Array ( [_gcl_au] => 1.1.55745122.1714677215 [_ym_uid] => 1714677215868774988 [_ym_d] => 1714677215 [_ga] => GA1.2.779468459.1714677215 [_gid] => GA1.2.1847727920.1714677215 [_ym_isad] => 2 [GbkdSLvIrQXTE] => Dnb@I]JlwLt9o [pQFOfvJwrdzZS] => r4H_P.Z [OIGuVFe] => DSQ3buG_oPk )

Большой Афонский молитвослов


Молитвы афонских старцев, молитвы афонским святыням, тропари и жития святых на каждый день

Молитвы старца Силуана Афонского[1]

Молитвы о даровании смирения

1. Господи, дай нам Адамово покаяние и Твое святое смирение.

2. Господи, дай мне смирение Твое, да вселится в меня любовь Твоя и да живет во мне страх Твой святой.

3. Что воздам Тебе, Господи? Ты, Милостивый, воскресил душу мою от грехов, и дал мне познать милость Твою ко мне, и сердце мое пленилось Тобою, и влечется к Тебе, Свету моему, непрестанно. Что воздам Тебе, Господи? О, Господи, смири сердце мое, чтобы оно всегда было угодно Тебе.

4. Господи, даруй мне силу смириться пред величием Твоим. Господи, Тебе подобает слава на небеси и на земли, мне же, маленькому созданию Твоему, даруй смиренного Духа Твоего.

5. Господи, сподоби нас дара Твоего святого смирения. Господи, даруй нам туне смиренного Духа Твоего Святого, как туне пришел Ты спасти людей и вознести их на небо, чтобы видели славу Твою.

6. Владыко Многомилостивый, даруй нам духа смиренного, чтобы души наши обрели покой в Тебе.

Пресвятая Матерь Господа, испроси, Милостивая, нам смиренного духа.

Все Святые, вы живете на небесах, и видите славу Господню, и радуется дух ваш, — молитесь, чтобы и нам быть с вами.

Влечется и моя душа видеть Господа, и скучает по Нему во смирении, как недостойная сего блага. Господи Милостивый, Духом Святым научи нас смирению Твоему.

7. Господи, Ты видишь, как немощна душа без благодати Твоей и как не имеет нигде покоя.

Ты — сладость наша, Отец наш Небесный, дай нам силу любить Тебя, дай нам страх Твой святой, как трепещут и любят Тебя Херувимы. Ты, Свет наш, просвещаешь душу любить Тебя ненасытно. Ты отымаешь благодать Свою от меня, потому что душа моя не пребывает всегда в смирении, но Ты видишь, как я скорблю, и прошу Тебя, дай мне смиренного Духа Святого.

8. Что воздам Тебе, Господи, столь много милости излившему на душу мою? Молю Тебя: дай ми зрети моя прегрешения и всегда плакать пред Тобою, ибо Ты любишь смиренные души и даешь им благодать Святого Духа.

Молитвы в унынии и помыслах отчаяния

1. Господи, я грешен и недостоин Твоей милости, но Ты по единому милосердию Твоему спаси меня.

2. Господи, Ты прежде взыскал меня, и дал мне насладиться Духом Твоим Святым, и душа моя возлюбила Тебя. Ты видишь, Господи, печаль мою и слезы… Если бы Ты не привлек меня Своею любовью, то не искал бы я Тебя так, как ищу, но Дух Твой дал мне познать Тебя, и радуется душа моя, что Ты мой Бог и Господь, и до слез скучаю я по Тебе. Милостивый Господи, Ты видишь падение мое и скорбь мою, но смиренно прошу Твою милость: излей на меня грешного благодать Твоего Святого Духа. Память о ней влечет ум мой снова найти Твое милосердие. Господи, дай мне смиренного Духа Твоего, дабы снова не потерял я Твою благодать, и не стал бы рыдать о ней, как рыдал Адам о рае и Боге.

Молитва о сохранении христианской веры

1. Человеколюбие Господи, как не забыл Ты грешного раба Твоего, но милостиво призрел на меня от славы Твоей, и непостижимо явился мне? Я всегда Тебя оскорблял и опечаливал, Ты же, Господи, за малое обращение дал мне познать Твою великую любовь и безмерную благость. Твой тихий, кроткий взор привлек душу мою. Что воздам я Тебе, Господи, или какую хвалу воспою Тебе? Господи, дай мне Тебя единого любить. Ты создал меня, Ты просветил меня святым крещением, Ты прощаешь грехи мне и даешь причащаться пречистого тела Твоего и крови; дай же мне силу всегда пребывать в Тебе.

2. Господи, даруй нам полную веру к Тебе Духом Святым.

Молитва благодарственная за дарованные испытания

Благодарю Тебя, Господа и Создателя моего, что Ты милостиво смирил душу мою, и открыл мне путь, которым шли Святые Твои. Ты любишь плачущих, и путем плача шли к Тебе все Святые. Ты любишь смиренных, и Своею благодатию учишь их любви и смирению, чего боятся враги наши бесы. Ты радуешься, Господи, о смиренной душе; дай же мне, Милостивый, идти к Тебе путем Святых Твоих, путем смиренного плача, который Ты показал мне. Дай же мне, Господи, духа смиренного, чтобы я всегда благодарил Тебя, что Ты на землю дал Духа Святого. И я помню Его. Он Сам помогает мне помнить Его.

О, Душе Святый. О, Великий Царю. Что воздам Тебе я — грешная земля? Ты открыл мне непостижимую тайну. Ты дал мне познать Господа — Создателя моего. Ты дал мне познать, как безмерно Он любит нас.

Молитва в болезни

Господи, Ты видишь мою болезнь; Ты знаешь, как я грешен и немощен; помоги мне терпеть и благодарить Твою благость.

Молитва о благодатной помощи для прославления и памяти Божией

1. Молю Твою благость, Господи, призри на меня с высоты славы Своей и даруй мне силу славить Тебя день и ночь, ибо душа моя возлюбила Тебя Духом Святым, и скучаю я по Тебе, и слезно ищу Тебя.

Господи, даруй нам Духа Святого; Им будем Тебя славить день и ночь, ибо плоть наша немощна, а Дух Твой бодр, и дает силу душе легко Тебе работать, и утверждает ум в любви Твоей, и упокоивает в Тебе совершенным покоем, и уже не хочет он помышлять ничего, кроме любви Твоей.

2. Господи, Милостивый, — немощной дух мой не может придти к Тебе, и потому зову Тебя, как царь Авгарь: приди, и исцели меня от ран моих греховных помыслов, и я буду хвалить Тебя день и ночь, и проповедовать Тебя людям, чтобы познали Тебя все народы, что Ты, Господь, как и раньше, творишь чудеса, прощаешь грехи, и освящаешь, и живишь.

3. Велика Твоя милость. Господи; и кто достойно может возблагодарить Тебя за то, что Ты дал на землю Духа Святого? Велика, Господи, правда Твоя. Ты обещал Апостолам Твоим: «не оставлю вас сирыми»; и мы теперь переживаем эту милость, и душа наша чувствует, что Господь любит нас. Душе Святый, не остави нас. Когда Ты с нами, то душа слышит присутствие Твое иблаженствует в Боге, ибо Ты даешь пламенно любить Бога.

4. Благ Ты, Господи. Благодарю я милость Твою: Ты излил на меня Духа Твоего Святого и дал мне вкусить Твою любовь ко мне, столь многогрешному, и влечется душа моя к Тебе, Свету неприступному. Кто мог бы Тебя познать, если не Ты, Милостивый, Сам благоволишь показать Себя душе? И она увидела Тебя, и познала своего Создателя благого Бога, и ненасытно хочет Тебя всегда, ибо Ты, Милостивый, привлек душу к Тебе любовью, и душа познала Твою любовь. Ты видишь, Господи, сколь немощна и грешна душа человека, но Ты, Милостивый, даешь душе силы Тебя любить, и страшится душа, как бы не потерять смирение, которое враги стараются отнять от нее, ибо тогда благодать Твоя оставит душу.

Милостивый Господи, как велика любовь Твоя ко мне грешному. Ты дал мне познать Тебя; Ты дал мне вкусить Твою благодать. «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс.33:9). Ты дал мне вкусить Твою благость и милосердие, и душа моя влечется к Тебе день и ночь ненасытно, и не может забыть любимого Творца своего, ибо Дух Божий дает ей силы Любимого любить, и не знает душа сытости, но влечется к своему Отцу небесному.

О, Создателю мой, зачем я маленькое творение Твое столь много оскорблял Тебя; но Ты грехов моих не помянул.

Слава Господу Богу, что Он дал нам Единородного Сына Своего ради нашего спасения.

Слава Единородному Сыну, что Он благоволил родиться от Пречистой Девы, и страдал за наше спасение, и дал нам Свое Пречистое Тело и Кровь в жизнь вечную, и ниспослал нам Духа Святого на землю.

Души святых Ты привлек к Себе, Господи, и они текут к Тебе, как тихие реки. Ум святых прилепился к Тебе, Господи, и влечется к Тебе — Свету и радости нашей. Сердце святых Твоих утвердилось в любви Твоей, Господи, и не может забыть Тебя ни на минуту даже во сне, ибо сладка благодать Святого Духа.

О, Господи, дай нам хвалить Тебя до последнего издыхания.

Молитвы о даре любви к врагам

1. Милостивый Господи, как Сам Ты молился за врагов, так Духом Твоим Святым научи нас любить врагов и слезно молиться за них.

2. Господи, все народы — создание рук Твоих, — обрати их от вражды и злобы на покаяние, да познают все Твою любовь. Господи, Ты заповедал любить врагов, но трудно нам грешным, если с нами нет Твоей благодати. Господи, излей на землю Твою благодать; дай всем народам земли познать Твою любовь, познать, что Ты любишь нас, как мать, и больше матери, потому что и мать может забыть исчадие свое, но Ты никогда не забываешь, ибо Ты безмерно любишь создание Свое, а любовь не может забыть. Господи Милостивый, богатством милости Твоей спаси все народы.

Молитвы о даровании разумения воли Божией

1. Господи Милостивый, научи всех нас Духом Твоим Святым жить по воле Твоей, чтобы все мы во Свете Твоем познали Тебя, истинного Бога, ибо без Света Твоего мы не можем понятьполноту любви Твоей. Просвети нас благодатью Твоею, и она согреет сердца наши любить Тебя.

2. О, Господи, силою благодати Святого Духа сподоби нас жить по Твоей святой воле.

Когда благодать с нами, тогда мы сильны духом; но когда теряем ее, тогда видим свою немощь; видим, что без Бога мы и помыслить хорошего не можем. Боже Милосердный, Ты знаешь немощь нашу. Молю Тебя: дай мне смиренного духа, ибо по милосердию Своему смиренной душе Ты даешь силы жить по воле Твоей; Ты открываешь ей все тайны Свои; Ты даешь ей познать Себя, и как бесконечно Ты нас любишь.

3. Господи, я человек грешный и не разумею, как должно, но Ты, Милостивый, вразуми меня, как нужно поступить.

Молитвы о взыскании грешников и утешении скорбящих

1. Благий Господи, взыщи милостиво создание Свое и покажи Себя людям Духом Святым, как Ты показываешь Себя рабам Твоим.

Обрадуй, Господи, пришествием Духа Твоего Святого всякую скорбящую душу. Дай, Господи, чтобы все люди, молящиеся Тебе, познали Духа Святого.

2. Господи, исправь нас, как нежная мать исправляет своих малых детей. Дай всякой душе познать радость пришествия Твоего и силу помощи Твоей. Дай прохладу страждущим душам Твоего народа, и всех нас научи Духом Святым знать Тебя.

Томится душа человеческая на земле, Господи, и умом не может укрепиться в Тебе, потому что не знает Тебя и Твоей благодати. Ум наш омрачен земными попечениями, и не можем мы понять полноту любви Твоей. Ты нас просвети. Твоему милосердию все возможно. Ты сказал во Святом Евангелии, что мертвые услышат глас Сына Божия, и оживут; так ныне сотвори, чтобы мертвые души наши услышали глас Твой и ожили бы в радости.

Скажи, Господи, миру: «Прощаются всем грехи», и простятся. Освяти нас, Господи, и все освящены будут Духом Твоим, и будут славить Тебя на земле все народы Твои, и воля Твоя будет на земле, как на небе, ибо Тебе все возможно.

3. О Господи, научи нас Духом Твоим Святым быть послушливыми, воздержанными. Дай нам дух Адамова покаяния и слезы о грехах наших. Дай нам вечно славить Тебя и благодарить. Ты дал нам пречистое тело Твое и кровь, чтобы мы вечно жили с Тобой, и были там, где Ты пребываешь, и видели славу Твою. Господи, дай народам всей земли познать, как много Ты нас любишь, и какую чудную жизнь Ты даешь верующим в Тебя.

4. Утешителю Благий, слезно прошу Тебя, утешь скорбные души людей Твоих. Дай народам услышать Твой сладкий голос: «Прощаются вам грехи». Ей, Господи, в Твоей власти творить чудеса, и нет большего чуда, как любить грешника в его падении.

5. Господи, обрати людей Твоих к Тебе, да познают все Твою любовь, да узрят в Духе Святом Твое кроткое лицо; да насладятся все Твоим лицезрением еще здесь на земле, и видя, каков Ты есть, уподобятся Тебе.

Молитвы о просвещении и умирении мира

1. О, Милостивый Господи, даруй нам мир Твой, как дал Ты мир Святым Апостолам: «Мир Мой даю вам». Господи, дай и нам насладиться миром Твоим.

2. Господи Милостивый, дай благодать Твою всем народам земли, да познают Тебя, ибо без Духа Твоего Святого не может человек познать Тебя и разуметь Твою любовь.

Господи, пошли на нас Духа Твоего Святого, ибо Ты и все Твое познается только Духом Святым; Которого в начале Ты дал Адаму, а после святым пророкам и затем христианам.

Дай, Господи, всем народам Твоим разуметь любовь Твою и сладость Духа Святого, да забудут люди горе земли, и да оставят все плохое и прилепятся к Тебе любовью, и да будут жить в мире, творя волю Твою во славу Твою.

3. О, Господи, сподоби нас дара Духа Святого, да разумеем славу Твою и будем жить на земле в мире и любви, да не будет ни злобы, ни войн, ни врагов, но одна любовь да царствует, и не нужны будут ни армии, ни тюрьмы, и легко будет жить всем на земле.

4. Молю Тебя, Милостивый Господи, да познают Тебя Духом Святым все народы земли.

Как дал Ты мне грешному познать Тебя Духом Твоим Святым, так да познают Тебя народы земли, и да хвалят Тебя день и ночь.

5. О Господи, как же Тебя благодарить за эту новую неисповедимую милость: невежде и грешнику Ты открываешь тайны Свои. Мир погибает в оковах отчаяния, а мне, последнему и худшему всех, Ты открываешь вечную жизнь. Господи, не могу я один, дай всему миру познать Тебя.

6. Господи, пошли милость Твою на детей земли, которых Ты любишь, и дай им познать Тебя Духом Святым, и научи их славить Тебя. Слезно прошу Тебя, услышь молитву мою, и всем дай познать славу Твою Духом Святым.

Молитвы извлеченные из творений прп. Паисия Святогорца[2]

«Когда ты молишься о себе с глубоким осознанием собственной греховности, тогда даже простое “Господи, помилуй” о других будет иметь великую силу»

Когда во время молитвы обуревает сон

Господи, пошли сон тем, кто не может уснуть или оттого, что страдает от боли, или из-за нервного возбуждения.

Краткая молитва о себе и ближних

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Помилуй всех и меня, непотребного.

Молитва о даровании смирения для уразумения воли Божией

Боже мой, во мне есть гордость, из-за которой ко мне не приходит от Тебя помощь, но, прошу Тебя, просвети меня, чтобы я понял, что нужно делать, чтобы преодолеть свою слабость.

Краткая молитва, когда ведешь беседу

Боже, вразуми меня, что сказать.

Молитва о помощи ближнему

1. Боже мой, как Ты меня много облагодетельствовал, так помоги и брату моему, который лучше меня.

2. Господи Иисусе Христе, помилуй страждущих телесно и душевно.

3. Слава Тебе, Боже – прости мне, Боже мой, мои грехи, чтобы я Тебя славословил, как Тебя славословят ангелы.

Молитвы в искушениях, скорбях и болезнях

1. Боже мой, благодарю Тебя, по своим грехам я претерпеваю всё это. Я достоин и худшего, но боюсь не выдержу. Прошу Тебя, дай мне терпение и силы, чтобы всё вынести.

2. Благодарю Тебя, Боже мой, потому что это было мне необходимо для моего спасения.

3. Боже мой, не зная, что Ты сделаешь, я без остатка предаю Тебе всего себя для того, чтобы Ты сделал из меня человека.

4. Ради Твоей любви, Христе мой, я буду терпеть.

Молитва перед началом всякого дела

Христе мой, Владычице моя Пресвятая Богородица, помогите мне.

Молитва о даровании супруга

Боже мой, я человек слабый и жить как монах (монахиня) не смогу. Пошли мне человека, чтобы он мне помогал, мы вступили в брак, я создала добрую семью и жила духовно.

Молитва супругов при бесплодии

Боже мой, мы желаем иметь чадо. Веруем, что Ты печешься о нашем благе, «да бу́дет во́ля Твоя́» (Мф. 6:10).

Молитвы о непослушных детях

1. Боже мой, мои дети меня не слушаются. Я не могу ничего сделать. Позаботься о них Сам.

2. Христе мой! Пресвятая моя Богородица! Сохраните нашего ребёнка.

Молитвы извлеченные из творений прп. Никодима Святогорца[3]

Молитва, когда терпишь обиду

Предположим, что кто-нибудь оскорбил тебя чем-нибудь, большим или малым, и у тебя поднялись движения неудовольствия и раздражения с внушением отплатить.

Боже, в помощь мою вонми; Господи, помощи ми потщися (Пс.69:2).

И не переставай взывать, пока и следа не останется вражеских движений, и не водворится мир в душе

Молитва в скорби и искушении

Се исполняется на мне воля Божия, по коей от века по любви ко мне положил Он, чтобы я потерпел настоящую неприятность или скорбь, или потерю, или напраслину. Буди благословенно имя Благостнейшего Владыки моего.

Молитва, составленная по завету свт. Василия Великого

В молитве своей надлежит тебе совмещать те четыре действия, о которых пишет св. Василий Великий: сначала восславословь Бога, потом возблагодари Его за благодеяния, тебе явленные, далее исповедуй Ему свои грехи и преступления заповедей Его и, наконец, испрашивай у Него потребного тебе, наипаче в деле спасения твоего.

Господи, Боже мой! Хвалю и песнословлю неизреченную славу Твою и Твое безмерное величие — благодарю Тебя, что, по единой благости Твоей дав мне бытие и сподобив меня быть причастником спасительных благ воплощенного домостроительства Твоего, неоднократно избавлял Ты меня, неведомо даже для меня самого, от угрожавших мне бед и от руки невидимых врагов моих, — исповедуюсь Тебе, что неисчетное число раз попирал я совесть свою и бесстрашно нарушал святые заповеди Твои, являясь неблагодарным к стольким и толиким благодеяниям Твоим. Но, Боже мой многомилостивый, да не победит благости Твоей сия неблагодарность моя, презри грехи мои и непотребства, воззри же на слезы сокрушения моего и по множеству щедрот Твоих помоги мне и ныне, подай благопотребное для спасения моего и жизнь мою всю направи на благоугождение Тебе, да славится и мною, недостойным, всесвятое имя Твое.

При сем последнем слове можешь ты исчислять поименно все настоящие твои потребности духовные, душевные и телесные, и если в это время упражняешься в какой особой добродетели, то помяни и ее и молись, да поможет тебе Бог преуспеть в ней в совершенстве: если бываешь возмущаем движениями какой-либо страсти, молись о помощи не поддаться ей и прогнать ее; если же терпишь какую напраслину и обиду или какой ни есть ущерб и беду, не забывай благодарить за то Бога, потому что и это, бывая по воле Божией, всегда благой, посещает тебя во благо тебе.

Молитва о даровании упования на помощь Божию

Боже, Ты как Всемогущий можешь сделать все что ни восхощети, Ты мне можеши помощи. Ты, как Всеведущий и Премудрый знаешь все наисовершеннейшим образом, и знаешьто, что пригоднее для спасения каждого из нас. Боже,Ты милосердый и Благий с неизреченною любовью предстоиши нам, всегда желательно готовый с часу на час и с минуты на минуту подать всякую помощь, потребную нам для одержания полной победы в духовной действующей в нас брани тотчас, как только притечем в объятия Твои с твердым упованием.

