Экономика и провидение, или Воспитание душ человеков

К написанию книги автора подтолкнули обстоятельства, сложившиеся в цепь неожиданных и нежелательных событий. Произошедшее понудило глубже проанализировать причины, связанные с потрясениями.

Производственное предприятие в течение нескольких лет динамично развивалось, слаженный опытный коллектив успешно выполнял свои обязанности, будущее виделось понятным. Опора на знания, волю и настойчивость давала желаемый результат. Однако неожиданно сложилась обратная тенденция. Система, которая, как ранее казалось, была достаточно надежной, зашаталась, и точки опоры стали рассыпаться на глазах. Негативные события происходили непрерывно, как накатывающие одна за одной волны. Решения совершенно разных, независимых друг от друга людей, с которыми мы взаимодействовали, выстроились в цепь подавляющих нас действий. В короткий интервал времени резко выросли цены на потребляемые компанией ресурсы и услуги, а ключевые покупатели стали нарушать сроки выплат. Подписанные ранее с банками соглашения финансовых услуг не вступили в действие. Положение неуклонно осложнялось. Трудности бывали и раньше, но коллектив, веря в успех, преодолевал все преграды. На этот раз все усилия оказались тщетными. Странным образом те, на кого мы рассчитывали, не могли реализовать спасительные для нас идеи. Преобладали пессимизм и подавленность. Производственное предприятие, способное выпускать востребованную продукцию, остановилось. Будущее представлялось мрачным, безысходным.

Но свет не исчез полностью, несмотря на мощные долговые «тучи», сгустившиеся над головой. Казалось странным, что кредиторы не предпринимают действий, ведущих к полному уничтожению компании. Всё как будто застыло. Несомненно, каждый кредитор, государственное учреждение действовали, основываясь на собственном понимании сложившейся ситуации и утвержденных корпоративных регламентах, однако решения о ликвидации должника не было. Казалось, что та же неведомая сила сдерживала негодующих, защищала предприятие от полного уничтожения. Несомненно, и раньше в жизни бывали периоды трудностей, но на этот раз, при внимательном взгляде, явно ощущалась рука невидимого Режиссера.

Ум усиленно пытался обнаружить тайные пружины подавивших нас обстоятельств, выявить силу, приведшую в необычное действие сложный механизм, состоящий из людей, корпораций, банков, надзорных государственных органов. Учебники по экономике освещают кризис как следствие неверных решений человека в условии враждебной деловой среды. Но, к великому удивлению, все выстроенные ранее защитные механизмы оказались сметены, как сметается паутина порывом сильного ветра.

Непрерывно возникающие в голове вопросы требовали ответа. Подчинена ли экономика усилиям и воле человека – или вместе с ним действует иная Сила, незримая, всеведущая и всеохватывающая, способная управлять обстоятельствами? Почему умаляется один и его место занимает другой, которому, как казалось ранее, ничто не предвещало успеха? Почему накопленный опыт не приносит ожидаемых результатов, но каждое решение новичка, по странному стечению обстоятельств, становится очередным шагом к экономическому процветанию? Говорят, новичкам везет, но как долго и почему? Является ли экономика механизмом, состоящим из шестеренок, которые периодически необходимо смазывать, а ее законы поступательно открывает наука, или это живой организм с присутствием чьей-то воли? Если иная воля присутствует, то каков принцип ее влияния на хозяйственную деятельность человека? В чем цель и как проявляет себя иная воля? Можно ли человеку быть свободным от этого влияния?

Если богатство так неустойчиво, то почему люди устремились в погоню за ним, тратя так много времени и сил? Почему человек непрерывно повышает свои запросы, и ему трудно остановиться в накоплении: больше квадратных метров, престижнее автомобиль, солиднее суммы на счетах. Открыв один успешный магазин, предприниматель спешит открыть второй, и уже через короткое время пытается управлять целой сетью, при этом жалуясь на чрезмерную загруженность. Фабрикант мечтает владеть крупным заводом, а брокер – управлять числами со многими нулями. Следует ли экономике все время расти, как это пропагандируется наукой? Влияет ли неведомая воля, с которой пришлось столкнуться, на экономику страны, мира?

Очевидно, что, действуя экономически, люди стремятся к чему-то большему, что сокрыто в каждом из нас, – то состояние души, которое осознается как инстинкт; когда-то мы им обладали, но утратили. Человек настойчиво стремится достигнуть некоего ощущения счастья. Каждый истолковывает это слово по-своему, но настолько ли различны конечные цели людей? Может, это части одного целого?

Как часто бывает, когда задуманное человеком впоследствии свершается отлично от начального плана! Неожиданные действия партнеров, конкурентов, правительств, а порою – внезапно возникшие болезни, парализующие тело и волю… Неужели во всем случайность и стечение обстоятельств?

Почему, оправдывая свои действия заботой о будущих поколениях, человек уничтожает саму среду обитания? Можно ли считать хорошей заботу при загрязненных реках, воздухе и росте угрозы безопасности самой жизни? Очевиднее становится бессмысленность роста потребления, но сам человек не останавливается в своем беге. Для чего потреблять все больше, а позже искать средства для лечения от сверхпотребленного? Можно ли дать детям для счастья то, чем мы не обладаем и сути чего не понимаем? Авторитетная экономическая наука уже несколько столетий предлагает разные рецепты устойчивого роста, однако правители государств так и не научились избегать кризисов в экономике. Но при этом мир не превращается в хаос, а неизменно возвращается к равновесию.

За ответами было принято решение обратиться к Библии, трудам учителей Церкви и мыслителей.

Термин «экономика» имеет греческое происхождение и означает «домоводство», «домостроительство», «законы ведения домашнего хозяйства». Корневым в этом слове является понятие «дом» как бытие семьи и человека. Экономика охватывает не только место, где трудятся для хлеба насущного, но и место, где живут, растят детей. Экономика охватывает как ближний круг человека – дом, семью, так и внешний – город, страну, весь мир – как взаимно влияющие друг на друга.

Спокойное созерцание природы позволяет разглядеть присущую ей красоту, гармонию и ритмичность. Солнце светит днем, звезды – ночью, трава растет летом, птицы заняты привычным для них промыслом. Окружающий мир совершенен и прекрасен, все подчиняется общему закону мироздания. А экономика человека – постоянный разлад, колебания и эмоциональная напряженность. Разум человека занят постоянным поиском ресурсов для участия в безумной гонке за удовольствиями, материальными благами – и времени для осмысления не остается. Современная экономика вращается вокруг денег и их непрерывного приращения. Но так было не всегда.

Если верить литературе прошлых веков, то жизнь в прежние времена была спокойнее, и суеты значительно меньше. Календарь деятельности был привязан к религиозным праздникам, обусловлен процессами, происходящими в природе. Человек не спешил. Вещей было значительно меньше, а отношение к ним было бережным, ценились они дороже. Вещи передавались по наследству – от отца к сыну, от деда к внуку. Ценился и труд ремесленника, воплощенный в продукте. В домостроительстве человек больше следовал законам природы. Размеренный ритм жизни давал возможность находить время и для созерцания, и для размышлений.

Богатые и бедные были всегда. Бедные стремились к достатку, богатые старались сохранить и приумножить уже имеющееся. Богатством считалось обладание земельным наделом: чем больше земли во владении, тем богаче и почетнее считался человек. Плодородие земли давало людям все необходимое для жизни. Деньги находились в обращении, но имели меньшее значение, чем ныне, использовались в основном для товарообмена. Долгое время ссуда денег в рост не была распространенным явлением, даже подвергалась осуждению как занятие вредное.

Особое свойство денег в человеческом обществе отмечал философ Аристотель (384–322 до н.э.). Деньги, созданные для обеспечения хозяйства через торговлю всем необходимым, перестают выполнять свое назначение, как только их начинают копить. Богатство, накопленное в деньгах, уже не служит хозяйственным целям, но способствует безнравственному их употреблению. Поэтому никому не дозволено перекрывать циркуляцию денег для своей выгоды. Аристотель противопоставлял экономике хрематистику как искусство накапливать богатство и делать деньги. Он отмечал, что всякое хозяйствование имеет границы и меру, а денежная нажива их не имеет. Для людей, вставших на путь хрематистики, накопление становится бесконечным, потому что богатство как цель не имеет предела. Аристотель писал: «Так как хрематистика расположена рядом с экономикой, люди принимают ее за саму экономику; но она не экономика, потому что хрематистика не следует природе, а направлена на эксплуатирование. На нее работает ростовщичество, которое по понятным причинам ненавидится, так как оно черпает свою прибыль из самих денег, а не из вещей, к распространению которых были введены деньги»¹. Хрематистика утверждает сами денежные знаки предметом собственности, и деньги, таким образом, утрачивают то свое назначение, ради которого были созданы. Ростовщики пользуются возможностью «зажимать» артерии общества и взимать с него плату за то, что не сжимают слишком сильно: заплатил – чуть разжали, нечем платить – придушили. Взимание ими процентов ведет к росту именно денег. «Как дети походят на своих родителей, так и проценты являются денежными знаками, произошедшими от денежных же знаков. Этот род наживы оказывается по преимуществу противным природе»².

Человечество с XV в. активнее приступает к научному освоению окружающего мира, живее обустраивает свой микромир. Новый, искусственный мир стал воздвигаться в надежде получить идеальные условия для своего пребывания на планете. Экономика западных стран первой настроилась на эту цель и активно устремилась ее реализовывать. Изобретались машины, поначалу облегчающие, а впоследствии и заменяющие труд человека. Производство товаров наращивалось, цены на них снижались. То, что было доступно когда-то только богатым, становилось доступным и для менее обеспеченных.

С ростом познания материи очевиднее стали проявляться негативные последствия этого пути. Над планетой нависла экологическая угроза, кризисы стали сотрясать экономику человека. Искусство наживать стало основой современной экономики человека, – наживать любыми путями, накапливая и приумножая деньги.

Великий французский математик Блез Паскаль (1623–1662) размышлял: «Все люди домогаются счастья; в этом отношении между ними нет исключений. При всем различии употребляемых ими к тому средств все стремятся к этой цели. Это заставляет одних идти на войну, а других не идти; у тех и у других одно и то же желание, только исполнимое различными путями. Воля подвигает человека только в направлении к этому предмету, то есть к счастью. Это побуждение всех действий всех людей, включая самоубийц. <…> Мы жаждем истины, а находим в себе одно сомнение. Ищем счастья, а встречаем лишь горе и смерть. Мы не в состоянии не желать истины и счастья, но не способны ни к верному знанию, ни к счастью. Это желание оставлено нам сколько в наказание, столько и для того, чтобы дать нам почувствовать, с какой высоты мы пали»³.

Библия повествует о падении человека и изгнании его из рая – места, где человек пребывал в довольстве и славе. Неужели изгнанник пытается воспроизвести искусственный рай на планете с помощью техники? Пытается восстановить внутреннее ощущение счастья, в котором пребывал первый человек?

Священное Писание раскрывает взору читателя величественную картину замысла Творца. Мир имеет начало. В начале сотворил Бог небо и землю; Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною (Быт.1:1: 2). Бог есть до создания мира (искони) и человека, все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин.1:3). Бытие, жизнь и все, что наполняет ее, сотворены, и ничего не могло войти в существование вопреки воле Божией. «Бог сотворил из небытия бытие, из невидимого видимое, из несущего сущее», – поясняется в христианском вероучении⁴.

Творец дал всему органическому и растительному миру свободу роста и развития, пользования своими силами и использования окружающей среды, каждому в мере, соответствующей его природе и его организации. «И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду... и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле (Быт.1:11) <…> Да произведет земля душу живую (Быт.1:24). Повеление сие соблюлось в земле, и она не перестает служить Создателю», – пишет святитель Василий Великий (ок. 330–379)⁵. Мир, в котором живет и действует человек, законы, открываемые человеком, держатся Словом Божиим. Возникнув раз по Слову Его, по Его повелению, растения дают плоды, распускаются цветы, всходит трава. От Его Слова зависит плодородие земли, питающей человека.

При этом разнообразный мир не сложен из обособленных независимых кусков, а связан в единую гармонию в каждой части своей, имея границы по Слову Создателя: Все реки текут в море, но море не переполняется (Еккл.1:7). Ничего нет, сотворенного напрасно, избыточествующего сверх необходимого, каждая часть творения выполняет положенный ей закон, и нет недостатка в чем-либо нужном. Бог держит бытие мира и участвует во всех действиях сил сотворенных⁶. Мир, созданный Богом, прекрасен: увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт.1:31).

Христианское вероучение утверждает, что, после шести дней творения, Господь продолжает печься о мире в каждое мгновение и в каждом месте его. По Слову Его все продолжает исполняться с момента возникновения. Не только в начальных, но и во всех периодах своего существования мир зависит от Бога. Промыслом Божьим живет весь живой мир во всех его подробностях, так и все люди и судьбы их⁷. В сотворении мира Богом наблюдается исключительный порядок и план. Все части мира взаимосвязаны великим множеством нитей, и каждая часть влияет на другие части, а также и на человека порою недоступным нашему разуму образом.

Библия кратко, но весьма глубоко раскрывает тайну творения человека. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными… и над всею землею… И сотворил Бог человека, по образу Божию сотворил его (Быт.1:26–27). Человек отличается от прочего творения образом Творца в себе, свободной волей, разумом. Православное христианское вероучение отмечает, что созданному по образу Божьему человеку подобие дано как возможность, подобным Богу человеку предстояло стать. Образ Божий – в самой природе души, а подобие – в нравственном совершенствовании человека, в добродетели и святости. Выражением образа Божия являются все добрые и благородные свойства души. Человек носит образ Божий в высших свойствах своей души: в ее бессмертии, свободной воле, разуме и способности к бескорыстной любви.

В Творении есть все, в чем может нуждаться человек, обо всем позаботился Создатель. Для жизни человека всего создано в изобилии, и каждый может получить блага для своего существования без чьего-либо посредничества. Господь даровал человеку многое: способность сотворить с Создателем, научаться во владении землей, быть во славе пред всякими животными, рыбами и птицами (Быт.1:29: 30).

Господь возвысил человека над всем земным миром как венец Творения. Первый человек обладал бессмертием, нетленностью и не ведал страстей, пребывая в гармонии с миром. Человек двусоставен: в нем есть тело и душа. Тело от земли, душа же тянется к Богу.

«Душа драгоценнее всего сотворенного, – говорит преподобный Макарий Великий, – ибо только человек сотворен по образу и подобию Божию. Богоподобие души состоит в отражении Первообраза Божия в богообразной человеческой душе. Бог – верховный Властитель и Управитель всего, способность человека властвовать над природой – отражение этого свойства: Бог – всесовершенная духовность, первообраз духовности, душа – отражение этой духовности; Бог – всесовершенный Разум, разум человеческий – отражение этого Разума; Бог – всесовершенная Свобода, свобода человеческая – отражение божественной Свободы; Бог – абсолютная Вечность, первообраз Вечности, бессмертная душа – отражение этой Вечности; Бог – всесовершенная Святость и Благость, способность души человеческой к святости и доброте (благости) и есть отражение Святости и Благости»⁸. Особые свойства предполагают и особое назначение: перед духовным взором человека – Бог и духовный мир, перед телесным взором – мир вещественный⁹.

Для человека сотворен был рай – место, наполненное всем необходимым, обладающее самыми комфортными условиями жизни. И взял Господь Бог человека и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его (Быт.2:15). Вот первая заповедь от Бога – заповедь труда и заботы о месте, в котором человек пребывает. Не для праздности сотворен человек. Вторая же заповедь была ограничительная – не вкушать плода от древа познания добра и зла (Быт.2:17).

Сотворенный по образу и подобию Божию, наделенный абсолютной свободой и способностью к самоопределению, не связанный никакой внешней необходимостью – таким описывают святые отцы Адама до грехопадения¹⁰. Первые люди были сотворены в счастливой полноте духовной близости к Богу. Они обладали способностью слышать Голос Божий, внимать Ему. Но Творцом определено было человеку научиться пользоваться свободой воли – даром Господа. Именно правильный выбор в свободной воле дает возможность человеку стать подобным Богу-Отцу. «В нравственном отношении первозданный человек был чист и невинен. Адам и Ева хотя и вышли из рук Творца чистыми и невинными, но им еще надлежало утверждаться в добре и возрастать духовно при помощи Божией посредством собственной деятельности»¹¹.

Учение о первородном грехе первого человека имеет большое значение в системе христианского религиозного мировоззрения, так как это помогает понять цели попечительства Творца о человеке. Библия повествует о падении человека через нарушение заповеди Творца (Быт.3:1–6). Дьявол искушал, но не понуждал человека нарушить запрет. Свобода воли определяет выбор человека и в то же время является бременем, которое несет он через всю свою жизнь.

В христианском вероучении подчеркивается, что в гордом желании полной независимости человек вместо Бога поставил самого себя: возгордился умом, возжелал самому быть Богом. Обратил дар любви на себя, вместо познания премудрости и благости Божией стал искать познания добра и зла вне Бога¹². Христианский теолог и философ Августин Блаженный (354–430) дал такое разъяснение: «Здесь была и гордость, потому что человек восхотел находиться во власти более своей, нежели Божией; и поругание святыни, потому что не поверил Богу; и человекоубийство, потому что подвергнул себя смерти; и любодеяние духовное, потому что непорочность человеческой души осквернена убеждением змея; и татьба (воровство), потому что воспользовался запрещенным деревом; и любостяжание, потому что возжелал большего, нежели скольким должен был довольствоваться»¹³. Сам человек в свободе согрешил, сам нанес себе рану, создал условия для собственной смерти: ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт.2:17).

Так с первым преступлением заповеди сразу вошло в человека начало греха. Грех как болезнь поразил самую природу человека и быстро стал в нем укореняться и развиваться, как червоточина в яблоке. И определил Господь за нарушение заповеди Адаму: со скорбью питаться от земли во все дни жизни, в поте лица есть хлеб, доколе не возвратится в землю, из которой он взят, ибо прах он и в прах возвратится (Быт.3:16–19).

Благодать Божия отступила от Адама. Изменились сами свойства человеческой природы, они исказились. «Человек вкушением греха, то есть опытным познанием зла, отравлен. Отрава проникла во все члены тела, во все силы и свойства души: поражены недугом греховным и тело, и сердце, и ум. Пагубно льстя себе и обманывая себя, падшие человеки называют и признают свой разум здравым. Здравым разум был до падения… От греховной заразы все в человеке пришло в расстройство, все действует неправильно, все действует под влиянием лжи и самообольщения», – пишет святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807–1867)¹⁴. С Адама природа человеческая изменилась – стала страстной, тленной и смертной. Грех, живущий внутри человека и насилующий его, называется страстью. Адам нарушил закон своего существования и закон жизни, зло проникло в самое начало человека. Человек отныне стал подвержен страстям и страданиям, уязвим всеми земными стихиями. Красота и гармония человека с миром и Богом от создания была нарушена.

Семя греха проросло в последующих после Адама людях. Зараженный грехом Адам рождал детей по образу своему (Быт.5:3), то есть по своему образу, поврежденному грехом. После грехопадения образ Божий в Адаме осквернился, уничтожилось подобие. И потомство стало соответствующим оскверненному образу и уничтоженному подобию¹⁵. «Сколько бы ни искали безгрешного человека – то есть такого, который не заражен греховностью, не подчинен греху… такого человека нет»¹⁶.

Ни один человек ныне не может быть рожденным без пороков – страстности, тления и смертности. Повреждение природы человеческой от рода к роду распространилось на последующие поколения: Кто родится чистым от нечистого? Ни один (Иов.14:4). Первородный грех – это грех наследственный. В силу единства человеческой природы преступлением одного подверглись смерти многие (Рим.5:15). Эта природная поврежденность в каждом конкретном случае становится питательной почвой для грехов личных. Это состояние христианство называет «ветхим человеком» (Еф.4:22).

Повредилась, исказилась не только душа человека, но также пострадала всякая тварь и земля (Быт.3:17; Рим.8:22). Проклятие грехопадения человека легло на всю землю, на весь животный мир. Судьбы Божии в некоем ограничении Себя без изменения произволения человеческого, вступившего в упорное сопротивление воле и действию Бога¹⁷.

Следствием первогреха стали не только болезни и физическая смерть, но и изгнание человека, потеря рая (Быт.3:23: 24). В людях же сохранилось томительное ощущение и тяга к возвращению – к тому состоянию, что именуется счастьем.

Развивая технику и технологии, извлекая ресурсы земли, возбуждая революции и войны, создавая для себя и для близкого окружения все более и более комфортные условия, накапливая богатства, человек стремится вернуть то, чем когда-то обладал, но от чего остался лишь слабый след. И старается человек заполнить образовавшийся вакуум вещами. Все новыми, отличными от имеющихся, и нет удовлетворения человеку от этого. Стремится сделать свою жизнь более комфортной, более легкой и защищенной и, следовательно, как думают, более счастливой. Чтобы воссоздать рай на земле. Но человек пытается это сделать сам, то есть без Бога, то есть минуя Бога, вопреки Богу.

И смешались для человека добро и зло. Развилась в человеке гордыня от возвеличивания достижений, усилилось желание стать как боги не с помощью Бога – минуя Бога, вопреки Богу¹⁸.

Божественное попечение направлено на излечение человека от нанесенного им самим себе повреждения, в этом суть икономии (домостроительства) Божьего. Богом определен опытный путь человеку, чтобы разобраться, оправдаться, искупить, спасти душу свою, восстановить прежнее, первоначальное состояние. Потому как, даровав человеку свободу, Господь ждет, когда человек свободным выбором согласится спасать себя, восстанавливать свое естество¹⁹. Для Бога ничто так не отвратительно, как гордость. Поэтому Он еще изначально все устроил так, чтобы истребить в нас эту страсть. Из-за гордости мы стали смертными, живем в скорби и печали; из-за гордости жизнь наша протекает в мучениях и скорбях, обремененная непрестанным трудом²⁰.

Однако вся последующая история указывает на разрастание болезни. Человек не имеет ни одного дела, ни одного слова, ни одного помышления, в которых бы добро было без большей или меньшей примеси зла (Рим. 7:18). И это греховное стремление ко греху сделалось с течением веков неким законом человеческой деятельности. Жизнь человека превратилась в «войну всех против всех» (Т. Гоббс).

Вне мира, вне Творения человек существовать не может, он – соучастник, составная часть Творения. Бог в домостроительстве Своем ведет особое попечение о человеке, непрерывно соучаствуя с человеком в делах его.

Христианское вероучение отражает следующие общие свойства Божия существа: Самобытность, Неизменность, Вечность, Вездесущие (Вездеприсутствие), Духовность, Всеведение, Всемогущество, Святость, Праведность, Любовь. Коротко раскроем некоторые из них:

а) Самобытность – всему сущему Он дает бытие; поэтому все зависит от Него, единого независимого;

б) Неизменность – Бог недоступен переменам и изменениям;

в) Вечность – Бог безначален и бесконечен, ни в коем смысле не зависит от времени и не ограничен им, а время зависит от Бога и Им ограничено;

г) Вездесущие (Вездеприсутствие) – Бог всецело присутствует везде, всегда и на всяком месте;

д) Духовность – Бог есть Дух, в Нем отсутствует всякая вещественность;

е) Всемогущество – Бог осуществляет все угодное Его пресвятой, преблагой и премудрой воле;

ж) Святость – Божия воля во всем руководствуется абсолютным добром, ее непременное состояние – это полное единство с добром, в котором царствует совершенная чистота и отсутствует всякое зло;

з) Праведность – Бог всеправедный Законодатель и Всесправедливый Судья;

и) Любовь – Бог не только имеет любовь, но Он и есть любовь. Бытие и любовь в Нем – одно и то же. Любовью привел Он мир в бытие, любовью ведет его в существовании;

Свобода Божией воли – Своим бытием и Своей волей Бог абсолютно независим от всего внешнего, поэтому Божия воля действует по абсолютному самоопределению²¹.

Свойства Божии ума безмерно превышают возможности человека. Человек внимательный и наблюдательный способен обнаружить присутствие Бога через свойства Его по пути собственной жизни.

а) Всеведение – Бог наперед знает все людские помыслы, чувства и дела, намерения, желания и поступки. Бог заранее знает всю цепочку причин всех происходящих в мире сем событий, но наша воля занимает в ней важное место. Она имеет в себе столько силы, сколько Бог попустил ей иметь.

б) Премудрость – проявляется в наиболее целесообразном устроении мира, в промышлении о мире и в спасении мира²².

Люди могут уразуметь о Боге в той степени, в какой мере они готовы его познать. Причина неудач – в греховном повреждении и тварном ограничении разума человеческого: это как попытка «вычерпать все море» в маленькую ямку, вырытую в песке²³.

Словом Господь сотворил мир, и Слово, изошедшее из уст Его, творит, покуда не исполнится Божия воля. Она превыше воли человека, безмерно превосходит силу его разума, но Творец не является причиной того, что человек сделает. Выбор человека определяется его свободной волей в избрании добра или зла.

Познать цель создания мира невозможно для человека, как бы ни пытался ограниченный в пространстве и времени ум познать бесконечное. Цель создания мира находится в Боге-Творце. «Так как сотворенный Мир – дело всесовершенного Бога и Господа, то основание и цель его создания находятся в Боге, а не где-то вне Его. Бог сотворил Мир не по необходимости, и не по принуждению, и не потому, что Сам имел бы какую-то от него пользу. Бог Сам по Себе – совершенная полнота блаженства (см.: 1Тим.1:11; Ин.5:26)»²⁴.

Провидение есть воля Божественная, которою все содержится и все разумно управляется.

Преподобный Иоанн Дамаскин

Священное Писание однозначно указывает на то, что все происходящее в мире существует по воле или попущению Божьему. Попечение Творца непрерывно, неустанно и бесконечно. Обладая свойствами вездесущности, всеведения, всемогущества, премудростью, Господь в промышлении Своем не ведает случайностей. Каждая вещь по промыслу Божию получила и получает собственный вид, порядок, число и величину, так что ничего напрасного и случайного не было и не бывает²⁵.

Святитель Иоанн (Максимович) (1651–1715) помогает пониманию: «Есть же в Боге, была и будет во веки веков жизнь, живая сила, неизменно стремящаяся разумно и премудро предвидеть уклонение в творениях свободно-разумных – от добра ко злу (во вред самим себе) – и сделать это уклонение, не вредя свободной воле уклонившегося, безвредным для других частных личностей, народных обществ и всего человеческого рода. Это непостижимое для нас действие Божье, состоящее в исправлении нарушенного закона, нравственного добра, есть Провидение Божье (Бог видит), Промысл Божий (Бог печется, промышляет). Действие это всесильно, неизменно, никем и ничем не победимо, как Сам Бог»²⁶.

Для истребления греха в человеке Господь постоянно присутствует в мире и не оставляет Своего попечительства ни на миг. Его попечение простирается на все существующее, на мир видимый и невидимый, на государства и на частные, казалось бы, незначительные проявления жизни. Как гравитация воздействует равно на каждую пылинку, так и промышление Божие о каждом человеке. Промысл Божий о мире проявляется через действие тех законов, которые при творении были заложены в основу всего мироздания²⁷. «Ты веришь в играющего в кости Бога, а я – в полную закономерность в мире объективно сущего», – спорил А. Эйнштейн с Н. Бором²⁸. «Судьбы и действия Божии идут путем своим; действия человеческие и демонские идут также путем своим, – поясняет святитель Игнатий (Брянчанинов), – твари, действуя по свободному произволению своему, вместе пребывают неисходно во власти Творца, не понимая того, исполняют волю Творца, не ведая того»²⁹.

Промыслом Господь направляет каждого человека на излечение души и возведение его в первобытное состояние, в котором он находился до падения. «До падения человек был действительно невиновен, праведен и свят. Следовательно, в такое же точно состояние ему надлежит возвратиться и чрез восстановление», – пишет митрополит Московский и Коломенский Макарий (Булгаков)³⁰. Промысл Божий о человеке заключается в освящении, очищении, обо´жении, восстановлении способности человека к богообщению. Грехопадение, хотя и разорвало связь человека с Богом и разрушило подобие, не уничтожило Образ. Спасение заключается в воссоздании всего нарушенного миропорядка, в том числе и подобия человека Богу, в возвращении человека к первозданной цельности³¹. Нужно преодолеть тройную преграду: смерть, грех и тленную природу.

Известный христианский богослов В.Н. Лосский (1903–1958) отмечал, что в промысле Божественная воля действует в соответствии с человеческой свободой, в предвидении свободных действий твари. Бог нисходит в Своей промыслительной деятельности к свободе людей, действует в соответствии с этой свободой, согласует Свои действия с действиями существ тварных, чтобы, выполняя Свою волю, управлять падшим миром, не нарушая их тварной свободы. Эта воля – воля всегда спасительная, которая может создавать полезное людям во всех превратностях их блужданий, если только человек умеет ее познавать³². Воспитать человека, не подавляя его свободы воли, возвести его в достоинство сына Божия – вот сложнейшая задача, абсолютно неразрешимая для людей и потребовавшая даже от Бога величайшей жертвы³³.

«Все от Бога – и благое, и скорбное, и недостойное, – учит преподобный Ефрем Сирин (ок. 306–373), – но одно – по благоволению, другое – по домостроительству, третье – по попущению. И по благоволению – когда живем добродетельно, ибо угодно Богу, чтобы проводили мы жизнь безгрешную, жили добродетельно и благочестиво. По домостроительству – когда, впадая в ошибки и погрешая, бываем вразумляемы; по попущению же – когда и вразумляемые не обращаемся»³⁴. Суды, посылаемые человеку, – от Бога лишь. Будучи же судимы, наказываемся от Господа (1Кор.11:32).

Через других людей Господь человеку попускает потери и скорби, творит губителя для истребления (Ис.54:16). С обеих сторон противостояний людских – творения Божии. «Таким образом, Бог исправляет добрых людей чрез злых», – поясняет виднейший христианский теолог Августин Блаженный³⁵. Люди, через которых Господь посылает скорби человеку, есть орудия Божии.

