дано поручение от еп[ископа] Никодима. Праздник, слава Богу, встретили хорошо.

Я Ваш должник. Посылаю Вам теплую безрукавку, которую забыл в Москве, и теплые носки, а Вера Георгиевна, как хозяйственный человек, зная, что приближается масленица, собрала Вам посылочку для блинов. Покушайте, пожалуйста, на здоровье. Передайте наш привет Нине Сергеевне.

Молитесь за нас и благословите любящих Вас Николая и Веру Успенских.

8/II–61 г.

Помяните в молитвах наших усопших Наталию и Леонида. Н[иколай] У[спенский].

Буду ждать Ваши статьи буду читать их с удовольствием. Н[иколай] У[спенский].

Яблоки и из нашего сада, и Верочка сама сушила их. Они, м[ожет] б[ыть], невидные, но очень сладкие.

Н[иколай] У[спенский].

Д. 46. Л. 44–45. Подлинник. Автограф.

Глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

В десятых числах февраля я послал вам ценную посылку. Там был шерстяной свитер, который я привез из-за границы, и кое-какие продукты для утешения Вам на трапезе в седмицу Сырную.

От Вас я никакого ответа не имею и беспокоюсь, получили ли Вы эту посылку. Если получили, то слава Богу, а если нет, то я должен делать заявление о розыске ее, пока не прошел установленный для этого срок. Поэтому, прежде чем возбуждать дело о розыске посылки, я решил запросить Вас. Сообщите мне, пожалуйста, заказным письмом, и если можно, поскорее: что, получили Вы эту посылку или нет?

Вера Георгиевна Вам кланяется. Я был 2 и 3 марта в Москве по вызову Издательского отдела на заседания редакционной коллегии «Богословских трудов». Я взял на себя смелость сказать Комиссии о вашем разборе книги Спасского «Русское литургическое творчество» и говорил, что Вашу рецензию на эту книгу было бы очень полезно поместить в «Богословских трудах», чтобы и за границей знали, что русские ученые тоже знают эту область, и лучше, чем заграничные. Анатолий Васильевич этим очень заинтересовался и даже собирался сам поехать к Вам или послать кого-либо из компетентных сотрудников своих, которые технически помогли бы Вам в создании этой статьи. Я сейчас сижу над описанием нашего паломничества по св[ятым] местам. Жду Вашего письма.

Вера Георгиевна, как и я, просим Ваших молитв и благословения.

Любящий Вас

проф. Успенский.

Передайте наш привет уважаемой Нине Сергеевне. 8/III–61 г.

Д. 46. Л. 93–95 об. Подлинник. Автограф.

Воистину Христос воскресе. Глубокоуважаемый и дорогой наш Владыка.

Наконец я получил от Вас большое письмо. Очень, очень благодарю Вас за него. Прочитал я его и как будто побеседовал с Вами. Ваш план соединения службы Великого пятка с праздником Благовещения я вполне разделяю. Мне очень приятно было его читать, потому что Ваше мнение было таким же, какого держусь и я. Такой совет я давал некоторым батюшкам, которые обращались ко мне с вопросами – когда выносить Плащаницу, какой отпуст произносить в конце литургии и проч[ее]. Ваш план буду хранить в своих литургических папках. Да, приходится сожалеть, что ни Патриарх, ни Синод не уделяют внимания вопросу церковного устава. Что стоило бы им запросить Ваше мнение, поручить разработать этот вопрос, затем обсудить результаты в заседании Синода и циркулярно оповестить этот порядок по епархиям. Говорю это с болью в душе, потому что вчера вечером я сам был свидетелем этого бесчиния в нашем кафедральном соборе. Стоял я за службой в алтаре нижнего храма. Служили 4 священника и два дьякона. Пели полиелей, «Архангельский глас», а 50-й псалом пропустили. Канон Богородице читали, а трипеснец Великого пятка пропустили (пропели только ирмосы). В этой путанице молодой дьякон «выскочил» на солею и вместо «Спаси Боже люди Твоя» произнес малую ектению «Паки и паки». Старый священник разволновался и, когда дьякон вошел в алтарь, то он в повышенном тоне стал делать ему замечание и на его грубый ответ сказал: «Тогда сейчас же снимай стихарь и не служи». В это время на помощь дьякону подоспел другой дьякон, тоже молодой, который закричал на священника: «А ты чего расходился? Подумаешь, какой Мобуту⁸¹⁷ появился!» А в завершение всего меня смутило, что один из священников, войдя в алтарь после чтения Двенадцати евангелий и стоя одесную престола (поэтому я видел его лицо), смеялся, словно он только что читал «веселые приключения», а не Евангелие Страстей. Простите, что я Вам это пишу, я не хочу судить этих людей, они сами себя осудили, но мне было очень тяжело и за свое чувство, и за верующих людей, которые в тесноте и духоте так тепло молились. Если этот священник недалеко ушел от тех священников, которые «ругахуся» у Креста, так, кажется, из приличия перед народом следовало бы держать себя иначе. Какой Устав может здесь помочь, если «закон изнеможе, празднует евангелие... писание все небрежено бысть, пророцы изнемогоша»⁸¹⁸!?