Знаю и верую, что ты, Добрый Пастырь наш, три года ходил, ища погибшее овча, с таким сильным гласом, что изше гортань Твоя, и ходил стезями столь трудными и тернистыми, что пролил кровь Свою всю и отдал жизнь, – верую, что Ты и теперь, когда овча сие идет в след Тебя, с любовью обращается к Тебе и уповательно призывает Тебя на помощь, тотчас обратишь очи Свои на него, возмешь его на божественные рамена Свои и, принесши в сонм Ангелов небесных, устроишь празднственного по сему случаю торжества..

Если Ты, Боже наш, не перестаешь искать с великим тщанием и любовью, чтоб найти, подобно евангельской драхме, слепого и глухого грешника, как могу помыслить, что Ты оставишь его теперь, когда тот, как овча погибшее, вопиет и зовет Пастыря своего? Уповаю, Боже, что Ты, Который непрестанно толкает в сердце человека, желая войти внутрь и вечерять с ним, по апокалиптическому слову (см: Апок. 3, 20), сообщая ему дары Свои, войдешь свечеряти в сердце всякого человека, который открывает Тебе его и призывает Тебя.

Молитвы о укреплении душевных сил в следовании по пути спасения

1. Господи, обрати мои помыслы неверия – в несомненную веру, даруй мне вместо ропотливости – искреннее благодарение за все, вместо богозабвения – непрестанную углубленную память о Тебе, Вездесущем и Всесодержащем, вместо неведения – ясное созерцание или в уме перебирание всех спасительных истин христианских, вместо нерассудительности – чувства, обученные в рассуждении добра и зла, вместо всяких хульных помыслов – Богохваление и славословие; вместо сластолюбия – всякое воздержание, постничество и самоумерщвление, вместо славолюбия – смирение и жажду безвестности, вместо сребролюбия – довольство малым и нищелюбие; также вместо гнева – кротость, вместо ненависти – любовь, вместо зависти – сорадование, вместо мщения – прощение и мирность, вместо злорадства – сострадание, вместо зложелательства – доброхотство. Мысленную силу мою укрась непрестанным вниманием, молитвой и ведением Божеских истин, силу желательную – полным самоотвержением и отречением от всякого самоугодия, силу раздражительную – любовью; да свет ума твоего никогда не помрачится во мне, и сказанные недобрые помыслы не возмогут найти во мне места. Боже, да как заповедует святой Давид, уклюнюся от зла и сотворю благо (ср.Пс. 33, 15).

2. Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь защититель живота моего, от кого устрашуся? Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое; аще восстанет на мя брань, на Него аз уповаю (Пс. 26:1, 3).

Не на лук мой уповаю, и меч мой не спасет меня: О Бозе похвалюся весь день и о имени Его исповемся во век» (Пс.43:7, 9).

3. Страха же вашего, враги, не убоюся, ниже смятуся. Господа сил, Того освящу, и Той будетвам за меня в страх. На Него уповая пребуду, и Той будет мне во освящение. Аще… паки возможете, паки побеждени будете: и иже аще совет совещаете, разорит Господь, и слово, еже аще возглаголете, не пребудет в вас» (Ис. 8:12-14, 9, 10).

4. Воскресни, Господи, помози мне и избави мя имене ради Твоего (Пс. 43:27).

Побори, Иисусе мой, борющия мя, приими оружие и щит и востани в помощь мою: Да постыдятся и посрамятся ищущие душу мою, да возвратятся вспять и постыдятся мыслящии ми злая» (Пс. 34:1, 2, 4).

5. Владычице Богородице, не допусти мне уступить врагам и побежденным быть от них. Ангеле хранителю мой, кровом крыл твоих укрой меня от вражеских стрел и мечом твоим порази и отжени их от меня.

Молитва при нападении блудных помыслов

Воздвигни ум свой к распятому ради нас Господу и из глубины души взывай к Нему:

1. Иисусе мой Господи! Сладчайший мой Иисусе! Ускори на помощь мне и не дай врагу моему полонить меня!

2. В то же время обнимай мысленно и чувственно, если есть близ, животворящий крест, на коем распят ради тебя Господь твой, лобызай часто язвы Его и говори к ним с любовью:

Краснейшие язвы, язвы святейшие, язвы пречистые! Уязвите это мое окаянное и нечистое сердце и не допустите меня до того, чтоб я посрамил и оскорбил вас нечистотой своею.

Освободи меня, Творче мой и Избавителю, от врагов моих сих, во славу страстей Твоих и Твоей неизреченной благости.

3. Когда почувствуешь, что увлекаешься чьею-либо красотою, приведи на мысль, что под сею привлекательностью кроется преисподний змий, готовый убить тебя или хоть поранить, и скажи ему: А, проклятый змий! Это ты воровски стоишь здесь, ища проглотить меня! Напрасный труд, ибо Господь мне помощник. Потом, обратясь к Богу, скажи:

Благословен Ты, Боже мой, обнаруживший предо мною скрытного врага моего и не давший меня в ловитву зубом его (Пс. 123, 6)».

А затем укройся, как в некое спасительное убежище, в раны Распявшегося за нас, посвящая себя им, с мыслью, сколько Господь наш претерпел в святейшей плоти Своей, чтоб тебя избавить от греха и вселить в тебя омерзение к плотским страстям.

Молитвы, когда порабощен ты какой-либо страстью греховной

1. Помоги мне, Господи Боже мой, скоро помоги и не оставляй меня более в этой тьме греховной.

2. Чего другого и ожидать было от меня, Господи, столь немощного и худонравного. Если б не Твоя безмерная благость, Господи, не остановился бы я на этом, а всеконечно впал бы еще в худшее что.

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. И Дух Твой благий да наставит меня на землю праву.

3. Господи, Боже мой! Я сделал это потому, что уж я таков, что от меня ничего другого и ожидать нельзя, кроме таких погрешений или чего-нибудь и больше того, если благодать Твоя не поможет мне, оставя меня с одним собою. Сокрушаюсь о сделанном потому особенно, что не отвечаю исправностью жизни Твоим о мне попечениям, но все падаю и падаю. Прости мне и дай мне силу не оскорблять Тебя более и ни в чем не отступать от воли Твоей. Ибо я усердно желаю работать Тебе и благоугождать и во всем быть Тебе послушным.

Молитвы в смущении ума и обуревании помыслов

1. Вскую прискорбна еси, душе моя? И вскую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему: (Ты) спасение лица моего, и Бог мой (Пс. 42, 5). Вскую, Господи, отступил Ты далече от меня и презираеши меня, сущего в скорбех (Пс. 9, 22)? Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от мене (Пс. 37, 22). Верно ведает всякий, работающий Тебе, Господи, что жизнь сия, если будет под испытанием, увенчается, и если в скорби будет, избавление приимет, и в самом истлении не прейдет по милости Твоей. Ты не радуешься о погибели нашей но после бури и волн подаешь отишие, и после плача и слез изливаешь радость. Буди имя Твое благословенно во веки, Боже Израилев!

Приводи на память и Христа Господа, Который в саду Гефсиманском и на кресте, по причине безмерных страданий, чувствовал Себя оставленным от Отца Своего Небесного, и, чувствуя себя, в настоящем твоем положении, сущим на кресте, взывай от сердца Его словами:

Твоя да будет, Господи, воля! Да будет, не якоже аз хочу, но якоже Ты (Мф. 26, 39)!

2. Господи Боже мой! Призри на раба Твоего, и да будет на мне воля Твоя. Ведаю и исповедаю, что истина словес Твоих тверда и обетования Твои не ложны. И на них уповая, стою я, не колеблясь на пути Твоем.

Когда находишься в затруднении, не делай никакого шага, не воздев прежде очей своих к распятому на кресте Христу́ Господу. Там увидишь ты большими буквами написанным, как и тебе следует держать себя во встреченной тобою прискорбности. Спиши то оттуда на себя самого не буквами, а действиями своими, именно – когда почувствуешь припадки самолюбивого саможаления, не внимай им и в малодушии не сходи со креста, но прибегни к молитве и терпи со смирением, стараясь победить свою волю и восхотеть твердым хотением, да будет на тебе воля Божия. Если с таким плодом отойдешь ты от молитвы, радуйся и торжествуй. Если же не достигнешь этого, то душа твоя останется постною, не вкусив свойственной ей пищи.

3. Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.

4. Господи, поработи любви к Тебе всю мою свободу. Возьми Себе мою память, мой ум, мою волю. Даруй мне сердце, размышляющее только о том, что Твое, мысль, любящую Тебя, память, занятую Тобой, ум, думающий о Тебе.

Молитва о умерении гордыни

Когда мы думаем, будто можем сами себя исцелить от гордости, то это признак ее крайней степени. Единственный способ исцелиться от нее — обратиться к Господу и вместе с пророком Давидом сказать:

Да не приидет мне нога гордыни (Пс. 35,11).

Молитва при многопопечительности

Скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих кое есть, да разумею, что лишаюся аз (Пс. 38:5).

Молитва, когда обуревают помыслы неверия

Отойди прочь с глаз моих, сатана, отец лжи. Я и слушать тебя не хочу; от всей души всегда веровал и верую во все, во что верует Мать моя, святая Церковь. И этого для меня довлеет. Боже мой, Творче и Избавителю! Ускори на помощь мне и не дай мне поколебаться, даже малейше, в истине святой веры Твоей, но благоволи, чтоб я, как родился по благости Твоей в истине сей, так, в ней же пребывая, кончил и жизнь мою смертную во славу имени Твоего.

Молитва при помыслах отчаяния

Господи! Множество имею я причин опасаться, чтоб Ты не осудил меня и не отверг за грехи мои по правде Твоей, но еще большее имею дерзновение надеяться на помилование по беспредельному милосердию Твоему, во Христе Иисусе, Искупителе нашем и Спасителе. Посему умоляю безмерную Твою благость, пощади меня, бедную тварь, осуждаемую грехами своими, но омываемую бесценною кровию Сына Твоего и Бога нашего, да воспрославлю Тебя во веки. Всего себя предаю в руки Твои – сотвори со мной по милости Твоей. Ты – единый Владыка жизни моей.

Молитва в страхованиях от диавола

Возвратись, окаянный, во тьму свою. Как недостойному, мне не подобают видения и откровения. Одно мне нужно – безмерное благоутробие Господа моего Иисуса Христа, молитвы и заступления Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и всех святых.

Молитва о даровании терпения

Господи, поминаю, что в Священном писании сказано: Лучше муж долготерпелив паче крепкаго, удерживаяй же гнев паче вземлющаго град (Притч. 16, 32). Боже мой! Когда же наконец сердце мое облечется в оружие терпения! Когда, наконец, стану я переносить всякую неприятность со спокойным сердцем, да возрадуется Бог мой о мне! Памятую слова апостола Иакова: Блажен муж, иже претерпит искушение (Иак. 1, 12). О, как возлюбленны вы мне, прискорбности, делающие меня подобным Господу моему Иисусу, ради меня пострадавшему! Иисусе мой! Даруй мне хоть иногда спокойно жить среди тысячи прискорбностей, славы ради Твоего имени! Блажен буду я, если и посреди огня скорбей воспламенюсь желанием перенести еще большие страдания!

Молитва об избавлении от греха осуждения

Господи, Ты сказал пречистыми устаним Твоими: Злой человек из злаго сокровища сердца своего износит злое (Мф. 12, 35). Око чистое и бесстрастное бесстрастно взирает и на дела других, а не лукаво. Чисто око еже не видети зла (Авв. 1, 13). Как же я, окаянный, находясь в том же самом грехе и делая еще более тяжкие прегрешения, дерзну поднять голову, чтоб видеть погрешности других и осуждать их? Даруй мне видеть мои прегрешения и не ранить брата моего осуждением, но пластырь духовный налагать на раны собственные.

Молитва об избавлении от нерадения и лености

Господи, знаю, что одно воспоминание о Тебе и одно смиренное колено-преклонение во славу и честь Твою несравненно более ценно, нежели все сокровища мира; помышляю также, что всякий раз, когда прогнав нерадение, понудим мы себя со тщанием совершать свое должное дело, Ангелы на небесах готовят нам венец славной победы; и что для нерадивых не только нет у Тебя венцов, но мало-помалу берешь обратно от них те дары, которые дал прежде за усердное прежде служение Тебе, а наконец, лишишь их и Царствия Своего, если пребудут в нерадении, как в притче о званых на вечер и поленившихся прийти сказал Ты, Господи: глаголю вам яко ни един мужей тех званных вкусит Моея вечери (Лк. 14, 24). Ведаю, что такова участь нерадивых; тем же, которые тщаливы и нудят себя без саможаления на всякое доброе дело, Ты умножаешь Свои благодатные дары здесь и готовиь вечноблаженную жизнь в Царствии Своем Небесном. Сотвори, Господи, да сбудутся и на мне слова Твои: Царствие Божие нудится, и нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12).

Молитвы, обращающие пять чувств земных от вещей земных к небесным

1. Смотря на четыре стихии – огонь, воздух, воду и землю, помышляя об их существе, силе и действии, в великом утешении духовном воззови к Верховному Создателю их, так их устроившему Боже великий, Сила безмерная и Действо превожделенное! Радуюсь и веселюсь, что Ты един еси начало и причина всякой тварной сущности, силы и действа!

2. Воззрев на небо и световые тела небесные: солнце, луну и звезды, и помышляя, что свет свой и свое блещение получили они от Бога, воскликни:

Свете, паче всякого света светлейший, от Коего создан всякий свет вещественный и невещественный Свете предивный, первый предмет радования Ангелов и упоения блаженных, в неуклонное созерцание Которого изумленно погружаются очи Херувимов и в сравнении с Коим все чувственные светы кажутся тьмою глубокою! Славословлю и превозношу Тебя, Свете истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир! Сподоби меня всегда умно зрети Тебя, да радуется полною радостью сердце мое!

3. Также, смотря на дерева, травы и другие разные растения, и зря умом, как они живут, питаются, растут и отражают от себя подобное себе, и что не от себя самих имеют они жизнь и все другое, что есть в них, но от творческого Духа, Которого ты не видишь и Который один животворит их, так можешь воззвать:

Вот где истинная жизнь, от Которой, в Которой и Которою живет, питается и множится все! О живоносное Услаждение сердца моего!

Подобным образом и при воззрении на неразумных животных можешь ты вознестись умом своим к Богу, давшему им чувства и силу двигаться с места на место, и сказать:

О первый всяческих Движетелю, Который, все приводя в движение, Сам в Себе пребываешь недвижим! Сколь радуюсь я и веселюсь о сей преподвижности Твоей и Твоем твердом тождепребывании!

4. Смотря же на себя самого или на других людей и помышляя, что тебе одному дано высокое положение, что ты один из всех живых на земле существ одарен разумом и служишь точкой единения и союза вещественных и невещественных тварей, подвигнись на славословие и благодарение Творца своего и Бога и скажи:

О пресущная Троице, Отче, Сыне и Душе Святый! Буди преблагословенна во веки! Сколько долженствую я благодарить Тебя всегда, не только за то, что Ты создал меня из земли и поставил царем над всеми неземными тварями, не только за то, что Ты по естеству почтил меня образом Своим, разумом, словом, живым телом, но за то наипаче, что даровал мне силу свободным произволением моим соделываться подобным Тебе посредством добродетелей, чтоб чрез то вечно иметь Тебя в себе и блаженствовать в Тебе!

5. Обращаюсь теперь к каждому из пяти чувств в частности и говорю тебе: видя красоту и благообразие тварей, отделяй умом своим то, что видишь, от духовного значения их, которого не видишь, и, помыслив, что вся эта благообразная красота, внешне видная, есть дело невидимого и всекраснейшего творческого Духа, в Коем причина всякой такой внешней красоты, скажи, преисполнен быв радованием:

Се обильные потоки из несозданного источника! Се всеоросительный дождь от безмерного моря всякого блага! Как обрадован я в недрах сердца моего, помышляя о неизреченной красоте Творца моего,– начале и причине всякой созданной красоты! Какою сладостью духовною преисполнен бываю, когда держу на уме мысль о неизглаголенной и недомыслимой красоте Бога моего, в коей начало всякой красоты!

6. Когда слышишь какой-либо приятный голос или гармонию таких голосов и пений, обратись умом своим к Богу и скажи:

Гармония гармоний, Господи мой! Как радуюсь я о беспредельных совершенствах Твоих, кои все, сосредоточиваясь в Тебе в преестественной гармонии и потом отражаясь в сонмах Ангелов на небесах и в неисчислимых созданиях под небесами, составляет одну невообразимо стройную симфонию!»

Когда придет, Господи, мой час, услышать мне ушами сердца моего сладчайший глас Твой, говорящий: мир Мой даю тебе – мир от страстей! Яко глас Твой сладок, как поет невеста в Песнях песней» (Песн. 2, 14)!

7. Если случится тебе обонять миро некое или цвета какого благовоние, перейди мыслью от этого внешнего благоухания к сокровенному благоуханию Духа Святого и скажи:

Се ухание Цвета онаго всеблагоуханного и Мира оного неистощимого, Которое излилось на все творении Божии, как поется в Песнях песней: Аз цвет польний и крин удольный (Песн. 2, 1) и еще: миро излиянное имя Твое (там же, 1, 2). Се распространение источного благоухания, которое пребогато источает божественные свои отдыхания на все, от высших чистейших Ангелов до последних тварей, и все благоухает». Так некогда Исаак, обоняя воню своего Иакова, сказал: се воня сына моего, яко воня нивы исполнены, юже благослови Господь (Быт. 27, 27).

8. Опять, когда ешь или пьешь, помысли, что это Бог дает всему съедобному приятный для нас вкус и, Им единым услаждаясь, скажи:

Радуйся, душа моя, что тогда как вне Бога нет для тебя никакого удовлетворения, нет никакой сладости и утешения, ты, познав Его и к Нему прилепившись, в Нем едином можешь находить всякое услаждение, как приглашает тебя к сему Давид, говоря: вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33, 9), и как Соломон удостоверяет в истине сего, сказав: плод его сладок в гортани моем (Песн. 2, 3).

9. Также, когда простираешь руки свои, чтоб сделать какое дело, приводи на мысль, что Бог, даровавший тебе силу и способность действовать, есть первая причина всякого движения, ты же не что иное, как живое орудие в руках Его, и, вознесшись к Нему помыслом, скажи:

Какую радость испытываю я внутри себя, вышний Боже всяческих, помышляя, что я без Тебя не могу сделать никакого дела, и что Ты еси первый и начальный Действователь во всяком деле!

10. А когда в других увидишь доброту или мудрость, или правду, или другие какие добродетели, то и в сем случае, отделяя от сего видимого невидимое, скажи к Богу твоему:

О пребогатое сокровище всякой добродетели! Сколь велика для меня радость ведать и видеть, что всякое добро исходит от Тебя единого и что всякое наше добро в сравнении с Твоими божественными совершенствами – ничто! Благодарю Тебя, Боже мой, за сие и за всякое другое добро, какое творишь ты ближнему моему, но помяни, Благодетелю наш, и о моей собственной нищете и о великой моей недостаточности во всякой добродетели.

11. И скажу вообще, всякий раз, как почувствуешь в творениях Божиих что привлекательное и услаждающее, не останавливайся вниманием на них одних, но, минуя их, перейди помыслом своим к Богу и скажи:

Если творения Твои, Боже мой, так прекрасны, так радостотворны и усладительны, сколь же безмерно прекрасен, сколь безмерно радостворен и сколь безмерно сладостен Ты Сам, Творче всяческих!

Если будешь так поступать, возлюбленный мой, то можешь и посредством пяти своих чувств научиться Боговедению, восходя всегда умом своим от тварей к Творцу, так что бытие и благоустроение всего сотворенного будет для тебя книгой Богословия, и ты, находясь еще в сем чувственном мире, соделаешься причастным ведения, свойственного премирному миру. Ибо, воистину, весь мир и вся природа есть не что иное, как орган некий, в коем под видимостью невидимо пребывает присущим Сам Устроитель и Художник всего, действуя и видимо проявляя художество Свое или в видимом и вещественном предоставляя взору разумных тварей невидимые и невещественные Свои совершенства и действия.

Краткие молитва прп. Никодима

1. Аз яко человек согреших, Ты же, яко Бог щедр, помилуй мя.

2. Господи Отче и Боже живота моего, не даждь возношения очима моима и вожделение отврати от мене.

Молитва при подготовке ко Святому Причащению

1. О, Брашно пренебесное! Когда же настанет для меня час пожретися Тебе всецело, не другим каким огнем, а огнем любви Твоей? Когда, о несозданная Любовь, о Хлебе жизни! Когда стану я жить Тобою единым, для Тебя единого и в Тебе едином? Когда, о Жизнь моя, Жизнь красная, Жизнь сладостная и вечная, Манна небесная, когда, отвратившись от всякого другого брашна земного, стану я вожделевать Тебя единого и питаться Тобою Единым? Когда будет сие, о Сладость моя всенасытительная, о благо мое верховное! О, Господи мой, превожделенный и всеблагодатный! Исторгни сие бедное сердце мое из уз всякого пристрастия и всякой наклонности недоброй, укрась его святыми добродетелями Твоими и исполни таким благонастроением, чтоб мне со всею искренностью все делать только для того одного, чтоб благоугодить Тебе! Тогда достигну я наконец того, что, отверзши Тебе сердце мое, уже не недостойное Тебя, призову Тебя и любовью понужду Тебя внити в него; Ты же, Господи мой, вошедши внутрь, станешь, не встречая сопротивления, совершать там все воздействия, какие обычно совершаешь в душах, преданных Тебе.