Может ли Бог восстановить человека иным способом, без участия человека? Святитель Афанасий Великий (ок. 298–373) отвечает, что это, конечно, показало бы могущество Его, но было бы вредно людям. Они от этого научились бы грешить и вскоре пали бы снова; тогда опять надлежало бы их прощать, и не было бы конца таким прощениям, а люди бы все становились хуже и хуже³⁶.

Промысл Божий направлен на добровольное желание человека спасти свою душу, к осознанию человеком своих личных грехов. Будучи погруженным в суету земного, человек не видит поражения своей души. В суете человек не духовен – он плотен или, в крайнем случае, душевен. С гордостью человек не может спастись. При наличии гордости он и в раю опять может отпасть от Бога. Гордый – это человек с окаменевшим сердцем и с умом демонским³⁷. Гордый, гневливый не видит гордыни, болтливый – своего блуда. Каждый считает себя нормальным, не хуже, а зачастую и лучше других. Хитрит, обманывает, хвалится, осуждает, принуждает, сквернословит, порою и смерти желает другому. Поэтому в течение всей земной жизни Господь дает человеку познать, что без Бога он ничто, он раб своих страстишек и раб дьявола, пишет Игумен Никон (Воробьев)³⁸. Господь видит душу человека и попускает скорби, болезни, разорения и нестроения для того, чтобы человек смог увидеть грехи свои. Пока человек не видит их, он очень далек от исцеления. Он раб земли, раб житейских попечений. Всякий делающий грех есть раб греха (Ин.8:34). Вся его деятельность – жертва суете и тлению. Через скорби, попускаемые Господом, человеку дается возможность очистить свой взгляд и начать путь видения себя. Начало здравия души есть видение своих грехов бесчисленными, как песок морской³⁹. Грех не есть нечто реальное, а есть только призрачная противоположность истинному бытию. Грех происходит против желания Божия, не от Бога, по Его, однако, попущению⁴⁰. В свободном выборе человека стремиться или к высшему достоинству, или к тому, к чему влечет его низшая природа.

Не нарушая свободы человека, Бог из каждого зла творит некоторое добро. Гёте подметил это свойство и отразил его словах Мефистофеля, беса: «Я часть той силы, что вечно хочет зла, но вечно совершает благо». То есть зло, в которое дьявол пытается втянуть человека, благодаря Творцу приведет в итоге к благу для человека.

Бог наперед знает и помыслы человека, и чувства, и дела⁴¹, Он не предопределяет ход человеческих мыслей, не сковывает их. Свобода человека – это дар Божий, и ее не касается Творец, не может коснуться и диавол. «Дела же беззакония совершаются теми гордецами, которые не уповают на Бога и даже не верят в промысл Его, полагаясь на свой разум и человеческие силы. Они-то и производят в мире бедствия, обиды и разные возмущения и неправды – по допущению Божьему», – уточняет святитель Иоанн (Максимович)⁴².

В то же время, хотя Бог и является первопричиной мира, Он не есть причина всех событий мира. Своим промыслом Господь опосредует действия человека; таким образом, даже через его свободу проявляется Творец как действующая причина мира. «Если человек уклоняется от намерений Божиих, то другие вступают на место его, чтобы исполнить. Если и они не исполнят, то вызваны будут третьи, четвертые, пока наконец не явятся те, кто верно исполнит», – просвещает святитель Феофан Затворник (1815–1894)⁴³.

Человеческая экономика пребывает в домостроительстве Божьем. Человек не может быть вне этого: ибо все из Него, Им и к Нему (Рим.11:36). Планы дела своего строит человек, но результат зависит от воли Божией. Нет случайностей, но есть промысл Божий. Все, что неожиданно, то от Бога (Митрополит Никодим)⁴⁴. Человеку, не верующему в Бога, свойственно опираться лишь на свою волю и способности. И Господь попускает какое-то время вершиться делу по желанию человека, но результат самостоятельности – болезни, нестроения и разобщенность. Евангелие подчеркивает, что из злого источника не может произойти ничего иного, только злое. Упорством своим человек вредит в первую очередь сам себе. «Как гонит дьявол? – наставляет игумен Никон (Воробьев). – Главным образом разжиганием страстишек, живущих в нас: чревоугодия, сластолюбия, блудных ощущений, раздражительности, гнева, печали, уныния, тщеславия, гордости, и прочих, и прочих. Гонит внутренне, усиливая и разжигая страсти, всевая разные греховные или пустые помыслы…»⁴⁵. Потворствуя страсти, человек становится рабом страсти. Он теряет часть своей свободы. Ведь каждым своим волевым актом он или разрушает, или созидает свой человеческий дух.

Бог в промысле – врач, способствующий исцелению больного и определяющий для этого лекарство. Грех – нарушение здоровости: человек, согрешая, наказывает и ранит себя сам. Нет зла самого по себе – есть нарушение добра. Болеют организмы, пораженные грехом (Ин.5:14). Форма зависима от состояния духа в ней⁴⁶. От состояния духа зависит здоровье как организма отдельного человека, так и общества в целом. Душа, устремленная к потаканию греху, раздваивает, разрушает организм человека, разделяет и разрушает общество.

Зло же не может существовать само по себе. Бог не создавал зла, Он сотворил только благое. Следовательно, никто другой, кроме самих нас, не может нам вредить⁴⁷. Преподобный Иоанн Дамаскин пишет: «Грех не в природе, а скорее в свободном выборе»⁴⁸. Зло – это ненормальное состояние души, недостаток добра. Зло относится не к природе, а к человеческому произволению. Бог – бесконечен, и добро Его – бесконечно⁴⁹. В промысле Господь попускает зло как орудие для спасения человека. Однако зло находится под Его контролем, так как именно Бог определяет границы, в которых зло может действовать. За действиями людей следует видеть руку Божию, очищающую человека от всего греховного, что затаилось в душе. Ничего противного нам не может приключиться с нами без воли или попущения Божия: ни диавол и никто из людей не может повредить нам, если Бог не попустит.

Восстание против Бога – это восстание против самого себя как творения против Творца. Грех разрушает свободу человека, делает его безвольным, беспомощным. Человек знает, что грех неполезен, но не сопротивляется. Грех, совершающийся по собственному выбору, добровольно, есть самый страшный грех, потому что человек сам себя определяет. Дьявол соблазняет людей на зло, но не способен принуждать их творить зло без их согласия. «Именно диавол является подстрекателем ко греху, – говорит святитель Кирилл Иерусалимский, – он подстрекает всех, однако же не может одолеть тех, которые ему не покоряются»⁵⁰. Бесы не могут искушать людей более, чем люди способны понести (см.: 1Кор.10:13).

Святитель Феофан Затворник обращает наше внимание на детали: «Даром ничего не проходит. Помощь Божия всегда готова и всегда близко, но она уделяется только ищущим и трудящимся, и притом тогда, когда ищущие переиспытывают все свои средства <…> и полным сердцем начнут взывать: “Господи, помоги!” А пока остается хоть малое чаяние от своих способов, Господь не вмешивается сюда, как бы говоря: “Чаешь сам достигнуть! Ну и жди…” Но, сколько ни будешь ждать, ничего не будет»⁵¹.

Человек упорен и в мыслях не допускает, что можно положиться во всем на Творца. Человеку не видна его душа, не знает он без Бога, что ей полезно – быть в богатстве или в бедности; быть здоровым или больным. Душа человека повреждена как первородным, так и последующими, родовыми и собственными, грехами. Гордый человек любуется собою, потворствует своим страстям и как бы говорит: вот я, и нет иного кроме меня. Многим хотелось бы быть в здоровье и в богатстве, но что полезно душе, человек не знает. Господь же в вечности оценивает душу человека⁵².

Бог неизменяем, Он даровал человеку свободу как неотъемлемое свойство творения. Спасение души человека заключается в расторжении общения с сатаной и в восстановлении общения с Богом⁵³. Именно так следует воспринимать Божественное попечительство о человеке и его домостроительстве. Господь посылает человеку не только скорби, но и силы на их преодоление. Бог видит, насколько тяжело человеку, однако не отнимает лечения Своего, но помогает, посылая благодать Духа (Утешителя), укрепляя человека, направляя помощников. И вот человек уже не сгибается под гнетом, но уверенно преодолевает все, что положено судом Божиим. Святые отцы отмечали, что нет человека без скорбей. Душа человека, проходя через трудности, получает возможность выздоровления при помощи Господа. Без помощи Бога человеку не пройти через скорби⁵⁴.

Человек является клеточкой единого взаимосвязанного организма природы и мироздания. Состояние души каждого человека влияет на других людей, но сильнее – на ближних его, а также и на все человечество. Благо народа, его экономики начинается с духовной здравости одного человека – с самого себя, утверждает христианское вероучение.

Всякий индивид, вступающий в хозяйство, занимает в нем свое, как бы приуготовленное ему место. Каждого Бог ставит на место, наиболее для него полезное, будь то рабочий, учитель, военный или правитель. В каждый момент жизни эта польза заключается в том, чтобы человек познавал себя, – пусть не сразу, малыми шагами, но познавал. Человек в своей жизни направляется в ситуацию, в которой он мог бы наилучшим образом познавать себя: кто он есть, кто он есть перед лицом Бога. Исполнение заповедей лечит душу, открывает ее для блага. Вот тогда человек начинает видеть, кто же он на самом деле. Зависть, чревоугодие мучительны для самого человека, а не для кого-то другого. Человек имеет потребности для жизни плоти, но, подчиняясь страстям, злоупотребляя ими, приносит вред себе. Осуждая другого, впадает в гордыню, возвышая себя и прельщая. Сам себя терзает и разрушает гневом. Каждый носит в себе ветхость первого Адама, видя или не видя этого⁵⁵. Болезнь – в страстях человеческих. Пока человек не начал понуждать себя к исполнению заповедей, он считает себя здоровым, разумным и исполняющим лишь свою волю. И Господь промыслом Своим подводит его к ситуации, когда человек сможет увидеть, что страсти – это болезнь. Господь устраивает внешнюю жизнь человека в полном соответствии с его внутренним духовным состоянием. И устраивает ее наилучшим образом с точки зрения обращения больного страстями человека к познанию себя: не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мк.2:17).

Чем руководствуется человек в нынешней экономике? Как отвечает преподобный авва Дорофей (кон. VI в.): Сластолюбием, Сребролюбием, Славолюбием. Христианское учение уточняет: «Страсть славолюбия принуждает человека говорить в своем сердце: кто как я; страсть сребролюбия – всем хочу завладеть; страсть сластолюбия – хочу жить в свое удовольствие»⁵⁶. Но человек в рассуждениях во время выбора решений не одинок. Его постоянно искушают тихим голосом бесы:

«Ну давай, осуди! Погрузись в фантазии! Покажи свою власть перед другими! Возьми деньги, никто не узнает!» И то, как поступит человек, зависит от него самого: либо схватится за подслащенную греховную мысль, подчинится страстям, либо скажет «нет». Бог взывает к нашей свободе и попускает человеку поддаться внушению бесов⁵⁷.

Человеку следует знать, что грех сделанный казнится таким же грехом или ему подобным⁵⁸. Ты украл – у тебя украдут, ты не заплатил – тебе не заплатят, ты оговорил – тебя оговорят. И меру «лекарства» определяет Господь: И какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф.7:2). Человек, свершая зло, в ответ получает в своей жизни схожее по силе воздействия на согрешившего событие, отмеренное весами Бога, – не человеческой мерой, а Его мерою. И мера эта может превышать понятие человеческой справедливости. Это не торг – это исцеление души. Горе тебе, опустошитель, который не был опустошаем, и грабитель, которого не грабили! Когда кончишь опустошение, будешь опустошен и ты; когда прекратишь грабительства, разграбят и тебя (Ис.33:1). Правда Божия достигает человека неожиданными путями и доходит до человека, когда он готов, подготовлен и созрел принять решение Суда. После неправедного поступка человеку может быть отпущено какое-то время идти путем зла, пока не появится готовность увидеть и понять грех. Правда Божия может медлить, потому что в основе своей она направлена не на возмездие, а на спасение. Она не мстительна, она стремится вызвать в том, кто поступает неправо, перемену мыслей, перемену сердца, то есть обращение и покаяние.

Милосердный Господь не налагает бремя болезней и разорения раз и навсегда. Человеку доступно искупление. И сказал Господь: Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его (Иер.18:7–10).

В Библии подчеркивается, что промысл Божий распространяется не только на поколение, когда свершилось событие, но и на последующие: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина (Иез.18:2). Христианское учение поясняет, что болезнь греха, поразив родителя, передается и наследникам как родовое заболевание. Поэтому дети наследуют в чем-то характер родителей, в том числе и родительскую предрасположенность ко греху. Мечтает родитель: «Пусть грешен я, но дети будут жить счастливо». Не будут! Потому как детям по наследству рода передастся болезнь души родителя, и будут нести в себе эту болезнь они до осознания ими и искупления. За грех одного может послать Господь лечение до четырех поколений из рода грешника, за благие же поступки дает благо до тысячи поколений праведника. Ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои (Исх.20:5: 6). И этим Господь указывает на свое милосердие и долготерпение. За грех – до четвертого рода, а за милость – до тысячи родов. Ибо благость Божия дает без меры, а наказывает умеренно⁵⁹. Это «арифметика» Бога Милосердного.

Промысл Божий – это не рок или предопределение. У человека есть свободный выбор, но не в пространстве материального, тленного, что подвержено горению и краже, а в пространстве духовном, направленном на спасение души. И Бог не навязывает человеку решение. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь (Откр.3:20). Господь действует без насилия, в ожидании выбора человека. От свободного выбора человека зависит, открыть душу Богу или настаивать на собственной воле. Человек верит, что грешен, но не видит этого (Лк.18:11)⁶⁰. И добрые дела оценивает человек искаженным страстями разумом, ведь это дела падшего естества. Христианское учение указывает, что праведность определяется не только нравственностью, но и степенью смирения человека, степенью видения им своей неправедности.

Почему один благоденствует, а другому посылаются болезни и нищета? Степень достойности определяется перед лицом Бога. Любовь Божья ищет только пользы, блага для человека – и больше ничего. Чтобы смирить через унижение человека надменного, восславить и возвысить человека смиренного. Поэтому попускается одному иметь и славу, и честь, и богатство, и здоровье, а другому посылается нищета, бесчестие и болезни⁶¹. Так, болезни, нищета, любое страдание, которое по попущению Божиему коснется человека, могут помочь ему изжить гордыню, научиться состраданию, увидеть и полюбить истинные ценности⁶². А если бы все свершалось, по желаниям человека, по Божьему допущению, то это было бы не в пользу, а во вред самому человеку. Святитель Иоанн (Максимович) сокрушался: «Воля человеческая не найдет во всем мире лютейшей для себя пагубы, кроме самой себя»⁶³.

Интересен ответ митрополита Филарета (Дроздова) А. Пушкину в сложный период жизни поэта:

Сам я своенравной властью

Зло из темных бездн воззвал,

Сам наполнил душу страстью,

Ум сомненьем взволновал⁶⁴.

Бог действует не Сам по Себе, а только соотносясь с волей человека, с его духовным состоянием – в синергии. Как врач, Он дает только то, что полезно душе, и там, где воля человека не противится этому.

Воля человека ограничена им самим. Во всем остальном действует воля Божия. Воля человека свободна, но только в одном избрании добра и зла, в прочих отношениях она ограждена отовсюду⁶⁵. Отмечается, что воля человеческая действует под влиянием двух побуждений: корыстолюбия и любви. Она имеет в себе столько силы, сколько Бог попустил ей иметь, заранее предвидя ее будущее произволение и действие. Человек после падения потерял свободу делать добро – осталась лишь свобода избирать добро, предпочесть добро, желать делать добро⁶⁶. Господь смотрит, куда склоняется воля человека. Человек убеждается в невозможности исполнения многих своих пожеланий, встречаясь с противоположной волей других людей и противоположным направлением обстоятельств, для него непреодолимых.

Нет безграничной конкуренции сильнейшего. Решение человека способно воздействовать на другого только лишь с той силою, что полезна душе другого, и ни на йоту более. Большего Господь не попустит. «Зачем же мы порочим людей, когда человек ничем не может повредить человеку, если Бог не даст ему власти на то (по выражению Блаженного Августина)»⁶⁷. Ведь враги наши – суть наши страсти. Все, что в мире есть: похоть плоти, похоть очей и гордыня (1Ин.2:16), как для одного, так и для другого. В остальном же действует Божия воля. И бесы не могут искушать человека более, чем попустит Бог, ведь и бесы веруют и трепещут (Иак.2:19).

Господь промыслом соучаствует с каждым. Человек может что-либо творить только при воспомоществовании Бога. В свободе своей человеку доступно и вред себе наносить. Поддаваясь страстям в экономическом устремлении своем, человек вредит себе, отвергая преграды защиты своей в виде нравственных законов, и бежит к погибели. Господь не может привести человека в Царство Божие без участия самого человека. Экономика человека является деятельностью для соучастия в высших нравственных и духовных началах. Добрыми делами и верою в Бога человек способствует исцелению своего бессмертного духа.

Бог не желает, чтобы человек приходил к Нему без осознания и без рассуждения, не налагает на человека никакой тирании. Блаженный Августин утверждал: «Бог признал лучшим зло обращать в добро, нежели вовсе не допускать зла, потому что, будучи всеблагим, Он никаким образом не допустил бы зла в делах Своих, если бы не был столь всемогущ и благ, чтобы не мог от зла произвести благое, доброе»⁶⁸.

И если не дóлжно произойти событию, то не быть ему, оно не произойдет. Когда требуется сдержать бег человека, Господь попускает скорби. Он преградит человеку дорогу и не позволит ему пройти, кругом разорит, положив на путь тьму (Иов.19:8). Вот, Я придавлю вас, как давит колесница, нагруженная снопами, – и у проворного не станет силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей, и храбрый не спасет своей жизни (Амос.2:13: 14). Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею (Аг.1:9). Все события происходить будут совершенно иначе, не так, как желал человек. Без Мене не можете творити ничесоже, – сказал Господь (Ин.15:5).

Без содействия Божия невозможно довести и дела до конца. Даже имеющееся никто не может сохранить, если не имеет такого содействия. Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж (Пс.126:1: 2).

С точки зрения христианской Церкви история цивилизации – это история падшего человека. Отринув Бога, ослепленный, не видящий своей поврежденности, человек, продолжая погружаться в болезнь греха, устремился к богатству земному, ведь Мир любит свое (Ин.15:19). Вместо Господа Бога человек склонился перед бесами, которым присвоил ответственность за различные события – дождь, солнце, ветер и далее. Отношения с этими богами человек построил в форме торга: я тебе – ты мне.

Австрийский ученый и общественный деятель Игнац Зейпель (1876–1932), описывая хозяйственную жизнь Римской империи, повествует: «Жажда богатства и наслаждения задавала тон всей жизни. Положение гражданина определялось прежде всего его богатством. Все другое ценилось лишь постольку, поскольку способствовало обогащению или услаждало жизнь богатых. Разница между нравственными и безнравственными средствами обогащения существовала лишь в теории. В стремлении к наживе люди не останавливались ни перед какими средствами, совесть и честность оставались совсем на заднем плане, в области хозяйства. Так как экономическое могущество находилось в руках сравнительно немногих, они вскоре образовали замкнутое сословие со своими особыми принципами, с особой, так сказать, господской моралью, которая разрешала им попирать чужие права. Также и низшее население столицы было пропитано неизлечимым презрением к труду и если трудилось, то лишь под давлением нужды. Это было наследием республики»⁶⁹.

Иначе была выстроена экономика народа иудейского, которому Господь через пророка дал законы Ветхого Завета. Трудились, уповая на Бога. Доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство – от Господа (Иов.1:21; Ис.45:7; Иез.28:4). Каждому человеку положено трудиться, и в труде он сможет прокормить семью. Не люби спать, чтобы тебе не обеднеть; держи открытыми глаза твои, и будешь досыта есть хлеб (Притч.20:13). Естественным было выращивать и производить необходимое по расходам, которые были известны. По ним определяли и доходы, и труд. Люди знали, что Господь дал им ремесла, чтобы каждый мог зарабатывать свой хлеб насущный, и никому не дóлжно вмешиваться в чужое ремесло, мешать другому. В самой работе не спешили, не было интереса выполнять работу за какое-то короткое время или произвести какое-либо определенное количество за установленный период. Страх перед Богом удерживал от дальнейшего падения. Бойтесь Господа, святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его. Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе (Пс.33:10–11). Но ветхий человек, получив достаток материальный, не может удержаться сам по себе от соблазнов и потакания удовольствиям. Сел народ есть и пить, а после встал играть (Исх.32:6), и оставил он Бога (Втор.32:15). Но Господь – Бог-ревнитель (Втор.5:8–10). Непроста судьба народа Израиля. На пути к Богу нельзя оглядываться назад, нельзя и останавливаться. Отвернувшихся от Бога ожидает судьба жены Лота, не удержавшейся от соблазна и превратившейся в соляной столп (Быт.19:26; Ис.1:4: 5). Пострадал народ иудейский, был рассеян Господом по всему лицу земли на многие века.

Христианство изменило отношение к миру и экономике. Знания, получаемые людьми через новую веру, меняли их мировоззрение. Скромность, ограничение в потреблении, взаимопомощь, добродетель утверждались образцом для подражания. Безудержное стремление к накоплению богатства стало осуждаться. Немало состоятельных людей продавали свое имущество, имения и раздавали вырученные средства нуждающимся. Создавались поселения с общим пользованием имуществом. Усилия христиан направлялись на спасение души через труд, молитву, сокрушение себя. Организм человечества получил возможность оздоровления. Богатство стало восприниматься как обуза, ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие (Лк.18:25). Каждое дело начиналось с молитвы благодарности к Господу. Строили дом, чтобы спастись самим и помочь другим. Экономики стран пропитывались религиозной нормой нравственности.

Немецкий экономист Вернер Зомбарт (1863–1941) в труде «Буржуа» (1924) описывает характер хозяйственной деятельности XVI в.: «Амстердам. Тогда процветали промыслы; работы выполнялись превосходно. Богатые оставались умеренными и бережливыми, и многие продававшие тончайшее сукно сами одевались в грубое; бедные имели свое пропитание; праздность наказывалась»⁷⁰. Строжайше воспрещена была всякая «ловля клиентов»: считалось «нехристианским», безнравственным отбивать у своих соседей покупателей. В «Правилах для купцов, торгующих товарами» было одно, гласящее: «Не отвращай ни от кого его клиентов или купца ни устно, ни письменно и не делай также другому того, чего ты не хочешь, чтобы с тобою случилось». Никому не дозволялось отвращать другого от покупки или более высокой надбавкой удорожать ему товар под страхом потери купленного товара; никто (не должен) вмешиваться в торговлю другого или вести свою собственную так широко, что другие граждане от этого разорялись. Как высшую степень коммерческого неприличия рассматривали «сбивание цены» – продажу по более низким ценам, нежели предлагаемые конкурентом. Хозяйственная мудрость заключалась в том, чтобы достичь возможно более высоких цен и с меньшим оборотом получить высокую прибыль. Деловой принцип предпринимателей того времени: малый оборот – большая польза⁷¹.

За первую тысячу лет христианское учение распространилось весьма широко, охватив много государств. Католическая Церковь превратилась в мощную политическую организацию римско-католической теократии. В конце первого тысячелетия наметилось разделение христианства на две ветви: католическую (западную) и православную (восточную). Это разделение окончательно оформилось в XI в. Между ними обозначились, а со временем усилились догматические расхождения в вероучении. С точки зрения православной конфессии католическая Церковь, выбрав рациональное понимание учения Христа, исказила его, дав начало упрощенному, правовому, т.е. внешнему, подходу к вопросу спасения.

Позднее, в XVI в., в лоне католической Церкви назрел еще один, внутренний церковный раскол. Протестантизм и последовавшая затем Реформация оказали сильнейшее воздействие на развитие экономик государств в последующие 500 лет.

Рассмотрение ряда различий в конфессиональных вероучениях позволяет глубже понять основополагающие причины отличий в экономиках стран. Учение о сотериологии, искуплении и спасении человека, обретении им Царства Божия стало основополагающим в отношении к собственности, труду, богатству, основой поведения человека в экономике.

Православная Церковь учит, что кратковременная деятельность человека предназначена только для спасения его Души. Человеку следует уподобить свою жизнь Господу Иисусу Христу, принесшему добровольную жертву во искупление, оправдание и спасение человека. Указан путь спасения души, дана надежда в вере восстановить союз Бога с человеком, достичь нетленного состояния. Обóжением человек спасается от рабства тления и смерти.

Православное христианство делает акцент на спасительной роли жертвы Христа⁷². По крещении человека его предыдущие грехи, существующие или существовавшие прежде крещения, уничтожаются и считаются как бы несуществующими или никогда не существовавшими⁷³. Грех первого человека глубоко исказил всю человеческую природу. От первых же людей рождаются люди по подобию Адама: поврежденные, с расстроенной душой, сердцем и телом. Смерть вошла в человеческое существо. Через подвиг страдания Христос восстановил в себе самом эту человеческую природу и стал примером для людей. От доброй воли человека зависит – спасти, излечить свою душу, опираясь на помощь Господа, или оставаться больным, погружаясь в пучину тленного мира.

Но крещением дается только возможность человеку встать на путь спасения своей души, само же спасение возможно лишь понуждением себя к исполнению заповедей Бога. Крестившийся получает начало нового человека. Благодаря исполнению евангельских заповедей при помощи Господа человек получает начало вечной жизни в самом себе, начало исправления первородного повреждения. В уподоблении Христу происходит исцеление человеческой природы. От свободной воли человека зависит, прорастет ли это зерно в нем или засохнет, как в притче о Сеятеле (Мк.4:3–8; 18–20). Человек может спастись «посредством живой сердечной веры, посредством таинств, в которых скрыта и присутствует сила спасительных страданий и смерти Иисуса Христа, и, наконец, посредством распинания своей плоти с ее страстями и похотями»⁷⁴, ограничивая силой воли себя от соблазнов мира, устремляя все свои помыслы и действия к Богоподобию.

Труд обязателен для человека, но не просто труд, а труд со смирением. Именно смирение является необходимым свойством, приобретаемым человеком для спасения души, ибо сам по себе труд суетен и не вменяется ни во что⁷⁵. Бог гордым противится, и только смиренным дает благодать⁷⁶. Труд не самоцель. Там, где нет любви и смирения, нет и пользы от труда. От бездействия же множатся пороки. Труд благословен, когда он являет собой соработничество Господу и способствует исполнению Его замысла о мире и человеке.

«Бог дал тебе руки не для того, чтобы ты принимал от других, а чтобы трудился и сам давал нуждающимся»⁷⁷, – учит святитель Иоанн Златоуст.

Замысел Бога о мире и человеке – святость. Даже если труд не увенчался ожидаемым результатом, то эта внешняя неудача, этот провал оборачивается полезным плодом. Неудачи остужают, приводят в нормальное состояние, отрезвляя от искушений и гордыни. Подвижник и отец Церкви Ефрем Сирин (ок. 306–373) говорит: «Для пропитания себя будем работать в уповании на Бога. Не скорби о труде; многие, ничего не делая, тяготились самою беззаботностью»⁷⁸.

Все материальное – собственность Бога, человек лишь управитель, верный или неверный. Не только труд человека входит в отношения между человеком и природою, но привходит в эти отношения и освящающая их благодать Святого Духа⁷⁹. Поэтому делами суетными человек ничего не зарабатывает для души, и не делам бывает награда, а рождающемуся от них Смирению. «И если не будет такового – напрасны и добродетели и труд», – говорил преподобный Исаак Сирин (VII в.)⁸⁰. Ведь все материальное, что приобретает человек, – это на самом деле не богатство. Все это тленно. Человек смертен, и все благополучие человека может быть ниспровергнуто вмиг.

Даже имея богатство, человеку следует трудиться и проявлять заботу о нуждающихся. Имущественное положение человека само по себе не является свидетельством угодности или неугодности Богу. Праведность в использовании богатства, согласно с волей Божией, не в приобретении и обладании, а в дарении и жертвенной помощи ближнему. «Ежедневное пропитание приобретай не припрятанными деньгами, но собственным трудом», – наставляет преподобный Иоанн Кассиан (ок. 360–435)⁸¹.

Господь промыслом ставит каждого человека на то место, которое ему наиболее полезно. Ставит в ситуации, которые оздоравливают душу человека, – в ситуации, наиболее полезные для спасения души, когда через труд человек может познать себя. Как пишет святитель Игнатий Брянчанинов, «не волнуйтесь, но в спокойствии духа предавайтесь воле Божией. Бог ведает, что творит, и все, что творит, творит по великой благости Своей, по премудрейшим и неисследимым судьбам Своим. Говорите чаще себе: “Буди воля Божия!” В сию успокоительную и священную мысль да погружается ум Ваш и сердце»⁸².

Учение католической Церкви акцентируется на искупительной роли жертвы Христовой на кресте. Первый человек своим грехом бесконечно оскорбил Господа и вызвал гнев Божий и этим преступлением отпал от Бога, подпав под власть дьявола. Христос пострадал за всех людей – и этой добровольной жертвой Сын Божий совершил выкуп, принеся удовлетворение правосудию Божьему. Таким образом, человек верующий и творящий дела добрые освобождается от наказания за все грехи по причине того, что Христос на кресте уже принес искупление и удовлетворение. И если какому-либо человеку не хватает собственных благих дел для вхождения в Царство Божие, то можно воспользоваться кладовой Церкви и приобрести прощение грехов (индульгенцию) из запасов «божественной благодати» в силу заслуг Христа и святых.