Относительно богослужебных указаний при календаре я также согласен с Вами. Не знаю, кто этот неук, но что неук изрядный – это и мне бросилось в глаза. И опять встает вопрос, почему А[натолий] Вас[ильевич] Ведерников, еп[ископ] Никодим, которые в первую очередь ответственны за издательскую продукцию Патриархии, не попросили Вас просмотреть календарь, прежде чем пускать его на типографский станок? Видимо, никому не стыдно, что эти перлы безграмотности распространяются во всероссийском масштабе и даже за границей как издание Патриархии.

Вы мне ничего не ответили на мою просьбу о том, чтобы Вы составили для очередного выпуска «Богословских трудов» небольшую рецензию на книгу Спасского «Русское литургическое творчество». Очень хотелось бы, чтобы Вы это сделали.

Сам я в настоящее время пишу для «Журнала» статью «Св[ятые] места Палестины на сегодня»⁸¹⁹. Описываю все св[ятые] места, которые мы посетили, с учетом всех данных из евангельской истории, полученных в результате археологических раскопок этого столетия. Меня самого эта работа захватила, но как Бог благословит выход ее из печати, не знаю. Две части ее уже сдал в редакцию, а третью заканчиваю. Если, паче чаяния, она не пойдет почему-либо, то я пришлю Вам для ознакомления свой экземпляр. Вера Георгиевна шлет Вам свое пасхальное приветствие.

Не оставляйте нас в молитвах.

Любящий Вас

Ваш духовный сын

проф. Н. Успенский.

P.S. Прошу передать привет уважаемой Нине Сергеевне от нас.

Ф. 61. Лист без номера. Ксерокопия с подлинника. Автограф.

Глубокоуважаемый и дорогой Владыка,

сердечно благодарю Вас за поздравление. Вера Георгиевна Вам кланяется. День Ангела, по милости Божией, прошел хорошо. Вечером я был за всенощным в Никольском соборе, а у обедни в академической церкви причастился. Днем посетили меня сестра и брат. Слава Богу за все, в дальнейшем уповать надо на Него. Молитесь за нас.

Посылаю Вам свою маленькую литургическую работу о евхаристических молитвах. Если она для Вас будет интересна или полезна, то оставьте ее себе, а мне напишите свои соображения по существу ее. Недавно закончил свою работу для «ЖМП» – «Святые места Палестины на сегодня». Она должна пойти с 5 №.

Дорогой Владыка, молитесь о нас и благословите. Любящий Вас Ваш духовный сын Николай.

25/V–61

Д. 48. Л. 17–17 об. Подлинник. Автограф.

Ваше Преосвященство, дорогой наш Владыка,

сердечно благодарю Вас за поздравление и молитвы. Хотя я справляю именины 9 мая (тогда посещают меня родственники и друзья), но и 6 декабря я молитвенно также праздную день Угодника Божия. Да какой верующий человек может остаться в этот день безучастным к памяти Святителя! По милости его мы здоровы и все у нас благополучно, как дома, так и вне дома. В Академии заканчиваем полугодие. В день Знамения Божией Матери у нас служил новый митрополит⁸²⁰. Я передал ему Ваши слова, что Вы и радуетесь его назначению в Ленинград и опечалены, что он оставляет Москву. Он милостиво улыбнулся.

Посылаю Вам фотоснимок с Туринской плащаницы. Обратите внимание на правую щеку. На фотографии выше рта близ носового хряща белое пятно. Это, как полагают исследователи, негативное отображение кровоподтека, вызванного ударом по щеке, о котором сообщает ап[остол] Иоанн (XVIII, 22), или ударами, о которых говорит еванг[елист] Лука (XXII, 64). Ваши работы по этому же вопросу еще не успел переписать; прошу подождать.

Вера Георгиевна Вам кланяется.

Просим Ваших молитв и благословения.

Ваши Н[иколай] и В[ера] Успенские.

22/XII–61

Д. 51. Л. 38–38 об. Подлинник. Автограф.

Ваше Высокопреосвященство, глубокоуважаемый и дорогой Владыка.

Спасибо Вам за письма от 7 и 16 января, Ваши благопожелания и благоприветливость.

С Вашей справкой и мнением об апостоле и евангелии навечерия Рождества Христова я вполне согласен. Досадую, что Издательство Патриархии так равнодушно оказалось к этому вопросу и допустило даже такую ошибку, как название субботы 17 дек[абря] «субботой перед Рождеством Христовым».

Конечно, ошибку с евангельским и апостольским чтениями навечерия следует устранить, но не поздно ли это? Календарь на 1962 год, наверное, уже в печати, и кто его проверял, я не знаю, и проверяли ли вообще, тоже не знаю. Наш удел – только сожалеть, как издательство Патриархии, по невежеству ли призванных к делу людей или их равнодушию к церковным установлениям, ломает церковный устав. Увы, но это так!