2. Недостоин я, Господи мой, прияти Тебя, ибо столько и столько раз прогневлял Тебя грехами моими, а не оплакал еще всех таких нечестивых дел моих. Недостоин я, Господи мой, прияти Тебя, ибо не очистил еще себя от расположений и пристрастий к тому, что не благоугодно Тебе. Недостоин я, Господи мой, прияти Тебя, ибо не предался еще со всею искренностью в любовь к Тебе, в волю Твою и в покорность Тебе. О Боже мой, всесильный и безмерно благий! Сам Ты, по всещедрому человеколюбию Своему, удостой меня прияти Тебя, с верою притекающего к Тебе.

Молитва по причащении Св. Таин

1. По причащении же Святых Таин войди тотчас в сокровенности сердца своего и, поклонившись там Господу с благоговейным смирением, простри к Нему мысленно такую беседу:

Ты видишь, всеблагий мой Господи, как легко впадаю я в грехи на пагубу себе и какую силу имеет надо мной борющая меня страсть, и сколько сам я бессилен освободиться от нее. Помоги мне и усиль бессильные усилия мои или паче Сам восприими оружия мои и ими вместо меня порази вконец сего неистового врага моего.

После сего, наконец, обратясь к Небесному Отцу Господа нашего Иисуса Христа и нашему, вместе с Ним в Тайнах сих благоволением Своим в тебя нисшедшему, и к Духу Святому, благодатию Своей тебя возбудившему и приготовившему к принятию Тела и Крови Господних и по принятии их теперь обильно тебя осеняющему, поклонись Богу сему Единому, в Троице Святой славимому и нам благодеющему, и, воздав благоговейное Ему благодарение за великую к тебе милость, в сей момент явленную, как дар некий, предложи непреклонное решение, готовность и порывы к борьбе со своим грехом, в чаянии преодолеть его силою Единого Бога Триипостасного.

2. О, как дивен дар Святого Причащения! Всевышний Бог приложил сердце Свое ко мне, малейшему творению Своему! Что же хочешь Ты от меня, Царю славы? Чего чаешь от меня, который не что иное есть, как пыль и прах? Вижу добре, Боже мой, при свете безмерной любви Твоей, что у Тебя одно при сем желание, наиболее показывающее светлость Твоей ко мне любви, именно, что Ты благоволишь мне даяти мне всего Себя в пищу и питие не для другого чего, как для того, чтоб преложить всего меня в Себя, не потому чтоб имел Ты нужду во мне, но потому, что я крайнюю имею нужду в Тебе; ибо таким образом Ты бываешь живущим во мне, а я в Тебе; и чрез любительное единение сие делаюсь я как Сам Ты – и скажу так по-человечески: чрез соединение моего земного сердца с Твоим сердцем небесным содевается во мне единое некое божественное сердце.

3. Всевышний Царю неба и земли! Кто внити Тебя сотворил в недостойное сердце мое, когда я и окаянен, и беден, и слеп, и наг? Никто, конечно, как безмерная любовь Твоя ко мне. О любовь несозданная! О любовь сладчайшая! Чего же хочешь Ты от меня, в конец обнищавшего? Ничего, как проразумеваю и вижу, кроме любви моей к Тебе; ничего, кроме того, чтоб на жертвеннике сердца моего не горел никакой другой огонь, кроме огня любви моей к Тебе, который бы попалял всякую другую любовь и всякое другое желание, кроме желания всего меня принести Тебе в жертву всесожжения и в воню благоухания. Ничего другого никогда не желал Ты и не искал от меня и теперь не ищешь и не желаешь. Вонми же, Господи, ныне и обетам сердца моего! Се сочетаваю с желанием Твоим мое желание, и как Ты всего Себя дал мне, и я всего себя предаю Тебе, да буду весь в Тебе. Ведаю, Господи, что сему нельзя быть, если не будет во мне полного самоотвержения, если останется во мне какой-либо след самолюбия, если будет укрываться во мне сочувствие и расположение к какой-либо воле своей или мыслям своим, или к самоугодливым обычаям моим; почему хочу и порываюсь отныне противиться себе во всем, что неугодного Тебе возжелает душа моя, и нудить себя на все, что благоугодно Тебе, хотя бы все во мне и вовне меня восставало против того. Сам я не силен успеть в этом, но как отныне Ты со мною, то дерзновенно уповаю, что Ты Сам будешь совершать во мне все достодолжное. Порываюсь и ищу, и да будет сердце мое едино с Твоим сердцем; и уповаю, что сие будет мне благодатию Твоей. Порываюсь и ищу ничего не видеть и не слышать, ни о чем не помышлять и ничему не сочувствовать, кроме того, к чему поведет и на что указывать будет воля Твоя, заповедями Твоими определенная, и уповаю, что сие будет мне действом силы Твоей во мне. Порываюсь и ищу не отходить вниманием от сердца, в коем Ты, и там, непрестанно взирая к Тебе, согреваться лучами света, от Тебя исходящего; и уповаю, что сие будет мне прикосновениями и объятиями дланей Твоих. Порываюсь и ищу, да отныне Ты един будешь мне свет, сила и радование; и уповаю, что сие будет мне спасительными Твоими воздействиями на внутреннее мое. О сем и молюсь и непрестанно молиться буду. О премилосердный Господи! Буди мне сие, буди.

Наставление прп. Никодима, как с утра христианину настраиваться на духовную борьбу

Как только проснешься ты утром и несколько помолишься, говоря: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», – первое надлежащее тебе дело есть заключить себя, как в некоем месте или позорище, в своем собственном сердце. Установившись здесь, возведи затем себя в сознание и чувство, что ошуюю тебя стоит уже тот враг твой и то страстное влечение, с коими ты состоишь в то время в борьбе, готовые тотчас напасть на тебя, и вследствие того восстанови в себе решительность или победить, или умереть, но не уступать; сознай также, что одесную тебя невидимо предстоят тебе победоносный Архистратиг твой, Господь наш Иисус Христос с Пресвятою Матерью Своею, и множеством Ангелов святых, с Архангелом Михаилом во главе, готовые на помощь тебе, и вследствие того воодушевись благонадежием.

Вот восстанет на тебя князь преисподних, диавол с полчищами бесов своих и начнет разжигать страстное в тебе влечение, уговаривая притом тебя разными льстивыми обещаниями твоему самоугодию перестать бороться с сею страстью и покориться ей, уверяя, что так будет лучше и покойнее. Но внемли себе – в то же время должен слышаться тебе и с десной страны остерегательный и воодушевительный глас, который Ангел твой хранитель от лица всех, сущих одесную тебя, не преминет внушать тебе, говоря: «Ныне предлежит тебе брань с твоею страстью и другими врагами твоими. Не устрашись и не убойся и не убегай от страха сего с поля брани. Ибо Сам Господь Иисус, Архистратиг твой, стоит близ, окруженный тысяченачальниками и стоначальниками Бесплотных и всеми сонмами Ангелов святых, готовый споборать тебе против врагов твоих и не допустить их преодолеть тебя и победить, как обетовано: Господь поборет по вас (Исх. 14, 14). Посему стой твердо, нуди себя не поддаваться и всячески напрягайся перетерпеть это нападшее на тебя испытание, из глубины сердца взывая: не предаждь мене в души стужающих ми (Пс. 26, 12). Взывай к Господу твоему, к Владычице Богородице, ко всем Ангелам и святым. Придет помощь и ты победишь, ибо написано: пишу вам, юноши, ободренные и ретивые воители, яко победисте лукаваго (1 Ин. 2, 13). Пусть ты немощен и связан худыми навыками и враги твои сильны и многочисленны, но гораздо большая готова тебе помощь от Того, Кто создал тебя и искупил, и несравненно сильнее всех Бог Защититель твой в брани сей, как написано: Господь крепок и силен, Господь силен в брани (Пс. 23, 8), Который притом вящее имеет желание спасти тебя, нежели враг твой погубить тебя. Итак, борись и никогда не тяготись трудом от брани сей. Ибо этим трудом, нуждением себя и безжалостным, несмотря на боль, отрыванием себя от порочных навыков приобретается победа и стяживается великое сокровище, на которое покупается Царство Небесное и ради коего душа навсегда соединяется с Богом.

Так каждый день с утра начинай во имя Божие борьбу с врагами твоими, оружием ненадеяния на себя и дерзновенной надежды на Бога, молитвою и безжалостным понуждением себя на подобающие труды и подвиги духовные, наипаче же оружием умно-сердечной молитвы: Господи Иисусе Христе, помилуй мя! Имя это страшное, как меч обоюдоострый, вращаемо будучи в сердце, поражает и прогоняет демонов и страсти. Посему Иоанн Лествичник сказал: «Именем Господа Иисуса бичуй супостатов». Об этой молитве ниже будем говорить в особой главе. Таким, говорю, оружием поражай того врага, ту страсть и то злое влечение, которое борет, в том порядке, который я указал в 13-й главе, а именно сначала сопротивлением страсти, потом возненавидением ее и, наконец, делами противной ей добродетели, совершая все сие, скажем так, в молитвенной атмосфере. Так действуя, будешь совершать дело, угодное Богу твоему, Который со всею торжествующею на Небесах Церковью стоит невидимо и смотрит на ратоборство твое.

Претрудно и томительно ратоборство такое, но скорби и не опускай рук, помышляя, что, с одной стороны, долг имеем мы работать и благоугождать Богу нашему, с другой, что нам, как сказано было выше, неизбежно необходимо ратоборствовать, если хотим жить, потому что коль скоро перестанем ратовать, тотчас поражены будем насмерть. Да не обольстит тебя враг внушением: «Ты только на час уступи». Пусть на час. Но кем станешь ты, отступив от жизни по Богу и предавшись миру и его утехам и наслаждениям плотским? Богоотступником, а таким стать не только на час, но и на одно мгновение страшно. К тому же, обычное ли дело, чтоб это было на час? Не паче ли потечет у тебя в этой богопротивной жизни час за часом, а потом дни за днями и годы за годами? А дальше что? Если смилуется над тобою Господь и даст тебе еще очнуться, возникнуть от этой диавольской сети и пробудиться от сна греховного, ты все же должен будешь вступить в ратоборство, от которого теперь убежишь, ища льготной жизни, с тою только разницей, что тогда оно будет для тебя несравненно тяжелее, острее и болезненнее и к тому же малоуспешнее.

Если же Господь оставит тебя в руках произволения твоего и врагов твоих, что тогда? Не буду повторять, скажу только: припомни, ибо кто этого не знает? После жизни в томительных узах злых страстей, иногда в опьянении чувственности, но всегда без истинных радостей внезапно постигнет час смерти, страшно-мучительное состояние души, которое и слово Божие не могло изобразить, а сказало только: тогда будут взывать: горы, падите на нас (Апок. 6, 16). Сей вопль, начавшись в час смерти, будет немолчно продолжаться во все время по смерти до конца мира и услышится в момент наступления Страшного Суда, и всегда бесполезно. Не будь же настолько безумен, чтобы заведомо броситься в вечные адские муки, бежа от моментальных подвижнических трудов и борений. Но как человек рассудительный и, скажу, расчетливый, лучше теперь подыми недолгие труды и болезни духовного ратоборства, чтоб, победив борющих, получить венец и быть в единении с Богом и здесь, и там – в Царствии Небесном.

Молитвенное наследие преподобного Иосифа Исихаста[4]

Молитвы благодарственные ко Господу Иисусу Христу́

1. Сладчайший мой Спасе и Боже! Я ничего благаго и благоугодного пред Тобой не сотворил, но, как прилежный делатель греха, я — достойный сын ада. Так что если я и буду предан вечной муке, то это мне полагается по справедливости. Лишь бы только Ты не был опечален мною, но смотрел на меня с радостным лицом. Тогда для меня и ад станет светлым раем.

2. Благодарю Тебя, Христе мой, за добро, которое Ты мне дал, и за зло, от которого я страдаю. Слава Тебе, слава Тебе, Боже мой!

3. Слава премудрости и ведению Бога, Который многообразно устрояет исцеление нашей души. Слава и хвала всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

4. О Иисусе мой, сладкая любовь! Прежде чем я увидел Тебя, Ты увидел меня.

О свет души моей! Прежде чем я узнал Тебя, Ты дал мне узнать Самого Себя. И прежде чем возлюбил я, возлюбил меня Ты.

О жизнь и сладкое мое дыхание, я был во тьме, и Твой сладкий голос меня разбудил и позвал. Я увидел Тебя, когда Ты меня познал. Ведение Твое есть созерцание Тебя. О радость моя и душевное веселие! О небесное рачение! О любовь горящая и несожигающая!

5. Сладчайший мой Спасе и Боже! Я ничего благаго и благоугодного пред Тобой не сотворил, но, как прилежный делатель греха, я — достойный сын ада. Так что если я и буду предан вечной муке, то это мне полагается по справедливости. Лишь бы только Ты не был опечален мною, но смотрел на меня с радостным лицом. Тогда для меня и ад станет светлым раем.

Молитва в скорбях и искушениях

1. Если же видишь, что тебя отовсюду душат искушения и скорби, тогда радуйся. Не печалься, не ропщи, не унывай. Ободряй себя, ибо к тебе придут радость и утешение.

Говори: «Мужайся, душа моя. Это только искушение, испытание, скорбь, а потом на многие дни у тебя будет мир, и радость, и благодать». Говори:

Благодарю Тебя, Христе мой, ибо в скорби распространил мя еси, и, наказуя, наказал мя еси, и извел еси в покой душу мою.

Краткая молитва, когда согрешишь

Не отчаивайся, падая, но, поднимаясь, с усердием приноси покаяние, говоря:

Прости меня, Христе мой, я человек и немощен.

Молитвы о даровании благодатной помощи в духовной брани

1. Господи, как Ты преобразился перед Твоими учениками, преобразись и в моей душе! Укроти страсти, умири мое сердце! Дай молитву молящемуся и удержи мой неудержимый ум.

2. Возжада душа моя к Тебе, Боже мой! Когда прииду иузрю святой Твой лик?» (Пс. 41:3).

Молитва в болезни

Боже мой, я прошу Тебя меня исцелить, чтобы я Тебя благословлял и Тебя славил. Но, если Ты знаешь, что для моего спасения полезно другое, воля Твоя да будет.

Молитвы ко Пресвятой Богородице

1. Когда обнимаешь икону (Божией Матери, как живую, и со слезами горячо ее целуешь.

Матерь моя Пресвятая, спаси меня, ибо я пропаду, если Ты меня оставишь!

— Господи, Боже мой, помилуй мя ради Пречистой Твоей Матери и всех Твоих святых!

2. Мама! Сладкая моя Мамочка! В руки Твои да придет, исходящи, моя душа и ими да будет отдана Создателю своему, Единородному Твоему Сыну. Иного не желаем, сладкая наша Мамочка, как только во время возжжения божественного рачения в пламенной оной любви испустить дух, когда пылает наша душа, и останавливается ум, и веет благоуханное дыхание в тонком дуновении, и он покрывается мраком, когда чувства замирают и царствует желанный, рачение, любовь и жизнь, всегда сладкий Иисус.

3. Сладкая моя Мамочка, помоги мне, наставь меня, как спастись! Предстательствуй, Матерь моя, пред Сыном Твоим, чтобы Он наставил меня, как мне исполнять Его волю и о чем Его просить. Чтобы Он отверз мои душевные очи, которые закрыты, так что я не вижу Его, тогда как Он меня видит каждое мгновение, и постоянно Его огорчаю.

Молитвы старца Иосифа о духовных чадах

1. Отверзи, сладкое мое дыхание, Иисусе, Спасе мой, излей дождь божественного Твоего Духа и источи воду утешительной Твоей благодати на душу моего (духовного) сына. И утешь и исцели его сердце, услаждая его сладостью божественного и неизреченного Твоего наслаждения, о котором не может сказать язык. Пошли, Иисусе мой Светодавче, зарю просвещения божественного Твоего знания и озари душу сына моего светом божественного Твоего сияния, дабы он возрадовался и взыграл, как олень, и забыл скорби и все мирское. Ей, благоухание мое сладчайшее, ей, дыхание мое благоуханнейшее, ей, Христе мой возлюбленный, пожалей Свое создание и не попусти ему страдать сверх его сил.

2. Подай, сладкое мое дыхание, Христе, жизнь моя, дай благодать Твою рабу Твоему и избавь его от врагов, которые его окружили, и все рассей, и в безоблачность и тишину чудесно преложи, как обычно творит Твоя всевидящая и божественная сила. Яко Ты помощь и сила, милость и благоутробие, и Тебе славу воссылаем ныне и в бесконечные веки.

3. Боже мой, Боже мой! Призри некогда на Твою рабу (имя), Истинный Свет, и отверзи снова Твои небеса, и одожди каплю божественной Твоей благодати. Просвети очи ее души и сотвори с нею милость. О Боже мой! Боже мой, видящий тайны нашей души! Услади наше сердце, которое огорчил лукавый и которое забыло Твою любовь.

Молитва после малого повечерия, совершаемого келейно

Господи Иисусе Христе, сладчайший Отче, Боже и Господи милости и всея твари Содетелю, призри на смирение мое и вся грехи моя прости, яже во все жития моего время содеях даже до сего дне и часа, и посли Пресвятаго и Утешительнаго Твоего Духа, яко да Той мя научит, просветит, покрыет, еже не согрешати, но с чистою душею и сердцем чтити и покланятися, славословити, благодарити и возлюбити от всея души и сердца Тебе, сладчайшаго моего Спаса и Благодетеля Бога, достойнаго всякия любве и поклонения. Ей, Благий Отче Безначальный, Сыне Собезначальный и Пресвятый Душе, сподоби мя просвещения божественнаго и духовнаго ведения, да созерцая сладкую Твою благодать, ею понесу тяготу сего моего нощнаго бдения и чистыя воздам яже к Тебе молитвы моя и благодарения, молитвами Пресвятыя Богородицы и всех святых. Аминь.

Молитвы из посмертных вещаний прп. Нила Мироточивого, Афонского

Молитвы в течении дня

Мирянин, если хочет жить праведно, должен непрестанно в душе своей молиться и, когда сидит за делом, говорить:

Господи, Господи, не отврати Лица Твоего от мене и Духа Твоего Святаго не отыми от мене!

Господи, Иисусе Христе, помилуй мя грешника!

Пресвятая Богородица, спаси немощную душу мою!

Кресте Христов, спаси мя силою Твоею!

Вси святии, предстательствуйте о мне грешном!

С такими молитвами подобает и аскетам делать свое рукоделье, и не только аскетам, но и всем монахам-христианам, дабы, работая руками, два дела рукодельничали – чувственное* и мысленное, говорим: рукоделье телесное и душевное в правде и целомудрии.

Молитва об обидчиках

Помяни, Господи, восстающих на мя, ненавидящих и обидящих мя

Молитва игумена о вверенной ему братии

Владыко, Господи Вседержителю, се в руки Твои предаю я чад моих! Соблюди их, Человеколюбче, Блаже! Ей, Господи, Отец Небесный, и Господи Иисусе Христе, Сыне Единородный и Святый Душе. Боже отец наших, и хвально и прославленно Имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на живущих в ските сем, сохрани их под кровом Твоим, покрый от всякого лукавого похотения, отжени от них всякого врага и супостата, отверзи им уши и очи сердечные, даруй умиление и смирение сердцам их».

Всепетая Владычице Богородице, Приснодева Мария и всесострадательная Божия Матерь, Богородительнице Чистая, просвети нас! Рождшая Свет неприступный, помилуй рабов Твоих сих и ко спасению детоводи их!

Молитвы из творений прп Нила Сорского

Молитвы при нашествии вражеских помыслов

1. Тщательно отсекай лукавые помыслы. Если же сильно ополчатся на тебя воюющие с тобой, тогда, встав и возведя к небу очи и руки, скажи усердно со смирением: “

Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь” (Пс. 6:3); Ты, Господи, силен (см. Пс. 88:9), и Твой это подвиг, Ты ратоборствуй за нас и победи, Господи.

И если неленостно будешь так поступать, то обязательно на опыте познаешь, что силой Вышнего они побеждаются.

2. Надо всячески тщательно отсекать лукавые помыслы; великой же победительницей против них выставлять прилежную молитву Богу, как предали святые отцы — различными способами, тождественно же по существу. Ибо один сказал, восприняв от Давида, молиться так:

Изгонящии мя ныне обыдоша мя (Пс. 16:11), Радосте моя, избави мя от обышедших мя» (Пс. 31:7).