С позиции православных богословов, католическая Церковь в значительной степени предприняла усилия для рационального осмысления и адаптации христианского учения во времени. Следует отметить вклад в рациональность понимания учения Христа, привнесенный монахом-теологом Фомой Аквинским (1226–1274). Он учил, что основной хозяйственной добродетелью является экономия, упорядоченное ведение домашнего хозяйства и бережливость. Добрые дела обязательны для души человека, так как они засчитываются ему в Царстве Божием. Деление людей на сословия и профессии определялось им как дело Божественного Провидения, то есть различные люди склонны к различным профессиям. Труд необходим для материального поддержания как отдельного человека, так и человечества в целом. Обладающий достаточным имуществом, имеющий возможность существовать не работая, может не работать. Богатство порою даже полезно, так как позволяет верующему тратить время только на созерцание Царства Божия. «Мы должны молиться, чтобы все было по воле Бога, и мы должны трудиться, как если все зависит от нас»⁸³, – говорит Фома Аквинский. Его учение оценивалось впоследствии как примирение богословия и науки – «теологический рационализм».

Если в первые века христианство видело путь спасения в отказе от собственности как бремени, которое затрудняет вхождение в Царство Божие: если хочешь быть совершенным, пойди продай имение свое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за мною (Мф.19:21), – то позднее жесткость требования смягчается: «Человеку позволительно владеть благами на правах собственности. Это даже необходимо для человеческой жизни по трем причинам. Во-первых, каждый человек больше заботится о том, что является его собственностью, чем о том, что принадлежит всем или многим; действительно, в этом случае каждый избегает усилий и предоставляет другим заботу об общем благе. Во-вторых, в управлении благами больше порядка, когда забота о каждой вещи доверена одному человеку, тогда как был бы полный беспорядок, если бы все занимались всем. В-третьих, мир между людьми лучше гарантируется, если каждый довольствуется тем, что имеет; действительно, мы констатируем частые ссоры между теми, кто владеет вещью сообща и нераздельно»⁸⁴.

Ростовщичество католической Церковью однозначно осуждалось⁸⁵, но впоследствии жесткость запрета была смягчена. Несомненно, взимание процентов, платы за использование денег, считалось непозволительным, так как время является даром Божиим и потому не может быть предметом торга. Возвращаться должна та сумма, что давалась заемщику. Но принималось несколько случаев, когда взимание процента не считалось грехом; например, риск утраты капитала ссудодателем. Допускался риск случайности, ставший основой последующего страхования.

Экономическая деятельность рассматривается как исполнение определенной Творцом обязанности человеку управлять миром (Быт.1:28). Господь как высший и абсолютный собственник даровал человеку право пользоваться землей, и человек законно осуществляет это право, но делать это следует не только в собственных интересах, но и для роста общего блага. Стремление человека к обогащению естественно, но пристрастие к богатству порицается. Труд обязателен, так как человек должен иметь возможность прийти на помощь другому; для этого должны быть соответствующие средства. Избыточное богатство, как и чрезмерная бедность, не благоприятствует совершенствованию человека, поскольку богатство затрудняет «сохранение подлинной любви», бедность вынуждает людей больше всего заботиться о выживании.

Активным участием католической Церкви в светском управлении обусловлена ее постоянная потребность в средствах. Пополнение казны решалось различными способами, в том числе стяжанием имений, продажей индульгенций. Пастырское руководство при исповеди приняло форму уплаты за грехи и индульгенций – отпущения грехов без нравственного напряжения, без покаяния⁸⁶.

История протестантизма отсчитывается с того момента, когда саксонский монах Мартин Лютер прибил к дверям виттенбергской дворцовой церкви «95 тезисов, диспут о прояснении действенности индульгенций». Лютер выступил с критикой существующего порядка римско-католической Церкви: «они проповедуют людям вздор, утверждая, что как только их гроши зазвенят, попадая в ящик, так их душа сей же час вылетает из чистилища»⁸⁷. Лютер рекомендовал ограничиться таинством веры (достаточно просто верить) вместо набожности «добрых дел». Все внешнее должно быть устранено из абсолютного отношения человека к Богу. Нет больше священников, ангелов и святых, решающих за человека вопросы о вере и назначении. Человек может общаться с Богом напрямую, и Сам Бог освящает и сообщает ему его свободу. Исходя из этой свободы человек сам должен определять, что представляют собой его религия и его вера. Новое воззрение, по-иному излагающее христианское учение, быстро распространилось и дало ответвления. Протестантами стала почти половина католиков.

В учении Лютера утверждалось, что лишь через веру происходит общение души с Богом, через самоопределение разумной воли и сердца, а не через слепое послушание и веру в церковный авторитет. Труды монахов и священников, какими бы тяжкими и святыми они ни были, ни на йоту не отличаются в глазах Бога от трудов крестьянина в поле или женщины, работающей по хозяйству. Иисус Христос принял на себя все грехи верующего человека, поэтому лишь через веру происходит общение души с Богом. Так как Христос уже уплатил за человеческий род весь долг, то никакого другого удовлетворения более не требуется⁸⁸.

Классическая теология протестантизма выражена в документе пяти тезисов Реформации Quinque sola («Пять “только”»).

1. Библия является единственным боговдохновенным и аутентичным словом Господа, единственным источником христианских доктрин, ясным и самоинтерпретируемым.

2. Прощение можно получить только верой безотносительно к добрым делам и поступкам.

3. Спасение приходит только как Божья благодать, как незаслуженная милость и незаслуженный дар от Бога ради Иисуса, но не как что-то заслуженное грешником.

4. Христос является единственным посредником между Богом и человеком, спасение возможно только через веру в Него.

5. Человек должен почитать только Бога и поклоняться только Ему, так как спасение даруется только и единственно через Его волю и действия, – не только дар Искупления Иисуса на кресте, но также дар веры в это Искупление, созданной в сердцах верующих Святым Духом.

В учении протестантизма каждый верующий имеет право толковать и излагать Слово Божье в меру своего разумения.

Правовой подход в протестантизме выражен более ярко, чем в католицизме. Жертва Христа сняла с человека не только первородный грех, но и все другие грехи, как предшествовавшие, так и будущие. Бог оправдывает каждого уверовавшего во Христа человека, потому что Христос принес свое всемогущее оправдание человеку. Христос заменяет человеческий грех Своими сверхзаслугами. Христос все делает за человека, достаточно только человеку поверить во Христа как в Спасителя. Не потому, что человек невинен, а потому, что Бог выносит Свое оправдание человеку. Верующему человеку грех не вменяется в грех, можно оставаться в грехе и быть спасенным, потому как оправдан верою. Даже вера во Христа не есть заслуга человека. Лютеране видят веру как нечто пассивно принимаемое человеком, потому как и вера есть «дар Божий». От самого человека ничего уже не зависит⁸⁹. Верующему же ад не грозит, потому как «довольно с нас знания, что Христос сошел в ад и уничтожил ад для всех верующих»⁹⁰.

Созерцание оценивается как бесполезное, пустое и даже вредное занятие, особенно если оно осуществляется в ущерб профессиональной деятельности. Бесполезная трата времени воспринимается как грех. Спасение верующему человеку предопределено. Время безгранично дорого, ибо каждый потерянный час труда отнят у Бога, а не отдан приумножению славы Его. Именно упорный труд служит специфической превентивной мерой против всех серьезных искушений⁹¹. Богатый ты или бедный, и те и другие должны работать, так как заповедь Господа о труде остается в силе. Профессия и место, которое занимает человек, являются данными свыше, установлены Богом. Деятельный труд превратился в религиозный долг.

Полезность профессии и, следовательно, угодность ее Богу определяются по ее нравственности, важности для общества и… доходности. Доход воспринимается как перст Божий. Для Бога следует людям трудиться и… богатеть. Богатство не только морально, но и предписано. Желание быть бедным трактуется как нанесение ущерба славе Божией. Бедность оценивается как симптом отсутствия благодати. Человек трудится и сам «делает себя» (self made man). Своим благополучием он обязан в первую очередь себе – с благословения Бога: God blesseth his trade (англ.) – «да благословит Бог дела его»⁹². Господь дарует «своим избранникам» – еще в этой жизни – материальное благополучие. Акцент ставится на необходимости формальной добропорядочности как знаке угодного Богу поведения. Квакерская этика требовала тщательного и методичного выполнения своих профессиональных обязанностей. Важен не труд как таковой, а именно рациональная деятельность в рамках своей профессии. Пуритане педантично считают каждого, подобно рабу в евангельской притче, обязанным отчитываться о каждом доверенном ему пфенниге. И если человек истратит что-либо не во славу Божью, а для собственного удовольствия, то это, по меньшей мере, вызывает сомнение в богоугодности его поступка⁹³. Человек должен следить за доверенным ему Богом имуществом, получать с него доход. Чем больше имущество, тем выше ответственность сохранить его и продолжать увеличивать во славу Божию.

С позиции православного вероучения, в протестантизме жизнь оправданного теряет нравственный характер и приобретает в значительной степени внешний, правовой характер. Таким образом, протестанты, как и католики, видят основной путь спасения грешников от наказания в стремлении не к нравственному очищению и святости, а лишь к уходу от наказания⁹⁴. За протестанта был решен самый главный вопрос – вопрос о Спасении. Нет необходимости тратить огромные силы души на внутреннюю жизнь для преобразования себя, искоренения понуждением греховности человеческой сущности. Ведь спасение души требует постоянного внимания человека к своей жизни и огромной душевной работы. В протестантизме эти силы человек устремляет на комфортное обустройство жизни здесь, на земле.

Новое протестантское осмысление христианства, новое мировоззрение направило человеческую деятельность после Реформации на активное освоение земных ресурсов и развитие наук. Это положило начало быстрому экономическому развитию в протестантских странах Западной Европы⁹⁵.

В ходе Реформации накопление получило дальнейшее схоластическое обоснование. Не только накопление стало считаться полезным – предпринимателя приравняли к священнослужителю. Если человек что-либо сделал, с кем-то поделился собственностью, то уже считалось: он угодил Богу, в копилке Царства Божия у человека счет пополнился. Отношения между человеком и Богом стали оцениваться на равных, в диалоге. С Реформации начался богоборческий период, авторитет Бога и Церкви был заменен личным сознанием и личной совестью⁹⁶. Снятием христианских нравственных ограничений освободилась дорога для духа наживы.

Католической Церковью поступательно признаются допустимыми и частная собственность⁹⁷, и рыночные цены, и займы, пусть и с низким процентом – до 5% (Лев X, 1515), и рента (Пий V, 1568). Осуждаются бездействие и пассивность; тот, кто лишь дает деньги в рост, не действуя в качестве предпринимателя, ленив и заслуживает осуждения и потому не должен получать вознаграждения в виде процентов.

В протестантизме акцент полностью сместился на поиск внешних признаков своего избранничества, своего спасения, которые искали в успехе дела. Именно собственные усилия, а не промысл Божий в развитии дела стали считаться причиной роста благосостояния.

Падший человек вновь не смог устоять в любви к Богу, пройдя путь от признания существования Бога к равнодушию и – после – к Его отрицанию. И чем дальше человек отходил от Бога, тем сильнее развивалось стремление к обогащению, комфорту, тем масштабнее становились войны. От веры во всемогущего Бога человечество в мировоззрении своем приходит к вере в капитал. Все требовательнее становятся голоса, ратующие за беспредельную свободу человека. Права человека ставятся выше государства. Роль государства ограничивают предоставлением услуг населению. Отметаются сдерживающие греховность человека заповеди. Само понятие о возможности обновить падшее естество оказывается утраченным, евангельские заповеди забываются. Грех с новой силой процветает в человеке, устремившемся к наслаждениям этого мира. Восприятие себя человеком ограничивается статусом «потребляющего животного». Капиталистический дух стал возможен благодаря воспитательной роли католической Церкви, утверждает немецкий экономист Вернер Зомбарт: «В Англии… мы видели, как в XVI столетии прорывается сильный предпринимательский дух, порожденный страстью к приключениям и стремлением к завоеваниям»⁹⁸. Капитализм начинает свое развитие.

В эпоху Просвещения (конец XVII–XVIII) было высказано мнение, что для человечества существует только один путь развития, который называется прогрессом. Идея социального прогресса заключается в усилении власти человека над природой с помощью науки и техники, наиболее полном удовлетворении материальных потребностей, смягчении нравов, гуманизации и демократизации общества, отмене деспотических режимов, отмене смертной казни. Иными словами, в усилении власти человека над природой и смягчении нравов. Всем народам определялось развиваться по пути прогресса. И если французский экономист АннРобер-Жак Тюрго (1727–1781) в «Рассуждениях о последовательном прогрессе человеческого разума» (1750) еще придерживался веры в провидение Божье как источник общего хода истории, то французский философ Николя де Кондорсе (1743–1794) в «Очерках исторической картины прогресса человеческого разума» (1794) указывал на естественную суть закона прогресса.

Предполагалось, что в результате развития прогресса все народы станут однородными независимо от расы, подданства, конфессии. Установление этой модели устройства общественной жизни на земле непременно приведет к счастливой жизни всех. Но так как не все нации успешно приближаются в прогрессе к цели, то те народы, которые идут впереди других, приглашают идти за собой остальные. Впереди шли, естественно, страны протестантские: Нидерланды, Англия, Германия и – впоследствии – Северная Америка. Остальным странам полагалось равняться на лидеров. Идеология развития мира стала однополярной, а страны Европы назвались мировым полюсом. Эта точка зрения стала господствующей на столетия.

Последовавшая после Реформации эпоха Просвещения отвергала всякое Божественное откровение как источник знаний. Человеку следовало опираться в рассуждении лишь на собственный разум. Вселенная стала рассматриваться как машина, часовой механизм, а человек после смерти не будет ни осужден, ни вознагражден. Великая французская революция в «Декларации прав человека и гражданина» (1789) закрепила свободу личности, свободу слова и печати, свободу вероисповедания как естественные права человека. Свобода определялась Декларацией как возможность делать все, что не причиняет вреда другому. Границы свободы ограничиваются только законом. Собственность в Декларации объявлялась неприкосновенной и… священной.

Католический архиепископ Марсель Лефевр (1905–1991) дал такую оценку лозунгу французской революции⁹⁹: «Если свобода полная, то есть все предоставляется личному сознанию и личной совести и отменяются все законы, это означает разрушение всякого авторитета, и именно против авторитетов направлен трехчленный лозунг. Свобода моей совести означает, что я делаю что хочу, не зная ни закона, ни личного авторитета. Равенство значит, что все мы равны и не хотим авторитета. Братство – но без Отца. Без Отца – братство масс... Но как можно представить себе братство без отечества, без отца? Вот чему нас хотели научить: разрушению авторитетов, покушаясь этим самым и на авторитет Бога. Это прямое нападение на Бога, так как всякий авторитет происходит от Бога и участвует в авторитете Божием»¹⁰⁰.

С точки зрения православного христианства протестантство, а следом и католическая Церковь адаптировали христианское учение под устремление людей к обустройству комфортной жизни на земле, увеличению материального богатства. В конце XIX в. католической Церковью уже утверждается незыблемость частной собственности. В энциклике Rerum novarum («Новые веяния») 15 мая 1891 г. папы Льва XIII сказано: «Собственность согласна с законами природы. Все, что нужно для поддержания жизни и для физического благополучия, земля производит в изобилии, но лишь тогда, когда человек обрабатывает ее с заботою и искусством. Прилагая деятельность духа и силы тела к добыванию плодов природы, он делает своею ту часть природы, которую он обрабатывал и на которую наложил отпечаток своей личности; а потому справедливо, чтобы он владел этой частью как своей собственной и мог спокойно удерживать ее за собой. <…> Стало быть, стремясь облегчить положение народных масс, мы должны признать первым и основным принципом нерушимость частной собственности»¹⁰¹. Католическая Церковь стала активно примирять богатых и бедных, напоминая каждому классу об обязанностях перед другим, особенно же – о справедливости. В 1963 г. папа Иоанн XXIII в энциклике Pacem in terris («Мир на земле») благословляет концепцию прав человека. Второй Ватиканский собор (1962–1965) явился очередным шагом к либерализации христианского учения.

Православная Церковь вынуждена констатировать поступательный отход католицизма от христианского вероучения в угоду падшему человеку. Западное христианство принимает историю народов как путь ко все большему благу. Прогресс объявляется духовной ценностью. Культивируется концепция «взрослой» человеческой личности, не нуждающейся ни в каких авторитетах и обретающей Христа в личном выборе ценой разрыва с прошлым¹⁰². Место Господа как центра мироздания в умах людей занял «свободный» человек, и в первую очередь – свободный от Бога. Религия вытесняется за пределы общества. Утверждается гуманизм – все для человека в духе разума и свободного поиска. Мир начинает вращаться вокруг человека, его свобод, прав и страстей¹⁰³.

Католическая Церковь в стремлении удержать паству позднее признала капитализм как необходимость. Папа Иоанн Павел II (1978–2005) в энциклике Centesimus annus («Сотый год», 1991) указал на достоинства капитализма: «У современной деловой экономики есть положительные стороны. Основа ее – свобода человека, осуществляемая в экономической сфере»¹⁰⁴. Иоанн Павел II призвал людей заботиться о деле, которое они считают своим, исходя из убеждения, что каждая активная личность независимо от призвания имеет конкретную жизненную цель. «На Страшном Суде, который ждет каждого, гораздо больше внимания будет уделено не тому, что сделали люди, а тому, как они выполняли свое дело. <…> Самый выбор, куда вложить деньги, в ту область промышленности или в эту, – это выбор нравственный и культурный.

<…> Этому способствуют такие важные добродетели, как прилежание, усердие, предприимчивость, осмотрительность, допускающая лишь разумный риск, верность в деловых и личных отношениях, а также и смелость, помогающая принять трудные, даже мучительные решения, без которых, однако, не сделаешь дела и не преодолеешь возможных препятствий»¹⁰⁵.

Призывая к совершенству, католическая Церковь благословляет все виды человеческой активности, направленные на служение людям. В хозяйственной деятельности такое служение сопряжено с удовлетворением потребностей людей, что, по сути, является основой рыночных отношений. Достижение комфортных условий жизни становится нормой, и, по учению католической Церкви, «используя разум, осуществляя свободу, человек трудом подчиняет себе землю и обращает ее в удобное обиталище. Так присваивает он часть земли – именно ту часть, какую приобрел работою»¹⁰⁶.

Если до этого времени человек был еще в страхе и трепете за душу свою перед Богом, то теперь, просто уверовав во Христа Спасителя, он становился ликующим чадом Божиим. Пока в католическом учении для спасения души еще сохраняется идея добрых дел как необходимых заслуг – в протестантизме человек уже безо всяких заслуг спасается только верою во Христа¹⁰⁷. Верующему грех уже не вменяется в грех, можно жить, не боясь наказания. Человек свят не своею святостью, а святостью Христовой, и выше уверовавшего человека уже нет ничего. Небо спускается на землю. Религия трансформируется в деизм¹⁰⁸. Человек потерял потребность в общении с Богом, допускает лишь существование Его. Бог как бы есть, но далеко и в дела человеческие не вмешивается. Человеку Бог уже стал не нужен, отрицается сама связь человека с Богом. Возникает материализм, который постепенно переходит в атеизм¹⁰⁹.

Экономический и политический порядок оказывается осужден к жизни и развитию вне Господа. Мир пошел по пути заботы, что есть, что пить и во что одеться, а Царство Божие, как ожидается, к этому должно приложиться.

Правовой (юридический) подход к пониманию христианского вероучения o спасении побуждал людей искать внешние признаки и закономерности избранности уже в этой жизни. Отношение к Богу как к первопричине и Владыке мира через призму права позволяло принять аналогию выполняемого труда и следующей за этим награды как наемнику. Нацеленность верующего не в том, чтобы исполнить волю Божию, а в том, чтобы исполнить эту волю поудобнее, с меньшими затратами для себя. Человек-наемник ценит только свои поступки и себялюбиво старается потратить как можно меньше усилий при достижении желаемого. Падший разум останавливается на внешней стороне жизни и на ней основывает свои заключения, заботясь только о ненарушении логики. Чтобы обеспечить себе долю благополучия, человек берет на себя обязательства исполнения, сохраняя свое «я», свой маленький мирок эго. Бог выступает средством достижения благополучия в этой жизни. Создается иллюзия кооперации, при которой Бог как бы решает Свою задачу, а человек – свою.

В правовом взаимодействии неважно, каков внутренний мир партнера, важно лишь внешнее поведение: в соответствии с законом, аккуратно и исполнительно.

Это делает участника отдельной правовой единицей; он живет лишь для себя и только частично соприкасается с общим. Это бытие взаимно отчужденных элементов. Но, с другой стороны, это дает свободу, вернее – произвол, в душевной жизни. Эта свобода приводит человека к сознанию, что он не обязан никому своим благополучием. Он считает, что оказанные услуги оплатил сполна. Свои же услуги человек старается оценить значительнее, ведь они исполняются не из любви, а по желанию получить соответствующее вознаграждение. Правовые отношения допускают достаточность исполнения заповедей и требование награды взамен. Как отмечал архимандрит Сергий (Страгородский), «в правовом союзе человек стоит пред лицом Божиим совсем не в положении безответного, всем Ему обязанного грешника: он наклонен представлять себя более или менее независимым, обещанную награду он ожидает получить не по милости Божией, а как должное за его труды. Предмет упования здесь, строго говоря, не милость Божия, а собственные силы человека, ручательством же, тем третьим, которое обязывает союзника, не делая его в то же время благодетелем, служат для человека его собственные дела»¹¹⁰.

Христианская Церковь указывает, что человечество, усиленно познавая окружающий мир, приступило к строительству новой Вавилонской башни комфорта, в основание которой положены были закон и право. Тесный и скорбный путь обретения Царства Божия был оставлен, люди устремились широким пространным путем тратить краткое мгновение своей жизни на обустройство комфортных условий внешней стороны.

Свойство познания даровано человеку Творцом во исполнение заповеди возделывать и хранить сад (Быт.2:15). Но разум падшего человека в познании встал на позицию противопоставления себя миру, и, как следствие, стремление защититься от враждебных сил природы, познаваемый мир толкали человека к разделению, расчленению в познании мира. «Любознательность – тоже тщеславие», – отмечал Блез Паскаль¹¹¹.

Промыслом Божиим была попущена и на сей раз злая воля. Как в раю соблазнил хитрый змий Еву и Адама, так и ныне устремились люди тратить свои силы на познание законов природы, чтобы сделать себе имя (Быт.11:1–9).

Российский философ В.Н. Тростников предложил логику произошедшего в следующем рассуждении: отпадение от Бога было дезавуировано искусной хитростью и коварством логики – от невинной к злой.

1. Невинный совет – забудем на минутку Бога, забудем, что Он сотворил мир, придал ему определенные свойства Своей волей. На минуточку отвлечемся от этого, чтобы сконцентрировать внимание на материи. Концентрация необходима для изучения предмета.

2. Логичное рассуждение – благодаря тому, что мы временно исключили из рассмотрения Бога, вывели Его из картины мира, наши знания о мире стали быстро обогащаться, что очевидно.

3. Скептицизм – если мир так успешно познается без учета присутствия в нем Бога, без этой гипотезы, то, может быть, не надо эту гипотезу принимать? Может быть, Бог на самом деле отсутствует в нашем мире?

4. Злая логика – если Бог не присутствует в мире как факт, то либо Он, сотворив мир, исчез (направление деизма), либо Его вообще никогда не было. А материя существовала вечно с такими свойствами, которыми она обладает. Материя управляется не Богом и не создана Богом, потому что существовала вечно, а управляется точными слепыми законами природы, как математика. Бог тут ни к чему.

Такое внешне убедительное, но фальшивое рассуждение, в котором много подтасовок, очень сильно помогло европейскому человечеству избавиться от идеи Бога. Наука была использована в качестве лучшего, самого эффективного инструмента для возвеличивания человека в его стремлении стать как Бог!¹¹²

Рассудок и его узкие нормы объявляются нормой для Божественного разума, человек берет на себя смелость оценивать действия Бога. На место религии выдвигается наука, предлагающая различные теории, но однозначно утверждающая ошибочность религиозной картины мира. Именно в странах с доминирующим протестантским мировоззрением возникает «научное» обоснование полезности того, что раньше считалось греховным. Не выясняя внутреннего устроения вещи в правовой модели, достаточно узнать ее цену и, узнав, посчитать свое дело завершенным.

Выведение Творца из рассматриваемого мироздания потребовало найти объяснение не только самостоятельному возникновению планет, но и появлению человека. Мир стал представляться раздробленным, и следовало выявить самодовлеющие закономерности экономики человека по пути к заявленному прогрессу.

Христианское вероучение предупреждает, что дьявол воздействует на душу невидимым образом. Соблазняя человека ко греху, сначала он показывает сладости и удовольствие. Ждет, когда человек втянется и перестанет сопротивляться соблазну. Тогда дьявол и получает власть над человеком. Низведя ум от духовного неба к веществу, приковывает сердце человека к земным занятиям. Изучением различных наук, преходящих знаний земных человек сам лишает себя нужного знания о Боге¹¹³.

Пионерами экономических теорий формулы богатства считаются доктор хирургии Франсуа Кенэ (1694– 1774), профессор логики Адам Смит (1723–1790) и биржевой маклер Давид Рикардо (1772–1823). Рассмотрим идеи, положенные в основу экономической науки.

Франсуа Кенэ обратил внимание на противоречие человеческого устремления к наслаждению благим законам, установленным Божеством. Кенэ признал право человека добывать свое благополучие где угодно и как угодно, тем более свободно распоряжаться собственностью, ибо она является плодом его труда. Он сделал попытку теоретически разделить общество на классы: производителей, земледельцев (класс бесплодный, не создающий, но перерабатывающий) и собственников – пользователей доходов. Кенэ аргументировал это разделение как установленное Творцом для поддержания гармонии в мире.

Адам Смит, придерживаясь уже материалистического мировоззрения, указывал на существование объективных законов рынка, то есть самодовлеющих и автономных. В системе отношений людей, обменивающих товары, он видел законы, которым люди подчиняются. Стремление человека к личной корысти определялось Смитом как естественное. По его мнению, устремление всех людей в достижении своих корыстных целей в результате приведет к росту богатства и благополучию всего общества в целом: например, производители, стремясь удовлетворить потребности покупателей, преследуют и свои личные, корыстные цели, но в итоге это приводит к росту богатства всего общества. И в этом обществу способствует «невидимая рука» рынка, то есть сам рынок, от себя подталкивает к реализации интересов других людей. Ресурсам земли, имеющимся в распоряжении людей, в результате положено перемещаться туда, где в данный момент прибыльнее их использование. Поэтому участие государства в перераспределении богатств и сдерживании свободы торговли предпочтительно ограничивать, ведь в любом случае «невидимая рука» рынка все управит на благо всему обществу и сделает это лучше государства. Этими рассуждениями было положено начало доктрине «свободного предпринимательства» и «естественного порядка» в экономическом учении.

Различия в труде, утверждал Смит, даны природой от склонности человека к торгу. То, что получалось у человека лучше, он и обменивал на недостающее, тем самым эволюционно повышая свое мастерство в определенном виде деятельности. В качестве примера приводилось некое племя, одному из членов которого лучше удавалось мастерить луки и стрелы. Готовый продукт обменивался на скот или дичь. Постепенно повышая свое мастерство, он превратился в оружейного мастера. Другой выделился своим умением строить жилища, получая вознаграждение опять же скотом или дичью. Постепенно это умение становится его основным занятием – так из племени выделился плотник. То есть разделение труда – больше результат привычки и практики.

Продолжая рассуждения о богатстве, Смит указывал, что, в конечном счете, прогресс зависит от производительности труда. Что в свою очередь предполагает специализацию и экономию времени, затрачиваемого на производство определенного объема товаров. Чем выше производство за единицу времени, тем больше богатство. Все общество представлялось Смиту гигантской механической мануфактурой, а разделение труда – всеобщей формой экономического сотрудничества людей в интересах богатства народов. При этом процесс производства мог быть поделен на ряд операций, а каждая операция могла выполняться отдельным рабочим. В деньгах Смит видел пока еще техническое орудие, способствующее торговле, отводя кредиту подчиненную задачам производства роль, рассматривая его как средство активизации торговых операций. Подход Адама Смита в «Исследованиях о природе и причинах богатства народов» (1776) стал фундаментом для последующего экономического образования – как школа классической политической экономии.

Давид Рикардо развил мысли предшественников и уже настаивал на недопустимости вмешательства государства в свободную торговлю и предпринимательство. Государственная политика, указывал он, должна быть сведена лишь к налогообложению. При этом налоги не должны быть обременительными, так как это ведет к обнищанию населения. «Лучший налог – меньший налог» – акцентировал он. Так как доходы распределяются неравномерно в цепочке производства, торговли и ренты, то задача науки – выявить объективные законы, влияющие на распределение доходов между участниками рынка.

В исследовании экономики возобладал материалистический взгляд – Божественное откровение о происхождении мира и человека было предано забвению. Экономисты видели свое предназначение в том, чтобы вывести из «Начал механики» Ньютона¹¹⁴ и остальные закономерности природы, при этом все настойчивее звучали рекомендации освободить торговлю от ограничений – как правовых, защищающих целостность государства, так и нравственных.

Метод точной науки с использованием математических способов измерения, который практиковали в изучении мертвой материи, был применен к живому человеку. В ход пошло так называемое золотое правило науки, сформулированное Ньютоном и гласящее:

«Гипотезы могут быть полезны лишь при объяснении свойств вещей, но нет необходимости взваливать на них обязанности определять эти свойства вне пределов, выявленных экспериментом»¹¹⁵. Мир отныне стал объясняться через веру в гипотезы, несмотря на часто возникающие противоречия новых теорий по отношению к предшествующим, а порою вообще при отсутствии каких-либо доказательств.