С Вашим переводом крещенских канонов я кратко ознакомился. В принципе вполне разделяю Ваш взгляд на необходимость исправления неудачного и устаревшего перевода. Язык Вашего перевода ясен и более приближается к церковно-сдавянскому, чем, напр[имер], язык проф. Ловягина⁸²¹. Но, к сожалению, я сейчас не имею времени, чтобы обстоятельно вникнуть во все детали Вашего перевода и сказать Вам что-либо о нем в подробностях. Все каникулы просидел за чтением семестровых сочинений, а теперь нужно готовить лекции. Ведь нынче мне поручили за уходом проф. Иванова Алексея Ивановича кроме своей кафедры литургики вести еще византологию. Она-то и отнимает у меня все время. Надеюсь, что полегче будет к Великому посту. Быть может, тогда можно будет заняться и переводом.

Вера Георгиевна шлет Вам сердечный привет.

Молитесь, дорогой Владыка, за нас и благословите любящих Вас

Н[иколая] и В[еру] Успенских.

Д. 53. Л. 118–119 об. Подлинник. Автограф.

Милость Божия буди с Вами, родной мой Николай Димитриевич! Приветствую Вас с еще продолжающимся праздником святой Троицы и с сегодняшними праздниками святых равноапостолов и Царицы Небесной.

Сердечно благодарю Вас за письмо, имеющее почтовый штемпель 29–5. (На самом письме, как обычно бывает на дамских письмах, – числа нет...). Благодарю за все написанное в нем. У меня нет и тени подозрения, что в письме написано что-либо только для красного словца. Потому еще раз искренно благодарю Вас. Только в Ваши высказывания должно внести существенные коррективы. Я отнюдь не могу быть назван ни «учёным литургистом», ни «учёным агиологом». Я только «ýченый», я только начетчик-уставщик... И не так неосновательны мои пессимистические настроения...

Назначенное на 26 мая заседание Богослужебной Комиссии не отменено и не перенесено на ин день... Оно не могло состояться потому, что с 16–5 комиссия не существует и мы с Вами уже не члены Комиссии. На последнем Вашем (то есть в мое отсутствие составленном) Журнале положена резолюция: «1958. Мая 16; читал. Согласен». А сбоку Его Святейшеством прописано: «Я полагаю, что этим можно закончить работу Б[огослужебно]-К[алендарной] Комиссии и освободить ее членов от их должностей по Комиссии»...

Я очень огорчен, ибо считаю, что Комиссия наша хорошо ли, плохо ли, но делала очень большое и очень нужное церковное дело. Особенно сожалею о том, что я не отказался раньше от председательствования. Тогда, думаю, Комиссия не была бы ликвидирована так скоро.

Я чувствовал: то, что я смел свои суждения иметь и их отстаивать. – это не нравилось... ибо причиняло лишнее беспокойство... Я никогда не был дипломатом, никогда не умея прилаживаться и подлаживаться. – тем более считал это недопустимым в делах Церковных. Я не умел и не умею руководствоваться тем правилом, которое указал мой любимый поэт А. К. Толстой: «о том, что близко, мы лучше помолчим... Ходить бывает скользко по камушкам иным»⁸²²... Не помолчал, – вот и поскользнулся... и за собой потащил всю комиссию... об этом особенно скорблю, – об этом без видимых слез горько плачу слезами сердца...

Грущу, что больше не будет наших добрых, дружеских встреч. Сколько радости и утешения доставляли наши споры и препирательства... Но я думаю, что переписка, хотя и нечастая, у нас не прекратится. У меня, уставщика-начетчика, нередко возникают такие вопросы, которые могут быть разрешены только ученым литургистом... Можно ли, удобно ли будет теперь экс-председателю обращаться по таким вопросам к профессору-литургисту?..

А если бы Вам, дорогой Николай Петрович, по каким-либо служебным делам пришлось быть в Москве и если бы у Вас оказалось несколько свободного времени, я очень рад бы был видеть Вас в моем уединении...

† Рабу Божию Наталию поминал в Субботу, поминал в воскресение и сегодня, аще Бог благословит и жив буду, – помяну и 10-го...

Вам желаю здравствовать многая и многая лета.

Призываю на Вас Божие благословение и сердечно обнимаю Вас.

Будьте здоровы и Богом хранимы.

Спасайтесь о Господе.

Богомолец Ваш

епископ Афанасий.

3 мая 1958 г.

P.S. Застанет ли Вас в столице это мое письмо, или Вы будете уже в Своей Береговщине? Заказное

Епископ Афанасий. Ленинград, 125 Театральная площадь д. № 16, кв. № 18 Николаю Димитриевичу Успенскому

От епископа Афанасия. Петушки Владимирской обл. Кибировский проезд

Д. 61. Лист без номера. Ксерокопия подлинника. Автограф.