Другой из тех же псалмов говорит так:

Боже, в помощь мою вонми (Пс. 69:2)

Другой — опять из тех же псалмов:

Суди, Господи, обидящия мя и возбрани борющим мя» (см. Пс. 34:1),

— и прочее из псалма.

3. Призывай также на помощь и тех, о ком слышишь в Писаниях как о подвизавшихся в целомудрии и чистоте. Если же сильно нападает на тебя брань, то ты, тотчас встав и к небу очи и руки простерев, молись так:

Ты силен, Господи, и Твой это подвиг, Ты ратуй и победи в том, Господи, за нас.

И воззови к Всесильному в помощи смиренными словами:

Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь» (Пс. 6:3).

Таково предание святых. И если ты пребудешь в таких борениях, то опытом познаешь, что по благодати Божией враги этим решительно побеждаются.

Молитва при помыслах хульных

Отойди от меня, сатана! Господу Богу моему поклонюсь и Тому единому послужу (см. Мф. 4:10; Лк. 4:8). Тебе же хула твоя на голову твою возвратится, и тебе припишет ее Господь. Отступи же от меня. Бог, создавший меня по образу Своему и подобию, да упразднит тебя.

Если же и после этого он досаждает, бесстыдствуя, переведи мысль на какой-то иной предмет Божественный или человеческий (если он не вне подобающего).

Молитвы русских подвижников Святой горы Афон

Молитвы схиархимандрита Макария (Сушкина)

Молитва об избавлении от внезапной смерти

Боже! Боже! Прости прегрешения наши, умилостивись к нам, припадающим к Твоему милосердию! Избавь нас от внезапной и неожиданной смерти и сподоби окончить дни нашей жизни в радости и уповании на Твое святое благоутробие; благослови нас предузнать час нашей смерти и встретить ее бесстрашно и спокойно, приготовясь искренним покаянием, исповедью и причастием Божественных твоих Тайн, и когда предстанем мы пред нелицемерным судом твоим, помилуй нас, Боже, помилуй нас!

Молитвы в болезни

1. Господи! Ты лучше меня знаешь, как надобно, и слава Тебе, Господи, что сподобил меня грешного потерпеть хоть немного за грехи мои!

2. Господи! Много я согрешил и достоин вечного мучения, но Ты, по беспредельной Своей любви, не хочешь, чтобы я мучился вечно, и подверг меня наказанию временному, дабы я пришел в себя, раскаялся и справился. Как велика Твоя милость! Умножь же мое терпение, даруй мне такую благодать, чтоб я переносил болезнь мою лагодушно из любви к Тебе! Я лучше желаю, чтоб болезнь моя усилилась, нежели чтоб она прекратилась и я опять начал грешить и подвергся вечным мукам. Пусть моя болезнь продолжится и усилится, как Тебе благоугодно, только избавь меня от мук вечных!

Когда почувствуете, что болезнь ослабевает и Вы начинаете выздоравливать, то всею душею молитесь Господу Богу, чтоб Он по возвращении Вам здоровья, благоволил удержать Вас от всякого греха и дал Вам твердую память о тех чувствованиях и мыслях, какие Вы имели во время своей болезни.

Молитва одержимого страстью пьянства, наркомании или другой зависимостью

1. Господи! Прежде даже не погибну, спаси мя обуреваемого нечистыми страстями! Удержи меня от нетрезвой и нецеломудренной жизни! Спаси меня всесильною Твоею благодатию! Спаси меня, хощу или не хощу я окаянный своего спасения!

2. Премилосердый, вечный Боже, благий Отец Небесный! Исповедую пред Тобою все грехи мои и знаю, что я достоин всяческих наказаний. Не прославил я Тебя, Господи, достойно, пользуясь здоровьем, много согрешил, неправедно употребляя дары Твои, привязываясь к миру, часто забывал о Тебе, работая телу, погублял душу мою. Но молю Тебя, Боже, во имя Христа Спасителя моего, Единородного Сына Твоего, прости мне грехи мои ради благости Твоей и не накажи меня по правде Твоей, да в последующее время всегда буду ходить по заповедям Твоим, благоугождать Тебе и, свято пользуясь всеми Твоими благодеяними, всегда прославлять Твою великую благость.

Так всегда толкайте в двери Его милосердия, и Он, как Человеколюбец, отверзет их и сотворит с Вами милость Свою. Но смотрите, не расслабляйтесь в молитве, но всегда понуждайте себя к ней, и Господь, видя Ваше усилие и скорбь, и что Вы не хотите отойти от Него, поможет и внезапно изменит Ваше душевное состояние.

Молитва при страхованиях

Силою Честнаго и Животворящего Креста Твоего, Господи, сохрани ны и спаси!

Молитва о здравии и спасении

Господи, помилуй и спаси каждого человека!

Молитва о упокоении

Господи, упокой душу усопшего раба Твоего (имя) и утеши скорбящих о нем.

Краткая благодарственная молитва ко Пресвятой Богородице

О Владычице Богородице, избавительнице моя крепкая, благодарю многоскверный за Твои неисчислимые милости, излиянные на моем убожестве.

Молитва о детях

Боже и Отче, Создатель и Сохранитель всех тварей! Облагодетельствуй моих бедных детей Духом твоим Святым, да возжет Он в них истинный страх Божий, который есть начало премудрости и прямое благоразумие, по которому кто поступает, того хвала пребывает вечно. Облаженствуй их и истинным познанием Тебя, соблюди их от всякия неприятности. И соделай, чтобы они пребыли до конца в истинной спасающей вере и во всяком благочестии. Даруй им верующее, послушное, смиренное сердце, мудрость и разум. Насади в сердце их любовь к Твоему Божественному слову, чтобы они были благоговейны в молитве и Богослужении, истинны в словах, верны в делах, прилежны в трудах, кротки, благоприветливы ко всем людям. Соблюди их от всех соблазнов злого мира. Будь защитою их во всякой опасности, да не подвергнутся внезапной погибели. Пусть они всегда воздают тебе честь, хвалу и прославление.

Православным женщинам, не выносившим ребенка, отец Макарий советовал дома молиться так:

Помяни, Человеколюбче Господи, младенца, от неведомых действий умершего во утробе моей; окрести его, Господи, в море щедрот Твоих и спаси неизреченною Твоею благодатию!

Молитва в болезни иеросхимонаха Иеронима Соломенцова

Господи… помози мне, я от трудной телесной болезни изнемогаю, и силы мои душевные и телесные истощаются, и опасаюсь, дабы не возроптать на свою нестерпимую болезнь и не погрешить в этом пред Тобою, Создателем моим.

Молитва о себе и ближних иеросхимонаха Сергия Веснина

Господи! Помяни мя во Царствии Твоем! Помяни и всех моих друзей и врагов. Вси бо есмы человецы: слабость и немощи — это принадлежность нашего сердца и ума. Потому-то, Господи, всех нас прости, помилуй и спаси, яко Един Безгрешный и Непостижимо Благий и Милостивый. Аминь. Слава Богу о всем! Слава и Царице Небесной о всем.

Ежедневная молитва иеросхимонаха Мины (Буданова)

Даруй мне, Господи, зрети моя согрешения! Ибо гордость затемняет нам духовные очи, и от этого мы, как слепые, постоянно спотыкаемся.

Молитва о промышлении Божием схимонаха Леона (Воскресенского)

Господи, Господи, призри с высоты и виждь немощь и худость, помогай и имиже веси судьбами спасай грешнаго раба Твоего.

Молитва о даровании полезного иеромонаха Анфима (Гощука)

Все от Бога! Господи, все у Тебя, дай, что мне полезно.

Молитва о даровании любви иеросхимонаха Пантелеимона (Курбатова)

Боже, что моя любовь к людям по сравнению с Твоей высочайшей милостью. Я не уверен. что вообще способен любить. Я не уверен в своих силах. Я, ничтожный, чувствую, что подведу Тебя. Укрепи меня, Боже. Научи меня любви Твоей.

Молитвы иеросхимонаха Тихона (Голенкова)

1. Молитва о даровании помощи в работе

Всегда молись перед началом всякой работы. Говори:

Боже мой, дай мне силы и просвещение

— и после этого начинай свое дело; а в конце говори:

Слава Богу.

2. Молитва о России

Молитва старца, которую он написал с большой болью и многими слезами, посвятив ее измученной России.

«Слава Христовой Голгофе! О, Божественная Голгофа, освятившаяся Кровью Христовой! Просим тебя, скажи нам. скольких тысяч грешников благодатью Христовой, покаянием и слезами ты очистила и ввела в брачный чертог Рая! О, Христе Царю, Своей неизреченной любовью и благодатью Ты наполнил кающимися грешниками все небесные дворцы.

Ты и здесь, долу, всех милуешь и спасаешь. И кто может достойно возблагодарить Тебя, имей он даже ангельский ум! Грешники, поспешите! Святая Голгофа открыта, и Христос благоутробен. Припадите к Нему и облобызайте Его святые ноги!

Только Он. будучи благоутробным. может исцелить ваши язвы! О, мы будем счастливы, когда многоблагоутробный Христос удостоит нас с великим смирением. страхом Божиим и горячими слезами омывать Его пречистыя ноги и с любовью лобызать их. Тогда благоутробный Христос соблаговолит омыть наши грехи и откроет нам двери Рая, где в великой радости вместе с Архангелами и Ангелами, Херувимами и Серафимами и со всеми святыми мы будем вечно славить Спасителя мира, Сладчайшаго Иисуса Христа, Агнца Божия, вместе со Отцем и Святым Духом Единосущную и Нераздельную Троицу.

Молитва схимонаха Петра (Козлова), извлеченная из творений прп. Иоанна Кассиана

Господи щедрый и милостивый, долготерпеливе и многомилостиве, внуши молитву и вонми гласу моления моего, сотвори со мною знамение во благо, настави мя на путь Твой, еже ходити во истине Твоей, возвесели сердце мое во еже боятися имени Твоего Святаго; зане велий еси и творяй чудеса, Ты еси Бог Един и несть подобен Тебе в Бозех Господи, сильный в милости и благий в крепости во еже помогати и утешати и спасти вся уповающия на Имя Твое, Отца и Сына и Св. Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь

Молитва в смущении ума иеросхимонаха Феодосия (Харитонова) Карульского

Помоги, Господи, вразуми, как поступить. Сам устрой во благо наше.

Молитва о милости Божией иеросхимонаха Никодима Мушкарина

Буди, Господи, милость Твоя на мне, да не погибну до конца. Пресвятая Богородица, спаси мя, грешнаго и немощного.

Молитвы о зрении путей спасения схиархимандрита Софрония Сахарова

1. Боже, Спасителю наш, не скрой от меня тайны путей спасения Твоего.

2. Господи, я немощен. Ты знаешь сие. Со страхом ищу я путей к Тебе.

Не презирай меня; не удаляйся от меня в падении моем; приблизься и ко мне, ничтожному, но жаждущему. Вселись в меня и Сам Ты совершай во мне все, что Ты заповедал нам; сотвори меня Твоим на веки вечные в любви непоколебимой.

3. В трудные времена провала всех моих усилий согласовать мои жизненные проявления с евангельским учением, я, бывало, молился так:

«Прииди, и Сам Ты твори во Мне волю Твою: повеления Твои не вмещаются в мое узкое сердце, и мой тесный ум не постигает их содержания… Если же Ты не пожелаешь вселиться внутрь меня, то я неизбежно уйду во мрак… Ты, знаю, не действуешь насилием, но молю Тебя: войди в мой дом властно и всего меня перероди — преложи адскую тьму гордости моей в Твою смиренную любовь; Светом преобрази извращенную природу мою, так, чтобы не осталось во мне ни единой страсти, могущей воспрепятствовать приходу Твоего Отца с Тобою (ср.: Ин. 14, 21–23); сотвори из меня обиталище той святой жизни, которую Ты же Сам допустил меня отчасти узреть… Ей, Господи, умоляю Тебя, не лиши меня сего знамения благости Твоей».

Молитвы и наставления схиархимандрита Кирика Афонского

Молитва перед всяким делом

Прежде всякого начинания благого: проси благодати Св. Духа: яко без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5). Всегда надо стараться ходить во смирении, согласно заповедям Господним.

Господи, помоги мне! Господи, укрепи немощь мою и отврати очи мои от суеты и всего неполезного.

Молитва вечерняя

Сокруши и смири чувства свои: поистине день сей проведен в полном забвении о Боге, и во всяком же случае скажи себе:

Не забуди меня Господи, Тебя забываюшего!

и воздохни о недостаточности веры и любви своей к Богу. Припомни же, как проведен день и чем прогневал Бога и оскорбил ближнего… и тогда покайся Богу за весь день, произнося слова

Господи, прости и помоги!

Молитва перед исповедью

Пред тем, как идти к духовнику, надо сказать себе пред Богом:

Господи, помоги мне чистосердечно покаяться

имея в виду, что без благодати Св. Духа — мы и покаяться как должно не сможем.

Молитва о примирении с обидчиком

Так как мы без помощи Божией достодолжно и примириться не можем, а без мира душевного погибнет душа наша, мы должны по необходимости просить у Бога благодатной помощи для восстановления мира душевного; а чтобы достигнуть сего, непременно надо помолиться за обидчика Богу мира следующими словами:

Господи, спаси и помилуй раба Твоего (имя рек) и его св. молитвами меня помилуй!

После такой молитвы обидчик сам придет к тебе первым и будет просить у тебя прощения, и тогда благодатию Св. Духа восстановится взаимный мир душевный, ему же св. Ангелы хранители наши радуются, а бесы завидуют и плачут.

Молитва чтобы не умереть без покаяния

Господи,сохрани нас от таковой погибели, молитвами Пречистой Твоей Матери, но спаси нас имиже веси судьбами, направляя на путь покаяния.

Молитва перед молитвой

Пред молитвою надо настроить себя на благоговеинство, т.е. подумать — кто мы и Кто Тот, с Кем мы хотим беседовать? Мы — земля и пепел. А Он Творец неба и земли, пред Которым трепещут Херувимы и Серафимы… Такое сравнение вызовет чувство сокрушения духа; тогда воззови ко Господу: увы, мне грешному! А потом скажи себе:

Господи, благослови меня принести Тебе молитвы и моления моя Твоему благоутробию о моем ничтожестве.

Молитва в унынии

Когда нападает на нас уныние и ожесточение сердца, не допускающее до молитвы, тогда, чтобы прогнать такое состояние, надо сказать в себе:

Господи, нет у меня ни умиления, ни усердия, ни сокрушения, чтобы молиться Тебе достодолжно!

После такого сокрушения сердца, милостию Божиею явится богоугодная молитва, т.к. сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит, — не оставит без помощи.

Наставления о молитве в продолжении дня

При молитве церковной или келейной надо одеть себя с головы до ног как бы одеждою виновности перед Богом, и вменить себя в лепечущее дитя и тогда сказать Богу: «Господи, благослови меня приносить молитвы и моления Твоему Благоутробию о моем недостоинстве и о всех родных моих, как здравствующих, так и почивших (имя рек), за коих Ты умер на кресте»; а потом читай молитвы медленно, как бы в слух Св. Духу. Молиться надо и о самой молитве. Таким же образом обращайся к Богу и пред чтением Св. Писания. А когда подходишь к Св. Чаше для причастия, тогда ничего не мысли о грехах своих, но лишь скажи себе (мысленно): «Господи, я не достойна Твоего сладкого Причастия, но верую, что Ты меня удостоишь»; а затем открывай двери уст твоих широко, при благоговейном внимании и живой вере, что Сам Христос тебя причащает невидимо для людей, но действительно это так, хотя видимо священнической или архиерейской рукой. При том, после Св. Причастия надо целовать верхний край Св. Чаши, как бы самое ребро Христово, из которого лилась Св. Кровь.

Моешь ли белье, или что иное, или чистишь какой либо предмет — скажи себе (мысленно): Господи, очисти скверну души моея! Также начинаешь пить, или есть, после обычной молитвы, — помысли о том, как Господь Бог наш желчь и оцет вкусил нашего ради спасения, а нам вся благая предлагает! Сим образом смиришь свой гордый помысл и воздохнешь и возблагодаришь Господа, за нас пострадавшего! Ложась на одр свой или кроватку свою, скажи себе мысленно же: Господь и Бог наш не имел где и главы подклонити, а нам всякое удобство даровал. Пробудившись во время сна перекрестись, а когда встанешь от сна своего скажи себе: Слава Тебе, показавшему нам свет! Начинаешь обуваться говори мысленно: Господи благослови, Господи помоги! При одевании на себя свойственной тебе одежды скажи себе (мысленно): Господи просвети одеяние души моея и спаси мя! Когда же начинаешь умываться, непременно перекрестись для отгнания вражеского действа чрез водное естество приходящее. Начиная убирать власы главы своея, вспомни как римские воины терзали Спасителя нашего за пречистые власы Его, когда вели Его на распятие, и тогда скажи: Слава Страстем Твоим Господи! Увидишь ли прекрасный предмет, достойный Творца и Промыслителя нашего о Своей твари — прославь Создателя всех! Пред выходом из комнаты своей читай мысленно: Достойно есть… до конца, а также, когда придешь обратно читай сию же молитву. Когда при выходе из комнаты (или келии) берешься за ручку двери, читай мысленно молитву: Милосердия двери… до конца. Итак, всегда при всяком видимом предмете переходи (мысленно) на невидимое имя Божие. Здесь отчасти лишь приведены примеры, кто же с усердием возьмется исполнять оные, того благодать Св. Духа научит, как надлежит относиться ко всякому (без исключения) предмету и творить все во славу Божию, с соответствующими мыслями и чувствами, т.е. движениями души: либо прославительными, либо благодарными, либо покаянными, или самоуничижительными; подобного рода движения души — уже молитва, как о сем сказал св. Василий Великий. Таким образом, так действуя, человек находится в состоянии непрестанной молитвы, согласно слову св. Апостола Павла, и следовательно в единении с Богом, Который сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня».

Наружная благопристойность должна выражаться приблизительно в следующих видах: начиная с вечера, например, перед тем, как возлечь на одр свой должно помыслить о том, как проведен день, — что видела и что слышала, и быть может, кого-либо заочно осудила. Если ничего подобного не вспомнишь, это не значить, что ничего такого не случилось, но то значит, что по рассеянности все забыто; тогда кайся Богу не только за замеченные грехи, говоря мысленно: «Господи, прости и помоги» (то есть, прости, что так согрешила и прогневала Тебя, и помоги, чтобы сего не было), но если все забыто, по рассеянности, тогда кайся Богу и за то, что забыто, говоря либо словами, либо мысленно: «забыла я Тебя, Господи, (трижды) увы мне, увы мне». А потом скажи Богу: «Не забуди меня, Господи, Тебя забывающую»… И сие надо произнести медленно, тоном моления, ибо именно в таком тоне заключается сердце сокрушенное и дух смиренный, его же Бог не уничижит, т. е. не оставит без помощи. Потом перед возлеганием на одр свой скажи себе: «Господь и Бог наш не имел где главу преклонити, а нам всякое удобство даровал», и затем перекрести одр свой в трех местах и затем самое себя со словами: «огради мя, Господи, от всякого зла», и потом: «Господи, да будет воля Твоя на мне». Но если беспокоят мысли, при возлежании на одре, тогда надо беспрестанно мысленно творить краткую молитву: «Господи, помилуй», пока уснешь. Если проснешься во время сна, перекрестись, предавая себя воле Божией. А когда, по пробуждении, увидишь дневной свет –скажи себе: «Слава Тебе, показавшему нам свет». Затем, начиная обуваться и одеваться, говори себе мысленно: «Господи, благослови, Господи, помилуй». Начиная умываться, перекрестись и за сим говори себе: «Господи, очисти скверну души моея». Делая так, мы будем все делать по завету св. Апостола — во славу Божию. За мытьем посуды или белья, говори: «Господи, очисти скверну души моея», и твоя мысль или ум всегда будет в Боге.

Выходя из келии, открывая дверь надо читать: «Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице…» до конца. А также, когда берешься за какой либо малый предмет, непременно призывай Бога на помощь, хотя бы мысленно: «Господи, благослови, Господи, помоги». Это так нужно делать во всех случаях деятельности по двум побуждениям: первое то, что Господь запретил всякое начинание без Его благословения, сказав: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин.15:5), а вторая причина, побуждающая нас призывать имя Божие, та, что без Его благодати у нас ничего не может быть благополучно и конец всякого такого дела будет печальный и даже греховный. Идешь ли ты по ровному месту, или по неровному, — всегда призывай Бога на помощь словесно или мысленно:

«Господи, помилуй». Имей на уме то, с какою целью ты так взываешь ко Господу, т. е. чтобы путь, по которому идешь, пройти благополучно, и будет тако.