Большую популярность приобрели объяснения немецких философов Георга Гегеля (1770–1831), Иоганна Фихте (1762–1814), Артура Шопенгауэра (1788–1860). Гегель учил, что история развивается сама в себе. За первооснову всего существующего Гегель принял абсолютную идею, или, иными словами, мировой разум. Абсолютная идея явилась творческим духовным началом, проявляющим себя в истории, природе и сознании. Абсолютная идея сама развивает себя в этих формах, чтобы познать саму себя и тем самым восстановить свою целостность, нарушенную собственным развитием. Центральное место в системе Гегеля занимает логика. История развивается в русле логики. Бытие и разум тождественны: «все действительное разумно; все разумное действительно». Общество, по Гегелю, развивается в необходимом прогрессе сознания свободы. «Индивид промышленного сословия, – рассуждал Гегель, – всецело зависит от себя, и это чувство своей значимости теснейшим образом связано с требованием правопорядка»¹¹⁶. Индивид и правопорядок должны стать основой мироустройства общества. Это стало фундаментом построения экономики стран прогресса.

Связь в науке видится лишь в следствиях, а причины пытаются выявить в природе самого человека. Чтобы познать необъятное, человеческий мозг дробит жизнь, разлагая действительность на отдельные части. Науке необходимо упростить предмет изучения и создать или принять идеальные условия, которые в реальной жизни отсутствуют. Как отмечал русский философ, экономист Сергей Николаевич Булгаков, «наука вырезает для себя куски действительности и изучает их так, как будто бы это и была вся действительность»¹¹⁷. Заметим, что даже фундаментальные естественнонаучные постоянные, такие как число дней в году, ускорение свободного падения или число пи, не только не являются целыми числами, но и имеют бесконечное число знаков после запятой. То есть результаты и выводы науки верны только в определенных условиях. Малейшее изменение условий рушит модель. Цифровые модели пытаются найти повторяемость в событиях и во времени, откуда возникает стремление к цикличности. Получив представление о частях, разум складывает их в свой механизм в своей системе понятий. Недостаток ответов, даваемых наукой, для формирования завершенного мировоззрения объясняют незавершенностью научных достижений. Допущение того, что некоторые истины могут превосходить способности разума, оказывается неприемлемым.

Иль вот: живой предмет желая изучить,

Чтоб ясное о нем познанье получить,

Ученый прежде душу изгоняет,

Затем предмет на части расчленяет

И видит их, да жаль: духовная их связь

Тем временем исчезла, унеслась! –

шутил Мефистофель¹¹⁸.

Учение о построении мира из атомов, отдельных неизменяемых и неделимых частиц, привнесло в экономическую теорию понятие индивидуума (от лат. individuum – неделимое). Индивидуум стал базовой единицей либерализма. Следовательно, как и атом для науки, индивидуум функционирует, обладая набором врожденных и приобретенных качеств. Выявление качеств отдельного индивидуума, связей их в группе, а также между группами стало основным направлением экономической мысли. Индивидуум обладает правами, а обязанности в отношении с Богом во внимание не принимаются. Человек-индивидуум расценивается как заменяемый элемент массы ему подобных. Экономика была объявлена зависящей исключительно от самого индивида. Атомизация человека позволила применять математические методы и к исследованию поведения «частиц» человечества для счета, прогнозирования и моделирования.

Процесс познания отделил человека от остального мира. Человек назван субъектом познающим, а прочий мир – объектом познания. Субъект познает объект. Субъект наделен свойством воспринимать внешний объект и воздействовать на него. Интересы субъекта концентрировались в объекте. Субъект обладает правом поступать с объектом по своей воле – разделять, расчленять и извлекать. Наука противопоставила человека и мир – для познания мира, чтобы после изучать человека в отрыве от мира, учитывая зависимость последствий воздействия на объект лишь механистично.

Христианское вероучение указывает на органическую связь человека и мира. Человек есть часть органического творения. Человеку дан дар управлять, но не властвовать (Быт.1:28).

1. Экономика человека определяется икономией Бога

Господь Слова сотворил мир из ничего и сохраняет попечительство о нем непрерывно, неустанно, неизмеримо. Нет ничего случайного или невозможного для Творца. Господу ведомы не только действия человека, но и его будущие мысли. «Случайностей в жизни нет и быть не может. Бог-Промыслитель правит миром. И каждое обстоятельство имеет высший духовный смысл и даровано Богом для исполнения этой вечной цели, для познания Бога»¹¹⁹.

От взора Бога не сокрыто ничего – ни великое, ни малое, и даже волосы на голове сочтены (Мф.10:31). У Бога нет забытых людей. Не только новые открытия и изобретения, но и последующее применение их предвидит Творец. Для Господа не являются тайной ни суммы депозитов, ни цели, на которые будут средства направлены, ни результаты проектов, – Ему известно все до мельчайших деталей. Человек не ведает, как будет, – Бог ведает. Провидением Бог видит все до того, как что-либо произойдет для человека и для мира. Бог вне времени, оно не существует для Бога, для Него все является свершившимся¹²⁰.

Не Бог пребывает в бытии человека, а человек существует в бытии Бога. «Судьбы Божии стоят на высоте недоступной и неприкосновенной; они стоят на высоте, не зависящей от действий и демонских, и человеческих»¹²¹. Экономика человека в руках Господних, и действие Его пребывает со своим собственным свойством и значением, каково бы ни было действие человеческое. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю (Ис.46:10). Все вершится в полном объеме по Его замыслу и Его плану, доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф.5:18). Какой бы проект не задумал человек, Господь определяет его успешность или неуспешность, может попустить начальные шаги по замыслу человека, но впоследствии ступни его, исполнение и завершение дел направит к исполнению Своего замысла.

В икономии Бог направляет историю мира для спасения душ. Промыслом Господь присутствует и действует в среде событий, совершаемых людьми, как тончайший дух, не завися от них и действуя на их судьбы, – Дух, наполняющий вселенную и все, что за пределами вселенной, и не объемлемый вселенной. Непостижимы помыслы Господа, велико мироздание. Мои мысли – не ваши мысли, не ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших (Ис.56:8: 9).

2. Мир устроен по закону любви

Разнообразные части мира соединил Господь любовью, по закону любви устроен мир и человек: Ибо Господь есть любовь (1Ин.4:7–8). «Целый мир, состоящий из разнородных частей, связал Он каким-то неразрывным союзом любви в единое общение и в одну гармонию; так что части, по положению своему весьма удаленные одна от другой, кажутся соединенными посредством симпатии», – учит Василий Великий¹²².

Все, что созидается без любви, временно и разрушается, как дом, построенный на песке. И эта заповедь проходит красной строкой сквозь священные книги. В любви своей земля отдает сокровища человеку. Возделывая ее с любовью, получает человек богатый урожай. В любви солнце согревает и освещает планету. В любви нет места спорам и насилию. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф.22:37–40). В любви человек отдает, не прося ничего взамен: любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (1Кор.13:4–7).

Дом, наполненный любовью, способен выстоять в невзгодах. Любовь Божия пребывает везде, и даже во враждебных, казалось бы, человеку событиях: Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас (Мф.5:44).

3. Воля человека ограничена им самим. Во всем остальном действует воля Божия

Своим выбором человек приносит пользу или вредит лишь себе. На другого человека его замысел распространится только в полезном, для спасения души другого – и не более. Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его (Пр.16:9). Это верно и для человека, и для компании, и для государства. Бог не ограничивает свободу выбора, но силу действия определяет Сам – как Творец не только этого человека или народа, но и другого.

Человек волен принять любое решение, но воплотится в жизнь только определенное Господом, не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам свои (Пр.19:21; Иер.10:23). Если кому-либо суждено пройти часть пути без преград, даже если он и неопытен, то все, что может ему помешать, исчезнет как бы само собою. Будет казаться, что искусное решение приводит к успеху. Ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: «Не бойся, Я помогаю тебе» (Ис.41:13). Люди отмечают единичные успешные дела, но забывают множество разочаровавших. И если Господь желает оградить душу от падения во зло, то возникнут непредвиденные препятствия на пути человека к совершению замышленного, которые ему не преодолеть: и у проворного не станет силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей (Амос.2:13: 14). И если Господь разрушает, то не дано человеку силой своей восстановить разрушенное: Что Он разрушит, то не построится; кого Он заключит, тот не высвободится (Иов.12:14).

Человек получает поддержку в делах своих, внимая воле Божией, – поддержку невидимую, но действенную: и мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1Ин. 2:17).

4. Люди не могут обойтись друг без друга. Никто не может заработать что-либо для себя, не сделав что-либо для другого

Господь пожелал связать людей через потребности. Не только бедные нуждаются в богатых, но и богатые в бедных, и даже в еще большей степени. Бог связал работу человека для собственной пользы и работу для пользы других. «Поэтому земледелец сеет не столько, сколько хватило бы для него, а работает на благо многих; и купец готовит не столько, сколько достаточно было для него одного, но и для многих других… Ибо раз люди не в состоянии работать на благо ближнего иначе как по принуждению, то Бог не допускает прийти к собственной выгоде иначе как пройдя по пути принесения пользы другим»¹²³. Богатый не лучше бедного. И тот и другой имеют свое место в истории и в икономии Божией.

5. Богатство и бедность человека от Бога. Люди пользуются этими благами временно, как управляющие

Богатым стал человек или обеднел – все по промыслу Божьему. Человек суетится в делах, но дадут ли дела плод – зависит от воли Божьей: Ибо легко в очах Господа скоро и внезапно обогатить бедного. Благословение Господа – награда благочестивого, и в скором времени процветает он благословением Его (1Цар.2:7).

Сегодня богат, а завтра беден. Что же может быть ненадежнее богатства? Ниже уповати на богатство погибающее (1Тим.6:17). «Для того Он и самое обладание богатством сделал ненадежным, чтобы и чрез это самое ослабить безумную страсть к нему», – говорит нам святитель Иоанн Златоуст¹²⁴.

Господня земля и что наполняет ее, – поет псалмопевец (Пс.23:1). Не человеку принадлежит этот мир. Господь направляет Свою благодать на человека, сам же человек ничего приобрести не может. И нищета от Творца: Спешит к богатству завистливый человек и не думает, что нищета постигнет его (Пр.28:22).

Труд заповедан как средство, но богатство – от Господа. Иной делается богатым от осмотрительности и бережливости своей, и это часть награды его. Но кто скажет: я нашел покой и теперь наслаждаюсь моими благами? Не знает он, сколько пройдет времени до того, когда он оставит их другим и умрет (Лк.12:20). По смерти человек ничего материального с собой забрать не может. За данные Богом «в долг» дары потребуют от него строгого отчета на Суде. Господь дарует блага людям, чтобы они могли прокормиться и помочь нуждающимся: Даяние Господа предоставлено благочестивым, и благоволение его будет благопоспешно для них вовек (Сир.11:15).

5.1. Порою дается богатство в испытание, порою для помощи другим

Богу угодно богатство для Его прославления. «Бог дал тебе богатство, с тем чтобы ты им купил небо», – напоминает святитель Иоанн Златоуст. Благополучие дается для попечения о неимущих, испытания хороших людей и назидания дурным: Ибо нищие всегда будут среди земли (твоей); потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей (Втор.15:11). Бог дает благость богатства грешнику, но берет покой дома его, здоровье его, чтобы в будущем пользовалось богатство в промышлении Господа.

Губительно не само по себе имущество или золото, но сердечное пристрастие к ним владеющих, а также более широкая доступность мирских и греховных наслаждений. Бедность посылается людям Богом точно так же, как болезнь и другие страдания, – для смирения, чтобы предостеречь их от большего падения. Но не всякая бедность спасительна и угодна Богу¹²⁵: Хорошо богатство, в котором нет греха, и зла бедность в устах нечестивого (Сир.13:30). Бедность не спасает сама по себе.

5.2. И может даровать Господь милость Свою наследникам до тысячи родов за дела благие отца их

Некоторые могут получать благость Господа за дела предков их, если сами грехами новыми не будут отторгать благость, даруемую им: Ибо Я Господь, Бог твой… творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои (Втор.5:10). Это и назидание родителям, желающим счастья детям своим: святость родителей спасает их детей¹²⁶. Родители, ведя экономику в страхе Божием, способствуют пребыванию Божией благодати и на детях своих.

5.3. Устремление к материальному богатству бессмысленно и губит душу человека

Христианское учение раскрывает суть богатства земного у человека как следствие первородного греха. Богатство происходит из неравенства, а следовательно, из несправедливости. Первогрехом человечество было поражено смертью, и устремление к накоплению богатств вызвано боязнью смерти, поиском мнимого и временного пути спасения¹²⁷. Человек не желает полагаться на промысл Божий о себе, не верует в любовь Божию и создает защитный запас тем путем, который сам избирает.

Ни богатство, ни бедность не составляют сами по себе зла. Они делаются оба таковыми по воле пользующихся ими: Нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым – тому нечисто (Рим.14:14). Время жизни человека ограничено, и сама жизнь дана человеку не для перераспределения созданного Творцом, а для спасения души, исцеления от болезней греха. Человеку предназначено следовать от Образа к Подобию Господа. Устремляясь силами души к накоплению богатства материального, человек вынужден нарушать заповеди и уклоняться от основной Цели: Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф.6:24).

Свойство богатства – текучесть; постоянно утекая из рук одного, оно переходит к другому, третьему: ложится спать богачом и таким не встанет; открывает глаза свои, и он уже не тот (Иов.27:19). Скорее можешь удержать воду, сжатую в руке, нежели надолго сохранить у себя богатство, – назидает Василий Великий¹²⁸. Прожить жизнь впустую и бессмысленно, не имея понятия, для чего жил, – таков удел человека, всю жизнь растратившего на устремление к богатству материальному. Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца, – учит нас царь Давид (Пс.61:11).

Устремление сердца к накоплению предполагает долгую старость и страх о невозможности человека прокормить себя в конце жизни. Земной путь представляется человеку, подчиненному суете, практически вечным. Но жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лук.12:15). Господь в любой момент может оборвать земной путь человека… кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет (Лк.12:16–21). Трата времени жизни для накопления богатства земного делает человека бесполезным для Бога: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф.16:24). Корыстные мотивы не могут вдохновить ни на высокое творчество, ни на общественно необходимый труд, часто предполагающий известную жертву. Человеку следует избегать изобилия, корысть порождает злобу и многозаботливость. В грехе сребролюбия есть одновременно фактическое отвержение веры в Бога, любви к людям и пристрастие к низшим стихиям. Человек стремится хорошо пожить, сладко, много есть и пить, предаваться развлечениям и увеселениям, удовлетворять все свои прихоти. Такой человек без прямого Божия вмешательства не способен увидеть свет. Так говорит Бог: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч: о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Откр.3:15, 16). Достаток и богатство были у праведных Авраама, Ноя и Давида. Они были приложением к их жизни, но не целью. Богат не тот, кто приобрел много, но тот, кто много раздал, – учил святитель Иоанн Златоуст¹²⁹.

6. Цена на товар определяется Богом – Бог цену строит

Мироздание держится десницей Господа. Бог расположил все согласно с мерой, числом и весом (Прем.11:21) Всему творению утвердил определение: доселе дойдешь, не перейдешь, и здесь предел надменным водам твоим (Иов.38:11). Цена на товар – малое, что являет Он в промысле Своем. На цену смотрят люди, покупая и продавая, прицениваются, делают сделку, и так вершится история. Спекулянты прилагают усилия, чтобы повысить или понизить цену, но какова она будет – не ведают: в полу бросается жребий, но все решение его – от Господа (Притч.16:33). Никто не может сказать наверняка, какова будет цена завтра, через месяц или год. Цену определит Господь. «На рынке два дурака: один дорого просит, другой дешево дает, да цену устанавливает Бог»¹³⁰. И будет та цена самой полезной для участников сделки. Каждый найдет для себя доступное в провидении Его.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) поясняет: «Управляет Бог вселенной; управляет Он и жизнью каждого человека во всей подробности ее. Такое управление, входящее в самые мелочные, ничтожнейшие, по-видимому, условия существования тварей, соответствует бесконечному совершенству свойств Божиих. Закон такого управления прочитывается в природе, прочитывается в общественной и частной жизни человеков, прочитывается в Священном Писании»¹³¹.

6.1. То что полезно человеку имеет доступную цену. Неполезное – дорого

Необходимые для жизни человека вещи и продукты имеют невысокую цену. Подобные товары всегда в достатке, ими просто пользоваться. Скромности одежды должна соответствовать простота стола. Излишества представлены дорогими товарами. При внимательном рассмотрении обнаружится, что человеку вовсе не так уж много требуется. Все необходимое Творец дал человеку, обо всем позаботился. Поиск же разнообразия в вещах не полезен душе.

По мнению раннехристианского теолога Тертуллиана (165–240), Бог сам не желает чрезмерной роскоши. Если бы Господу было угодно, то Он создал бы овец с пурпурной или голубой шерстью для удобства людей. Соблазн человека украшать себя – от дьявола, дерзость, извращающая все естественное¹³². В чем человек имеет повседневную нужду, произрастает и возделывается в достатке и на родной территории. Поиск новых вещей и предметов земли вредна человеку, потому как это страсть тщеславия и честолюбия, не имеющая границ¹³³. Одна страсть, разрастаясь, влечет за собою другую, и так до полного подчинения человека страстям.

7. Правильным средством приобретения благ материальных является труд. Праздность – это зло

Первая заповедь Господа Адаму была возделывать и хранить его (сад) (Быт.2:15), трудиться и заботиться о своем доме. Именно трудом заботливым приобретаются блага: Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2Фес.3:10). Для исполнения человеком заповеди труда дарованы каждому в дар таланты. Силы и способности не собственность человека, а даны ему Творцом для выполнения призвания на земле. Кому много даровано, с того много и спросится. Талант – это прежде всего обязанность (Мф.25:14–30).

В труде человек приобретает значение. Трудом должна быть наполнена его жизнь, а не сравнением себя с другими: Не удивляйся делам грешника, веруй Господу и пребывай в труде твоем (Притч.23:17). Человек как соработник Бога всегда получит оплату за труд: трудящийся достоин награды за труды свои (Лк.10:7). Трудиться следует, чтобы прокормиться самому и помогать нуждающимся (Еф.4:28). Без труда теряет человек вкус жизни. «Делай какую-нибудь работу, – учит блаженный Иероним (386–421), – чтобы дьявол всегда находил тебя занятым»¹³⁴. Жизнь без занятия трудом становится скучна и безрадостна. «Когда солдат или работник жалуются на свой труд, оставьте их без всякого дела», – советовал ученый Блез Паскаль¹³⁵.

8. Ремесла, разнообразие в труде человеку дал Господь

Господь дает каждому человеку талант (способность), с помощью которого каждый должен приносить плоды в какой-либо профессии. Велико разнообразие ремесел, и каждому находится дело, возможность заботиться о насущном, трудиться во славу Бога, взаимодействуя друг с другом. Профессии в различии своем были даны с историей человечества. Дети и внуки Адама уже владели разными специальностями: Авель был пастухом, Каин возделывал землю, Енох строил город, Иавал жил в шатрах со стадами, Иувал играл на гуслях и свирели, Тувалкаин обрабатывал металл (Быт.4:2, 17–22). Искусство в ремесле даруется Господом для прославления Себя: И Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, – говорит Господь (Исх.31:3).

Творцом создаются как созидающие, так разрушители созданного: Вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела, – и Я творю губителя для истребления (Ис.54:16).

9. Форма зависит от состояния духа

Состояние здоровья общества и человека определяется духом, пребывающим в них. Состояние духа полностью обусловливает человеческую жизнь. Нездоровый дух искажает первозданное состояние формы. Дух Божий объединяет, является источником жизни; дух же сатанинский разделяет, приводит к разрушению и самоуничтожению: не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин.5:14). Преподобный Исаак Сирин (VII–VIII) говорил: «Грешник подобен псу, который лижет пилу и не замечает причиняемого себе вреда, потому что пьянеет от вкуса собственной крови».

Понимание этого приходит по мере духовного очищения. Здоровье человека, здоровье нации зависят от пребывающего в нем духа. Здоровье дела (business) зависит от пребывающего в обществе духа. Человек лукавый, человек нечестивый ходит со лживыми устами, мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими; коварство в сердце его: он умышляет зло во всякое время, сеет раздоры. Зато внезапно придет погибель его, вдруг будет разбит – без исцеления (Притч.6:12–14).

9.1. Церковь есть закваска общества, закваска государства. Дух Церкви определяет состояние всего государства

От состояния Церкви зависит устойчивость государства как формы. Церковь является духом государства, малая закваска квасит все тесто (1Кор.5:7).

Если Церковь обмирщается, то будут в обществе нестроения и революции. Церковь как соль – сохраняет, скрепляет, очищает, придает вкус (смысл) жизни: Дух животворит, плоть не пользует нимало (Ин.6:53–63).

В конце XIX в. отмечалось значительное обмирщение христианской Церкви, в том числе и в России, что привело к кровавым мировым войнам ХХ в., а в России – к революции 1917 г.

10. Нарушение законов Божьих наказывает нарушителя

Человек, живущий во грехе, не будет долго благоденствовать, растает его богатство и покой: Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут (Пс.36:1: 2). Воздаст Господь делающему злое по злобе его! (2Цар.3:39). Нарушая закон Божий, мы нарушаем закон своего существования. Бросающий песок против ветра попадет себе в глаза: Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет (Гал.6:7). Нарушая закон Божий, совершая грех, мы отдаляемся от Творца, и приближаемся к противнику Его. «Не хочешь скорбей – не греши», – предупреждает Марк Подвижник (IV–V).

Стремление соблюдать заповеди, понуждать себя к исцелению души, неустанная внутренняя работа окупятся сторицей, через эти подвиги человек приближается к Творцу: любящим Бога, призванным по (Его) изволению, все содействует ко благу (Рим.8:28). Но следует знать тем, кто успокаивает себя в том, что есть и более грешные, чем они: для Творца кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем (Иак.2:7–10).

10.1. За грехи одного могут страдать окружающие его люди

Грех – это не нарушение закона, это болезнь, которая, распространяясь, поражает других. За грехи одного страдают окружающие его люди. Внешне, казалось бы, страдают они невинно, а порою и больше, чем виновный, но Господь ведает меру. Не случайно оказались люди в одном обществе, у каждого своя мера и ответственность. Чем осуждать другого, следует внимательнее помыслить над собственными путями.

За одного грешника может страдать и общество. Так грехи Ахана, Корея, Давида распространились на народ, они были соучастниками, но Давид раскаялся и был помилован, а другие же погибли. За грех Ахана погибло 36 человек (И. Нав.7:5), за грех Давида – 70 тысяч человек (2Цар.24:15)¹³⁶.

Все животные земли, вся тварь земная несут бремя греха человека (Рим.8:20: 22). Как за грех Адама проклята планета (Быт.3:19), так за грех отца могут страдать поколения после него. Следует понимать свою ответственность за будущую жизнь детей: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина (Иез.18:2). Ведая мысли и будущие действия людей, их склонность ко греху, Господь распространяет и на последующие поколения Свое лечение, предвидя, что они поступят хуже (2Пар.33–9). Раскаяние детей может остановить эту грешную цепь: Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается (Иез.18:20). Вся планета несет на себе последствия греховной деятельности людей: экологическая катастрофа, загрязнение воздуха и воды, отсутствие спокойствия и безопасности.

11. Мир – единый организм

Творцом каждый народ расселен на определенную ему территорию, назначены срок пребывания и период расцвета. Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию (Деян.17:26). В устройстве мира, подобно плоти человеческого организма, каждая часть имеет собственное предназначение. Каждый народ имеет свою землю и свой характер. Можно сказать, что одна страна выполняет функцию сердца, другая существует как легкое, третья – как почка. Они, различаясь по духу, располагаются близ, разделенные тонкими границами. Меж крупных частей сосуществуют малые. От Создателя в общем организме мироустройства все разнообразно, сбалансированно, органично и едино. Все, что необходимо для жизни народа, есть и произрастает в его земле. Творение пропитано Божьей Мудростью, под видимостью незримым образом пребывает Художник и Устроитель всего.

Каждая страна уникальна, имеет свое предназначение в органическом строении планеты и в истории. Не следует требовать однообразия мира; не может быть сердце подобным легкому. Нет единого лекала культуры и развития, но есть промысл Божий, смещающий границы: захват Римом значительных территорий позволил впоследствии беспрепятственно распространиться христианскому учению по всему пространству империи. Так, объединение многих народов вокруг России играет особую роль в домостроительстве Бога.

Ни один орган не может быть изолирован от других, так как эту недостачу незамедлительно ощутят другие части организма. Как в совершенном здании нельзя выдернуть один кирпич, не повредив целого. Можно сказать, что все человечество соединено между собой неслитно, нераздельно, неразлучно¹³⁷.

Все необходимое для экономики даровано и сохранено в земле народа каждого. Творец, ведая будущее, дал заранее народу на потребу ресурсы для настоящего и будущего. Для Германии свое, для Китая свое, для России свое: Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя (Притч. Сол.5:15). Неверие в свой народ – это недоверие Творцу. Каждому народу предназначено свое время и степень благоденствия. Будущее народов строится не столько по человеческому разумению, сколько по неисповедимому Промыслу. К власти придут правители в качестве орудий Божиих для исполнения премудрости Его в управлении народами. Господь ко времени, определенному Им, создаст необходимые условия для расцвета народа.

Нет монопольного пути, когда развитие всех стран оценивается лишь как подготовка к состоянию западной цивилизации. Какое дело Китаю, Индии до падения Западно-Римской империи? Но есть длительная борьба между «градом земным» и «градом Божиим»¹³⁸.

Характерен по духу времени известный ответ французского ученого Пьера Симона Лапласа (1749–1827), представившего Наполеону трактат «Изложение системы мира». На вопрос Наполеона, бегло просмотревшего научный труд, почему в Principia («Началах») Ньютона встречается Имя Божие, а в La Mecanism Celeste («Изложение системы мира») Лапласа – нет, Лаплас дал ответ, в котором точнейшим образом выразился самый дух новой европейской культуры: «Я не нуждался в этой гипотезе». В умах людей Господь Бог, Творец сущего становится гипотезой, которой штопаются прорехи нашего знания¹³⁹. Развив космогоническую идею немецкого философа Иммануила Канта (1724–1804) о первичной туманности и центробежном сгущении частиц, Лаплас изложил в своем труде теорию о формировании солнечной системы из туманности, ни словом не упомянув Создателя. Его идея была с энтузиазмом подхвачена просвещенным обществом¹⁴⁰.

Дополнением к атеистической картине мира послужила и гипотеза английского естествоиспытателя Чарлза Дарвина (1809–1882): о естественном, то есть без Творца, происхождении видов. Гипотеза была изложена в труде «Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь» (1859). Теория Дарвина побудила экономическую науку приравнять человека к животному, непрерывно борющемуся за собственное выживание. Индивидуум находится в эволюционном развитии для увеличения своей способности изменять окружающий мир, защищаться от враждебных природных явлений. Понятие «естественного отбора» прочно вошло в экономическую мысль. Критериями естественного отбора были определены труд, производительность и накопление. То, что в христианском учении рассматривается как средство или грех, экономическая наука избрала как цель.

Научная мысль целью экономики объявляет технический прогресс и непрерывный рост благосостояния человека на земле – в горизонтальной плоскости земного бытия. Отвергаются любые преграды для свободной торговли, критикуются защитные механизмы государства.

Мышление индивида, презревшего авторитет Бога, растворилось в общественном мнении, то есть мнении большинства. Либерализм отказывается и от незыблемых сущностей вещей. Для него все постоянно развивается и человек пребывает в непрерывной прогрессирующей эволюции; вчерашний человек не был тем, чем является человек сегодняшний. Таким образом, любые знания и ценности объявляются относительными, в том числе и религиозные. Утверждается, что человек творит себя сам, он автор своих собственных законов, которые постоянно перерабатываются им согласно единственному неизменному принципу – принципу необходимости прогресса. Естественный закон сводится к совокупности представлений человека о самом себе, разделяемых большинством людей.

К концу XIX в. материализм и атеизм охватили значительную часть образованного общества. Христианский мир устремился к комфорту, духовность быстро оскудевала. В стремлении обрести независимость от Бога и Его откровения «разум человеческий воспрянул, гордясь созданною для него независимостью логического самоопределения и негодуя на оковы, произвольно на него наложенные»¹⁴¹.

Идея федерации всех народов начиная со второй половины XVI в. приобрела большую популярность. Ожидалось, что будет время, когда нации всего земного шара образуют одно общество для дела мира. Этому давали экономическое объяснение: значительные ресурсы, затрачиваемые на защиту одной нации от другой, могли бы быть направлены на улучшение условий существования этих наций. Наука рекомендовала установить принцип полной свободы в торговле и международных отношениях, что приведет к равновесию и миру на земле. Вечный мир – это видимая цель всеобщего прогресса. Предполагалось, что чем более свободен человек в достижении личных целей, тем значительнее число и богатство тех, с кем он взаимодействует, тем проще ему пользоваться своими способностями и талантами. История подтверждала, что бедность появлялась там, где непрерывно шли войны между индивидуумами или народами. Следовательно, по мере объединения людей должно вырасти и благосостояние объединившихся. Чем совершеннее средства сообщения: железные дороги, другие коммуникации, тем теснее связаны народы. Чем сильнее развивается промышленность, тем более равномерно она распределится по земному шару и вероятность войны «обязательно» исчезнет. Для чего воевать народам, если их сотрудничество принесет всем богатство? Теория космополитизма в качестве основы для объединения народов предлагала меркантилизм, стремление людей к решению собственных эгоистических задач, основной из которых является стремление к богатству и комфорту. Объединение всех народов должно происходить под знаменем закона. Миссией наций-лидеров считалось распространение их законов на народы «варварские», освобождение их от властителей-тиранов, упразднение культурных различий для приближения к уровню тех, кто «впереди».

В греческой Библии (Септуагинте) народное сообщество обозначается двумя словами: laos (народ Божий) и demos (народ как политическое образование). Следовательно, основой построения общества была избрана демократия, ориентированная на падшего человека.