Начинаешь ли какое малое дело, самое мельчайшее, непременно призывай имя Божие на помощь себе и никогда не забывай Бога призыванием Его имени, ибо кто забывает Бога, тот не увидит Его в будущей жизни, но пойдет к противнику Божию и врагу нашего спасения на дно адово. И Писание Святое говорит: «да возвратятся грешники во ад и вси… забывающие Бога» (Пс.9:18).

Начиная читать Св. Писание, говори мысленно Богу: «Господи, благослови меня прочести Божественныя словеса во славу Твою и во спасение души моея и душ мною приснопоминаемых… за коих Ты умер на кресте». А потом читай медленно, со страхом Божиим. Начинаешь ли молиться, прежде скажи мысленно: «Господи, благослови меня принести молитвы и моления мои Твоему Благоутробию о моем ничтожестве и о всех моих родных и знаемых, как здравствующих, так и почивших (читая имена), за коих Ты умер на кресте». И затем читай молитвы медленно как бы в слух Св. Духа, а если нет времени, сократи молитвы на половину или сколько можешь. Затем, смотришь ли на огонь где-либо, скажи себе мысленно: «Господи, избави мя от вечного огня»…

И так во всех случаях и по-видимому малых делах призывай имя Божие на помощь начинаемому делу.

Помните, молитва дар, а не собственность моя; надобно сей дар заслуживать не только одною молитвою, но и прочими добродетелями: смиренномудрием, простотою, терпением, простодушием; а без сих добродетелей, хотя и молится кто, думая, якобы стяжал молитву, но прельщается: не молитва это, но маска молитвы!

Молитва нужна или необходима для того, главным образом, чтобы человек знал свою зависимость от Бога. Церковная молитва выше домашней. Однако, первая не исключает второй (домашней). Дома положенные 100 земных поклонов, не могут сравниться с одним словом церковным: «Господи помилуй»! А чтобы не рассеивался ум, стоя в храме молитвы, надо мысленно повторять в себе что поют или читают там, а не одними ушами слушать и услаждаться тем, как поют, но уразумевать то, что поют. А если не слышно чтение, про себя читай кратко молитву: Господи помилуй! А по сему, зная важность церковной молитвы, всякая душа христианская (православная), если она не может быть во Св. Храме во время совершения богослужения и особенно Св. Литургии, должна в час совершения ее стать на краткую молитву при живом сознании о том, что в данное время совершается во Св. Храме пред лицом там сущих верных чад Божиих, от коих еси и ты, воздохнуть к Богу и благодарить Его за спасение всего рода человеческого и в частности тебя, недостойного великой и богатой Его милости.

Молиться надо с сокрушением духа и смиренным сердцем при сознании своей немощи и бессилия. Слова молитвы надо произносить жалобным тоном, как нищие просят милостыни, причем словами молитвы не ищи дара молитвы или услаждения, а произноси слова молитвы для того, чтобы Сам Господь Бог прогнал от тебя ту страсть или греховную привычку, с которою ты борешься часто: или гнев, или злопамятство, или суетные мысли, или хульные помыслы, или плотские вожделения, или рассеяние ума, или ожесточение сердца, или леность, или сонливость, или неведение, или забвение, или еще какие-либо страсти греховные. А также надо произносить слова молитвы, чтобы Господь Бог простил грехи твои и спас душу твою, ими же весть судьбами. Конец всего в молитве — предание себя воле Божией. Кто предается воле Божией, того Бог как бы на руках Своих носит, а кто только просит Бога в молитве своей полезное и спасительное, тому Он подает просимое, но на руках такового не носит.

Молитвы афонским святым и святыням

Канон Божественному и покланяемому Пресвятому Духу Параклиту

Творение преподобного Максима Грека, Глас 4

Песнь 1

Ирмос: Божественным покровен/ медленноязычный мраком,/ извитийствова богописанный закон:/ тину бо оттряс очесе умнаго,/ видит Сущаго/ и научается Духа разуму,/ хваля божественными песньми.

Припев: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Иже манною препитавый Израиля в пустыни древле, /и душу мою, Владыко, Духа наполни Всесвятаго,/ яко да о Нем богоугодно служу Ти выну.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Со бесплотными Твоими слугами, смея, припеваю Ти и аз,/ земли сый и пепел,/ трисвятаго гласа пение,/ Троице таяжде и Единице Преблагая.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Всегда бурями губительных страстей и духов вомущаемь душею, /Тебе, Всеблаженному Параклиту,/ яже о моем спасении яко Богу возлагаю.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Нестроением всяческих беззаконных помыслов омрачаемь люте,/ губительного сего, молю Тя, избавити мя изволи недуга.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Глубиною неразумия и лютого нерадения дреманием потопляемь бедне,/ к Тебе, Всепречистому, вопию:/ душевныя сея тли избави мя.

Слава: Во чреве заченши девственнем, Егоже из чрева прежде век Отец роди,/ чревными сладострастии порабощенна, Твоею крепкою свободи мя силою.

И ныне: Земля Ты едина свята воистину, яко рождшая всех Божественный Живот;/ землю плодоносну душу мою Твоему Сыну покажи, Богородице.

Песнь 3

Ирмос: Разверзе утробы нечадствовавшия узы,/ досаду же неудоботерпиму благочадствующия,/едина молитва пророчицы древле Анны,/ носящая дух сокрушен,/ к Сильному и Богу разумов.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Благости Твоея, Святая Троице, познание велие есть,/ обновление созданного по Твоему Божественному образу,/ Егоже, воплощением предивным из Тебе паче слова,/ Себе жилище Божественное показала еси.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Даровании Твоими святыми и помыслы священнолепнаго благоговеинства, Владыко,/ ум мой украси,/ яко да в тишине души и святолепном устроении/ пою и прославляю Тя, Божественный Параклите.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Тайная плотская движения,/ от гордостныя страсти во мне раждаемая/ и прескверне оскверняющая окаянную душу мою,/ отнюд истреби от ся, Владыко, молютися.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Броздами и уздою Божественнаго страха, Владыко,/ безстудныя души моея встягни устремления,/ яко да зельным благоговеинством и трезвенною мыслию/ пою Тя и славлю, Божественный Утешителю.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Многими блужении растлився конечне,/ к Тебе, Пресветлейшему Солнцу, верою притекаю:/ Божественным твоим светом душевныя ми очи просветити изволи,/ Божественный Параклите.

Слава: Живота всех аки Питательница, Владычице,/ умерщвленную мою душу скверными страстьми оживотворити, Чистая,/ Божественным Твоим посещением изволи.

И ныне: Животворных повелений Твоего Сына, Пречистая,/ прилежна и спешна делателя покажи мя,/ лютое разленение и глубокое дремание от души моея отнюд истребивши.

Таже глаголи стихи сии:

Спаси от бед раба Твоего, Утешителю Благий,/ яко зело и безпрестанно нападают на мя нечистии бесове/ помыслы и мечтании скверными.

Призри Благоутробием, Всепетая Богородице,/ на жестокое сердца моего окаменение/ и просвети тьму души моея.

Кондак, глас 2

Подобен: Вышних ища Всех Живота, Источника приснотекущаго Божественных даров,/ Духа Всесвятаго,/ яко Отцу Единосущна/ и Сыну Соприсносущна,/ в песнех благоверно воспоим и величаим/ и яко Богу верою поклонимся.

Покланяюся Тебе, Владыко Утешителю Боже:/ помилуй и спаси покланяющияся Тебе/ и Бога исповедающия Тя.

Песнь 4

Ирмос: Царю царей,/ Яковый Яковаго,/ Един, Слове, произшедый/ от Отца Безвиновнаго, равномощнаго Твоего Духа/ апостолам истинно послал еси/ яко Благодетеля, поющим:/ слава державе Твоей, Господи.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Услышати сподоби мя, Господи, тогда многожелаемое звание Твое, в невестник небесный созывающее всех преподобных Твоих.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Осуждена человека злоначальника прельщением взыскала и спасла еси, Троице Святая, и прославила еси его;/ и мое изнемогшее печалию сердце свыше крепостию Твоею утверди и возбуди мысли моя.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Божественным страхом пригвозди окаянныя моея плоти мудрование/ и памятию будущих мучений душу устраши.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Дерзновение Божественно подаждь ми,/ водруженную грехом во мне худость истребив,/ и Твоею просвети мя благодатию.

Песнь 4

Богородице Всепетая,/ смиренную Божественным дарованием обогати душу мою,/ высоту смиривши величания.

Слава: Священное жилище Твоего Сына, Богородице,/ покажи душу мою,/ безчисленныя ея скверны отгнавши.

И ныне: Крепце погибаема нестроением душевным, Всепетая,/ молитвами Твоими утверди мя в Божественном страсе и любви.

Песнь 5

Ирмос: Решительное очищение грехов,/ огнедохновенную приимите Духа росу,/ о чада светообразная церковная!/ Ныне от Сиона бо изыде Закон,/ языкоогнеобразная Духа благодать.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Обдержима суща пленицами лютых прегрешений,/ решити мя от сих благоволи, Преблагий,/ и целомудрия любовию божественной воспери мя.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Освети Твоею Божественною благодатию, Параклите,/ страстьми омраченную душу мою/ и глубокую неразумия тьму от нея иждени.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Зело безбоязненно по вся дни прогневляю Тя/ делы же и словесы скверными, Преблагий,/ но молю Тя:/ нечестия сего избави мя.

Слава: Едина рождшая всякия премудрости Источника,/ преступлением божественных заповедей/ объюродевшую душу мою отнюд вразуми, Всепетая.

И ныне: Истреби, Чистая, от души моея/ стужающия ми безпрестанно злыя помыслы/ и богоугодными обогати мя поучении.

Песнь 6

Ирмос: Очищение нам, Христе,/ и спасение, Владыко, возсиял еси от Девы,/ да, яко пророка от зверя морскаго персей Иону,/ от тли исхитиши/ всего Адама всеродны падшаго.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Страстьми горькими плотскими огорчен быв окаянною душею моею/ и в тех, аки в последних безднах, выну, Спасе мой, потопляемь, тебе молюся:/ струями Живодательнаго, Иже у Тебе, Источника, оживи мя.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Великаго воистину молчания достойна суть вся Твоя таинства:/ трилицствуеши бо во Едином Существе/ и соединяема, пребываеши несмесна./ Но, Безначальная Троице,/ Твоих рук бренное создание спаси мя.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Весь цел Сын, веруем, есть во Отце существенне и Дух:/ от Него бо, аки от Единаго Начала, соприсносущне Оба сияют/ и пребывают о Себе в Живоначальных Испостасех Своих.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Юности гнусными стрекании/ на мя вооружився скверный всяким образом,/ теми душу мою и живот весь осквернил есть,/ но, Параклите Преблагий,/ плодами покаяния исцели меня.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

В напасти лютыя по уму падох,/ и недоумением содержимь есмь всюду,/ и в беды различныя впадаю,/ и якоже ладия в морском волнении, обуреваемь есмь,/ но, Преблагий Утешителю,/ лютаго сего обуревания, молю Тя, скоро исхити мя.

Слава: Падением лютым падох,/ преступив к Твоему Сыну обеты моя,/ но, яко источника щедрот и Благоутробия сущую пучину, Всенепорочная, молю Тя:/ милостива сотвори ми Его.

И ныне: Губительные на мя наветы/ невидимых врагов моих, Дево, изгоняй всегда от души моея непобедимою и Божественною силою Твоею/ и даждь ми на них всеоружие духовное и разум.

Таже глаголи стихи сии:

Спаси от бед раба Твоего, Утешителю Благий,/ яко зело и безпрестанно нападают на мя нечистии бесове/ помыслы и мечтании скверными.

Призри Благоутробием, Всепетая Богородице,/ на жестокое сердца моего окаменение/ и просвети тьму души моея.

Кондак, глас 2

Подобен: Вышних ища Всех Животе, Свете и Утешение,/ Надеждо и Наслаждение, Всесвятый Душе,/ Бога Тя знающих, Отцу и Сыну сопрестольна,/ даров Твоих сподоби/ и грехов отпущение даруй им.

Песнь 7

Ирмос: Согласная возшуме органская песнь/ почитати златосотворенный бездушный истукан;/ Утешителева же светоносная благодать почествует,/ еже вопити:/ Троице Единая, Равносильная, Безначальная, благословена еси.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Всякия злобы и худости нравов свободив мя, Спасе,/ даровании всесвятыми Божественнаго Параклита обогати мя, поюща:/ отцев Боже, благословен еси.

Всякаго железа и камене жесточайшее сердце мое умягчи, Спасе,/ да истинным умилением возопию, спасаемь:/ отцев Боже, благословен еси.

Со Отцем Безначальным Сына и Духа Соприсносущна,/ во Едином Существе, и Триех Лицах, богословствующе, поем:/ отцев Боже, благословен еси.

Лукавым обычаем греховным рабски побеждаемь,/ Тебе, всех Владыце, припадая, молюся:/ скверныя сея работы избави мя.

Крепкою силою Твоею/ грехом изнемогшую душу мою утвердити благоволи,/ да воззову, спасаемь:/ отцев Боже, благословен еси.

Слава: Разумом Божественнм и теплым покаянием, Богоблагодатная,/ ум мой и душу, люте грехом помраченную,/ просветити изволи, да пою Ти со Архангелом:/ радуйся, Владычице.

И ныне: Плоти моея беззаконная и пристрастная движения, Богородительнице,/ умертвивши конечне,/ благодать Параклитову в души моей насади,/ да светолепне Тя, Пресвятую, прославляю всегда.

Песнь 8

Ирмос: Разрешает узы и орошает пламень/ трисветлый Богоначалия образ, поют отроцы,/ благословит же единаго Спаса и Вседателя,/ яко Благодетеля,/ сотворенная всяческая тварь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Губительнаго разжжения беззаконных помыслов разреши мя, Иисусе мой,/ да чистым сердцем славлю Тя.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Со бесплотными слугами Твоими/ Высочайшую и Вседетельную Троицу поем Тя/ и превозносим, перстнии раби Твои.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Губительные находы врагов моих невидимых изгоняя от души моея,/ благодать Твою вселити в ней, Параклите, изволи.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Прошения, ихже у Тебе прошу молитвою,/ совершати бодренно делом, и страхом,/ и любовию сподоби мя, Утешителю.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Паче блудницы и Исава беззаконовав,/ к Твоим щедротам прибегаю:/ не отрини мене от благодати Твоея, Параклите Пресвятый.

Благословим Отца и Сына,

и Святаго Духа, Господа.

Грехолюбив зело паче всех человек сый, Всепетая,/ К Тебе прибегаю:/ спаси мя, недостойнаго раба Твоего.

И ныне: Любомудрия истины Божественнаго рачителя покажи мя, Всепетая,/ страхом и любовию направляющи мя.

Песнь 9

Ирмос: Радуйся, Царице,/ матеродевственная Славо, всяка бо удобообращательная благоглаголивая уста/ витийствовати не могут,/ Тебе пети достойно,/ изумевает же ум всяк Твое рождество разумети,/ Темже Тя согласно славим.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Спасе мой, Просвещение и Защитниче,/ от Твоея Божественныя радости не отрини мене/ Пречистыя Твоея Матере молитвами святыми.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

С Горними Силами и аз, со страхом ниц пад,/ покланяютися, перстный, и любовию вопию Ти: Троице Всесвятая, слава Тебе.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Спаси мя, поющаго, покланяющагося и славословящаго/ державу неприступныя славы Твоея.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Благости нравов, и наказанию закона,/ и разуму Божественных догмат научи мя,/ да богоугодно пою Тя, Божественный Параклите.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Всех праведных и благоугодивших Ти/ сподобитися изволи радостнаго праздника,/ да вкупе с ними пою Тя, Пресвятый Утешителю.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Души моея страхование, и различныя злобы,/ и всю ея истребив худость,/ добродетелей венцем украси ю, Святый Параклите.

Слава: О Всенепорочная Дево,/ растлившуюся всяческими блужении окаянную душу мою/ твоими святыми молитвами исцели.

И ныне: О Божественная Ходатаице Богу и человеком,/ худую сию молитву мою/ Божественному Параклиту принеси, молю Тя, Всесвятая Богородице.

Таже глаголи стихи сии:

Спаси от бед раба Твоего, Утешителю Благий,/ яко зело и безпрестанно нападают на мя нечистии бесове/ помыслы и мечтании скверными.

Призри Благоутробием, Всепетая Богородице,/ на жестокое сердца моего окаменение/ и просвети тьму души моея.

И тропари сии:

Достойно есть воистину величати Тя, Бога Слова,/ Егоже трепещут и ужасаются Херувими/ и славословят Силы Небесныя,/ от Девы непреложно воплощшагося/ Христа, Жизнодавца и Господа.

Достойно есть воистину превозносити Тя славословии, Всепреблагаго,/ и Всепресвятаго, и Хранителя жизни нашея,/ со Отцем и Сыном богоначально царствующаго видимыми и невидимыми,/ от Отца Единаго исходящаго Божия Духа,/ велика же и страшна, со страхом славити.

Слава: Поем Тя все боголепно пении Божественными,/ Отца и Сына и Духа Божественнаго,/ Трисоставную Державу,/ Едино Царство и Господство.

И ныне: Владычице, Мати Избавителя,/ приими молитвы Твоих непотребных раб,/ имже воздаждь избавление грехов/ и богоугодныя жизни приятное исправление.

Молитва ко Пресвятому Духу

Приими, Владыко, Преблагий Параклите, Един Сый Святыя и покланяемыя Единосущныя же и Неразделимыя Троицы, худое сие моление, емуже благоволил еси приносиму бывати Тебе от человека грешнаго и осужденнаго, и прости ми согрешения моя, вольныя и невольныя, от тайных моих очисти мя и от чуждих пощади раба Твоего. Благоволи о мне, грешнем и непотребнем, и немощи души моея посети благодатию Твоею и исцели сокрушение ея.

Помилуй мя, Владыко, Параклите, Боже, помилуй мя, освяти мою душу и тело, просвети ми ум и разум, очисти совесть душевную от всякия скверны, нечистых помыслов, умышлений лукавых и разумений хульных и от всякаго превозношения, гордости же и кичения, высокоумия же и дерзости, и сатанинскаго шатания, и от всякаго фарисейскаго лицемерия и презорства, и от всякаго студнаго и лукаваго обычая моего избави мя до конца, славы ради имене Твоего, и даруй ми искреннее покаяние, сокрушение сердца моего и смиренномудрие, кротость же и тихость и всякое христианское благоговеинство, разум же и художество духовное, со всяким благоразумием, благодарением и терпением совершенным.

Ей, Боже, славы ради имене Твоего услыши мя, грешнаго, молящагося Тебе, и сподоби мя в прочее время окаянныя жизни моея каятися искренне моих беззаконий, со всяким смиренномудрием, целомудрием же и воздержанием истинным, отступившу мне всякаго сомнения, двоедушия и нечувствия, и соблюди мя, Владыко, во всяком благочестивом и православном исповедании веры христианския, да сподоблюся во вся дни живота моего без сомнения пети Тя, благословити, славословити и глаголати: Святый Боже, Отче Безначальный; Святый Крепкий, Сыне Его Собезначальный; Святый Безсмертный, Душе Святый, от Отца исходяй и в Сыне пребываяй и почиваяй; Троице Всесвятая, слава Тебе. Слава Тебе, Святая Троице Единосущная, Животворящая и Неразделимая, всех ради слава Тебе.

Слава Тебе, Мати Божия, верных прибежище, и избавление в лютых содержимым, и души моея Божественное утешение; всеокаянную душу мою, о Богоблагодатная, уязвленную стрелянии ратника, твоему всесильному предстательству поручаю, еже соблюдай, покрывай и спасай от бесовских козней невредиму, да вопию Ти: радуйся, Невесто Неневестная.

Кано́н о́бщий Спа́су Христу́ и святы́м Симео́ну и Са́вве[5]

Творе́ние мона́ха Феодо́сия. Гла́с 6.

Песнь 1

Ирмо́с: Воздвиза́емое мо́ре немо́крыми нога́ми проходя́ дре́вле Изра́иль, егда́ ви́дяше погружа́ема го́рдаго фарао́на, ра́достно взыва́ше: пои́м Го́сподеви, сотво́ршему сла́вная чудеса́.

Припев: Ми́лостиве Го́споди, услы́ши моли́тву раб Твои́х, моля́щихся Тебе́.

Внегда́ воззове́м, Го́споди, услы́ши ны́ и, оби́димых, изба́виши ны́, гне́ва Своего́ во́лны укроща́я, не преда́ждь на́с нечести́выми поглоще́ны бы́ти, да не реку́т: где́ е́сть Христо́с, Бо́г и́х? су́етно рабо́тая Ему́.

Преподо́бнии отцы́ Симео́не и Са́вво, моли́те Бо́га о нас.