Но условия комфорта создаются не для всех людей, а только для избранных, обладающих капиталом, и требуется понуждать другие народы к обеспечению комфорта лидерам. Экономическое освоение Америки сопровождалось полным истреблением народов, исконно населяющих эти земли. Историки США утверждают, что численность всех индейцев с 1600 по 1900 г. сократилась с 15 миллионов до 237 тысяч человек. В этот период рождались новые поколения индейцев, которые также изощренно уничтожались¹⁴².

Экономическое «сотрудничество» Англии с Китаем в середине XVIII в. привело к массовым смертям китайцев; им навязали опиум, поставки которого организовала Англия. «Торговля рабами была просто милосердной по сравнению с торговлей опиумом, – признавал английский экономист Р. Монтгомери Мартин в 1847 г. – Мы не разрушали организм африканских негров, ибо наш интерес требовал сохранения их жизни... а продавец опиума убивает тело, после того как развратил, унизил и опустошил нравственное существо». Миллионы китайцев всех рангов стали наркоманами. Попытки китайского правительства противостоять наплыву наркотиков, выручка от продажи которых шла на строительство фабрик в Англии, привела в 1840 г. к объявлению Англией войны Китаю. Результатом войны было отчуждение у Китая Гонконга и выплата Китаем 21 миллиона серебряных юаней за уничтоженный во время войны опиум. После победы Англии в войне объем поставок опиума в Китай увеличился в десятки раз. Опиум открыл Европе выход на китайский рынок, о формировании конкурентоспособной национальной промышленности не могло быть и речи. К 1911 г. число наркоманов в Китае насчитывало 20 миллионов человек. Спасти страну и справиться с бедствием смогли только коммунисты в 1949 г.¹⁴³

Цена комфорта для лидеров прогресса была и остается высокой. Известно высказывание первого миллиардера Америки Джона Рокфеллера (1839–1937):

«Рост деловой активности – это просто выживание сильнейших. Американскую розу можно вырастить во всем великолепии ее красоты и благоухания, которое вызовет восторг у созерцающих ее, лишь беспощадно обрезая слабые ростки вокруг нее»¹⁴⁴.

В христианском учении говорится о единстве, но единстве в духе по закону любви: «…И будет одно стадо и один пастырь» (Ин.10:16). Каждая клетка одного организма может жить только по закону этого организма, то есть по закону любви – единство в свободе по законам любви¹⁴⁵. Нарушение же закона существования, данного Творцом, влечет за собой неустройства и страдания.

Здесь дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей.

Ф.М. Достоевский

В прежние времена деньги оценивались как необходимый посредник в обмене товарами, но свобода материалистического предпринимательства избрала деньги в качестве легкого средства приобретения благ, а впоследствии деньги стали инструментом активного влияния на мир. Взимание процентов за ссудный капитал стало не только ненаказуемым, но даже почетным. Широко распространилась точка зрения, что именно благодаря банковским кредитам способна возникнуть и развиваться экономика. При этом кредитование объявлялось самодостаточным и должно было быть независимым от каких-либо ограничений со стороны государства.

Христианское учение раскрывает, что промыслом Божиим попущено падение человека, оказавшегося во власти князя мира сего. Упоенный тщеславным удовольствием, человек погрузился в самообольщение и омрачение. Усилилась привязанность ко всему вещественному, плотскому; люди предались земным попечениям и забыли вечность – как бы не существующую. Отринув от себя Бога, человек оказался открыт действию противника. Дух демонический становится духом строительства новой экономики – капитализма, быстро распространяющегося от государства к государству¹⁴⁶.

Первые результаты устремления экономики по пути меркантилизма не заставили себя ждать. Наиболее известный кризис произошел в Нидерландах в XVII в. Кризис случился в протестантской стране менее чем сто лет спустя после возникновения этого течения в христианстве.

В 1630-х гг., когда в Нидерланды из Западной Европы завезли луковицы тюльпанов (их привез туда в 1554 г. естествоиспытатель Бусбекк), жителей страны охватила настоящая мания. Все началось в 1593 г., когда венский студент привез в Нидерланды свою коллекцию тюльпановых луковиц. Тюльпанам прекрасно подошел и влажный голландский климат, и илистые почвы – увлечение стало популярным и… прибыльным. Тюльпаны быстро распространились по сопредельным государствам. Постепенно цены на цветы стали искусственно завышаться, началась спекуляция. Всюду жители стали приобретать луковицы тюльпанов, чтобы путем выгодной перепродажи обогатиться и доказать свою богоизбранность. Цены повышались непрерывно. Луковицами торговали в тавернах, на специально отведенных площадках, на бирже. Со временем вместо луковиц новых сортов стали выдавать расписки, которые, переходя из рук в руки, также все время росли в цене. Тюльпанов порою никто не сажал, заключались договоры и платились тысячи гульденов за тюльпаны, которых не видели ни маклеры, ни покупатели, ни продавцы. Этой страстью была охвачена значительная часть населения. Урон наносился и обычным хозяйствам, и солидной торговле. Люди продавали имущество, скотину, имения, чтобы приобрести тюльпановые луковицы и «гарантированно» разбогатеть. Эйфория продолжалась в течение семи лет. Казалось, так будет всегда, тем более что и соседние страны оказались вовлечены в эту гонку. Цены были столь высоки, что за одну луковицу можно было получить карету с двумя лошадьми. Мечталось, что бедность ушла; торговали тюльпанами как простой народ, так и состоятельные голландцы. Страсть наживы охватила многих. Порою цена на луковицы поднималась выше цен на золото в том же весе. Отрезвление наступило внезапно.

Цены упали. Многие сразу оказались в нищете и отчаянии: жалкие луковицы уже ничего не стоили. То, что недавно считалось богатством, превратилось в прах. Неисполненные договоры и удержание залогов стали обычным явлением. Голландия погрузилась в многолетнюю депрессию¹⁴⁷. Человек оказался в добровольном рабстве собственного греха, и устремления его завершились страданиями. Таковы итоги экономики человека под водительством противника.

Определив человека центром мироздания, немецкий философ Карл Маркс (1818–1883) утверждал, что причина кризисов – в неправильном соотношении производства средств производства и производства предметов потребления¹⁴⁸. Частная собственность, несправедливое распределение доходов, классовая борьба людей с разным уровнем достатка, по Марксу, привели к нестроениям в обществе. Философ предложил рассматривать мир как разделенный на классы, группы людей, классифицированных по признакам присвоения продуктов труда. Для улучшения мира предлагалось изменить общество: всеобщий труд и владение капиталом должны были излечить общество и пресечь устремление людей к накоплению богатства. Идея Гегеля о ступенях раскрытия абсолютного духа развилась у Маркса в учение об обобществившемся человечестве. Внешним понуждением (или революцией) неправильное общество можно привести к справедливому распределению богатств¹⁴⁹. Утверждалось, что, внеся внешние корректировки в строение общества, можно добиться в результате блага для всех людей, построить экономику на равенстве. Равенстве внешнем, пусть и принудительном.

Каждая революция свою цель видит в установлении справедливого общества, но выбираемые пути переустройства без изменения человека, без искоренения болезней-грехов приводят к еще большей жестокости и жертвам. Ранее формулу справедливости для всего человечества предлагали и Томас Мор («Утопия», 1516), и монах-доминиканец Томмазо Кампанелла («Город Солнца», 1602), и Фрэнсис Бэкон («Новая Атлантида», 1623). Но попытки построить дом «на песке», без Бога, оказывались неуспешными и недолговечными¹⁵⁰. Страсть всегда безумна.

Противоречия, возникающие в экономиках стран, ориентированных на реализацию теоретических постулатов, раскрывались мыслителями того времени. Немецкий экономист Даниэль Фридрих Лист (1789–1846) в произведении «Национальная система политической экономии» (1841) удивлялся: «Странная ирония судьбы: теория, опирающаяся на великую идею вечного мира, должна возжечь войну между двумя державами, которые, по словам теоретиков, созданы для производства торговли друг с другом. <…> С точки зрения теории ценностей Адама Смита все необходимое нужно покупать там, где можно купить лучше всего и дешевле всего. При наличии возможности приобретать товары по низкой цене строить собственное производство дорого и бессмысленно. И вместе с тем Англия укрепилась именно благодаря запрету на ввоз дешевых товаров из колоний. Эти факты противоречат идее Смита о неограниченной свободе торговли». Опыт Америки XVIII в. показал, что стремление приобретать товары там, где дешевле всего, по совету экономистов-теоретиков, привело к переполнению национальных рынков иностранными товарами и разорению национальных производителей. Прямолинейно высказался Наполеон: «Государство, которое при современных мировых отношениях следовало бы принципу свободной торговли, было бы обращено в порошок»¹⁵¹. Каждому государству необходимо в первую очередь заниматься собой, а не пытаться навязывать собственные ценности другим. «России нечего заботиться о благосостоянии Германии. Пусть Германия занимается Германией, а Россия – Россией»¹⁵².

Христианское вероучение утверждает, что Господь дарует людям только благое и полезное. Труд, в меру сил, является защитным механизмом для укрепления и оздоровления души человека (Быт.2:15). Склонность к расточительству и роскоши непременно приведет к обнищанию нации, каким бы богатством к этому времени ни обладало государство – оно рассеется по миру, как пепел. Праздность есть источник порока. Не в ошибочных действиях правителей причина падения народов, потому как и правители от Господа (Рим.13:1), а в страстях, пребывающих в падшем человеке.

Исключив окончательно Творца из области познания, экономическая наука приняла пороки падшего человека – похоть тела, похоть очей и гордость житейскую – как объективную реальность. Достижения механики XIX в. вселяли надежду в достижимость выведения формулы счастья людей. Материализм, атеизм, механика Ньютона и эволюция видов по Дарвину определили дальнейшее направление мысли в экономической науке. Утвердился человек экономический – рациональный, расчетливый эгоист, который движим своими животными потребностями и стремлением к удовольствиям.

Советы американского ученого и просветителя Бенджамина Франклина (1706–1790) отражают дух времени. Достаток и богатство в этой жизни обеспечивают человеку вхождение в Царство Божие. Поэтому человеку следует направить свои помыслы на обретение богатства и вести тот образ жизни, который способствует накоплению богатства. Движение человека «вперед» – это увеличение богатства через бережливость, трудолюбие, воздержание от излишеств и накопление, накопление, накопление. Время – деньги.

Добродетелями капитализма становятся следующие черты.

1. Умеренность – не ешь до отупения, не пей до опьянения.

2. Молчание – говори только то, что может принести пользу другим или тебе самому; избегай пустых разговоров.

3. Порядок – дай всякой вещи свое место и всякой части твоего тела свое время.

4. Решимость – возьми себе за намерение осуществить то, что ты должен; соверши непременно то, что ты вознамеришься.

5. Невзыскательность – не делай никакого расхода, как только для того, чтобы сделать добро другим или самому себе: это значит – не расточай ничего.

6. Прилежание – не теряй времени; будь всегда занят чем-нибудь полезным; отрекись от всякой бесполезной деятельности.

7. Откровенность – не пользуйся никаким вредным обманом; мысли невинно и справедливо и, когда говоришь, говори так же.

8. Справедливость – не вреди никому, поступая с ним несправедливо или не совершая благодеяний, которые составляют твой долг.

9. Обуздание – избегай крайностей; остерегайся так глубоко чувствовать или так дурно принимать оскорбления, как они этого, по твоему мнению, заслуживают.

10 Чистоплотность – не терпи никакой нечистоплотности на теле, на платье или в жилище.

11 Спокойствие духа – не беспокойся по поводу мелочей или обычных и неизбежных несчастных случаев.

12 Целомудрие – имей половые сношения редко, только для здоровья или для потомства, никогда не доводи их до отупления и расслабления или до повреждения твоему собственному или чужому душевному миру или доброму имени¹⁵³.

Акцент только на воле человека как разумного эгоиста: «Соверши непременно то, что ты вознамеришься». Эти нормы становятся мерилом жизни экономических людей. Все пророки, законы, все Евангелие сжаты до масштаба экономической «мудрости». Разумному эгоисту Господь не нужен. Принимается как аксиома: исполнение требуемого регламента гарантирует место в Царствии Божьем.

Христианское учение утверждает: не верующий в Бога боится всего – он не может уповать на Бога. Для него весь мир – случайность и враждебное окружение. Он зависит от страстей, как раб; в сердце его постоянная торопливость и тревога. В Средние века, пока еще Европа оставалась христианской, коммерческая деятельность была неторопливой. К механизации труда подходили с христианских позиций, что выражалось в сохранении добрых отношений с рабочими: разве стоит пара сэкономленных пфеннигов слез семьи безработного рабочего?¹⁵⁴ Но по мере отхода от христианского вероучения ритм хозяйственной деятельности значительно ускорился.

На смену неспешному благочестивому купцу пришел активный делец – рационально мыслящий, много трудящийся, использующий всех, с кем сталкивает его жизнь, для достижения комфорта и роста личного богатства. Границы поведения, которыми христианство ограничивало человека ради спасения души души, отбрасывались как сдерживающие свободу предпринимательства. Устремление к наживе стало нормой. Английский философ Джон Локк (1632–1704) вывел формулу либеральной экономики: «Никто не может разбогатеть, не нанеся убытка другому»¹⁵⁵.

Спасающийся человек перестал быть мерой всех вещей. Дело, растущее с приложением усилий, становится центром внимания человека, а дело можно расширять до бесконечности, постоянно умножая усилия, хитрость и капитал. Дешевизна и доброкачественность товаров воспринимаются как ключ к росту дела. На помощь новым целям спешит американский инженер Фредерик Уинслоу Тейлор (1856–1915), рекомендующий научную организацию труда. Любой труд, в том числе квалифицированный, раскладывается на простые рациональные операции, каждую из которых выполняет простой рабочий, и все это для дешевизны и максимизации прибыли. В.И. Ленин (1870–1924) назвал систему Тейлора «научной системой выжимания пота»¹⁵⁶.

В начале XIX в. в хозяйственной деятельности торговый и банковский капиталы играли еще вспомогательную роль – основным был промышленный капитал. Заниматься розничной торговлей, как и ростовщичеством, было непрестижно, эта деятельность осуждалась и даже считалось, что она всегда сопряжена с обманом. Ведь еще в XVI в. «ломбардцы», как именовались банкиры, часто не допускались до причастия в церкви¹⁵⁷. Но с тех пор роль банков значительно выросла. Они активно участвовали в кредитовании как отдельных предприятий, так и государств, нравственных препятствий для свободного занятия этим видом предпринимательства уже не было. Элита общества на Западе и в России в большинстве своем была настроена атеистически. Концентрация сил, нацеленность человека на повышение благосостояния и обустройство комфортной жизни способствовали развитию экономики.

В России бурный рост промышленного производства пришелся на 1885–1913 гг. Объем производства вырос в пять раз. Снижались цены, технологичность производства совершенствовалась, изменялась быстрыми темпами. Но все очевиднее становились противоречия экономики капитализма. Русский мыслительэкономист Сергей Федорович Шарапов (1855–1911) в книге «Бумажный рубль» (1895) рассуждал: «Оставаясь на почве механических законов необходимости, экономика ни к чему не придет и не может прийти, разве к удостоверению, что у человечества нет иной будущности, кроме рабства слабого у сильного или гибели всего современного строя путем бунта слабых. Зародыш этот – начало бездушного формализма, заменившего мало-помалу всюду идеальное начало веры; начало условного и относительного, заменившее мало-помалу начало абсолютного, высшего и вечного, высоко вознесшее и разнуздавшее хищное человеческое я и обратившее все стороны жизни цивилизованного человечества в огромную арену бесконечной борьбы эгоизмов. Эгоизмы эти то топят безжалостно друг друга, то, устав в борьбе и впадая в отчаяние, силятся путем холодной рассудочной спекуляции придумать такие нормы и рамки, при которых было бы возможно кое-как жить. <…> Религия выродилась в материалистический атеизм, философия – в пессимизм, государственность – в анархизм, этика – в проповедь чистейшего эгоизма, экономика – в формальное торжество хитрости и силы с одной стороны, рабства, нищеты и неугасаемой ненависти – с другой.

<…> Экономическая наука не может сама себе ставить цель, она может лишь стремиться приблизить природу к цифровой модели. Финансовая наука выдвигает свои законы, а жизнь им совершенно противоречит. Финансовая наука на основании своих умозрений рекомендует те или иные меры, а жизнь их отвергает. Наконец, финансовая наука предсказывает явления, вычисляет и соображает, а в действительности получается совершенно другое, иногда прямо противоположное»¹⁵⁸.

В конце XIX в. была дискуссия между сторонниками и противниками привязки денежных знаков к золоту. Для научной экономической теории золото являлось значимым и неизменным критерием богатства народа, отдельного индивида, ведь золото не имеет родины, его можно посчитать, взвесить и хранить долгое время. У сторон было понимание, что экономика невозможна без использования денег как средства обмена, но с введением золотого стандарта государство ограничивалось в эмиссии денежных знаков. Оно не могло давать для хозяйственной деятельности больше денег, если сумма их превышала резервные запасы государства в золоте. Аргументы «против» указывали на возникающие трудности в создании новых предприятий, для которых требуется новое количество денег, так как будут создаваться новые товары со своими ценами. При строительстве новых заводов в системе экономики не будет необходимого количества денег, чтобы новый завод имел возможность закупать сырье и получать плату за свою продукцию. Невозможно создавать новые рабочие места, не имея достаточно денежных знаков для обслуживания нового предприятия и его оборотов. И в данном случае экономическая наука направляла государство в иностранные банки за кредитованием. Основой экономики становилось количество золота в запасниках, а не трудолюбие народа. Возведя золото в роль критерия богатства, человек попал в рабство к золотому тельцу (Исх.32:1–6). Обладающий золотом имел власть над неимущими, становился господином над человеком, предприятием и даже государством¹⁵⁹. Итоги рекомендованного наукой прикрепления национальной валюты к золотому запасу выявились довольно скоро. Россия, будучи богатой страной, уже через год после введения золотой валюты имела государственный долг по внешним займам, превышающий количество золота, находившегося в обращении¹⁶⁰. Одновременно с промышленностью активно создавались биржи, формируя слой игроковспекулянтов, в ущерб земледелию и производствам¹⁶¹. Количество денежных знаков в организме национальной экономики стало зависеть от внешних арбитров, имеющих собственные цели и задачи, зачастую не совпадающие с национальными интересами государства-заемщика, чаще даже враждебные им. Деньги стали земным богом¹⁶². Рост благосостояния в России и повышение уровня жизни способствовали укреплению нигилизма, люди теряли самый смысл жизни. Интеллигенция перестала ощущать свою связь с родиной. Безразличие к национальным интересам своей страны стало нормой. Вместо познания Божественного учения с каждым научным открытием человечество утверждалось в формуле «знание – сила»¹⁶³.

С сожалением отмечалась обмирщенность Церкви и в России. Вера в Бога оскудевала повсеместно, и заповедей Его придерживалось все меньше людей. Безверием охватывались и нижние слои общества. Отмечалось, что даже среди поступающих в духовные заведения было немало неверующих. В духовных семинариях учились будущие политические деятели И.В. Джугашвили (Сталин), Н.И. Подвойский, С.В. Петлюра, будущий маршал А.М. Василевский, будущий коллаборационист А.А. Власов¹⁶⁴. «В царствование Николая II в православии отчетливо прослеживались две линии – одна на возвышение и торжество православия, другая на его вырождение», – пишет исследователь О. Платонов¹⁶⁵.

Через святого праведного Иоанна Кронштадского (1829–1909) шел в начале XX в. отчаянный призыв к людям. «Кайтесь, кайтесь, – взывал он, – приближается ужасное время, столь опасное, что вы и представить себе не можете. Если не будет покаяния, Господь отнимет у России царя и напустит ей столь жестоких правителей, которые всю землю русскую зальют кровью. <...> Вера слову Истины – Слову Божию исчезла и заменена верою в разум человеческий. Не стало повиновения детей родителям, учащихся – учащим и самих учащих – подлежащим властям; браки поруганы; семейная жизнь разлагается, едва ли не всякий ребенок мнит себя автономом. Не стало у интеллигенции любви к Родине. Всюду безнравственность; настал, в прямую противоположность Евангелию, культ природы, культ страстей плотских, полное неудержимое распутство с пьянством»¹⁶⁶.

Библия гласит: Господь Бог – ревнивец. Не до´лжно человеку поклоняться другим богам, забывать Творца неба и земли и не исполнять Его заповеди. Сказал Господь: Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя. Проклят ты будешь в городе и проклят ты будешь на поле. Прокляты будут житницы твои и кладовые твои... Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже; он будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы; он будет главою, а ты будешь хвостом. <…> и ты будешь есть плод чрева твоего, плоть сынов твоих и дочерей твоих, которых Господь Бог твой дал тебе, в осаде и в стеснении, в котором стеснит тебя враг твой (Втор.28:15–17, 43:44).

Попущением Божьим было лечение народа. Россию стали сотрясать войны и внутренние возмущения: началась война с Японией (1904–1905), в результате которой Россия лишилась части территорий; всколыхнулась революция 1905–1907 гг.; страна была вовлечена в Первую мировую войну с Германией (1914– 1918) и революции, приведшие к свержению царя и созданию Советской России. В 1918 г. в России человек поднял руку на помазанника Господа¹⁶⁷.

По тяжести болезни дается лечение. После революции, в самом начале 1918 г., в России вводится всеобщая трудовая повинность. Навязывается принудительная система труда, выйти из которой человек не может из-за угрозы не только тюремного заключения, но и – в еще большей степени – голодной смерти¹⁶⁸. И была безумная гражданская война: страна разделилась внутри себя, брат воевал с братом. Война унесла жизни более 13 миллионов человек. И был свирепствующий голод в Поволжье, уничтоживший 5 миллионов человек. Настал явный богоборческий период. Храмы разрушались, закрывались монастыри, полному уничтожению подверглась система духовного образования. С 1937 по 1941 г. было репрессировано 175 800 представителей православного духовенства, из которых расстреляно 110 700 человек.

Бог гордым противится (Иак.4:6; 1Петр.5:5). В 1941 г. страна была вовлечена в самую кровавую и жестокую войну – Вторую мировую. В эту войну было втянуто 61 государство с населением 1,7 миллиарда человек. В СССР в результате войны погибло более 27 миллионов человек (более 40% всех жертв). Общее число погибших военных и мирного населения было более 55 миллионов человек!¹⁶⁹

И вынуждены были люди вспомнить о Боге. В период войны в России были восстановлены и открыты тысячи храмов. По всей стране сотни священнослужителей, пусть и малая доля, были освобождены из лагерей и ссылок. И выстояли – спасли свою страну, свой дом.

Как и 70-летний период вавилонского пленения, в результате укрепивший духовно-национальное единство евреев, Божиим попущением был дан 70-летний период богоборчества в России. Промыслительно Советская Россия была закрыта от других стран железным занавесом. Общение с другими народами, не входившими в лагерь советского содружества, было сведено к минимуму. Советский народ развивал экономику по учениям Карла Маркса, Ленина, трудясь на благо страны, всего народа. Несложно увидеть в Кодексе строителя коммунизма библейские заповеди:

Моральный кодекс строителя коммунизма

1. Преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма.

2. Добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест.

3. Забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния.

4. Высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям общественных интересов.

5. Коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного.

6. Гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку друг, товарищ и брат.

7. Честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни.

8. Взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей.

9. Непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству.

10. Дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни.

11. Нетерпимость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов.

12. Братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами.

На основе этого кодекса, даже не ведая Христа, было воспитано несколько поколений советских людей, впитавших в себя мораль коллективизма, общественного долга, нравственные требования уважения в семье и любви к родине. Этим можно объяснить сложность вхождения России в начале XXI в. в экономическую жизнь стран Запада¹⁷⁰.

В ХХ в. страны Запада, проповедуя развитие во имя прогресса, продолжали исследование экономики, в центре которой находится человек. Оцифровав природу, наука продолжает двигаться в сторону «чем больше, тем лучше». «Из скота добывают сало, из людей – деньги»¹⁷¹ – рецепты исполнения этого ищут ученые. Исключив бóльшую часть мироздания из исследования, наука пытается через видимый материальный мир объяснить законы Бытия.

Экономическая мысль утверждает, что индивидуум осмысленно осуществляет выбор ресурсов, определяет ценность товара (продукта). Наука цели, которые не относятся к материальному насыщению, рассматривает как иррациональные, то есть аномальные. Понятие нравственности либо допускается ограниченно и вынужденно, либо вовсе исключается. При этом индивидууму приходится принимать решение во враждебной, беспорядочной природной среде, во враждебном окружении себе подобных. Наука утверждает, что ресурсы ограничены и что за них необходимо бороться. Разумным считается поведение индивидуума, стремящегося получить максимальное удовлетворение за короткий период времени. Всеми признано, что человек работает не для того, чтобы стать человеком во славу Господа, а для того, чтобы заработать деньги. Мир исказился: умных и бережливых теперь считают «не перспективными покупателями».

Отвергнув Творца, экономическая наука дает собственное толкование законам бытия. Рассмотрим ниже некоторые известные экономические теории в сопоставлении с христианским вероучением, раскрывающим законы домостроительства Божия.

Научная теория. Английский экономист Уильям Стэнли Джевонс (1835–1882) изложил теорию предельной полезности. Ученый утверждал, что целью экономической науки (вводится термин economics) является максимизация удовольствия человека-потребителя.

Все, что доставляет нам удовольствие или избавляет от страданий, обладает полезностью. Отмечается в то же время, что с увеличением количества потребления рост полезности замедляется. То есть чем больше материальных благ получает человек, тем, с определенного момента, меньше пользы приносят ему потребляемые блага. Происходит насыщение, и при продолжении потребления блага человек испытывает негативные последствия потребления. Для моделирования ситуаций теории полезности применяется математический аппарат.

Общая и предельная полезность

где U – функция полезности; Q – количество потребляемого блага.

Христианское вероучение предупреждает: человек получает от диавола все больше материальных благ. И свершается то, о чем говорил Господь Моисею: Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих… (Исх.23:8). По мере подчинения страстям человек становится рабом и быстрее приближается к смерти. Евангелие наставляет: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа» (1Кор.6:12: 13).

Господь даровал человеку свободу воли и дал заповеди к исполнению для защиты от соблазнов. Бог не может насильственно ограничить человека от излишеств, так как это было бы ограничением дарованной человеку свободы. Человек, ешь пищу, но не переедай; продолжай род свой, но не прелюбодействуй, потому как сам же от этого страдать будешь. Человек, нарушая заповеди, усиливает греховность своей души, вредя своей плоти. Поддавшись соблазнам страсти греха, он ведет себя к болезням, неустройствам бытия: будут есть и не насытятся; будут блудить и не размножатся; ибо оставили служение Господу. Блуд, вино и напитки завладели сердцем их (Ос.4:10: 11). Святые отцы указывают: причины греха, поводы к нему нижеследующие – вино, жены, богатство, здравие (излишнее) тела, власть и почести. Соблазн сначала может быть и незаметен; но когда он разовьется и усилится в человеке, тогда возобладает над ним и может поставить на край погибели. Иногда искушение соблазна действует весьма быстро, не давая человеку опомниться или одуматься: мгновенно омрачает ум, изменяет расположение сердца: но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (Иак.1:14). Собственно, источник искушений один – падшее естество человека. Если б естество не находилось в состоянии падения, то зло не возникало бы в человеке, соблазны мира не имели бы на него никакого влияния. Люди не восставали бы друг против друга, а падшие духи не имели бы повода и права приближаться к ним¹⁷².

Все материальное конечно, кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того (Еккл.5:9). Попав в сети греха, стремясь увеличить дозу удовольствий, человек сталкивается с духовной пустотой. Невозможно конечному заполнить бесконечное, то есть душу: все труды человека – для рта его, а душа его не насыщается (Еккл.6:7). Удовольствия и соблазны посланы человеку для выявления в нем склонности ко греху: горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам (Мф.18:7). Как Господь старается спасти человека, так дьявол – погубить. Нравственное бедствие от соблазнов есть попущение Божие, и особенно широко распространяются соблазны в последние времена.

Научная теория. Основатель австрийской экономической школы Карл Менгер (1840–1921) считал, что ценность имеет субъективный характер и не существует вне сознания человека, а труд, затраченный на производство блага, не является ни источником, ни мерилом его ценности.

В качестве доказательства указывался парадокс воды и алмазов: «Почему, несмотря на то что вода для человека намного полезнее, чем алмазы, цена алмазов намного выше цены воды?» Из этого Менгер делает вывод, что ценность зависит от субъективной оценки людей, которые наиболее высоко ценят относительно редкие товары и услуги. Ценность – это суждение индивидуума о благе и его редкости.

Библия раскрывает, что Господь поставил человека над другими творениями и дал ему право наречь имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым (Быт.2:20). Бог поручил все живое человеку как носителю Образа и разума и тем вручил ему ответственность за судьбу всей жизни.

Даром Божиим человеку дано назначать цену материальному, но зараженный страстями разум исказил ценности мира. Алмаз ценится дороже воды, потому что камень тешит гордость. Высоко ценится и тот, кто развлекает. Материальный мир преходящ и обладает ценностью только в глазах человека. Не высоко ценит падший человек душу свою – то, что, в действительности, есть самое дорогое, и если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? какой выкуп даст человек за душу свою? (Мк.8:36: 37).

Научная теория. Швейцарский экономист, лидер лозаннской школы маржинализма Леон Вальрас (1834–1910) первым обосновал концепцию общего рыночного равновесия в зависимости от количества товаров, присутствующих на рынке.

QD(P) = QS(P),

где QS – предложение в количестве; QD – спрос; P – цена на товар.

Равновесие – когда на рынке спрос и предложение товаров количественно равны.

В точке Е кривые спроса и предложения пересекаются. Это говорит о том, что при таком количественном объеме и цене товара спрос на него и предложение равны. При увеличении цены на товар количество спроса сократится, а объем предложения товара, наоборот, увеличится. Возникнет излишек производителей, в результате продавцы, пытаясь избавиться от лишнего товара, начнут снижать цену на него. В итоге спрос на подешевевший товар начнет расти – и цикл будет продолжаться до тех пор, пока на рынке не восстановится равновесие. Происходит это само собой, «невидимой рукой» рынка.

Оппонентом Вальраса в концепции рыночного равновесия выступил английский экономист, основоположник неоклассического направления Альфред Маршалл (1842–1924). Он также сформулировал теорию рыночного ценообразования.

Рыночное равновесие, по Маршаллу, определяется только ценой. Цена – исключительно рыночная категория. Цена определяется соотношением спроса и предложения. В основе спроса лежит предельная полезность, в основе предложения–издержкипроизводства. Труд Маршалла «Принципы экономической науки» в течение нескольких десятилетий служил основным учебником в США, Англии и других странах. Экономист утверждал, что капиталистической экономике свойственна внутренняя тенденция к равновесию, а механизмом установления этого равновесия выступает свободная конкуренция. Равновесная цена, по Маршаллу, – это та максимальная цена, которую готов уплатить потребитель (исходя из субъективной оценки полезности товара), и одновременно та минимальная цена, по которой производитель согласен продать товар.

PD(Q) = PS(Q),

где PS – цена предложения; PD – цена спроса; Q – количество товара на рынке.

Если цена спроса выше цены предложения, то производители увеличат количество товара, и цена, скорректируется, установится на уровне равновесия. Если же цена спроса ниже уровня цены предложения, то производители сократят количество товара, и вновь цена скорректируется. По Маршаллу, цена является функцией объемов спроса и предложения.

Священное Писание указывает, что мир держится в равновесии и управляется Богом. Сотворив мир, Господь не предоставил его самому себе, но имеет постоянное попечение о сохранении бытия Своего создания и достижении им предначертанной ему цели¹⁷³. Действие Промысла Божьего непрерывно, вездесуще и всеведуще.

От воли Творца зависит состояние равновесия и все, что с этим связано. Сотворенную Богом гармонию и равновесие невозможно разрушить человеку. Активная деятельность человека может иметь ожидаемый результат – по попущению Промыслителя, но без благости Божией он будет непрочен, разрушится быстро: ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его (Деян.5:38–39). Господь установит ту цену, которая наиболее полезна в промысле Его о человеке и мире. Например, изменение цен на энергоносители после 2002 г. дало возможность России, несмотря на сильнейший упадок промышленности в переходный период от распада СССР, восстановиться, окрепнуть для решения последующих исторических задач в провидении Господа. Ресурсы земли – это дар Творца¹⁷⁴.

Научная теория. В экономическую теорию дополнительно был внедрен математический метод, изучающий закономерности случайных явлений, – теория вероятности. Теория возникла в Средние века как попытка математического анализа азартных игр и ныне используется широко, в том числе для расчета страховых случаев, когда за основу принимается случайность происходящего.

Оценка вероятности событий

Христианское вероучение утверждает, что нет ничего случайного в мироздании. Все создано в гармонии и удерживается в равновесии Творцом. Случайностей в жизни нет и быть не может. Бог-Промыслитель правит миром, и каждое обстоятельство имеет высший духовный смысл¹⁷⁵.

Видит человек, что было, а что будет – не ведает и пытается прошлое протянуть в будущее. В полу бросается жребий, но все решение его – от Господа (Притч.16:33)¹⁷⁶.

Все у человека от Бога. Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом (Притч.19:21). Любое событие свершается только по воле Творца, без Него ничего произойти не может: Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов (Иак.1:17). События зависят от духовного состояния человека и человечества – все взаимосвязано. Уверовав в наличие случайностей, человек пытается за страховым полисом скрыться от промысла Бога. Гордая душа – раба страха.

Научная теория. Математический метод изучения оптимальных стратегий в играх был изложен в 1944 г. Джоном фон Нейманом и Оскаром Моргенштерном при анализе борьбы за собственные интересы нескольких участников и обозначен как теория игр и экономическое поведение.

Каждая сторона в достижении цели использует некую стратегию, зависящую от поведения конкурентов и имеющихся в распоряжении ресурсов. Таким образом, можно смоделировать лучшую стратегию для выигрыша. В 1949 г. американский математик, впоследствии лауреат Нобелевской премии по экономике, Джон Нэш показал, что классический подход к конкуренции Адама Смита, когда каждый сам за себя, неоптимален. Более рациональны стратегии, где каждый старается сделать лучше и для себя, и для всех участников игры. Нэш показал, что разумнее искать общую выгоду. Не стремиться к максимальному выигрышу для себя, а добиваться доступного¹⁷⁷.

Христианское вероучение гласит: Бог сотворил мир по закону любви: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин.13:34). Любящий отдает без сожаления. В любви земля отдает плоды свои, в любви мать заботится о детях. Ибо радость и полнота жизни не в приобретении и обладании, но в дарении и жертве: блаженнее давать, нежели принимать (Деян.20:35).

Забота о других делает человека выше в нравственном отношении, ставя его в лучшие, определенные законом Божиим, отношения к ближним и к Творцу. Какую бы игру ни затеял человек, все произойдет по воле Божией: Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это – от руки Божией (Еккл.2:24). Творец создал мир благим и единым, тесно связал работу для собственной пользы и работу на пользу других: Бог не допускает прийти к собственной выгоде, иначе как пройдя по пути принесения пользы другим (св. Иоанн Златоуст). Преследуя же личные корыстные цели, человек удаляется от Бога – и мир искажается: Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, – не есть от Отца, но от мира сего (1Ин.2:16).

Научная теория. Экономисты отмечали наличие цикличности в темпах роста производства. Периоды оживления и подъема деловой активности сменялись спадом с последующим периодом застоя. Были классифицированы следующие циклы:

– 3–4 года (циклы Китчина, 1923);

– 7–11 лет (циклы Жюгляра, 1862);

– 15–25 лет (циклы Кузнеца, 1930);

– 45–60 лет (циклы Кондратьева, 1922).

– 41 мес. Волна Китчина

Цикличность объяснили изменением конъюнктуры рынка. Рост спроса ведет к увеличению загрузки существующих производств и стимулирует строительство новых заводов. Повышается объем инвестиций в основной капитал. Подъем впоследствии сменяется падением, что приводит к стагнации и застою. Объясняют это слишком запоздалым реагированием существующих производств на снижение спроса. Запаздывание в уменьшении объема производства приводит к единовременному превышению товарных запасов над потребностью в них, рынок пресыщается товарами. В среднесрочном периоде спрос на инвестиции падает, и темпы роста производства снижаются.

Циклы более длительных периодов объясняют демографическими процессами (притоком иммигрантов) и значительными изменениями в условиях хозяйственной жизни общества: техническими изобретениями и открытиями, усилением роли денег. При этом отмечается, что периоды повышательных волн богаче крупными социальными потрясениями (революции, войны) в начале, чем периоды понижательных волн.

Священное Писание указывает: все созидаемое человеком создается только при помощи Божией, фабрика ли, завод ли: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его (Пс.126:1). Возрастание достатка людей происходит только по воле Божией. Но как достатком распорядится человек – будет ли богатеть с Богом в душе или удовлетворять свои страсти – зависит от человека.

Тогда Господь в промысле Своем наставляет человека на путь к Себе. Сын, который не был упражняем (в подъятии трудного), не на пользу себе получает богатство из дома отца своего. Посему Бог сперва искушает и томит, а потом обнаруживает дар благодати¹⁷⁸. Господь сменяет периоды благодати на периоды томления для воспитания человека.

Преподобный Иосиф Исихаст (1898–1959) поведал в монашеском опыте, как приходит Божия благодать: в течение трех или четырех лет подряд дается она. Благодать как дар умудряет и защищает человека от бесов, не могущих долго воевать с человеком, находящимся под защитой Божественной. Когда же человек снова достаточно вкусит благодати, Бог сразу уходит. Как благодать отходит, человек оказывается во власти бесов по страстям своим. Не ведая мудрости Святого Бога, человек страдает, плачет, ища ее, а злой бес тайно сеет отраву, как когда-то Еве. И человек, не видя сетей, которые древнее зло ему плетет, ибо он неопытен в брани, обманывается в своих ожиданиях, принимая ложь за истину. Это происходит и по Божьему попущению, чтобы человек научился смирению. И прилагает страдалец посты к постам, стояние и бдение, молитвы и прошения, полагая, что ими привлекается Божия благодать. А искушения всячески его огорчают, чтобы он еще больше просил со слезами божественной помощи, – таково домостроительство Божьего промысла для его воспитания. И Господь вновь подает благодать, а человек, как младенец по разуму и ведению, начинает привыкать и смелеть, думая, что она уже дана ему как плата за его труды. Мало-помалу благодати становится все больше и больше. Чтобы человек умудрился и не оставался бы всегда младенцем, Господь разными путями исцеляет наши души¹⁷⁹. И отступает благодать, чтобы в большей силе восстановить в человеке чувство, что все доброе, бывающее с ним, есть плод Божией благодати, чтобы ценили Божии дары и не опускали рук, прилагая все силы на пути Божьем. Благодать Божия всегда с человеком, покуда в свободной воле он пребывает на стороне добра¹⁸⁰.

По домостроительству Божиему в зависимости от состояния души человека содействует Господь в его мирских делах. Господь попускает действию вершиться по свободе воли человека, чтобы обнаружилась в том воля человека¹⁸¹. Однако по мере роста комфорта и сытости многие забывают о Боге, устремляясь к распределению земного, забывают следовать заповедям Его и отказываются от помощи Творца. «Лишаются же благодати и гибнут (люди) по двум причинам: или потому, что не переносят терпеливо постигших скорбей, или потому, что, усладившись греховными удовольствиями, предаются им», – пишет преподобный Макарий Египетский¹⁸². Греховность человека уменьшает его способность принимать благодать Божию, и попадает он под искушение противника. Дьявол же стремится приземлить, увлечь земным, способствует росту гордыни в человеке. Бог в добром помогает, а в худом – враги¹⁸³.

О попущенном Господом человеку техническом пути развития, когда ресурсы земли направляются на благоустройство быта земного, святитель Игнатий (Брянчанинов) рассуждал: «Даруя нам земные блага, Бог таинственно вещает: “Человеки! временный приют ваш снабжен разнообразными, бесчисленными благами, пленяющими, восхищающими и взор, и сердце, удовлетворяющими до преизбытка потребностям вашим: заключайте из этого о благах, которыми снабжено ваше вечное жилище. Поймите бесконечную, непостижимую благость Божию к вам и, почтив земные блага благочестивым разумением и созерцанием их, не поступите безрассудно: не поработите себя ими, не погубите себя ими. Пользуясь ими сколько нужно и должно, всеми силами устремитесь к приобретению благ небесных”»¹⁸⁴. Попускает Господь человеку познавать тайны природы: пользуйся, человек, землей, малой частью Творения.

Когда же отдает человек всего себя удовольствию плотскому, умаляется благодать. «Когда совсем охладеет любовь, тогда невозможно оставаться Божественной благодати и отеческому попечению», – учит святитель Григорий Палама (1282–1328)¹⁸⁵.

Христианское вероучение утверждает: Творцом человеку дарована свобода воли, но для падшего, противящегося воле Божьей, свободная воля становится пагубной. Там, где присутствует человеческое своеволие, совращенное и поврежденное, распространена несправедливость¹⁸⁶. Падший человек требует все больше свободы и ускоряет разрушение самой среды обитания, следование собственной воле неизбежно ведет к падению. Это те широкие врата и пространный путь (Мф.7:13), который ведет человека к вечному общению с дьяволами и дьяволоподобными людьми¹⁸⁷.

Научная теория. Многомерность человека. Изучая устремления человека, американский психолог Абрахам Маслоу (1908–1970) предложил иерархию потребностей, получившую наименование «пирамида Маслоу» (1954). Эта иерархия, представленная в виде пирамиды, и принята экономической наукой в качестве одной из основ поведения рационального человека-потребителя.

Ниже приведена диаграмма иерархии человеческих потребностей по Маслоу (ступени снизу вверх).

1. Физиологические. Считается, что пока не удовлетворены физические желания, то человек человеку волк. К базовым желаниям относятся: голод, жажда, половое влечение и т.д. Только удовлетворив их, человек может подумать о более возвышенном.

2. Безопасность и защищенность. Человек стремится защитить свое физическое благополучие. Потребность в стабильности жизненных условий, комфорте, ощущении постоянства и безопасности побуждает человека перейти на следующий уровень.

3. Принадлежность к социальной группе, причастность. Человек испытывает нужду в объединении с себе подобными. У него появляется потребность в любви, в том, чтобы другие признали его «своим».

4. Уважение и признание. Будучи сытым, одетым, защищенным и неодиноким, человек начинает чувствовать потребность в достоинстве и уважении со стороны других.

5. Познание. Человек от природы любопытен. Всех психологически здоровых людей объединяет одна общая особенность: они устремляются навстречу хаосу, их влечет к таинственному, непознанному, необъясненному¹⁸⁸.

6. Эстетические. Некоторые люди испытывают потребность в красоте, порою в ущерб физиологическим потребностям.

7. Самоактуализация. Раскрытие человеком своего потенциала Маслоу объяснял потребностью стать тем, кем «ты являешься». Это самовыражение человека.

Эта модель нашла широкое применение в прогнозировании поведения людей и обществ на рынке при взаимодействии с себе подобными. Несомненно, пирамида перекликается с теорией Ч. Дарвина об эволюции видов. Но так как человек обладает разумом, то его мотивация, по Маслоу, не ограничивается борьбой за выживание. Конечной же целью человека считается раскрытие талантов и способностей, однако уже после того, как он насытился и защитился. Что подталкивает человека к раскрытию себя и самоактуализации? Ответ – потребность.

Самоактуализированным людям Маслоу присвоил следующие общие черты:

1) более эффективное восприятие реальности и более удобные отношения с реальностью;

2) принятие себя, других, природы;

3) непосредственность, простота, естественность;

4) сосредоточенность на проблеме (в противоположность эгоцентричности);

5) способность обособиться; потребность в уединении;

6) автономия, независимость от культурных штампов и окружения;

7) сохраняющаяся свежесть восприятия;

8) мистический и вершинный опыт;

9) чувство общности с другими;

10) более глубокие и проникновенные взаимоотношения;

11) демократичность;

12) способность распознавать цели и средства, хорошее и плохое;

13) философский, незлобный, доброжелательный юмор;

14) креативность;

15) сопротивление окультуриванию; вне любой определенной культуры¹⁸⁹.

Число людей, способных увидеть себя уже достигшими вершины пирамиды Маслоу, будет велико.

«Всегда доволен сам собой, своим обедом и женой», – талантливо заметил А.С. Пушкин («Евгений Онегин»)¹⁹⁰.

По христианскому вероучению, человек присутствует на разных уровнях бытия, и восхождение человека происходит не в горизонтальной плоскости материального, а от мирского к горнему¹⁹¹.

1. Нижний уровень охватывает физическое состояние материи.

2. Над ним располагается биологический. Живое значительно сложнее физического. Биологический уровень подчиняет себе физический.

3. Далее психический уровень, который доминирует над плотью. В состоянии психического напряжения человек способен сдвинуть огромные тяжести, сделать то, что обычно не представляется возможным.

4. Еще выше – уровень нравственный. Ради нравственных принципов человек готов себя ограничивать и пойти даже на страдания плоти.

5. Еще более высокий уровень – духовный. От духовного уровня зависят все другие уровни. Человек есть образ Божий. Сущностью бытия человека является дух человека.

Без познания себя нет человека. Непризнание человека как Образа Божия будет всегда приводить к ошибочным теоретическим выводам. Святые христианства считали себя грешными, поскольку видели свои грехи «бесчисленными, как песок морской»¹⁹². Чувство своей греховности у святых – от их близости к источнику света. Человек, пребывающий вдали от Света, – слепец, принимающий свою слепоту за норму.

Человеку как Образу Божиему дано в свободной воле преодолеть физический и другие уровни. Плоть человека есть друг неблагодарный и льстивый, и чем больше ей угождаешь, тем больше она вредит: ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти (Гал.5:17). Жизнь в довольстве и покое плоти ведет к дальнейшему падению человека. Разумное понуждение себя жить по заповедям открывает новые перспективы в домостроительстве человеческом: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк.17:21). Всякий человек, пренебрегший познанием Бога и попечением о своем спасении, занятый всецело устройством своего временного положения для плоти, непонятным и неприметным для себя образом развивает свое падшее естество, омрачается, становится чуждым Бога; отвергается Богом как совершенно уничтоживший в себе цель, с которою он воззван Творцом в бытие из небытия¹⁹³.

Тип воинственного, изобретательного и активного человека противопоставляется в православном христианском вероучении кроткому, пассивному и непредприимчивому, как Каин – Авелю¹⁹⁴. Архимандрит Сергий (Страгородский) рассуждал так. Падший человек есть себялюбец. Себялюбец живет для себя и свое «я» помещает в центр мироздания. С точки зрения своего

«я» он оценивает все происходящее и в личной, и в общемировой жизни. Целью его является собственное благополучие. Высшим благом – наслаждение, в виде ли чувственных удовольствий или в какой-нибудь нирване и т.п. Себялюбцы в душе своей – враги Богу: ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим.8:7)¹⁹⁵.

Люди разные, но разнообразие в поведении людей отражает удаленность их от Бога. «Любовью мы различаемся один от другого», – наставляет Марк Подвижник¹⁹⁶. Преподобный авва Дорофей указывал: «Чем более сближаемся мы друг с другом, тем более приближаемся к Богу. Подобное совершается и в отношении отдаления. Удаляющиеся от Бога настолько оставят любовь к Богу, что удалятся от Бога – насколько удалятся и друг от друга; также насколько удалятся друг от друга, настолько удалятся и от Бога. Таково свойство любви»¹⁹⁷.

Научная теория монетаризма. Учение чикагской школы монетаризма называют основным, или, иначе, mainstream. Школа проповедует отмену ограничений в форме государственного регулирования и настаивает на максимизации свобод для предпринимательства.

Утверждается, что свобода развивает таланты, расширяет возможность вовлечения в обменный оборот все новых объектов, которым присваивается цена. Определяющим фактором развития экономик называется количество денег в обращении. Существует прямая связь между изменением денежной массы в экономике государства и величиной валового национального продукта. То есть чем больше денег в стране, тем больше продукта в ней производится. Банки указываются как источник благ. Выдавая кредиты, банки способствуют росту экономики и благоденствия людей. Получая займы, люди, применяя таланты, улучшают свою жизнь.

Следует отметить, что национальная валюта возникает в стране посредством эмиссии. Современная модель эмиссии привязана к золотому запасу и означает выпуск долговых обязательств, то есть увеличение госдолга. Чем больше эмиссия денег, тем больше долг. Деньги же создаются банками, определяющими, чей долг может расти.

Священное Писание раскрывает Творца как источник всех благ. Бог нелицеприятен, посылает дождь на поля как грешных, так и праведных, как больных, так и здоровых. Солнце светит одинаково для всех: ибо Он повелевает солнцу Своему восходить (Мф.5:44–46). Господь всего дает в изобилии: ибо Он благ и к неблагодарным и злым (Лк.6:35). Все, чем пользуется человек, исходит от Бога и дается Им безвозмездно.

На протяжении сорока лет Господь давал в пустыне народу израильскому хлеб насущный, столько, сколько было необходимо. Каждый собирал по потребности: у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал сколько ему съесть (Исх.16:18).

Не устоял человек падший под непосредственным водительством Бога, испросил себе царя, чтобы царьпосредник правил людьми и судил их (1Цар.8:7–20). По свободной воле человека было дано помазаннику Божиему соучаствовать в распределении благ (Рим.13:1). Цари делали монету и пускали в оборот для нужд государственных. Но потом человек отверг и царя, чтобы самому избирать себе правителей по своему разумению, чтобы в распределении благ не было Божьего, а лишь самолюбивое человеческое. И вот уже банки для человека превратились в создателя денег, и им человек поклонился. И деньги уже совсем не золото, а цифры в компьютере. Правители обращаются в банки, чтобы обеспечить средствами экономику государства. Если народу библейскому еще требовалось видеть идола глазами (Исх.32:4), то ныне идол эфемерен – всемогущественная цифра; от золотого идола к цифре привел отец лжи (Ин.8:44).

Господь ведает потребности каждого, о каждом непрерывно печется: ибо знает, в чем нуждается человек, прежде чем попросили Его об этом (Мф.6:8). Но падшему человеку трудно довериться Богу. За кредитом обращается заемщик, не веря во всемогущество промысла Божьего, не доверяя Богу, считая достаток результатом лишь собственных усилий. А если Господь послал испытание нуждой, то человек не желает этого терпеть, не допускает мысли, что есть воля Божия. Торопится человек угодить себе в соблазне похоти плоти. Видит, что деньги хороши, приятны для глаз и вожделенны (Быт.3:6). Занявший же деньги сначала весел, тратит их, внося перемены в свою жизнь, приобретая много вещей по похоти своей. Но спустя весьма короткий период времени обнаруживает заемщик, что наг, и пытается в страхе скрыться между деревьями, защититься от требований кредиторов. Деньги утекают, а долг растет. Жизнь должника становится тягостной, и все его помышления о росте долга. И день уже не светел, и ночь не дает покоя. Грешный человек вновь и вновь повторяет ошибку первых людей, оправдываясь, как и тогда: змей обольстил меня, и я ел (Быт.3:13).

Христианство предупреждает, что зло обличается в личину добра для удобности к обольщению, называя развитие плотской жизни и уничижение Святого Духа преуспеянием и развитием человечества¹⁹⁸. Погружаясь в трясину долгов денежных, человечество попадает в рабство и уже не находит времени для лечения души своей. Брать заем – это начало лжи, вероломства и клятвопреступления. Господь наставляет: пей воду из твоего водоема (Притч.5:15), не ходи к источникам других, довольствуйся тем, что дано тебе. Творец ведает нужды и дарует необходимое в свое время. Посильным трудом помогай своим нуждам и пребывай в терпении: в терпении вашем стяжите души ваши (Лк.21:19).

Божья воля – это жизнь человека без долгов. В узы человек попадает по своей воле. Ведая заранее это, заповедал Господь всякому прощать все долги должнику каждый седьмой год¹⁹⁹. Бог хочет, чтобы человек был свободен, чтобы сердце человека принадлежало Господу полностью. По прощении долгов бедный так и останется бедным²⁰⁰, но у него будет временное облегчение от бремени долга, чтобы смог он восславить Господа.

Человеку следует жить скромнее, ограничивая себя, и тогда Бог благословит его. Живя без кредитов, человек заботится и о будущем своих детей, ведь на них не лягут несправедливые долги, доставшиеся от отцов. Тем более тяжко бремя долговое, если должник – вся страна: лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище и при нем тревога (Притч.15:16).

Библия учит: взяв заем, богатым не сделаешься, а свободы лишишься. Нищета опять придет, яко благ течец (Притч.24:34), и придет с новым приращением. Ибо заем не освобождает вовсе от затруднительного положения, но лишь отсрочивает его ненадолго. Вот вычислил человек свой будущий доход, но разве есть уверенность, что деньги размножатся для удовлетворения как собственных нужд, так и оплаты долга и процентов? Не бойся, человек, бедности. Никто не винит за нее, потому как зло непроизвольно. Но если обяжешься платить рост, то всякий станет упрекать за безрасчетность. Никто не лечит раны раною, не врачует зла злом, и бедности не поправишь платою роста: Отдавайте всякому должное... не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви... (Рим.13:7–8).

Господь заповедал давать заем и не ожидать возвращения его (Лк.6:34: 35). Бог вернет отданное путем Ему известным: благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его (Притч.19:17). Дающий в рост сеет без земли, не сеяв – жнет. Ибо неизвестно, кому достанется скопленное ростом богатство, собрав ростовщику одно зло неправды на суде Божьем²⁰¹.

Прогресс, к которому двигалось человечество последние 400 лет, принес свои плоды. Все физические потребности человека в еде, крыше над головой, одежде, комфортной технике удовлетворены. То, что раньше было прерогативой богатых, ныне доступно подавляющему большинству населения. Техническое наполнение мира увеличилось многократно и принимается как нечто само собою разумеющееся. Вместо ограничений стимулируется сверхпотребление. Во многих развитых странах все возрастает число жителей, имеющих вес, значительно превышающий нормальный. Созданы огромные мегацентры торговли, поглощающие деньги, время и мысли людей. Широко распространившиеся с 1950-х гг. кредитные карточки стимулируют исполнение страсти и мгновенно связывают человека цепью долга.

В теории однозначно утвердилось определение: человек – атом, и набор его свойств подлежит изучению, для того чтобы человек имел научно обоснованное знание, что есть и во что одеться. Удаляясь все дальше от религии, от связи с Богом, наука взяла на себя роль проводника к построению счастливой жизни на Земле. Несмотря на прошедшие масштабные войны, периоды голода, экономическая наука продолжает утверждать, что научный прогресс в сочетании с эффективностью управления непременно даст всему человечеству счастье. Экономика представляется большим циклическим механизмом, которым надо научиться корректно управлять, а человечеству просто недостает знаний. Уже не труд человека и даже не дело становится приоритетом, а количество денежных цифр в управлении. Как кочевники, предприниматели быстро перемещают капиталы в спекулятивной игре, не имея национальной привязки. При капитализме человек полностью обратил свои усилия на благоустройство земных нужд. Предприниматель должен спешить, даже если не хочет. Остановившихся быстро обгоняют конкуренты. Все во имя прибыли, и это бег без конца. Непрерывно растущая инфляция подобна кнуту, не дающему возможности никому остановиться или хотя бы снизить нарастающий темп бега.

Власть денег становится выше всякой другой власти. Критерием правды обладает тот, кто имеет больше денег. Роль государства ограничивается полицейской функцией, оказанием услуг населению и посредничеством между денежными интересами. Наука оставила государству малое право влиять на национальную экономику через налоги, и государство вынуждено снижать их для привлечения в страну капитала. Возникает конкуренция между странами за право получить инвестиции.

Развитие экономики по рекомендации монетаризма не привело к равномерному повышению благосостояния всех людей. Наблюдается рост комфорта в одной части света для незначительного числа населения планеты, создающего деньги, и нищета миллионов – в другой. Сама логика, построенная по принципу роста производства и потребления любой ценой, находится в радикальном противоречии с экологическими требованиями. Спутниками этой цивилизации являются системные кризисы с резкой поляризацией богатства и нищеты в мире и почти в каждой стране²⁰².

Теория утверждает право капиталов свободно перемещаться из страны в страну, что дало возможность владельцам отказаться от обременительных обязательств перед народом, свободно мигрировать в регионы с меньшей заработной платой рабочих, где не развита социальная и экологическая защита. Созданы новые термины: «денежная масса», «денежный мультипликатор», «монетаристская концепция циклов», «деньги повышенной силы» и даже «естественный уровень безработицы». По мнению экономистов, всем не должно хватать работы, а следовательно, и меньше возможностей прокормить себя.

Признав объективность, Нобелевский комитет с 1969 г. включил экономику в перечень премирований. Награждаются западные экономические школы. Это служит основой для экспорта гипотез в другие части мира: непрерывно растущая экономика в цифрах, тоннах, количестве транзакций, суммах выданных кредитов, стоимости акций и потребления.

Капитализм стремится утвердиться в двух основных формах:

1) капитализм зоны «золотого миллиарда» – «развитой» капитализм стран Запада;

2) капитализм периферии мирового капитализма – «зависимый» капитализм стран третьего мира.

Экономика лидеров прогресса обеспечила своим жителям сытость в значительной степени за счет остального мира. Инфляция, экология, защита труда, социальная защищенность, мешающие этому образу существования, были вынесены за пределы границ их дома. Основой для формирования микромира этих стран стало, несомненно, трудолюбие народа и… искусство заимствования у других стран труда и сырья. Тенденция, наблюдаемая в большинстве стран мира, – устойчивый рост всех видов долга. Лидером являются США, чьей денежной единицей вынужден пользоваться мир для обмена товарами.

Еще в 1946 г. общий долг корпоративного сектора экономики США был равен примерно 0,67 трлн долларов, или немногим более 30% ВВП… В начале 2015 г. официальный государственный долг США составил 18,1 трлн долларов, а совокупный – в несколько раз выше²⁰³.

Размер государственного долга США, млн дол.

*заштрихованные области показывают рецессию в США

Страх, жадность и зависть стали двигателями экономики и лучше всего продаваемым товаром. Человек стал простой точкой на линейке с цифрами накопления «богатства». Получил прибыль – продвинулся вперед, получил убыток – сдвинулся назад. Вперед толкает жадность, а страх помогает удержаться. Краткую жизнь, дарованную Господом во спасение души, человек тратит на продвижение по этой линейке. Человек уже не верит в Бога, но верит в капитал, ему он поклоняется. Создана система с верой в деньги.

1. Структура. Это иерархия людей по признаку увеличения объема их состояния. Состояние включает в себя все, что оцифровывается: деньги, недвижимость, торговая марка, права на что-либо.

2. Цель. Единственной целью является увеличение стоимости каждого для продвижения вверх в иерархии подобных.

3. Задачи:

– получение прибыли;

– забота о собственном здоровье;

– введение в оборот новых объектов, прошедших предварительную оценку.

4. Механизм общения. Между участниками общества приветствуется меновой способ общения: купля-продажа товаров, информации, хороших отношений. Ты – мне, я – тебе.

Целью власти денег является непрерывное их увеличение и контроль всего в мире. Сжимая или ослабляя давление на денежные сосуды, банки достигли высокого уровня подчиненности себе. Банковский капитал, подобно раковым клеткам, уничтожает вокруг себя клетки здоровые, питаясь ими до полного уничтожения. Банковскими кредитами связаны, как рабской цепью, простые граждане, производственные предприятия и государства, и эта удавка продолжает затягиваться благодаря централизации финансовой власти. Международные банки диктуют правила государствам, и власть эта растет, ставя под контроль жизнь каждого человека, – никто не остается без надзора.