Мно́го, я́ко Христу́ иму́ще дерзнове́ние, от бе́д жите́йских, мо́лимся, и от сете́й вра́жиих на́с изба́вите, облегча́юще бре́мя грехо́в на́ших моли́твами свои́ми, Симео́не богоно́се и Са́вво свяще́нне, Христа́ моли́те.

Преподо́бнии отцы́ Симео́не и Са́вво, моли́те Бо́га о нас.

Волну́еми страстны́х по́мыслов бу́рею, ко приста́нищу моли́тв ва́ших прибега́ем, потопле́ния грехо́внаго изба́вите пою́щих ва́шу па́мять, отцы́, ве́рою се́рдца и души́ ра́достию.

Сла́ва: Тебе́, Го́споди, испове́дуем, согреши́хом и беззако́нновахом, свяще́нницы же и лю́дие, вси́ вку́пе уклони́хомся, мно́га беззако́ния и крепки́ грехи́ на́ша, моли́твами святы́х Свои́х не отврати́ся на́с за грехи́ на́ша.

И ны́не: Не умолчу́ вопи́ти ясне́йше вели́чия Твоя́: а́ще бо не Ты́, Отрокови́це, всегда́ предстоя́ла еси́, о мне́ моля́щи Сы́на Твоего́, кто́ бы от толи́кия бу́ри и лю́тых бе́д изба́вил мя́?

Песнь 3

Ирмо́с: Госпо́дь, Сы́й, все́х и Зижди́тель Бо́г, созда́нное, Безстра́стный, обнища́в, Себе́ соедини́, и Па́сха, за я́же хотя́ше умре́ти, Са́м Сы́й, Себе́ предпожре́: яди́те, — вопия́, — Те́ло Мое́ и ве́рою утверди́теся.

Ми́лостиве Го́споди, услы́ши моли́тву раб Твои́х, моля́щихся Тебе́.

Иису́су: Госпо́дь, Сы́й, все́м Зижди́тель, ру́це Твои́ вся́ сотвори́ста и созда́ста, и, ра́зве Тебе́, не́сть спаса́ющаго, де́ло руку́ Твое́ю, не пре́зри на́с, Еди́не, во бла́гости неизме́нный и неизсле́димый в щедро́тах.

Преподо́бнии отцы́ Симео́не и Са́вво, моли́те Бо́га о нас.

Вни́з влеку́щия сла́вы, я́ко из се́ти, исто́ргшеся, к Боже́ственней высоте́ смире́нием све́тло, преподо́бнии, возвы́сившеся, свети́льники све́тлы яви́стеся, сердца́ на́ша моли́твами свои́ми ко Христу́ просвеща́йте.

Преподо́бнии отцы́ Симео́не и Са́вво, моли́те Бо́га о нас.

Потемне́вшую мра́ком е́реси пе́рвее, па́че со́лнца ве́рою Тро́ице страну́ Се́рбскую просвети́вшии, и на́с у́бо греха́ нечистоты́ ко Христу́ ны́не моли́твами свои́ми, Симео́не и Са́вво, омы́ти потщи́теся.

Сла́ва: Лю́дие зако́на и благода́ти, без зако́на су́щим уподо́бихомся, му́жие кро́ве и льсти́ви бы́хом и стезю́, я́же на ны́ гне́ва Твоего́, ше́ствовахом, Го́споди, моли́твами святы́х Свои́х не погуби́ на́с по беззако́ниям на́шим.

И ны́не: Истинную Богоро́дицу испове́дую, Влады́чице, Тя́, сме́рти держа́ву потреби́вшую: я́ко бо оживля́ющая, от у́з а́довых к животу́ возвела́ еси́ мя, в зе́млю те́кшаго.

Го́споди, поми́луй (трижды). Сла́ва, и ны́не.

Седа́лен, гла́с 4:

Шестокры́лыми и многоочи́тыми неви́димый и все́ми непостижи́мый, Влады́ко, милосе́рдием ми́лости сподо́бився на́м ви́ден бы́ти пло́тию, ве́дый не́мощь на́шу, я́ко в ню́ обле́кшийся, поми́луй мно́го Ти́ согреши́вших, пою́щих Тебе́ ра́б Твои́х, благопреме́нне Го́споди.

Песнь 4

Ирмо́с: Удиви́ся Тво́й ра́зум от мене́, услы́шавшу пресла́вная веле́ния смотре́ния Твоего́, укрепи́ся же возлюбле́нием Твоего́ схожде́ния, Ты́ бо моея́ нищеты́ не отве́рглся еси́.

Ми́лостиве Го́споди, услы́ши моли́тву раб Твои́х, моля́щихся Тебе́.

В сердца́ на́ша я́ко прия́т стра́х Тво́й, Твои́м судо́м устро́иши, не гне́вом же Твои́м, Долготерпели́ве, щедро́тами бо па́че о на́с и кро́тостию ми́лость Свою́ прояви́ши, Человеколю́бче.

Преподо́бнии отцы́ Симео́не и Са́вво, моли́те Бо́га о нас.

Царю́ царе́й, Еди́ному Небе́сному, Его́же Ца́рствия рачи́телие бы́вше, ца́рствие земно́е оста́вивше, после́довасте. Христа́, преподо́бнии, моли́те, ца́рствующаго в на́с, грехи́ до конца́ потреби́ти и ду́ши на́ша свободи́ти.

Преподо́бнии отцы́ Симео́не и Са́вво, моли́те Бо́га о нас.

Егда́ на суде́ моли́твами свои́ми огня́ гее́нскаго изба́вите, душетле́ние ско́рби свободи́вше, рая́ вхо́д отве́рзти потщи́теся и та́мо су́щаго весе́лия насле́дники покажи́те, Са́вво и Симео́не, пою́щих ва́с.

Сла́ва: Мно́жеством дре́вле беззако́ний при Но́е су́щих потопи́л еси́, преестество́м греха́ содоми́ты запали́л еси́, Го́споди, моли́твами святы́х Свои́х такова́го нра́ва нечи́стаго изба́ви ду́ши на́ша и спаси́ ны.

И ны́не: Ка́ко изрещи́ Твоя́ по досто́инству возмогу́ безме́рныя щедро́ты, о Влады́чице! Яже мою́ всегда́ ду́шу лю́те оскорбля́емую, я́ко во́ды обыше́дшия? Но, о, Твоего́ про́мысла и благодея́ния, его́же безу́мно окая́нный погуби́х!

Песнь 5

Ирмо́с: От но́щи пе́снь возсыла́ем Тебе́: вознизпосли́ на́м ми́лость Твою́, Го́споди, Ты́ бо еси́ Бо́г на́ш, ра́зве Тебе́, ино́го не ве́мы.

Ми́лостиве Го́споди, услы́ши моли́тву раб Твои́х, моля́щихся Тебе́.

Из но́щи злы́х де́л мои́х, от мглы́ лю́тыя гре́х ра́ди уны́ния, псало́мски, све́та Пода́телю, Бо́же, Бо́же мо́й, к Тебе́ у́тренюю и извести́ ду́шу мою́ молю́ся, приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

И высоту́ благоро́дия и златопоя́санных оста́вивше, в пусты́не жи́ти изво́лили есте́, ве́сь бо мíр преоби́дим е́сть, и́мже еди́н Бо́г жела́ем.

Преподо́бнии отцы́ Симео́не и Са́вво, моли́те Бо́га о нас.

Греха́ отбе́гнути и слеза́ми умили́тися, стена́ти же покая́нием, моли́твами свои́ми на́с удосто́йте, я́ко избе́гнути бу́дущия боле́зни, егда́ слеза́ не бу́дет при́нята и стена́ние бу́дет преоби́димо.

Сла́ва: Не на́м, Го́споди, не на́м излие́ши ча́шу гне́ва Твоего́, мы́ бо, лю́дие Твои́ христоимени́тии, а́ще и согреши́хом, бо́гу ино́му не послужи́хом, моли́твами святы́х Твои́х.

И ны́не: Кíй Тебе́ да́р принесу́ благодаре́ния, за я́же наслади́хся Твои́х дарова́ний и Твоея́ безме́рныя благосты́ни? Те́мже у́бо сла́влю, песносло́влю и велича́ю Твою́ неизрече́нную ко мне́ ми́лость.

Песнь 6

Ирмо́с: Возопи́х все́м се́рдцем, Го́споди, злы́ми де́лы одержи́мь, возведи́, молю́ся, изринове́на от тли́, Тя́ бо помяну́х, Спа́се, и возвесели́ся се́рдце мое́.

Ми́лостиве Го́споди, услы́ши моли́тву раб Твои́х, моля́щихся Тебе́.

Секи́ра, я́же при ко́рени, сме́рть секу́щая, прибли́жися, дре́ву непло́дному претя́щая сожже́нием, вострепещи́, душе́ моя́, и ты́, се́рдце мое́, потряси́ся, плоды́ покая́ния принеси́, вопию́щи: пощади́ мя, Го́споди, и спаси́ мя.

Преподо́бнии отцы́ Симео́не и Са́вво, моли́те Бо́га о нас.

Не помина́юще зла́, и́миже Бо́га прогне́вахом, о на́с, преподо́бнии, умоли́ти Его́ потщи́теся, презре́ти согреше́ния и в покая́ние привести́: не хо́щет бо сме́рти гре́шных жи́зни Пода́тель.

Преподо́бнии отцы́ Симео́не и Са́вво, моли́те Бо́га о нас.

С чи́ны небе́сными Влады́це Христу́ я́ко предстоя́ще, с ни́ми, преподо́бнии, моли́теся благовре́менно житие́ пода́ти, умно́жити же плоды́ доброде́телей, Са́вво и Симео́не, пою́щих ва́шу па́мять.

Сла́ва: Твои́м, Го́споди, убежде́н милосе́рдием, приклони́ у́хо Твое́ на моли́тву на́шу, люде́й на́ших в правове́рии соблюди́ и Це́рковь си́лою Свое́ю утверди́, прости́ на́м вся́ согреше́ния моли́твами святы́х Твои́х.

И ны́не: Обыдо́ша мя́ жите́йския бу́ри, я́ко пче́лы со́т, Де́во, и мое́ содержа́щия се́рдце уязвля́ют стре́лы скорбе́й: но да обря́щу Тя́ помо́щницу, и гони́тельницу, и изба́вительницу, Всепречи́стая.

Песнь 7

Ирмо́с: Яви́ся на ны́ благода́ть Твоя́, Спа́се, и све́т Креста́ Твоего́ возсия́ мíрови: благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших.

Ми́лостиве Го́споди, услы́ши моли́тву раб Твои́х, моля́щихся Тебе́.

Боже́ственным Свои́м, Го́споди, призре́нием при́зри на ны́, лю́ди Твоя́, и вонми́ мольбе́ ра́б Твои́х, Человеколю́бче, и изба́ви на́с греха́ сме́рти душегу́бныя, и супроти́вных нахо́да, и вся́каго муче́ния.

Преподо́бнии отцы́ Симео́не и Са́вво, моли́те Бо́га о нас.

Нетле́нную сла́ву прия́сте на небесе́х, на земли́ же па́мять ва́шу ублажа́ем, Симео́не и Са́вво достохва́льнии, о́в бо мѵропода́телен, другíй же чи́ст и благоуха́нен, о́ба ко Христу́ моли́твами на́с спаси́те.

Преподо́бнии отцы́ Симео́не и Са́вво, моли́те Бо́га о нас.

Егда́ престо́лы поста́вятся и кни́ги де́л отве́рзутся, ко́злищ у́части, гре́шных стоя́ния изба́вити, овца́м же десны́м святы́м Его́ причти́ти, преподо́бнии, Христу́ Царю́ моли́теся пою́щих ва́шу па́мять.

Сла́ва: Бо́г ми́лостив и ще́др, Бо́г ревни́в и наказа́ющь, мно́го у Тебе́ ми́лости, мно́го же и осужде́ния, на ли́ца не взира́еши, коему́ждо по дело́м его́ су́диши, моли́твами святы́х Твои́х не преда́ждь на́с пра́ведному Твоему́ суду́.

И ны́не: Ви́ждь ми́лостивым о́ком Твои́м, и посети́ озлобле́ние, е́же и́мам, и лю́тых напа́стей, и вре́да, и бе́д, и от искуше́ний мя́ изба́ви безме́рною ми́лостию Твое́ю.

Песнь 8

Ирмо́с: Угрожа́й ца́рь иногда́ ю́ношам, пе́щь угото́ва, и непови́нным повеле́ вве́рженным бы́ти, испове́дающим Бо́га препросла́вленнаго, Его́же благословя́т творе́ния всея́ тва́ри во ве́ки.

Ми́лостиве Го́споди, услы́ши моли́тву раб Твои́х, моля́щихся Тебе́.

Те́ло зло́биво, души́ сопроти́вно, пренечи́сто име́я, все́м житие́ блу́дно исхода́тайствовав, бесо́м жили́ще себе́ поста́вих, и́же при́сно уби́ти мя́ поуча́ются, к Тебе́, Го́споди, прибега́ю: в руку́ Твое́ю дыха́ние всея́ тва́ри.

Преподо́бнии отцы́ Симео́не и Са́вво, моли́те Бо́га о нас.

Мно́гих удиви́сте, ева́нгельски Христу́ после́довавше, поще́нием же и смире́нием оби́льно в пусты́не обогати́стеся, Симео́не блаже́нне и Са́вво свяще́нне, дво́ице святодуше́вная, Тро́ице ны́не о на́с моли́теся.

Преподо́бнии отцы́ Симео́не и Са́вво, моли́те Бо́га о нас.

Вся́, я́же на земли́, оста́вивше, все́х Царю́, Христу́, усе́рдно после́довасте, те́м на небесе́х вы́шняго Иерусали́ма гра́ждане ва́с досто́йно всели́л е́сть, иде́же чту́щих ва́с усе́рдно, а́ще и вели́ко е́сть проси́мое, в свое́ покрови́тельство приими́те.

Сла́ва: Ме́чь, блиста́ющь с небе́с, упи́вшийся кро́вию, и се́рп летя́щь, я́же ви́де проро́к, — гне́в Тво́й, Го́споди, на согреша́ющия и до возме́здия сме́рти необрати́мых, я́ко Ми́лостив и Благоутро́бен, отврати́ от на́с моли́твами святы́х Свои́х.

И ны́не: Ра́дуйся, престо́ле огнеобра́зный Госпо́день; ра́дуйся, Боже́ственная и манноприе́мная ру́чко; ра́дуйся, златы́й свети́льниче, свеще́ неугаси́мая; ра́дуйся, де́вам сла́во и ма́терем украше́ние и похвало́.

Песнь 9

Ирмо́с: Стра́нствия Влады́чня и безсме́ртныя трапе́зы на го́рнем ме́сте высо́кими умы́, ве́рнии, прииди́те, наслади́мся, возше́дша Сло́ва, от Сло́ва научи́вшеся, Его́же велича́ем.

Ми́лостиве Го́споди, услы́ши моли́тву раб Твои́х, моля́щихся Тебе́.

Стра́нствующа мя́ за́поведи преступле́нием, пло́ти прия́тием Ты́, Влады́ко, ми́лостивно Себе́ приедини́л еси́, и безсме́ртныя трапе́зы соо́бщника мя́ прия́л еси́, и ве́рою, Сло́ве, насади́л еси́: пою́ Твою́ безме́рную ми́лость.

Преподо́бнии отцы́ Симео́не и Са́вво, моли́те Бо́га о нас.

Мно́жество согреше́ний испове́дающе, се́рдце и уста́ оскверни́хом, глубину́ беззако́ния открыва́юще, и возду́х нечистото́ю помрачи́хом, Тебе́, Го́споди, си́х очисти́телю, вопие́м: Твоя́ есмы́ тва́рь, поми́луй на́с вели́кия ра́ди ми́лости Твоея́.

Преподо́бнии отцы́ Симео́не и Са́вво, моли́те Бо́га о нас.

Кто́ не диви́тся и кто́ не сла́вит Твое́, Влады́ко, долготерпе́ние: презре́ беззако́ния, и, преступа́я непра́вды, премину́еши нече́стие, и, все́ грехи́ на́ша обраща́я, ми́луеши, и гне́ва не наво́диши, кто́ изглаго́лет щедро́ты Твоя́?

Сла́ва: Кто́ е́сть Бо́г, я́ко Ты́, Бо́г на́ш, Его́же небеса́ со а́нгелы ужаса́ются и земля́ с челове́ки потряса́ется, бе́здны смуща́ются, и а́д испромеща́ется, вся́ тва́рь со стра́хом изменя́ется, кто́ изглаго́лет си́лы Твоя́?

И ны́не: Моле́ние мое́ приими́ убо́гое и пла́ча моего́ не пре́зри, и сле́з, и стена́ния; но заступи́ мя, я́ко Блага́я, и проще́ния испо́лни: мо́жеши бо вся́, я́ко Всемо́щнаго Влады́ки Бо́га Ма́ти, а́ще возмога́еши то́кмо моему́ окая́нному смире́нию.

Моли́тва преподо́бному Са́вве Се́рбскому

О, свяще́нная главо́, пресла́вный чудотво́рче, святи́телю Христо́в Са́вво, Се́рбския земли́ первопресто́льниче, храни́телю и просвети́телю, все́х же христиа́н благонаде́жный пред Го́сподем предста́телю! Тебе́ припа́даем и мо́лимся: да́ждь на́м бы́ти прича́стником любве́ твоея́ к Бо́гу и бли́жнему, е́юже при жи́зни свята́я душа́ твоя́ преиспо́лнена бы́сть. Озари́ на́с и́стиною, просвети́ у́м и се́рдце на́ше све́том Боже́ственнаго уче́ния, научи́ на́с тебе́ подража́ти ве́рно, Бо́га и бли́жняго на́шего люби́ти и за́поведи Госпо́дни соверша́ти непогреши́тельно, да бу́дем и мы́ ча́да твоя́, не по и́мени то́кмо, но все́м житие́м на́шим. Моли́ся, святы́й архиере́ю, о святе́й Правосла́вней Це́ркви и оте́честве твое́м земне́м, при́сно тя́ любо́вию чту́щем. При́зри благоутро́бно на вся́ку ду́шу ве́рных твои́х чти́телей, ми́лости и по́мощи твоея́ и́щущих, бу́ди все́м на́м в боле́знех цели́тель, в ско́рбех уте́шитель, в печа́лех посети́тель, в беда́х и ну́ждах помо́щник, в ча́с же сме́ртный ми́лостивый покрови́тель и защи́титель, да по́мощию моли́тв твои́х святы́х, сподо́бимся и мы́ гре́шнии спасе́ние ве́рное получи́ти и Ца́рствие Христо́во унасле́довати. Ей, свя́тче Бо́жий, не посрами́ упова́ния на́шего, е́же на тя́ кре́пко возлага́ем, но яви́ на́м твое́ многомо́щное заступле́ние, да сла́вим и пое́м ди́внаго во святы́х Свои́х Бо́га, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Кано́н Пресвяты́я Богоро́дицы Акафистная Зографская (Предвозвестительница)[6]

Гла́с 4

Песнь 1

Ирмо́с: Отве́рзу уста́ моя́, и напо́лнятся Ду́ха, и сло́во отры́гну Цари́це Ма́тери, и явлю́ся, све́тло торжеству́я, и воспою́, ра́дуяся, Тоя́ чудеса́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Отве́рзи, Влады́чице, уста́ моя́, и ду́х прему́дрости и стра́ха Бо́жия пода́ждь ми́, да во гла́се хвале́ния воспою́ вели́чия и ми́лости Твоя́, я́же на́м, Богома́ти, яви́ла еси́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Отку́ду начну́, и о чесо́м пе́рвее просла́влю Тя́, Богома́ти? О о́ном ли, я́ко Рождество́м Твои́м естество́ на́ше от а́да и сме́рти ве́чныя изба́вила еси́, или́ я́ко и ны́не избавля́еши ны́ от все́х зо́л и лю́тых обстоя́ний?

Сла́ва: Во глубину́ пре́лести диа́воли па́дшее челове́чество, на го́ру и́стиннаго богопозна́ния возвела́ еси́, Влады́чице. Ны́не же в заблужде́ния ерети́ческая впа́сти на́с непопусти́ла еси́.

И ны́не: Всеблаже́нная Отрокови́це, Чи́стая Голуби́це, житие́ чи́стое проводи́ти укрепи́ на́с, и блаже́нства ве́чнаго сподо́би.

Песнь 3

Ирмо́с: Твоя́ песносло́вцы, Богоро́дице, живы́й и незави́стный Исто́чниче, ли́к Себе́ совоку́пльшия, духо́вно утверди́, в боже́ственней Твое́й сла́ве, венце́в сла́вы сподо́би.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Твоя́ песносло́вцы, и́стинную Богоро́дицу Тя́ зна́ющия и Сы́на Твоего́ Главу́ Це́ркве нарица́ющия, Ма́терняго Твоего́ благоволе́ния не лиши́, проти́вно же сему́ ве́рующия вразуми́, и единомы́сленны с на́ми сотвори́, Влады́чице.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Истинный Жени́х Це́ркве — Сы́н Тво́й, Богоро́дице, мы́ же то́кмо по́званнии на пи́р ве́ры. Сего́ ра́ди, Влады́чице, ненави́диши латиному́дрия папослужи́тели, жениха́ми Це́ркве себе́ нарица́ющия, и си́м Христа́ посрамля́ющия.