Метрополии, лидеры прогресса, строго контролируют все процессы и исключают любые попытки неподконтрольного им промышленного производства в колониях. Подлежит искоренению не только промышленное производство в слабых государствах, но также национальная культура и история. Музеи расхищаются, и навязывается единый, «глобальный» образ потребителя. Лишенный национальной почвы, человек принимает как стандарт развитие по модели западноевропейского прогресса. Правительство малых стран целенаправленно связывается коррупцией, становится предсказуемым и подвластным. Нет такого укрепленного места, куда бы не нашел пути нагруженный золотом осел (Цицерон)²⁰⁴. Имеет право на жизнь лишь то, что имеет денежную необходимость. Владелец больших денег оказывается наделенным большей властью: сила создала право (У.Х. Гинцберг)²⁰⁵.

Прогресс оценивается по появлению новых продуктов. Товары потеряли ценность творения, стоят дешево, служат короткий срок, сменяются часто. Труд обесценивается. Вместо духовного выбора люди получили возможность выбирать товары, большая часть которых вредна человеческой природе.

Христианская Церковь констатирует, что духовное и нравственное развитие, направляемое христианством в течение 17 веков, сменилось всеобщим духовным падением и моральной деградацией. Напряженная борьба за экономическое превосходство создала разочарованные, холодные общества, испытывающие отвращение к религии и морали. Ими руководит только расчет и культ только золота²⁰⁶. «Весь подвиг и все тщание нашего супостата, – прозорливо говорит преподобный Макарий Великий (300–391), – заключается в том, чтобы мысль нашу отвратить от памятования Бога и от любви к Нему, для этого он употребляет прелести мира и отвлекает от истинного блага к мнимым, несущественным благам»²⁰⁷. Грех стал нормой, как когда-то в библейских городах Содом и Гоморра (Быт.19). Однополые браки получили законодательное подтверждение. Критика прелюбодеяния как греха пресекается и подвергается преследованию как нарушение прав человека. Семья – основа общества – разрушается. Нет уже одной плоти (Быт.2:23), но появились «партнеры». Их меняют по мере повышения требований к комфорту. Отмечается активное вытеснение любой религии как ограничивающей свободу человека и противоречащей ей. Вера и страх перед Богом низведены до уровня частной идеологии, образовавшийся вакуум заполнился краткосрочными земными целями. Нарастает презрение к труду. Быстро развивается туризм, люди мечутся по разным странам, сжигая время и заполняя душу мимолетными впечатлениями. Удовольствие от насилия стало повсеместным. Все, что дает прибыль, нормально, ведь если Бога нет – все дозволено. В погоне за комфортом человек уже ничего не щадит – ни себя, ни тем более будущие поколения. В каком направлении может развиваться предприимчивость людей, получивших свободу? В самом низменном и противоестественном. Освободить страсти, убрать нравственные ограничения – значит дать свободу самоуничтожению человечества. Страсть всегда безумна: Хлеба и зрелищ!

Известный американский теолог Сайрус Ингерсон Скоуфилд констатировал (1909): «Современная мировая система, основанная на принципах силы, алчности, эгоизма, амбиции и стремления к греховным удовольствиям, – это работа сатаны, и такой-то мир предлагал он Христу как взятку (см: Мф.4:1–9). Сатана – князь нынешней мировой системы. Под видом так называемой демократии, выдаваемой на Западе за венец государственного устройства, скрывается власть сатаны, ставящая своей главной целью развращение людей, потакание их порокам, превращение их в рабов животных страстей. Утверждение этой власти означает узаконивание, превращение в норму всех пороков, которые категорически осуждены в Библии»²⁰⁸.

Люди перестали петь гимны Господу. Церковь повсеместно обмирщается, занявшись проблемами мира и войны, социального обеспечения. Проблема спасения уже не является первенствующей в Церкви. Все силы церквей – протестантских, католических и уже православных – все чаще и чаще направляются на решение земных задач и проблем²⁰⁹. И уже не ведает человек, куда устремлены его усилия. Есть у него и комфорт, и власть. Самомнение и гордость, в сущности, состоят в отвержении Бога и поклонении самому себе. Они – утонченное, труднопонимаемое и трудноотвергаемое идолопоклонство²¹⁰.

Католическая Церковь вынуждена констатировать, что выбранная ранее человечеством идеология ведет в тупик. В своем апостольском послании в ноябре 2013 г. папа римский Франциск отметил: «Человеческие существа сегодня сами стали потребительским товаром, который сначала используют, а потом выбрасывают. Мы создали “одноразовую” культуру. Это уже не просто мир эксплуатации и угнетения, а что-то новое. Исключенные не “эксплуатируются”, они отвергаются, считаются отбросами. Некоторые продолжают отстаивать свои теории о том, что, ускоряя экономический рост и развивая свободные рынки, неминуемо удастся добиться большей справедливости и открытости в мире. Это мнение, которое никогда не было подтверждено фактами, отражает наивную веру в доброту экономической власти и в сакральность, святость сложившейся экономической системы»²¹¹.

Все в мире изменил прогресс.

Как быть? Меняется и бес.

Гёте И. Фауст

Православное христианское учение утверждает, что нет спокойного прогрессистского возрастания земного мира в Царство Божие. История переходит в мегаисторию через катастрофу. Земной мир войдет в Царство Божие, потерпев поражение на земле²¹².

Христианское вероучение отмечает, что продолжительный мир на земле усиливает привязанность людей к временному, земному. Они перестают заботиться о божественном и погружаются в мирское. Разрастается обольстительная ложь, увлекаются торговлей и корыстной прибылью, с ненасытным желанием устремляются к увеличению своего имущества и упорной ненавистью производят взаимные раздоры²¹³. Мира не приносят те, кто сам не имеет мира²¹⁴.

Свойственно возлюбившим грех отвергать Бога, потому что Господь повелевает оставить возлюбленный грешниками грех. От пресыщения ныне, как когда-то в современниках Ноя²¹⁵, а после в содомлянах, развилось плотское состояние. Душою плотского состояния сделалась гордость. От соединения слепой гордости и плоти родилась ненасытность. Огромные земные корпорации, которые всем видимы, по Слову Божию, знак последнего времени и созревшей греховности человечества²¹⁶. Святитель Игнатий (Брянчанинов) сравнивает человечество с состарившимся и изветшалым древом, которое нередко бывает украшено густым покровом зеленых листьев, еще выражает объемистым стволом крепость и здравие; но внутренность его уже истлела: первая буря сломит его²¹⁷: если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? (Мф.5:13).

Господь промыслом попустил меркантильное, прогрессистское развитие истории, чтобы в свободе воли произошла самополяризация человечества: что каждый человек выберет – душу спасать или копить тленное²¹⁸. Вся современность говорит: «греши». Человек подчинен земному порядку, но должен извлечь для души своей благо из всех явлений ограниченного мира. Настойчивое и все возрастающее вовлечение человека в соблазны земного предопределено Богом: ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит (Мф.18:7). Горе тому, кто попускает и распространяет соблазны мира, – покровителям и сеятелям греха.

Промысл Божий есть высшая закономерность истории²¹⁹. Свобода человека распространяется лишь на ход исторического процесса, но не на его исход: ибо, как во дни перед потопом, ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег (Мф.24:38). Есть начало времени – положен Творцом и конец его. Плотская деятельность человека на земле временна. Век человека близок к завершению: ибо век потерял свою юность, и времена приближаются к старости (3Езд.14:11). О признаках конца времени и сроке пребывания наследников Адама сказано: вот, на земле будет дешевизна во всем, и подумают, что настал мир; но тогда-то и постигнут землю бедствия – меч, голод и великое смятение (3Езд.16:22). Значительно увеличатся соблазны для человека, далеко не каждому удастся устоять: в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям (2Петр.3:3).

Широко известно и Откровение апостола Иоанна Богослова: всем – малым и великим, богатым и бедным, свободным и рабам – положено будет начертание на правую руку их или на чело их. И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание (Откр.13:16–18). То, что сейчас видится как удовольствие, – вживление чипов в тело человека для непрерывного удовлетворения стремления к развлечению, – станет узами. Контроль над человеком усиливается, каждое действие, слово мгновенно становится достоянием общественности. Богатство пребывает на зыбкой почве, владеющий деньгами в любой момент может лишиться своих накоплений²²⁰: не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где волы подкапывают и крадут (Мф.6:19).

Христианское вероучение раскрывает назначение плотской жизни человека на земле после изгнания Адама из рая.

«1. Надлежало, чтобы люди в продолжение веков опытно дознали и сколько возможно сильнее почувствовали всю глубину своего падения, и свое нравственное бессилие, и тем охотнее возжелали Божественной помощи, тем усерднее приняли ее, когда она будет подана (Рим.8:3): ибо Бог не мог спасти людей против их воли и желания.

2. Надлежало, чтобы зараза греха, глубоко проникшая в природу человеческую, мало-помалу вышла вся наружу. Чтобы эта нравственная болезнь человечества созрела вполне и достигла последней степени своего развития, и тогда-то уже явился небесный Врач душ телес для ее всецелого и совершенного исцеления. <…> Так и Врач болящих душ медлит, пока болезнь греховная, которой заразилось человеческое естество, не открылась во всей полноте, так, чтобы ничто не утаилось и не осталось неисцеленным»²²¹.

К концу времен, ко времени Всеобщего суда, люди определятся сами, кому они служат: Богу или маммоне, – дадут ответ в день Суда (Мф.12:36). Избирают люди себе владыку сами. Человек, направив все силы души на обустраивание комфортной кратковременной жизни земной, стремясь накопить богатства мира, избрал путь, отличный от целей, заповеданных Богом. Устройство высшего плотского благоденствия – насмешка падших духов над человеками. В последние дни века грех достигнет своего полного развития, и тем он будет страшнее, тем владычество его будет тверже, что личина благочестия сохранится. К чему тогда существовать долее этому миру, в котором самопроизвольно избрана человеком цель, лишенная смысла²²². Отказались званые от участия в вечере конца века, отдали силы души на земное преуспеяние – приобретение земного, страсти и удовольствие²²³. Христианская Церковь дает оценку современности: «Сатана теперь развязан, может быть, идет одна из его последних битв, генеральное сражение. Он атакует со всех сторон»²²⁴.

С начала XXI в. возродились мысли, ослабляющие влияние однополярной идеи прогресса как «столбовой дороги цивилизации», по которой рекомендовалось развиваться миру в последние века. Нет такой части человечества, которая обладает особой формулой образа жизни²²⁵, недопустимо, когда страна, промышленно более развитая, показывает менее развитой стране лишь картину ее собственного будущего²²⁶. Провозглашается возможность многополярного развития мира: «национальная идея не рождается и не развивается по рыночным правилам, самоустроение государства, общества не сработало, так же как и механическое копирование чужого опыта»²²⁷. Признается существование разных цивилизаций на Земле: протестантской, католической, исламской и, меньшей по численности, православной. Возможно, строгости исполнения законов Корана, соблюдению нравственных законов обязаны благополучием своих народов некоторые страны, исповедующие ислам. Господь сотворил мир разным. Внутри дома есть разные помещения, и в каждом помещении поддерживается свой уклад.

Где действует Бог, там все возможно и все непостижимо.

Епископ Игнатий (Брянчанинов)²²⁸

Может ли оставить Господь человека без Своего промышления о нем? Нет и нет, утверждает христианская Церковь.²²⁹ Бог управляет миром. Управляет Он и жизнью человека во всех ее подробностях и мелочах. Чем дальше человек уходит от Бога в своих страстях, тем сильнее ощущает он результат познания добра и зла от древа рая, тем больше признает бессмысленный случай и верит в человеческий разум.

Святые отцы учат: никто внезапно не подвергается падению, но, мало-помалу произвольно уклоняясь от правды, наконец погибает²³⁰. Грех, когда приступает к человеку мыслью или мечтанием, ищет в человеке согласия, а вслед за согласием берет власть над ним и действует как неограниченный властитель над душой человека. Возбуждая в нем мечтательность, тонко льстит ему, внушает самомнение, устанавливает в душе идола «я». Поначалу человек встречает грех с неким сомнением в душе. Это действие всегда исходит извне, и человек сначала может отвергнуть его, если еще полностью ему не подчинился. Когда же подчиняется, то грех разделяет человека, ввергает его в противоречие с миром и самим собой. Так Господь испытывает сердца и показывает Свое правосудие²³¹.

Божественное действие не видно глазу, промысл действует невещественно, неожиданно и таинственно. Верховный Судия действует посредством кажущихся случайностей и «непредвиденных» обстоятельств. Господь сначала показывает человеку грех его, растит в глазах человека грех его, непрестанно держит грех перед его глазами, приводит душу к самоосуждению. Подготовив, таким образом, человека, невещественно соединяет расстроенное существо его воедино. Человеку не видно, что произошло, но он видит себя измененным и излеченным. Творец ожидает долготерпеливо, всеми средствами привлекая человека к исправлению, покаянию²³².

Как происходит промышление Господа о человеке? Святитель Николай Сербский (1880–1956) приводит притчу о торговце: в одном арабском городе жил торговец Измаил. Когда бы он ни отпускал покупателям товар, он всегда обсчитывал их на несколько драхм, и состояние его весьма умножилось. Однако дети его были больны, и он тратил много денег на докторов и лекарства. И чем больше он тратил на лечение детей, тем больше он обманывал своих покупателей. Но чем больше он обманывал покупателей, тем сильнее болели его дети.

Однажды, когда Измаил сидел один в своей лавке, полный тревог о своих детях, ему показалось, что на миг раскрылись небеса. Он поднял глаза к небу, чтобы посмотреть, что там происходит, и видит: стоят ангелы у огромных весов, отмеряющих все блага, которыми Господь наделяет людей. И вот подошла очередь семьи Измаила. Когда ангелы стали отмерять здоровье для его детей, они бросили на чашу весов здоровья меньше, чем было гирь на весах. Разгневался Измаил и хотел прикрикнуть на ангелов, но тут один из них обернулся к нему и говорит: «Мера правильна. Что же ты сердишься? Мы недодаем твоим детям ровно столько, сколько ты недодаешь своим покупателям. И так мы вершим правду Божию». Измаил рванулся, как будто его мечом пронзили, и стал горько каяться в своем тяжком грехе. С тех пор Измаил не только стал правильно взвешивать, но всегда добавлял лишку. А к детям его вернулось здоровье²³³.

Вся деятельность человека проходит перед лицом Божиим. Очень редко она течет по произволу самого человека. Почти всегда он встречается с непредвиденным, увлекаемый всемогущей рекой, потоком, которому не может оказать никакого сопротивления. Человек себя обманывает, если считает случайным какое-либо происшествие, даже мелочь. Если душу человека уподобить золоту, то скорби подобны огню, это золото очищающему. Одни скорби подаются человеку для вразумления, чтобы он перестал грешить, даже если грехи совершены по неведению, или это забытые им грехи. Другие, чтобы предостеречь его от еще не совершенного зла. А есть скорби, которые могут быть посланы человеку праведному для испытания силы и глубины его веры, как это было с праведным Иовом. Скорби посылаются как средство очищения души. Скорби приносят человеку духовную прибыль. Тайно от Бога и вне зависимости от Него ничто не совершается и не может совершиться. Судьбы Божии часто называются в Писании судом Божиим, и Суд Божий всегда праведен (Пс.118:137). Враги человека на поприще хозяйственной деятельности суть слепые орудия Божии для вразумления и наставления человека. Через них Господь учит человека смирению. Без воли Божией, если бы не было дано свыше (Ин.19:10: 11), ничего сделать с человеком не возможно никому. Покушаются ли на имущество судом и хитростью, расставаться следует без сожаления: кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два (Мф.5:40). Попытки удержать отбираемое связывают и обременяют душу. Верховный Судья не попустит им действовать более, чем попущено волей Его. Бог не попускает нам искушение выше силы нашей: немощным – легкое, крепким – искушения тяжелые. Святитель Игнатий (Брянчанинов) поясняет:

«Диавол, будучи раб и творение Божие, искушает не столько, сколько ему угодно, и наводит озлобления не в таком количестве, в каком бы он хотел, но сколько Божие мановение чрез попущение дозволит ему. Ибо Бог, совершенно ведая обо всех все, и сколько каждый имеет сил, столько каждому допущает и быть искушенным»²³⁴. Как ремесленник иначе относится к стеклянным изделиям, а иначе – к медным. Брань духовная происходит непрерывно, человек находится в постоянных искушениях. Враг невидимо день и ночь стоит перед человеком, примечает, выжидает, высматривает. Ждет согласия в человеке, старается сперва уверить человека в достоинствах его, потворствуя его страстям. Человек получает удовольствие от дел своих и впадает в самообольщение, самомнение и бесовскую ложь²³⁵. Немного терпения – это единственное, что от нас требуется. Исполняя волю Божию, человеку получает возможность испытать Бога: хотя бы в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью на вас.

Отмечается, что Бог любит, чтобы человек переносил скорби от бессердечия людей, особенно от тех, которые ранее были облагодетельствованы им, потому как в подобных обстоятельствах свойственная человеку гордыня исцеляется успешнее, чем просто от неблагоприятных случайностей. Господь, видя готовность человека перенести скорби, посылает ему необычайные события и сильнейшие искушения. Только благодушное, с благодарением Богу принятие сей чаши способствует очищению души человека²³⁶.

Успешность дел земных вершится по воле Господа, без Него не может человек творить ничего для себя доброго (Ин.15:5). Господь определяет, быть ли богатым человеку или бедным, быстрым будет его бег или медленным: Вы, которые восхищаетесь ничтожными вещами и говорите: не своею ли силою мы приобрели себе могущество? (Амос.6:13). Человек без Бога немощен и слаб. Может в начале пути дароваться человеку богатство, но после будет забрано, чтобы человек осознал потерю и обратился к Богу, почувствовав глубину своего падения. Для спасения души человека Господь ограничит в средствах его, как бы ни пытался в суете он собрать тленное. Придавит, как давит колесница, нагруженная снопами, – и у проворного не станет силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей (Амос.2:13: 14). И если человек связан обязательствами перед другими, то через них промысл Божий действует, и человеку решать: поступать по своей воле или предать себя воле Божией. Имея здоровье и богатство, человек остается в долгу, а перенося терпеливо скорби, вознаграждается.

Чтобы окончательно не затемнила душа в себе Образ Благого, смиряется человек нищетой (Притч.10:4). Изобилие денег обращает многих к распутству, и Господь направляет оскудение как средство смирения, ибо корень всех зол есть сребролюбие (1Тим.6:10). Нищета уцеломудрила многих, имевших греховные стремления. В книге «Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви» (1910) повествуется: «Ерм рассказывает о посетившем его откровении: голос свыше объявил ему: ты потерял большую часть своего состояния, потому что не уделял должного внимания своим детям и таким образом навлек на себя тяжкий грех»²³⁷.

В Евангелии сказано, что страхи, печали человека о бедности в будущем не более чем пустота: если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! (Лк.12:24–26). В нужный момент дарует Господь необходимое человеку – деньги или помощь других людей – либо самого человека вовремя направит на помощь другим нуждающимся. Страх есть всего лишь воображаемая беда. Всегда следует ожидать помощи от Бога, по Его мановению в свое время придут люди и помогут, делится опытом святитель Игнатий (Брянчанинов)²³⁸. Ведая мысли и предстоящие действия человека, Творец заведомо готовит все необходимое, о чем человек еще и не знает, что будет нуждаться (Лк.12:30). Господь всегда подает помощь ищущим Его и имеющим твердую на Него надежду. И в час, когда не чает человек, неведомым для него образом исчезнут гордые враги его²³⁹. Падать духом – это соблазн сатаны, дело бессмысленное. Господь может попустить уныние, но кратковременное. Этот час может быть наполнен отчаянием и страхом, чтобы человек искал опоры в Боге. И Господь промыслительно не оставляет такой души на целый день и дает облегчение, не попуская искушений сверх сил (1Кор.10:13). Однако святые отцы подмечают: если тревожное состояние продолжается дольше, то следует ожидать вскоре изменения самой жизни²⁴⁰.

Не стоит переживать о своем благополучии в будущем: довольно для каждого дня своей заботы (Мф.6:34). Сила дается не на завтрашний, а на сегодняшний крест. Не следует вместе с настоящей ношей захватывать и будущую, пытаться нести ее своей силой, не Божией. Своя сила гнетет беспомощностью, а Божия сила подымает всемогуществом. Бог не откажет вам и завтра в этом мире. И настоящий, и будущий доход зависит от воли Божией.

Поучительным является рассказ из жития аввы Даниила (IV–V) о внезапном богатстве каменосечца Евлогия, жившего прежде бедно и внезапно разбогатевшего. Живя в бедности, Евлогий каждый вечер приходил на площадь города и приглашал к себе в дом всякого не нашедшего ночлег. Каждый странник получал бесплатно простую пищу и постель. Монах Даниил, увидев столь добродетельное жительство простого бедного человека, обратился с молитвами к Господу с просьбой подать каменосечцу «значительное имущество на дело странноприимства». Спустя три недели поста и молитв в откровении получил ответ авва Даниил о полезности и достаточности для Евлогия того, что он уже имеет ныне. Но монах продолжал в молитвах свою просьбу, и вот в видении было взято с него поручительство за душу каменосечца, «что он спасет ее при умножении имения его». И монах, веря в крепость доброты сердца каменосечца, такое ручательство дал.

На следующий день Евлогий обнаружил «случайно» во время работы много золота в пустотелом камне. Внезапно разбогатев, оставил он «доброе дело странноприимства» и уехал в другой город, где купил за золото должность и палаты роскошные. Спустя два года монах, узнав о решении каменосечца, испугался за душу сгубленную и пытался вразумить его. Бывший каменосечец не только не внял монаху, но и велел рабам своим бить его. И пока лежал монах в беспамятстве от побоев, было вновь видение: «Вижу себя в храме Святого Воскресения, вижу опять священнолепного Отрока, который сидел на камне честного гроба. Отрок воззрел на меня гневно: от этого как бы окаменело сердце мое, и я не мог отворить уст моих. И сказал мне Отрок: что же ты не действуешь по поручительству твоему? Он повелел двум из предстоявших Ему повесить меня, и били они меня довольно, приговаривая: не начинай дела, превышающего твои меры, не препирайся с Богом, не стужай²⁴¹ Божеству. Когда я еще висел, услышался голос: Царица идет! Увидев ее, я несколько ободрился и сказал ей тихим голосом: Владычица мира, помилуй меня. Она спросила… чего ты хочешь? Я сказал: я повешен здесь за поручительство мое за Евлогия. Она сказала мне: Я умолю за тебя. И видел я, что Она подошла к Отроку и начала целовать ноги Его. Отрок сказал мне: впредь не будешь ли делать этого? Не буду, Владыко! – отвечал я. – Молился я о Евлогии, желая лучшего. Владыко! я согрешил: прости меня и повели разрешить. Он сказал мне: иди в келью твою и уже не заботься о Евлогии, которого Я возвращу к его прежнему добродетельному жительству способом Мне известным».

По прошествии трех месяцев умер правитель, при котором состоял Евлогий. Новый царь поднял гонение на вельмож, и бежал Евлогий в селение свое в одежде старой, спасая жизнь. Вновь пытал он судьбу, ударяя в старом месте по камням в поисках золота, вспоминая прежнее изобилие пищи и наслаждений, но тщетно. И вынужден был взяться за труд каменосечца, постепенно вернувшись к прежним делам, принимая и давая ночлег всякому страннику. Спустя некоторое время монах и Евлогий вновь встретились, и поведал монах произошедшее со словами: «Истинно говорю тебе, брат: не ожидай получить имение, большее того, которое имеешь; будешь получать по одной золотой монете на день. Это даровал Бог на дневное содержание».

И прожил Евлогий более 100 лет, сохраняя крепость рук, как у молодого, зарабатывая каждодневно по одной золотой монете. По вечерам шел он на городскую площадь, собирал странников, не нашедших приют, давал им ночлег и ужин простой. Остатки ужина всегда выбрасывались, и не оставалось на следующий день из пищи ничего. «Должно удивляться человеколюбивому смотрению о нас Бога! В короткое время Бог вознес Евлогия на такую высоту и опять смирил его к душевной пользе его»²⁴².

Блаженный Феофилакт Болгарский замечает, что излишнее богатство похоже на нищету. И то и другое ставит человека в затруднительное положение. Причина затруднительности при нищете – недостаток в телесных потребностях, при богатстве – избыток их²⁴³.

Святые отцы говорят: Господь не прекратит скорби, пока не увидит, что человек очистился, пока не увидит, что в нем произошла перемена и покаяние его твердо и непоколебимо. Как золотых дел мастер не вынимает золота из горна, пока не убедится, что оно хорошо очистилось, так и Бог не отведет тучи, пока совершенно не исправит человека. Попустивший испытание Сам знает и время конца испытаний²⁴⁴.

Об промыслительных особенностях возраста учит преподобный Серафим Саровский (1759–1833). Лет до тридцати пяти человеку дается, как бы авансом, благодать Божия для обустройства жизни земной, но многие принимают подобное за должное, не удерживаются, поддаются искушениям. И потому, продолжает святой Серафим, следует быть внимательным к жизни своей и со смирением принимать все²⁴⁵. Господин дарует каждому человеку таланты: кому один, кому – пять, каждому по его силе²⁴⁶. И дается время жизни, чтобы посмотреть, как распорядится человек даром. Каждому возрасту человека Промыслитель диктует свой образ жизни. С наступлением старости уменьшается подвижность, притупляется чувствительность внешних органов, возникает вынужденное целомудрие, чтобы человек больше времени уделял своему внутреннему миру. Внимательному человеку доступно понимание этих знаков, и он может самостоятельно пойти навстречу воле Божией.

Церковь учит: «Не стройте своих планов, а если и построите, не пытайтесь их осуществить во что бы то ни стало, своей силой. Все равно будет не так, как Вы думаете и хотите, а так, как найдет полезным для вас Господь. Мало веровать в Бога (и бесы веруют), а надо творить волю Его, надо предать себя Его промыслу. <…> Господь хотел бы всех осыпать Своими дарами, но мы не можем их принять без вреда для себя»²⁴⁷. Постоянные успехи могут погубить духовного человека, поэтому промысл Божий посылает человеку испытания и неудачи, скорби и болезни: кого любит Господь – того обличает и наказует (Откр.3:19). «Скорби, посылаемые человеку Промыслом Божиим, суть верный признак избрания человека Богом. <…> Он посылает скорби только тем грешникам, в которых предвидит обращение, которые в книге живота по предвидению Божию уже внесены в число праведников, оправданных правдою Искупителя», – утешает святитель Игнатий (Брянчанинов)²⁴⁸. Получая скорби, познает человек и великое милосердие Божие к падшему человеку, ибо при искреннем раскаянии Господь ограждает человека, снимает с него грех, исцеляет язву в душе, сделанную грехом, и человек на своем опыте познает бытие Божие. Но человеку винить в своем падении следует только себя, дьявол лишь содействует греху, а окончательное решение и ответственность принадлежат человеку²⁴⁹. Только пройдя через искушения, посланные Господом, человек способен созерцать свет мудрости Творца. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую приносящую плод очищает, чтобы более принесла плода (Ин.15:2). Наказание – это дар Божий. Это знамение усыновления Богом! И если человек не встречает трудностей на пути и попускается ему растратить жизнь на похотения грехолюбивого сердца²⁵⁰, то это верный признак отвержения его Богом: Если же остаетесь без наказания, которое всем общо, то вы незаконные дети, а не сыны (Евр.12:8).

Только Бог знает, что получится в каждой истории. Не в человеческой власти отмерять себе жизнь. Не следует полагаться на другого человека, потому как и он от Господа. Тщетна забота человека о себе, не соединенная с упованием на Бога: да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту... итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? (Лк.12:25: 26). Верующих же в Бога, надеющихся на Него никогда не оставляет Господь: взгляните на древние роды и посмотрите: кто верил Господу – и был постыжен? или кто пребывал в страхе Его – и был оставлен? или кто взывал к Нему – и Он презрел его? (Сир. 2:10.)

Господь видит прошедшее, настоящее и будущее, у Него один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день (2Петр.3:5–9). Он ведает, какие препятствия будут в исполнении задуманного человеком, и для разрешения трудностей направит самые лучшие средства для достижения назначенного. Вся жизнь человека на ладони Господа, и все пути Ему известны (Пс.138:2–5). Помощь Бога всегда близко, но, пока не перепробует человек в упорстве своем все свои средства, Господь терпеливо ждет, не прикасаясь к свободе человека. Ждет, не взовет ли человек всем сердцем: «Господи, помоги!»

Православное христианское вероучение поясняет – через скорби в человеке проявляется то, что было сокрыто глубоко в сердце. Ведь в обычном ритме жизни человек представляется сам себе спокойным и мирным. Но стоит ему попасть в неожиданное затруднение, как проявляются в нем гнев, печаль, уныние, гордость, неверие и показывают его немощь, усмиряют самомнение. Святитель Игнатий (Брянчанинов) уподобляет испытующего трудности пловцу в море. При столкновении с восходящей волной опытный склоняется под нее. Волна проходит вдоль корабля, не нанося никакого вреда пловцу, и он совершит благополучно плавание свое. А если вздумает воспротивиться, то волна отбросит пловца и отнесет на значительное расстояние. А если будет противиться и другой волне, то вновь будет отброшен и устранен с предпринятого пути. Упрямый пловец лишь утомится без пользы. «Так и при напастях. Если кто перенесет напасть с терпением и смирением, то она пройдет безвредно для него. Если же предастся печали, смущению, будет обвинять каждого, то обременит себя невыносимою тягостью, усугубляя действие на себя напасти, не получит от напасти никакой пользы, получит вред. Напасти тогда приносят великую пользу, когда переносятся терпеливо, без смущения»²⁵¹.