Слава: Истинный Жени́х, Христо́с, и ученицы́, дру́зи Его́, не стрижа́ху власы́ главы́ своея́; ло́жнии же лати́нстии жениси́ законоположи́ша себе́ стрищи́ власы́, и си́м, Влады́чице, проти́вни Сы́ну Твоему́ сотвори́шася.

И ныне: Сы́н Тво́й, Богоро́дице, еди́ножды принесе́ себе́ в же́ртву Бо́гу Отцу́; безу́мнии же лати́ны, неразуме́юще сего́, на еди́ном же́ртвеннице во еди́н де́нь не́колико кра́тно же́ртву сию́ прино́сят, и я́ко бы втори́чно Христа́ распина́ют, и та́йну искупле́ния неде́йственну сотворя́ют.

Господи, помилуй (трижды). Слава, и ныне.

Седален Богородице

Солнцезра́чная колесни́це Дави́дова, порфиропо́сланный о́др Соломо́нов, сви́ток богоначерта́нный Иса́иин, и одушевле́нная ски́ния Моисе́ева, и стена́ адама́нтская Аммо́сова, Ты́ была́ еси́, свети́льник златокова́нный Заха́риев, Дании́лова же гора́, дщи́ца желтобе́лая Авваку́мова, и превосхо́дное проро́ков оглаше́ние. Моли́ся Сы́ну Твоему́ и Бо́гу прегреше́ний оставле́ние дарова́ти, благогове́йно покланя́ющимся боже́ственному о́бразу Твоему́.

Песнь 4

Ирмо́с: Седя́й в сла́ве на Престо́ле Божества́ во о́блаце ле́гце, прíиде Иису́с Пребоже́ственный, Нетле́нною Дла́нию и спасе́ зову́щия: сла́ва, Христе́, си́ле Твое́й.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Злы́й сове́т лати́нов на жре́бий Тво́й, наше́дших иногда́, разруши́ла еси́, Богоро́дице, и со студо́м во своя́ си возврати́тся и́м сотвори́ла еси́, благоче́стия же ра́ди пострада́вшия от ни́х рабы́ Твоя́, венце́в сла́вы сподо́била еси́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Оби́тель Зогра́фская дне́сь све́тло торжеству́ет, и пра́зднество сотворя́ет честне́й ико́не Твое́й, е́юже, Богома́ти, заблужде́ние лати́н изобличи́ла еси́, и наше́ствие и́х предвозвести́ла еси́.

Слава:Не то́кмо оби́тель Зогра́фская, но и вся́ гора́ А Фо́нская прославля́ет Тя́, Богома́ти, я́ко не попусти́ла еси́ латиному́дрствующим вознести́ на ню́ ро́г сво́й, и Правосла́вие в не́й до ны́не неврежде́нно сохрани́ла еси́. [6]

И ныне: Якоже корабле́ц в пучи́не, та́ко и Це́рковь Сы́на Твоего́, Влады́чице, коле́блема е́сть бу́рею разли́чных ересе́й, но в ти́хое приста́нище ве́чнаго спасе́ния упра́ви ю́, многомо́щными Твои́ми к Бо́гу моли́твами.

Песнь 5

Ирмо́с: Ужасо́шася вся́ческая о Боже́ственней сла́ве Твое́й: Ты́ бо, неискусобра́чная Де́во, име́ла еси́ во утро́бе над все́ми Бо́га, и родила́ еси́ Безле́тнаго Сы́на, все́м, воспева́ющим Тя́, ми́р подава́ющая.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Ужасо́шася папослужи́телие, егда́ услы́шаша гла́с с небесе́, укрепля́ющь страстоте́рпцы Зогра́фския, и мзду́ на небеси́ и́м обещава́ющь, оба́че не пока́яшася, но а́ки а́спиды глусíи, неиспра́влены пребы́ша в заблужде́нии свое́м.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Не ве́сте ко́его ду́ха есте́ вы́, лати́не! Аще бо Ева́нгелие Христо́во пропове́дуете, то почто́ неслу́шающия ва́с, слуги́ Богома́тере, убива́ете и огне́м сожига́ете? Христо́с бо не повеле́ ученико́м Свои́м та́ко твори́ти.

Слава: Слы́шите, лати́не, и устыди́теся! Аще бы́ уче́ние ва́ше было́ пра́во, и ре́вность ва́ша по ве́ре Христо́ве Бо́гу уго́дна, не бы́ Цари́ца Небе́сная, чрез ико́ну Свою́, врага́ми Сы́на Своего́ нарекла́ ва́с.

И ныне: Припа́дающе ко святе́й ико́не Твое́й, Де́во, вопие́м Ти́ от се́рдца сокруше́нна: не попусти́ на́м впа́сти в се́ти ерети́ческия, Госпоже́ Всеми́лостивая, но в Правосла́вии до кончи́ны живота́ на́шего пребы́ти укрепи́ на́с.

Песнь 6

Ирмо́с: Боже́ственное сие́ и всечестно́е соверша́юще пра́зднество, богому́дрии, Богома́тере, прииди́те, рука́ми воспле́щим, от Нея́ ро́ждшагося Бо́га сла́вим.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Арха́нгел Гаврии́л возвести́ Тебе́ та́йну, от ве́ка сокрове́нную: ны́не же Ты́, Богома́ти, прия́ла еси́ от Бо́га да́р, враго́в наше́ствие предвозвеща́ти, и от лю́тости те́х ве́рныя рабы́ Твоя́ защища́ти.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Смире́нно молю́ся Тебе́, Всеблаго́й Предвозвести́тельнице: возвеща́й ми́ при́сно неизбе́жный ча́с сме́ртный и стра́шный су́д Сы́на Твоего́, да поне́ та́ко удержу́ся от де́л грехо́вных, и́хже обы́чаем всегда́ прельще́н е́смь.

Слава: Ра́дуйся, Преблагослове́нная Де́во, жре́бий Сво́й земны́й в жили́ще и́ноком дарова́вшая; ра́дуйся, любо́вь Свою́ к ме́сту сему́, я́сно возвести́вшая; ра́дуйся, защища́ти подвиза́ющихся в Горе́ се́й обеща́вшая; ра́дуйся, от обеща́ния Своего́ никогда́ же отступа́ющая.

И ныне: Ра́дуйся, вся́ких даро́в рабо́м Твои́м всеще́драя пода́тельнице; ра́дуйся, во бране́х, в боле́знех и труде́х и́х премилосе́рдая уте́шительнице; ра́дуйся, благоде́нственное житие́ зде́, и всеблаже́нное та́мо в ве́чности и́м устроя́ющая.

Господи, помилуй (трижды).

Конда́к ико́не Богоро́дицы

Оби́тель Зогра́фская и вся́ гора́ Афо́нская, от наше́ствия ерети́чествующих и кровожа́дных лати́н изба́вльшеся, благода́рно вопию́т Ти́, Богоро́дице: ра́дуйся, покро́ве, ши́рший о́блака, от зно́я гне́ва Бо́жия на́с защища́ющий и от все́х бе́д избавля́ющий.

Икос:

Ви́девше и́ноцы Зогра́фстии ико́ну Богома́тере, чу́дно к ни́м прише́дшую, и во огни́ не сгоре́вшую, с любо́вию облобыза́юща ю́, и во хра́ме Успе́ния наме́стною поста́виша, ра́достно вопию́ще: ра́дуйся, Влады́чице, оби́тели на́шея покро́ве и огражде́ние, от огня́ же и все́х бе́д избавля́ющи.

Песнь 7

Ирмо́с: Не послужи́ша тва́ри богому́дрии, па́че Созда́вшаго, но, о́гненное преще́ние му́жески попра́вше, ра́довахуся, пою́ще: препе́тый отце́в Госпо́дь и Бо́г, благослове́н еси́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас В пещи́ искуше́ний и бе́д опаля́емых ороси́, о, Богома́ти, струя́ми Твои́х щедро́т, да посра́мятся врази́ на́ши, и да разуме́ют, я́ко мы́ — рабы́ Твои́ есмы́, и ве́ра на́ша — чиста́ и непоро́чна е́сть.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас Якоже гора́ Афо́нская и вся́ Це́рковь Восто́чная, от ле́сти и наси́лия папослужи́телей, Тобо́ю, Богома́ти изба́вльшеся, благода́рно Тебе́ вопию́т: Благослове́нна Ты́ в жена́х, еди́на Всенепоро́чная Влады́чице. [7]

Слава: Правосла́внии, собери́теся лю́дие, дне́сь, и торжество́ соста́вите Пречи́тей Богома́тери, прославля́юще святу́ю Ея́ ико́ну, е́юже нахожде́ние вра́жие предвозвеща́ет, и от все́х зо́л избавля́ет вопию́щия: Благослове́н Бо́г оте́ц на́ших.

И ныне: Тво́рче и Спаси́телю на́ш, Христе́ Бо́же, приими́ Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере моли́тву, ю́же Тебе́ за ны́, гре́шныя, прино́сит, и изба́ви на́с от все́х бе́д и наве́тов вра́жиих, да Тебе́ ра́достно зове́м: Благослове́н Бо́г оте́ц на́ших.

Песнь 8

Ирмо́с: Отроки благочести́выя в пещи́ Рождество́ Богоро́дичо спасло́ е́сть, тогда́ у́бо образу́емое, ны́не же де́йствуемое, вселе́нную всю́ воздвиза́ет пе́ти Тебе́: Го́спода по́йте, дела́, и превозноси́те Его́ во вся́ ве́ки.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

По́йте, и́ноцы Афо́нстии, благословля́й, оби́тель Зогра́фская, Благу́ю Влады́чицу, Засту́пницу Всеми́лостивую, покро́вом Свои́м правосла́вныя лю́ди покрыва́ющую, ерети́ческих же вся́ за́мыслы разруша́ющую.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Хотя́ху иногда́ папослужи́телие всю́ го́ру Афо́нскую мече́м плени́ти, и вся́ и́ноки во свою́ па́губную е́ресь обрати́ти, но заступле́нием Твои́м, Влады́чице, Госпо́дь сотре́ горды́ню и́х, те́мже превозно́сим Тя́ во ве́ки. [9]

Слава: Вседержи́тель Госпо́дь, всели́выйся во утро́бу Твою́, сто́лп утвержде́ния ве́рным Тя́ показа́, к нему́же прибега́юще, напа́стей свобожда́емся, искуше́ний ересе́й, и все́х бе́д избавля́емся, те́мже согла́сно пое́м, и превозно́сим Тя́, Чи́стая, во ве́ки.

И ныне: Страстоте́рпцы Зогра́фския оби́тели, пострада́ти за благоче́стие укрепи́ла еси́, Влады́чице, с ни́ми у́бо моли́ Христа́ Бо́га о спасе́нии ду́ш на́ших, да благослови́м и превозно́сим Тя́ во вся́ ве́ки.

Песнь 9

Ирмо́с: Вся́к земноро́дный да взыгра́ется, Ду́хом просвеща́емь, да торжеству́ет же безпло́тных умо́в естество́, почита́ющее свяще́нное торжество́ Богома́тере, и да вопие́т: ра́дуйся, Всеблаже́нная Богоро́дице, Чи́стая Присноде́во.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Прииди́те, Правосла́вия пито́мцы, духо́вно возвесели́мся, дне́сь бо наста́ све́тлый пра́здник чу́дныя, Пречи́стыя Богома́тере ико́ны, е́юже Правосла́вие утвержда́ется, заблужде́ние же латиному́дрствующих я́ве изоблича́ется.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Сове́т зо́л совеща́ша на ны́ богобо́рцы лати́ны, я́коже Ахитофе́л на Дави́да, но моли́твами Твои́ми, Богоро́дице, се́й разори́ла еси́, и кре́пость и́х низложи́ла еси́.

Слава: Отча́явшихся ве́лие прибе́жище, обурева́емых ти́хое приста́нище — Ты́ еси́, Богоро́дице, те́мже заступи́ и на́с от все́х зо́л и лю́тых обстоя́ний, да покланя́ющеся святе́й ико́не Твое́й, усе́рдно Тя́ велича́ем.

И ныне: Приими́, Отрокови́це Пречи́стая, приноси́мую Тебе́ пе́снь сию́, воздаю́щи благода́ть на Тя́ наде́ющимся, испроси́ у Сы́на Твоего́ ми́р це́рквам, правосла́вным христиа́ном пода́ждь побе́ду на богопроти́вныя, да Тя́ вся́к язы́к правосла́вно велича́ет.

Кано́н моле́бный ко Пресвяте́й Влады́чице Богоро́дице, ра́ди ико́ны Ея́ имену́емыя «Троеру́чица»[7]

Гла́с 4

Песнь 1

Ирмо́с: Отве́рзу уста́ моя́, и напо́лнятся Ду́ха, и сло́во отры́гну Цари́це Ма́тери, и явлю́ся, све́тло торжеству́я, и воспою́, ра́дуяся, Тоя́ чудеса́.

Припе́в осо́бый: Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву ра́б Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Умилосе́рдися о мне́, гре́шнем, погиба́ющем, Пресвята́я Богоро́дице, и в ме́сто печа́ли да́руй ми́ ра́дость — ра́дуйся — воспева́ти, Всесвята́я Влады́чице.

Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву ра́б Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Утиши́ души́ моея́ свире́пство, поне́же мно́гия ско́рби и печа́ли нападо́ша, и от си́х, Влады́чице, спаси́ мя, гре́шнаго, да не поги́бну, зле́ стра́ждущи.

Сла́ва: Ты́ моя́ кре́пость, и утвержде́ние, и от враго́в защище́ние. Сего́ ра́ди не бою́ся вра́жия преще́ния, но при́сно пою́ Тя́ и сла́влю, Всесла́вная.

И ны́не: Напа́сти, и бе́ды, и ско́рби мно́гия приидо́ша на́м и отяготи́ша, изба́ви, Богороди́тельнице Влады́чице, и от си́х обдержа́щих мя́ зо́л и весе́лия испо́лни.

Песнь 3

Ирмо́с: Твоя́ песносло́вцы, Богоро́дице, живы́й и незави́стный Исто́чниче, ли́к Себе́ совоку́пльшия, духо́вно утверди́, в боже́ственней Твое́й сла́ве, венце́в сла́вы сподо́би.

Припе́в: Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву ра́б Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Ты́ еси́ Те́плая Предста́тельница и Ми́лосердая Засту́пница, изба́ви мя́, Всепе́тая, от наше́дших на мя́ напа́стей, Ты́ бо еси́, Влады́чице, па́дших избавле́ние.

Припе́в: Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву ра́б Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Изба́ви мя́, Пречи́стая, от си́х напа́стей, и бе́д, и преще́ния диа́вольскаго, и уны́ния, и вся́ стра́сти отжени́ от мене́, Пречи́стая, да при́сно сла́влю Тя́.

Сла́ва. Се́ к Тебе́, Пречи́стая, притека́ю, не пре́зри моея́ боле́зни и воздыха́ния, но при́зри на мя́, в ско́рби су́щаго, и сию́ мою́ печа́ль на ра́дость преложи́, Богоневе́стная.

И ны́не. Ви́ждь, Влады́чице, беду́ мою́ и ско́рбь, я́ко лука́вый вра́г поглоти́ти мя́ хо́щет, Пречи́стая Богоро́дице, прожени́ того́ злохи́трое кова́рство, да изба́влюся и сла́влю Тя́.

Катава́сия: Спаси́ от бе́д рабы́ Твоя́, Богоро́дице, я́ко вси́ по Бо́зе к Тебе́ прибега́ем, я́ко неруши́мей стене́ и предста́тельству.

Седа́лен, гла́с 2:

Моле́ние те́плое и стена́ необори́мая, ми́лости исто́чниче, мíрови прибе́жище, приле́жно вопие́м Ти́: Богоро́дице Влады́чице, предвари́, и от бе́д изба́ви на́с, Еди́на вско́ре предста́тельствующая.

[Слава, и ныне, тойже.]

Песнь 4

Ирмо́с: Седя́й в сла́ве на Престо́ле Божества́ во о́блаце ле́гце, прíиде Иису́с Пребоже́ственный, Нетле́нною Дла́нию и спасе́ зову́щия: сла́ва, Христе́, си́ле Твое́й.

Припе́в: Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву ра́б Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Ты́ еси́, Пречи́стая Влады́чице, наде́жда и утвержде́ние мое́, и от лю́тых ми́ бе́д свобожде́ние, и в печа́ли утеше́ние, души́ мое́й просвеще́ние и во упова́нии мое́м непобеди́мая Помо́щница. [Два́жды.]

Сла́ва: Ты́ во все́х печа́лех бу́ди ми́ сла́дкое утеше́ние, и в беда́х ско́рая Помо́щница, и в моли́твах Предста́тельница, Ты́ бо еси́ Ма́ти Бо́жия, стяжа́вшая от вся́ких бе́д избавле́ние.

И ны́не: Преклони́ся к мольба́м раба́ Своего́, Влады́чице, и не закосни́ изба́вити мя́ от си́х все́х скорбе́й, и́же одержа́т мя́, ви́димых и неви́димых враго́в отжени́ от мене́, да не зле́ поги́бну, окая́нный.

Песнь 5

Ирмо́с: Ужасо́шася вся́ческая о Боже́ственней сла́ве Твое́й: Ты́ бо, неискусобра́чная Де́во, име́ла еси́ во утро́бе над все́ми Бо́га, и родила́ еси́ Безле́тнаго Сы́на, все́м, воспева́ющим Тя́, ми́р подава́ющая.

Припе́в: Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву ра́б Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Ору́жия супоста́та и от напра́снаго оскорбле́ния изба́ви мя́, осужде́нного, я́ко Ты́ еси́ Всенепоро́чная Ма́ти, Иже бу́дет суди́ти кому́ждо по дело́м.

Припе́в: Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву ра́б Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Ты́ в напа́стех и ско́рбех ми́лостивно защища́еши, и́же под кро́в Тво́й прибега́ем, приими́, Всесвята́я, сие́ моле́ние от уны́ния се́рдца моего́, да зле́ во отча́янии не поги́бну.

Сла́ва: Ми́лостивным и кро́тким о́ком, Богороди́тельнице, воззри́ на мя́, недосто́йнаго, милосе́рдием Свои́м при́зри на мя́, и обстоя́ния, и беды́, и напа́сти свободи́ призыва́юща Тя́, Всесвята́я.

И ны́не: Первозда́нный Ада́м и Ева Тобо́ю, Пречи́стая, изба́вльшеся от злы́х, с ни́ми же и а́з припа́даю Ти́ и молю́: ми́лостию Свое́ю отреши́ моя́ боле́зненныя сле́зы и да́ждь ми́ поле́зное утеше́ние.

Песнь 6

Ирмо́с: Боже́ственное сие́ и всечестно́е соверша́юще пра́зднество, богому́дрии, Богома́тере, прииди́те, рука́ми воспле́щим, от Нея́ ро́ждшагося Бо́га сла́вим.

Припе́в: Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву ра́б Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Внуши́ печа́льный во́пль раба́ Твоего́, тре́бующаго по́мощи Твоея́, Богома́ти, Ты́ еси́ упова́ние мое́, потщи́ся печа́ль мою́ на ра́дость преложи́ти.

Припе́в: Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву ра́б Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Изба́ви мя́ от льсти́ вра́жия, от я́зыка льсти́ва и от челове́ка непра́веднаго изба́ви мя́ без па́кости, вся́ бо мо́жеши, я́ко Ма́ти Зижди́теля су́щи.

Сла́ва: Ве́м Тя́, Богоблагода́тная, многотру́дных целе́бницу, и а́з немощны́м ду́хом и усты́ зову́: от напа́сти сея́ и печа́ли свободи́ и спаси́ мя, Влады́чице, прибега́ющаго.

И ны́не: Изба́ви мя́ от ле́сти сея́ и беды́, Богоневе́сто, Тя́ бо устро́и Бо́г Хода́таицу на спасе́ние и заступле́ние на́ше, сего́ ра́ди и мне́, недосто́йному, исхода́тайствуй от всея́ печа́ли свобожде́ние.

[Катава́сия: Спаси́ от бе́д рабы́ Твоя́, Богоро́дице, я́ко вси́ по Бо́зе к Тебе́ прибега́ем, я́ко неруши́мей стене́ и предста́тельству.]

Конда́к, гла́с 8:

Взбра́нной Воево́де победи́тельная, я́ко изба́вльшеся от злы́х, благода́рственная воспису́ем Ти́ раби́ Твои́, Богоро́дице: но я́ко иму́щая держа́ву непобеди́мую, от вся́ких на́с бе́д свободи́, да зове́м Ти́: Ра́дуйся, Неве́сто неневе́стная.