Труд, как предпринимательский, так и наемный, суетен и бесполезен для души человека, если не приводит к познанию Бога. Человек ходит под Богом, пред Его взором и отчет будет давать Ему. Не просто труд заповедан человеку, а труд со смирением, ибо сам по себе труд суетен и не вменяется ни во что²⁵². Без смирения никакие добродетели не угодны Богу, как самый хороший обед, без соли приготовленный²⁵³. Работа с упованием на промысл Божий не может привести к переутомлению, неврастении или сердечной болезни. Если это есть, то это знак, что человек работает «во имя свое», надеясь на свои силы, а не на благодать Божию²⁵⁴. Может человек в трудах и скудости прожить всю жизнь, но только Господь ведает, в чем польза для него, ведь легко для Господа в день смерти воздать человеку по делам его (Сир.11:23–26).

Святитель Августин учит: все то, что мы, не понимая, считаем происходящим случайно, неразумно и без всякого Божьего распоряжения, совершается по Божьему устроению²⁵⁵. Встречи ли людей, удачная ли сделка или потеря денег – все провидение Божие и Его рука. Нет случайностей, все является важным и полезным. Человек пытается своим разумом оценить ситуацию, построить план действий, но Господь внесет Свои коррективы, и будет дан человеку выбор, устремится ли он к Богу или к животному. Господь, посылая скорби человеку, отрывает его от земли, помогает больше прилепляться к Богу²⁵⁶.

По мере оздоровления души может Господь даровать благо материальное, достаточное для человека, способом, которым человек сам этого достичь бы не смог. По вере дается благо, ибо сила Господа в немощи совершается (2Кор.12:9). Когда смирением человек позволит Богу вершить волю Его, то даруется в потребной мере достаток человеку: по вере вашей да будет вам (Мф.9:29). Прибыток сам будет находить человека, ежедневно наполняя его житницу: не случайна встреча, не случаен звонок покупателя – их Господь направляет к человеку. Так изможденные безуспешной ночной ловлей апостолы с помощью Господа мгновенно наполнили сети рыбой (Ин.21:5–6). Господь восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему во славе (Флп.4:19).

Христианское учение гласит: признак прощения Господом – мир в душе²⁵⁷, покой, который устанавливается в душе человека независимо от внешних событий. Господь, укрепляя человека, дает ему Утешителя, благодать Духа Святого: Да не смущается сердце ваше и да не устрашается (Ин.14:27). Мир в душе – это мир с Богом. В уповании Богу от человека уходит страх будущего, депрессии, ощущение неустройства, чувство одиночества. Человек, очищая себя от страстей, вверяя свою экономику Господу, приобретает мир Божий.

Удивительную черту подметил Паскаль в характерах: «Люди, не будучи в силах избегнуть смерти, бедствий и неведения, вознамерились ради счастья совсем о них не думать; вот все, что они могли изобрести для облегчения себя от стольких зол»²⁵⁸. Смерть тела является уделом всех людей. Тело возвращается в землю, а с ним все земные задачи, которые человек себе определял в суете житейской.

Христианская Церковь учит, что душа, отрешенная от тела, не умирает. Она пожинает плод своей земной экономики, того домостроительства, что созидала в течение жизни в теле. То, что при жизни человека считается богатством: деньги, дома, – уже никоим образом не способно помочь или защитить. При жизни человек обычно об этом не думает. По смерти человек ничего уже исправить не может. Не может покаяться, признать свои грехи, изменить цели своей жизни и образ мыслей; время покаяния и отпущения грехов ограничивается только этой жизнью²⁵⁹. Святые отцы замечают, что между сеятвою (слово Божие) и жатвою (Судом) определено Творцом некоторое пространство времени: по этой причине мы не веруем в воздаяние²⁶⁰. Святитель Игнатий (Брянчанинов) восклицает: «Человек вечен, и собственность его должна быть вечна. Покажите мне эту вечную собственность, это богатство верное, которое я мог бы взять с собою за пределы гроба!»²⁶¹

По христианскому учению по смерти душа человека подвергается суду и мытарствам: человекам надлежит однажды умереть, потом же суд (Евр.9:27). Судит Сам Бог при посредстве ангелов Света и ангелов падших²⁶². Душу отошедшую принимают ангелы добрые, благости Божьей, и ангелы злые – бесы, действующие по попущению Божьему, как орудия правды Божьей. Происходит тяжелейшая борьба в душе каждого человека. И не может душа перед лицом Бога отдаться страсти. Зависимость, рабство человека каждой страсти усиливается и высвечивает человека перед каждой страстью. Если при жизни страсть, вспыхнув, может быть погашена, то без тела она усиливается, не прекращается. Здесь обнаруживается, кто ты есть, человек.

Человек дает ответ о состоянии души своей в момент пересечения последней черты жизни в теле: в чем Я найду вас, в том и буду судить, – сказал Господь²⁶³. В страхе попадает грешная душа в руки лукавым бесам – бесам гордыни, гнева, злости, сребролюбия, прелюбодеяния, блуда, уныния, печали. Сама душа ничего сделать с бесами без тела не может, без тела уже нет возможности к покаянию²⁶⁴. Несет ответ человек за все действия, слова и даже мысли свои при жизни. Душа входит в сферу определения ее дальнейшей судьбы, полную греха рабскую душу бесы забирают с собой²⁶⁵.

Обозначим ступени мытарств по православному вероучению:

мытарство греха празднословия (отчет за скверные слова, праздные беседы);

мытарство лжи (отчет за каждое лживое слово);

мытарство осуждения и клеветы (за осуждение ближнего, смех над чужими грехами, клевету);

мытарство чревоугодия (за чревоугодие, пьянство);

мытарство лености (ответ за небрежность, уныние,

тунеядство, все часы, проведенные в праздности);

мытарство кражи;

мытарство сребролюбия и скупости;

мытарство лихоимства (за дачу денег в рост, присвоение чужого);

мытарство неправды (за неправедные суды, употребление неправильной меры, невыплаты должной платы наемникам);

мытарство гордости (за тщеславие, непочтительность к отцу и матери, властям);

мытарство гнева и ярости;

мытарство за воздаяние злом за зло;

мытарство убийства (за каждый удар, гневное отталкивание ближнего);

мытарство за чародейство, колдовство, призывание бесов;

мытарство за блуд (за нечистые страстные помыслы);

мытарство за прелюбодеяния (за супружескую неверность, насилие);

мытарство содомское (за несогласие ни с мужским,

ни с женским естеством и другие тайные грехи подобного рода);

мытарство ересей (за недоверие к истинному учению); мытарство немилосердия и жестокосердия²⁶⁶.

Все накопленное мыслями и делами во время жизни проявляется в душе и подлежит вразумлению и очищению, значение имеет каждая мелочь жизни.

Святые отцы указывают, что в отвержении Суда есть хитрость дьявола. Ведь если нет суда, то, по человеческой мерке, Бог несправедлив; а если Он несправедлив, то Он и не Бог; а если Он не Бог, то все просто – греха нет. Не дьявол причиняет вред людям, а собственная беспечность человека²⁶⁷.

Христианское вероучение утверждает, что тяжелые страдания ожидают тех, кто земную жизнь всецело истратил на служение греху и миру. В притче о богаче и Лазаре повествуется о попадании богача после смерти в ад. Получив от Господа богатство земное для помощи другим, богач растратил его на чуждые для Творца цели. Благоденствие богача в земной жизни заменено вечным горем мучения в нестерпимом пламени (Лк.16:19–31).

В человеке экономическом соединены черты гордости, веры в свои силы и упоение своим творчеством. Он любит земную жизнь и не чувствует за собой греха. Он воздвиг медную стену между собой и Богом, лишен даже потребности в Нем. И какие нужны катастрофы, чтобы такой человек мог обратиться к Богу и возродиться? Он вступает в вечность, нисколько не подготовленный к ней²⁶⁸. Ослепленный грехом, прокружится человек, как в водовороте, всю свою жизнь, если не снизойдет особая Божья благодать во спасение ему.

Православное святоотеческое Предание раскрывает, что рай и ад не два разных места, но Сам Бог является раем для святых и адом для грешников. Господь нелицеприятен, солнце светит как грешнику, так и праведнику. От естества человека зависит способность быть с Богом. Блаженный Феофилакт поясняет: «Как солнце воск размягчает, а глину делает твердой не само от себя, но в силу различия вещества воска и глины, так и Бог глиняное сердце фараона, как говорится, ожесточает». Господь неизменен, одну и ту же любовь, благодать Свою посылает всем, но восприятие ее зависит от состояния человека. Один и тот же огонь одних будет просвещать, а других опалять (Дан.3:22; Лк.16:24). Человек будет получать нетварную энергию Божию в соответствии со своим состоянием. То есть вечная жизнь – это свет для тех, кто очистил свой ум, светом она является для них в меру их чистоты. А тьмою вечная жизнь становится для тех, кто слеп умом, кто не просветился в земной жизни и не начал путь к Богу²⁶⁹. И видит человек, что весь разум его житейский был направлен лишь на оправдание своих страстей.

Там, где нет Бога, действует Враг. Вот где просто – там ангелов со ста, а где мудрено – там ни одного.

Архимандрит Иоанн Крестьянкин

От человека в жизни многое зависит. Не от количества заводов и пароходов, а от очищения им своей души. От того, как он проживет свою жизнь, которая, по меркам космоса, лишь мгновение. Ожидание продолжительной жизни, страхи будущей беспомощности и неверие в Бога приводят человека к построению сложных конструкций и, с точки зрения христианства, к бессмысленному проживанию жизни.

Нет экономики человека без промысла Божьего: ибо все из Него, Им и к Нему (Рим.11:36). Что бы ни происходило с человеком, все есть благо либо по промыслу Божиему, либо по попущению. Выбор дела во власти человека, исход же его зависит от Бога. Тот, кто по своей воле избрал доброе, имеет божественное содействие; того же, кто избрал дурное, Господь по Своему попущению праведно оставляет, предоставляя его собственным силам²⁷⁰.

Христианское православное вероучение раскрывает, что весь мир был изначально предназначен для союза, единства с Творцом. Ибо Бог творил по любви и ожидал ответной любви: все сделал Господь ради Себя (Притч.16:4). Бог является первопричиной, и все устремляется к Нему как к первоисточнику. Бог создал человека для свободы, любви и соучастия в Творении. Являясь центром и венцом творения, человек был призван объединить своей деятельностью все творение и через себя осуществить союз любви между Богом и миром. Человеку было назначено быть Богу сыном и другом. Но в этом устремлении человек отклонился от прямого пути, произошло грехопадение – как в физическом, так и в духовном смысле²⁷¹. Бог хочет, чтобы человек вошел в рай, а не отошел в ад. Тому, кто проявляет хотя бы малое усилие воли для очищения себя, Он без промедления дарует прощение грехов. Для спасения человека, удержания от тления и гибели христианством целью жизни указывается стяжание Духа Божиего²⁷². Человеку надлежит восстановить подобие Божие в себе. Для стяжания чистоты требуется жизнь по заповедям Евангелия. Дана человеку заповедь – быть совершенным²⁷³. Смерть и тление можно победить только изнутри. Земная деятельность, направленная по евангельским заповедям, доставляет душе нетленное богатство: познание Бога и себя, веру, смиренномудрие, любовь к Богу и ближним. Тогда человек скапливает богатство нетленное, переносит сокровища свои с земли на небо. Имея чистоту ума, сердца и тела, человек способен увидеть Бога в промысле Его. Достичь этого можно лишь терпением. Воля Божия открывается в терпении: в терпении вашем стяжите души ваши (Лк.21:19). Человек прочитывает заповеди Господни поведением, своими делами и всею жизнью²⁷⁴.

В поучениях учителей христианской Церкви приводятся признаки благодатного присутствия Святого Духа в сердце человека:

а) такой человек всегда говорит сущую правду, он старается всегда и во всем действовать справедливо, не позволяет себе праздного, соблазнительного или лживого слова. Такую правду имеющий в себе Духа Святого показывает и в отношении к Богу, и в отношении к самому себе;

б) с такою правдою человек, исполненный Духа Святого, имеет глубокий мир с собою и ближними. Его не беспокоят порочные страсти, зависть не мучит его. С ближними – заботится, чтобы они не имели неприязни к нему, и делает все возможное, чтобы сохранить с ними мир;

в) вместе с миром Святой Дух изливает в сердце верующего радость, не плотскую, а духовную²⁷⁵.

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, учит Господь, и благополучие, достаток приложится вам (Мф.6:33) – вот какой экономики ждет от творения Господь. Если человек идет к Богу, то необходимое у него появится. Все зависит от того, что ставится во главу, а что считается следствием. Человек, устремленный к святости, насильно принуждает себя быть милосердным ко всем, иметь человеколюбивое сердце, иметь смирение перед всеми, долготерпение ко всем, не скорбеть душою при изгнаниях и бесчестиях, не жаловаться: не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию (Рим.12:19). Человеческая святость есть наименьшая из возможных человеческая греховность²⁷⁶.

Здесь дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей (Ф.М. Достоевский). Эта битва непрерывна, происходит в мире и в каждом человеке. Пустоты нет: если нет ангела Света, то непременно есть ангел тьмы, прижимающий человека к земле. Потому и ведется в человеке непрестанно внутренняя война, и даются людям искушения в устремлении к внешней жизни, земной, в комфорте и изобилии. Если Царствие Божие внутрь вас есть (Лк.17:21), то и ад там же. Покуда есть на земле богоборцы, ад на земле сохраняется. «Не внешнего врага надобно бояться, враг наш заключен в нас самих. Одержи мы в ней победу – и все внешние брани сделаются ничтожными», – учит преподобный Иоанн Кассиан²⁷⁷.

В середине XVI в. в России вышла книга «Домострой»²⁷⁸. Книга, пропитанная учением Евангелия, пользовалась большой популярностью. Ее держали во многих домах как образец наставлений родителей детям по жизни и экономике. В христианском духе воспитывались поколения, которым предстояло продолжать экономику отцов в своей стране. Заповедовалось почитать старших, средних принимать как братьев, к младшим относиться с любовью, немощным помогать, никому не быть лиходеем. Не стремиться к славе земной, все трудности воспринимать с терпением: не мстить, не воздавать злом за зло и никого не осуждать. Идти по жизни, беря пример с тех, кто живет по правде. Быть бережливым и милосердным. Страсти человеческие: гордость, гнев, враждебность, ложь, воровство, сквернословие, обжорство и пьянство безмерное, блуд – осуждались, потому как из-за них приходят скорби и лишения на семью и на страну. «Бог наводит на нас по нашим грехам когда голод, когда и мор, а то и пожары, а то и потоп, а то и пленение и смерть от руки язычников и городам разорение». Если же будет соблюдать человек заповеди Господа, то помилует Бог, наполнит дом всякой благодатью²⁷⁹.

Христианское учение наставляет: не нужно оставлять детям значительное наследство, так как оно несет в себе вред для них. Святитель Николай Сербский раскрывает мудрость в притче: в одном городе жил богатый купец, и было у него три сына. Торговец он был хороший, оборотистый и сумел нажить огромное состояние. Когда его спрашивали, зачем ему такое богатство и столько хлопот, он отвечал: «Я весь в трудах, стараюсь обеспечить сыновей, чтобы они не страдали». Слыша это, сыновья его обленились и вообще перестали трудиться, а после смерти отца начали тратить накопленное отцом богатство. Захотелось отцу с того света прийти посмотреть, как его сыновья живут без труда и забот. Бог отпустил его, и он сошел в родной город, подошел к своему дому. Но когда он постучал в ворота, ему открыл какой-то незнакомец. Спросил купец о своих сыновьях и услышал в ответ, что сыновья его на каторге. Праздность довела их до ссоры, а ссора привела к поджогу дома и убийству.

– Увы, – вздохнул обезумевший от горя отец, – я хотел создать рай для своих детей, но сам уготовил для них ад.

И стал несчастный отец ходить по всему городу и учить всех родителей:

– Не будьте такими безумцами, каким был я. Из-за безмерной любви к своим детям я сам толкнул их в пекло ада.

Не оставляйте детям, братья, никакого имущества. Научите их трудиться и это оставьте им в наследство. Все остальное богатство раздайте нищим перед своей смертью.

Богатому наследству больше радуется диавол, чем ангел, ибо ничем иным диавол так легко и быстро не портит людей, как большим наследством²⁸⁰.

Слушать слова Божии и исполнять их – вот с чего начинается экономика, утверждает христианство. Тогда устойчив будет дом, потому что основан на камне (Мф.7:25). Все, что делает человек вместе с Богом, будет стоять твердо и непоколебимо. По этим заповедям и наставлениям будет формироваться не дух капитализма, а дух любви, милосердия, помощи слабому, формирования крепкой семьи и крепкого государства. Когда человек считает свой труд сотрудничеством с Богом, то и экономика его обустраивается должным образом.

Я был молод и состарился, и не видел праведника оставленным и потомков его – просящими хлеба, пел царь Давид (Пс.36:25).

На этом автор завершает свое слово. Если оно изложено доступно и хорошо, то так и желал автор; если же слабо и посредственно, то автор делал то, что по силам. Пусть состав сочинения будет полезным для читателя. Здесь да будет конец.

Александр (Ельчанинов), протоиерей. Записи. М.: Советская Россия, 1992. 204 с. (Серия «Жизнь во Христе»)

Андрей Кесарийский, архимандрит. Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова. М., 2009. http://azbyka.org/otechnik/Andrej_ Kesarijskij/tolkovanie_na_apokalipsis

Аристотель. Политика. Соч.: В 4 т. М., 1983.

Архимандрит Ювеналий. Добротолюбие избранное для мирян. 2001. http://azbyka.org/otechnik/prochee/dobrotolyubie-izbrannoe- dlja-mirjan/

Беседа преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым «О цели христианской жизни» http://azbyka.org/otechnik/Serafim_ Sarovskij/beseda-prepodobnogo-serafima-s-n-a-motovilovym

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета. Российское библейское общество. М., 2007. 1344 с.

Булгаков С.Н., протоиерей. Философия хозяйства / Отв. ред. О. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2009. 464 с.

Булгаков С.Н., протоиерей. Христианство и труд // Отечественные записки. 2004. № 6 (21).

Булгаков С.Н., протоиерей. Православие. Очерки учения православной церкви. М.: Терра, 1991. 416 с.

Валентин Асмус, протоиерей. Лекция «Архиепископ Марсель Лефевр и католицизм XX века». http://www.pagez.ru/olb/387.php Василий Великий, святитель. Полное собрание творений http://azbyka.org/otechnik/Vasilij_Velikij/

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. http://platonanet.org.ua/load/knigi_po_filosofii/sociologija/veber_m_izbrannye_ proizvedenija_1990/25–1–0–2231)

Воронцов-Вельяминов Б.Н. Лаплас. Журнально-газетное объединение, 1937. 282 с.: ил. (Жизнь замечательных людей, вып. 119–120).

Гегель Г.В.Ф. Философия права / Пер. с нем. Б.Г. Столпнера, М.И. Левиной; Ред. и сост. Д.А. Керимов, В.С. Нерсесянц; (Филос. наследие). М.: Мысль, 1990. 528 с.

Генри Джордж. Прогресс и деньги. М.: Генри Джордж Фондейшен, 1992. 384 с.

Георгий (Тертышников), архимандрит. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. Промысл Божий о мире и человеке. Московский Сретенский монастырь, «Правило веры», 1999.

Гёте И. Фауст: В 2 т. / Пер. Н.А. Холодковского. М., 2007. 475 с. Греховные страсти и борьба с ними по учению Преподобного Иоанна Лествичника. М.: НТЦ «ФОРУМ», 2003. 48 с.

Даль В.И. Отец с сыном // Даль В.И. Полн. собр. соч.: В 8 т / (Казак Луганский); Подгот. текстов, сост., предисл. В.Я. Дерягина, З.С. Дерягиной. Т. 1. Повести. М.: Столица, 1995. С. 144–199.

Данилевский Н. Россия и Европа. СПб.: Глаголь, 1995. 514 с. Типо-литография И. Ефимова, 1888–1905.

Добротолюбие, избранное для мирян / Сост. Архимандрит Ювеналий. Издательство Сретенского монастыря, 2001. 448 с.

Домострой XVI в. Наука, 2007. 427 с. (Литературные памятники).

Дорофей авва, преподобный. Душеполезные поучения. М.: Благовест, 2005. 416 с.

Достоевский Ф.М. Дневник писателя / Сост., комментарии А.В. Белов; Отв. ред. О.А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2010. 880 с.

Житие преподобного Серафима Саровского с приложением акафиста, молитв и других необходимых сведений. Издательство: «Воздвижение», 2012. 30 с.

Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви. 2009 / Пер. с нем. 2-е изд. М.: УРСС, 2012. 352 с.

Зомбарт В. Буржуа / Пер. с нем.; Ин-т социологии. М.: Наука. 443 с. (Серия «Социологическое наследие»)

Игнатий (Брянчанинов), епископ. Полное собрание творений: В 8 т. Издательство: «Паломникъ», 2001–2007.

Иерофей (Влахос), митрополит. Жизнь после смерти. М.: Дар, 2013. 360 с.

Иоанн Дамаскин, святитель. Точное изложение православной веры. http://azbyka.org/otechnik/Ioann_Damaskin/tochnoe-izlozhenie- pravoslavnoj-very

Иоанн Златоуст, святитель. Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского: В 12 т. СПб.: С.-Петербургская духовная академия, 1898.

Иоанн Кассиан Римлянин, преподобный. Послание Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей. http://azbyka.org/otechnik/Ioann_Kassian_Rimljanin/

Иоанн Крестьянкин, архимандрит. Письма. О духовничестве. http://predanie.ru/lib/book/73649/#toc1

Иоанн Кронштадтский, святитель Моя жизнь во Христе. М.: Отчий дом, 2014. 888 с.

Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Издание Данилова мужского монастыря, 2014. 592 с.

Иоанн Мейендорф, протоиерей. Введение в святоотеческое Богословие. Лучи Софии, 2007. 384 с.

Иоанн Тобольский (Максимович), митрополит. Илиотропион, или Сообразование с Божественной волей. М.: Благовест, 2014. 544 с.

Иосиф Исихаст, преподобный. Изложение монашеского опыта. Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. 463 с.

Ириней Лионский, святитель. Против ереси. Творения. [М.]: Паломник; Благовест, 1996. 622, [17] с. [Репринт.]

Исаак Сирин, преподобный. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты / Пер. с сирийского, прим., предисл. и послесл. епископа Илариона (Алфеева). 3-е изд., испр. и доп. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2006. 336 с. (Серия «Библиотека христианской мысли. Источники»)

Исаак Сирин, преподобный. Слова подвижнические. М.: Правило веры, 2006. 204 с.

Иустин Философ. Разговор с Трифоном иудеем. http://azbyka. ru/otechnik/Iustin_Filosof/s_trifonom/

Канке В.И. Философия экономической науки: Учебное пособие. М., 2009. 384 с.

Карцев В.П. Ньютон. М.: Молодая гвардия, 1987. 415 с. Сер. биогр. Вып. 16 (684).

Катасонов В.Ю. Капитализм. История денежной цивилизации. М.: Институт русской цивилизации, 2013. 1072 с.

Киприан Карфагенский, святитель. О падших http://azbyka.org/ otechnik/Kiprian_Karfagenskij/o_padshih/

Книга согласия. Вероисповедание и учение лютеранской церкви. http://stavroskrest.ru/sites/default/files/files/books/kniga_soglasia.pdf

Количественные методы в экономических исследованиях Учебник для вузов / Под ред. М.В. Грачевой, Л.Н. Фадеевой, Ю.Н. Черемных. М.: ЮНИТИ ДАНА, 2004. 791 с.

Колыванов Г.Е. Краткий обзор истории духовного образования в России. http://www.oldarzamas.ru/dorevolyutsionnaya-istoriya-goro- da/kratkiy-obzor-duhovnogo-obrahovaniya.html

Кропоткин П.А. Взаимопомощь как фактор эволюции. М.: Самообразование, 2007. 240 с.

Лист Ф. Национальная система политической экономии СПб.: Издание А.Э. Мартенс. 1891. 452 с.

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие / Пер. Монахини Магдалины (В.А. Рещиковой). Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2012. 586 с.

Лютер М. 95 тезисов / Сост., вступ. ст., примеч. и коммент. И. Фокина. СПб.: Роза мира, 2002. 674 с.

Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. Православно-догматическое богословие: В 2 т. М.: Паломник, 1999. С. 1368 [репринт: СПб., 1883].

Макарий Великий, преподобный. Беседы. http://azbyka.org/ otechnik/Makarij_Velikij/duhovnye-besedy/

Маркс К. О Гаагском конгрессе. [Корреспондентская запись речи К. Маркса, произнесенной на митинге в Амстердаме 8 сентября 1872 г.] // Документы Первого Интернационала. Гаагский конгресс Первого Интернационала. 2–7 сент. 1872 г. Отчеты и письма. М., 1972.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 23. Гос. изд. полит. литературы, 1960. 908 с.

Марсель Лефевр, архиепископ. Они предали Его. СПб., 2007.

Маслоу А. Мотивация и личность. 3-e изд. СПб.: Питер, 2008. 352 с.

Михаил Помазанский, протопресвитер. Православное догматическое богословие. Азы православия. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005. 464 с.

Моделирование экономических процессов / Под ред. М.В. Грачевой, Л.Н. Фадеевой, Ю.Н. Черемных. М.: Юнити-Дана, 2005. 353 с.

Никодим Святогорец, преподобный. Невидимая брань. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 2007. 320 с. (Серия «Сокровищница святоотеческой письменности»)

Николай Сербский, святитель. Десять Божиих заповедей. http:// azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/desjat-bozhiikh-zapovedej

Никон (Воробьев), игумен. Как жить сегодня. Письма о духовной жизни. М.: Издательство «Благовест», 2015. 576 с.

Никон (Воробьев), игумен. О началах жизни / Сост.: А.И. Осипов. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2013. [272] с.

Осипов А.И. Из времени в вечность: посмертная жизнь души. М.: Издание Сретенского монастыря, 2013. 39 с.

Осипов А.И. Лекции. http://predanie.ru/audio/lekcii/osipov/

Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М.: Издание Сретенского монастыря, 2002. 197 с.

Осипов А.И. Свобода христианина, свобода церкви и религиозная свобода // Право и безопасность. 2005. Декабрь. № 17 (http:// dpr.ru/pravo/pravo_17_19.htm).

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. 2000. http://www.patriarchia.ru/db/text/141422

Панарин А.С. Искушение глобализмом. М.: Эксмо, 2003. 416 с. Папа Иоанн Павел II. Энциклика Centessimus annus. 1991. http://www.ioannpavel.ru/wp-content/uploads/2010/05/Centesimus-annus.pdf

Папа Лев XIII. Энциклика Rerum novarum. 1891. http://krotov. info/acts/19/1890/1891rerum.html

Паскаль Б. Мысли / Пер. Ю. Гинзбург. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1995. 481 с.

Петр Дамаскин, преподобный. Творения. М., 2001 http://pstgu. ru/download/1151343320.Damaskin.pdf

Платонов О.А. Терновый венец России. Родная страна, 2015. 368 с.

Порфирий Кавсокаливит, преподобный. Цветослов советов / Переводчик Иеромонах Агафангел (Легач). Святая Гора Афон: Пустынь Новая Фиваида Афонского Русского Пантелеймонова монастыря, 2008. 494 с.

Путин В.В. Встреча Валдайского клуба 20 сентября 2013 года. http://www.kremlin.ru/events/president/news/19243

Серафим (Роуз), иеромонах. Душа после смерти. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2009. 272 с.

Серафим Саровский, преподобный. Духовные наставления инокам и мирянам. http://pravbeseda.ru/library/index.php?id=678&page=book

Сергий (Дергалев), священник. Греховные страсти и борьба с ними. Введение в православную аскетику. http://azbyka.org/ otechnik/antropologiya-i-asketika/vvedenie-v-pravoslavnuyu-asketiku/ Сергий (Страгородский), архимандрит. Православное учение о спасении. 1898. http://www.pravoslavie.ua/fi les/books/71/Stragorodskiy_340974.pdf

Симфония по творениям святителя Игнатия (Брянчанинова) / Сост. Т.Н. Терещенко. М.: Даръ, 2008. 776 с

Собрание творений преподобного Иустина (Поповича): В 4 т. / Переводчик С.П. Фонов. М.: Паломник, 2004–2007.

Строганова М. Духовный цветник. М.: Благовест, 2011. 256 с.

Талицкий П. (Шарапов С.). Бумажный рубль. Его теория и практика. СПб.: Общественная польза, 1895. 156 с.

Тертуллиан К.С.Ф. Трактат о женских украшениях. http://azbyka.org/otechnik/Tertullian/o_ukrasheniyah/

Тростников В.Н. Лекции: «Наука и религия», «Россия в XXI веке»,

«Вначале было крещение», «Бог в русской истории». http://predanie.ru/audio/lekcii/trostnikov/

Феофан Затворник, святитель. Собр. соч.: В 25 т. М.: Правило веры, 2004–2010.

Флоренский П.А. Записка о христианстве и культуре. Соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1994–2004.

Фома Аквинский. Сумма теологии / Под ред. Н. Лобковица, А.В. Апполонова. М.: Издатель С.А. Савин. 2006. 817 [50] с.

Фрейджер Р., Фейдимен Дж. Личность. Теории, упражнения, эксперименты. СПб.: Прайм-Еврознак, 2004. 608 с.

Хомяков А.С. Соч.: В 2 т. Работы по богословию. М.: Московский философский фонд, Издательство «Медиум», 1994. 479 с.

Храмцев Д.В. Протестантизм и капитализм. http://samlib.ru/h/ hramcew_d_w/3456erert.shtml

Цитаты из творений святых отцов. Благодать. http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/sokrovishhnica-duhovnoj-mudrosti/txt25.html Шелдон Эмри. Миллиарды – банкирам, долги – народу. 1998. (http://malchish.org/lib/economics/billionsforbankers.htm)

Шумпетер Й.А. История экономического анализа: В 3 т. СПб.: Экономическая школа, 2004.