Икос:

Ангел предста́тель с небесе́ по́слан бы́сть рещи́ Богоро́дице: радуйся! И, со безпло́тным гла́сом, воплоща́ема Тя́ зря́, Го́споди, ужаса́шеся и стоя́ше, зовы́й к Не́й такова́я: Ра́дуйся, Еюже ра́дость возсия́етъ; ра́дуйся, Еюже кля́тва исче́знет. Ра́дуйся, па́дшаго Ада́ма воззва́ние; ра́дуйся, сле́з Евиных избавле́ние. Ра́дуйся, высото́, неудобовосходи́мая челове́ческими по́мыслы; ра́дуйся глубино́, неудобозри́мая и а́нгельскима очи́ма. Ра́дуйся, я́ко еси́ Царе́во седа́лище; ра́дуйся, я́ко но́сиши Нося́щаго вся́. Ра́дуйся, звездо́, явля́ющая Со́лнце; ра́дуйся, утро́бо Боже́ственнаго воплоще́ния. Ра́дуйся, Еюже обновля́ется тва́рь; ра́дуйся, Еюже покланя́емся Творцу́. Ра́дуйся, Неве́сто неневе́стная.

[Проки́мен Богоро́дицы, гла́с 4: Помяну́ и́мя Твое́* во вся́ком ро́де и ро́де. Сти́х: Слы́ши, Дщи́, и ви́ждь, и приклони́ у́хо Твое́. Вся́кое дыха́ние… Ева́нгелие Луки́, зача́ло 4.

Стихи́ра, гла́с 6:

Не вве́ри мя́ челове́ческому предста́тельству, Пресвята́я Влады́чице, но приими́ моле́ние раба́ Твоего́: ско́рбь бо обдержи́т мя́, терпе́ти не могу́ де́монскаго стреля́ния, покро́ва не и́мам, ниже́ где́ прибе́гну, окая́нный, всегда́ побежда́емь, и утеше́ния не и́мам, ра́зве Тебе́, Влады́чице мíра, упова́ние и предста́тельство ве́рных, не пре́зри моле́ние мое́, поле́зно сотвори́].

Песнь 7

Ирмо́с: Не послужи́ша тва́ри богому́дрии, па́че Созда́вшаго, но, о́гненное преще́ние му́жески попра́вше, ра́довахуся, пою́ще: препе́тый отце́в Госпо́дь и Бо́г, благослове́н еси́.

Припе́в: Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву ра́б Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Ты́ еси́, Пречи́стая Де́во, Покрови́тельница моя́ и непреста́нное упова́ние души́ мое́й, о Влады́чице, приими́ мя, одержи́ма лю́тою бедо́ю, и уте́ши мою́ печа́ль. [Два́жды.]

Сла́ва: Ты́ еси́ кре́пость моя́, Пречи́стая Влады́чице, и наше́дших на мя́ си́х неча́емых скорбе́й утеше́ние. Сего́ ра́ди а́з, недосто́йный ра́б Тво́й, всенаде́жно вопию́ Ти: поми́луй мя́, па́дшаго.

И ны́не: Исцели́ души́ моея́ я́звы, Влады́чице, и заступи́ мя, раба́ Твоего́, и изба́ви мя́ от вся́каго обава́ния непра́веднаго и от сопроти́внаго наве́та и развраще́ния изми́ мя, Всеблагослове́нная.

Песнь 8

Ирмо́с: Отроки благочести́выя в пещи́ Рождество́ Богоро́дичо спасло́ е́сть, тогда́ у́бо образу́емое, ны́не же де́йствуемое, вселе́нную всю́ воздвиза́ет пе́ти Тебе́: Го́спода по́йте, дела́, и превозноси́те Его́ во вся́ ве́ки.

Припе́в: Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву ра́б Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Сокруши́ сове́ты непра́ведныя, я́же на мя́ изощре́ны су́ть, а́з бо ины́я по́мощи не и́мам, ра́зве Тебе́, Чи́стая, к Тебе́ прибега́ю, не попусти́ ми: вся́ бо Тебе́ возмо́жна су́ть.

Припе́в: Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву ра́б Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Ду́шу мою́ сохрани́ кро́вом крилу́ Твое́ю, Преблагослове́нная Богоро́дице, от разли́чных належа́щих бе́д и скорбе́й изба́ви мя́, да не пора́дуется вра́г мо́й о мое́й не́мощи, но да сла́вится Бо́жия Ма́терь во ве́ки.

Сла́ва: Аз у́бо по́мощи челове́ческия иска́ти не прибего́х, но к Тебе́, Пренепоро́чная: Ты́ еси́ всенаде́жная Храни́тельница христиа́ном.

И ны́не: Ты́ еси́, Богоро́дице, просвеще́ние и избавле́ние, Ты́ еси́ Побо́рница моя́ Прера́дованная. Ты́ еси́ наде́жда неруши́мая, стена́ и сла́ва хвали́мая, Пренепоро́чная Де́во. Тебе́ всеусе́рдно поклоня́юся и вопию́: спаси́ мя от печа́ли сея́ и напа́сти.

Песнь 9

Ирмо́с: Вся́к земноро́дный да взыгра́ется, Ду́хом просвеща́емь, да торжеству́ет же безпло́тных умо́в естество́, почита́ющее свяще́нное торжество́ Богома́тере, и да вопие́т: ра́дуйся, Всеблаже́нная Богоро́дице, Чи́стая Присноде́во.

Припе́в: Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву ра́б Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Изсше, я́ко скуде́ль, кре́пость моя́, и ко а́ду приложи́хся душепа́губных зо́л. Предвари́ мя, Ма́ти Бо́жия, заступле́нием Свои́м, исхи́ти мя́ от одержа́щих скорбе́й руко́ю ми́лости Твоея́.

Припе́в: Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву ра́б Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Се́ти лука́вых и злочести́вых сокруши́, Чи́стая Богороди́тельнице, исхи́ти мя́ неврежде́на, Тво́й бо е́смь ра́б: о, ра́дуйся, Обра́дованная!

Сла́ва: Всенепоро́чная Отрокови́це, все́м ве́рным христиа́ном по́мощь, бу́ди и мне́ неоску́дная Помо́щница к Сы́ну Своему́ и Бо́гу, сла́вимому в Тро́ице, и свободи́ мя́ от сея́ наше́дшия ско́рби.

И ны́не: Ты́ еси́ кре́пость моя́, Пречи́стая, и прибе́жище, и стена́ необори́мая, Ты́ еси́ к Бо́гу моли́твенница, вся́ких мя́ напа́стей и бе́д свободи́, еди́на Благослове́нная.

Канон Пресвятой Богородице в честь иконы Ее «Достойно есть» или «Милующей»

Песнь 1

Ирмос: Отве́рзу уста́ моя́, и напо́лнятся Ду́ха, и сло́во отры́гну Цари́це Ма́тери, и явлю́ся, све́тло торжеству́я, и воспою́, ра́дуяся, Тоя́ чудеса́.

Припев: Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву раб Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Афо́н, и́же нарече́ся Свята́я гора́, Всенепоро́чная, Чи́стая, я́коже прорекла́ еси́, ны́не све́тло пра́зднует Тебе́, Святе́й вои́стинну Горе́ су́щей, и Боже́ственное соверша́ет днесь Тебе́ торжество́.

Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву раб Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Боже́ственными при́сно Гаврии́л та́йнам Твои́м изря́дным слу́жит чу́дно, о Всенепоро́чная, те́мже и ны́не, Де́во, Твоея́ пе́сни, ра́дуяся, пое́т преднача́тие.

Слава: Не престае́ши, Всенепоро́чная, соверша́ти при́сно рабо́м Твои́м пресла́вная чудеса́, Ма́ти Чи́стая, и во вся времена́ излива́ти благодея́ния, Пресвята́я, я́ко благодете́льница на́ша.

И ныне: Ка́ко изреку́ велича́йшее, соверше́нное тобо́ю, Арха́нгеле, близ скита́ Каре́йскаго чу́до, егда́ научи́л ны еси́ твои́м явле́нием пе́сни досто́йней Богома́тере?

Спаси́ от бед рабы́ Твоя́, Богоро́дице, я́ко вси по Бо́зе к Тебе́ прибега́́ем, я́ко неруши́мей стене́ и предста́тельству (поклон).

Песнь 3

Ирмос: Твоя́ песносло́вцы, Богоро́дице, живы́й и незави́стный исто́чниче, лик себе́ совоку́пльшия, духо́вно утверди́, в Боже́ственней Твое́й сла́ве, венце́в сла́вы сподо́би.

Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву раб Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Приспе́ вре́мя собра́тися всем отце́м в хра́ме Прота́тстем, всено́щную соверши́ти хвалу́, тогда́ Боже́ственную песнь Твою́, Чи́стая, воспева́ет Арха́нгел.

Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву раб Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Прии́де со ины́ми и ста́рец о́наго послу́шника и́нока, и сему́ еди́ному оста́вшуся Гаврии́л Арха́нгел яви́ся в подо́бнем о́бразе, предначина́я песнь Твою́.

Слава: Приложе́ние творя́ше к пе́сни Твое́й, я́ко преднача́тие, Чи́стая, тоя́, ю́же пре́жде воспе́ Косма́, Боже́ственный Твой служи́тель, глаго́ля, я́ко та́ко обы́чай есть им начина́ти песнь Твою́.

И ныне: О, чуде́с Твои́х стра́шных, Арха́нгеле Боже́ственный Гаврии́ле! Ка́ко во и́ночестем о́бразе песнь воспе́л еси́ Богома́тери днесь и, я́ко подоба́ше, возвели́чил еси́?

Спаси́ от бед рабы́ Твоя, Богоро́дице, я́ко вси по Бо́зе к Тебе́ прибега́́ем, я́ко неруши́мей стене́ и предста́тельству (поклон).

Го́споди, поми́луй (трижды). Слава, и ныне.

Седален, глас 4-й

Удиви́ся и́нок Ангела пе́сни, стра́нно пою́щаго ту́ю пред Твое́ю пе́снию, о Чи́стая, я́вльшуся сему́ во о́бразе подо́бнем, а поне́же и́нок написа́тися жела́ше о́ней, на дщи́це ка́менней руко́ю чу́дно начерта́, и неви́дим бысть. Отто́ле пропове́дася всем песнь сия́, е́же Богоро́дицу Тя сла́вити, Всенепоро́чная.

Песнь 4

Ирмос: Неизсле́дный Бо́жий сове́т, е́же от Де́вы воплоще́ния Тебе́, Вы́шняго, проро́к Авваку́м, усмотря́я, зовя́ше: сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.

Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву раб Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Досто́йно, предначина́ше, я́ко вои́стинну есть блажи́ти Тя, Пречи́стая, Богоро́дицу, присноблаже́нную и вои́стинну пренепоро́чную и Бо́га Ма́терь всенескве́рную.

Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву раб Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Предначина́тельную сию́ песнь Боже́ственному Гаврии́лу стра́нно пою́щу, удивля́шеся слу́шаяй и́нок, а поне́же вопроша́ше, та́ко пе́ти, рече́, обыко́хом.

Слава: Глаго́лати и ему́ та́ко повелева́ше Гаврии́л сие́ преднача́тие, та́же пе́ти песнь Космы́ Боже́ственную и всех научи́ти сему́, Боже́ственный рече́ Арха́нгел.

И ныне: Зане́же проси́ и́нок, Гаврии́ле Боже́ственне, написа́ти песнь, ю́же услы́ша, ты начерта́л еси́ а́бие на дске ка́менней, Арха́нгеле. Сла́ва неизрече́нней си́ле твое́й.

Спаси́ от бед рабы́ Твоя́, Богоро́дице, я́ко вси по Бо́зе к Тебе́ прибега́ем, я́ко неруши́мей стене́ и предста́тельству (поклон).

Песнь 5

Ирмос: Ужасо́шася вся́ческая о Боже́ственней сла́ве Твое́й: Ты бо, неискусобра́чная Де́во, име́ла еси́ во утро́бе над все́ми Бо́га и родила́ еси́ безле́тнаго Сы́на, всем воспева́ющим Тя мир подава́ющая.

Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву раб Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Ужасе́ся челове́к ди́вным чудесе́м, егда́ чу́до узре́, я́ко дска ка́менная начерта́ся и внеза́пу собесе́дующий ему́ неви́дим бысть, Гаврии́л, сла́вный и честны́й Архистрати́г.

Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву раб Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Ста́рец, егда́ во у́трие в ке́ллию свою́ возврати́ся и егда́ стра́нная сия́ услы́ша, дс́ку же ка́менну узре́, руко́ю начерта́нну, взем же а́бие с ученико́м сию́, принесо́ша Горы́ нача́льствующим.

Слава: Зна́емы и всем изве́стны бы́ша сия́ чудеса́, Де́во, поне́же дску ка́менную а́бие в ца́рствующий град торже́ственно отсла́ша Горы́ нача́льствующии, во е́же сла́вити Тя всем.

И ныне: Стеко́шася вси во убо́гое обита́лище, в не́мже стра́нное чу́до соде́яся, и Твое́й ико́не, пред не́юже воспе́та бысть песнь, Всечи́стая, благогове́йне покланя́ющеся, единогла́сно уста́виша в Прота́те той храни́тися.

Спаси́ от бед рабы́ Твоя́, Богоро́дице, я́ко вси по Бо́зе к Тебе́ прибега́ем, я́ко неруши́мей стене́ и предста́тельству (поклон).

Песнь 6

Ирмос: Боже́ственное сие́ и всечестно́е соверша́юще пра́зднество, богому́дрии, Богома́тере, прииди́те, рука́ми воспле́щим, от Нея́ ро́ждшагося Бо́га сла́вим.

Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву раб Свои́х, моля́щихся Тебе́.

С неизрече́нною вси стеко́шася ра́достию и весе́лием, е́же взя́ти честну́ю ико́ну Твою́, иере́и, и мона́шествующии, и все Горы́ мно́жество, Пречи́стая.

Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву раб Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Боже́ственную Твою́ ико́ну сию́ со вся́ким благогове́нием держа́ще отцы́ вси, пле́щуще, с пе́сньми и пе́ньми внесо́ша в Боже́ственный храм Твой, Пречи́стая.

Слава: Де́во! Стоя́ние всено́щное соверши́ша, любо́вию Тебе́ чту́ще и Арха́нгела, песнь Твою́ возвести́вша, и ны́не мы та́кожде вас вку́пе почита́ем.

И ныне: Отцы́ Боже́ственнии, с пе́сньми, по тайноде́йствии, взе́мше Боже́ственную Твою́ ико́ну, внутрь хра́ма, в невходи́мая, со мно́гим благогове́нием поста́виша.

Спаси́ от бед рабы́ Твоя, Богоро́дице, я́ко вси по Бо́зе к Тебе́ прибега́ем, я́ко неруши́мей стене́ и предста́тельству (поклон).

Го́споди, поми́луй (трижды). Слава, и ныне.

Кондак, глас 4-й

Пра́зднует днесь весь Афо́н, я́ко песнь прия́т от Ангела чу́дно Тебе́, Чи́стей Богома́тери, Юже вся тварь чтит, сла́вящи.

Икос

Ны́не да весели́тся мно́жество отце́в Афо́на: се бо Де́ве пре́жния пе́сни, ю́же чу́дно воспе́ Ей Косма́, Боже́ственный песнопе́вец, Гаврии́л ны́не пое́т преднача́тие, и́же: Досто́йно есть я́ко вои́стинну, глаго́лаше и́ноку, блажи́ти Тя, Богоро́дицу, присноблаже́нную и пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего; сему́ повелева́ше, да та́ко вси предначина́ют Твою́ песнь. И, сию́ начерта́в руко́ю на дске ка́менней, внеза́пу бысть неви́дим. Инок же, дивя́ся, воспева́ше, я́коже научи́ся, Чи́стую Богома́терь, Юже вся тварь чтит, сла́вящи.

Песнь 7

Ирмос: Не послужи́ша тва́ри Богому́дрии па́че Созда́вшаго, но о́гненное преще́ние му́жески попра́вше, ра́довахуся пою́ще: препе́тый отце́в Госпо́дь и Бог, благослове́н еси́.

Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву раб Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Преизря́дную честь воздая́ху вси отцы́, и пре́жнии и ны́нешнии, сей ико́не Твое́й Боже́ственней, Пренепоро́чная, пра́веднейше: че́сти бо премно́гия удосто́ися пресла́вно.

Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву раб Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Ве́лия благода́ти удосто́ися Боже́ственная ико́на Твоя́, Пренепоро́чная, я́сно бо пред не́ю Твоея́ пе́сни преднача́тие пе́рвее возгласи́ся благоволе́нием Твои́м. Те́мже по до́лгу ны́не сей с любо́вию покланя́емся.

Слава: Не боготвори́м ико́ну Твою́, Пречи́стая, я́коже на ны клеве́щут, но относи́тельне чтим, Пренепоро́чная, сию́, ра́дующеся, лобыза́ем че́ствовательно, раби́ Твои́, ны́не же и во ве́ки.

И ныне: С Тобо́ю, Пресвята́я, не престае́м чти́ти и сла́внаго Гаврии́ла, нас ны́не пе́сни Твое́й научи́вшаго, и́же и пре́жде, Тебе́ возглаша́я, взыва́ше: ра́дуйся, Благода́тная.

Спаси́ от бед рабы́ Твоя, Богоро́дице, я́ко вси по Бо́зе к Тебе́ прибега́ем, я́ко неруши́мей стене́ и предста́тельству (поклон).

Песнь 8

Ирмос: Отроки благочести́выя в пещи́ Рождество́ Богоро́дичо спасло́ есть, тогда́ у́бо образу́емое, ны́не же де́йствуемое, вселе́нную всю воздвиза́ет пе́ти Тебе́: Го́спода по́йте, дела́, и превозноси́те Его́ во вся ве́ки.

Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву раб Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Отроко́м благочести́вым подража́юще, Богоро́дице, о чудесе́х Твои́х, я́же твори́т Госпо́дь во сла́ву Твою́, Пречи́стая, воспева́юще, пое́м: Го́спода по́йте, дела́, и превозноси́те Его́ во вся ве́ки.

Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву раб Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Вои́стинну благослове́н, и́же сподо́бися услы́шати Боже́ственныя хвалы́ Твоя́ от Ангела, Пресвята́я Де́во Пренепоро́чная, я́коже Сын Твой благоволи́, и́мже всех научи́ пе́ти Тя досто́йно и превозноси́ти Тя во вся ве́ки.

Слава: «Пе́ние» по достоя́нию уста́вися именова́ти ме́сто о́но, иде́же соверши́ся сие́ чу́до, я́коже нарица́ние удержа́ся до нас и навсегда́, на па́мять, Пречи́стая, чудесе́, я́ко да воспева́ем Тя и превозно́сим во вся ве́ки.

И ныне: «Досто́йно есть» да́же до ны́не нарица́ется я́сно и ке́ллия та, в не́йже и Боже́ственная Твоя́ ико́на, пред не́юже пе́рвее воспе́то бысть пе́сни Твоея́, Де́во Чи́стая, преднача́тие, я́ко да пою́т Тя вси досто́йно и превозно́сят Тя во вся ве́ки.

Спаси́ от бед рабы́ Твоя, Богоро́дице, я́ко вси по Бо́зе к Тебе́ прибега́ем, яко неруши́мей стене́ и предста́тельству (поклон).

Песнь 9

Ирмос: Всяк земноро́дный да взыгра́ется, Ду́хом просвеща́емь, да торжеству́ет же безпло́тных умо́в естество́, почита́ющее свяще́нное торжество́ Богома́тере, и да вопие́т: ра́дуйся, всеблаже́нная Богоро́дице, Чи́стая Присноде́во.

Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву раб Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Вси раби́ Твои́, стека́емся во храм Твой Боже́ственный и пра́зднуем, све́тло соверша́юще ны́не торжество́, в ле́тную днесь па́мять чудесе́ Твоея́ пе́сни восполне́ния, Богоро́дице, Чи́стая Присноде́во.

Пресвята́я Госпоже́ Богоро́дице, услы́ши моли́тву раб Свои́х, моля́щихся Тебе́.

Досто́йно есть, не престае́м ра́дующеся глаго́лати, блажи́ти Тя, присноблаже́нную же я́ко вои́стинну и пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего, от Ангела сим ны́не научи́вшеся, Богоро́дице, Чи́стая Присноде́во!

Слава: Вку́пе сла́внаго и Боже́ственнаго Арха́нгела Гаврии́ла днесь, ра́дующеся, прославля́ем, благода́рственная пе́ния принося́ще, ди́вным чу́дом всех научи́вшаго Боже́ственней пе́сни Чи́стыя Богома́тере, ра́дуйся, таи́нниче неизрече́нных, взыва́юще.

И ныне: Ра́дуйся, храм Прота́та пресла́вный, хваля́щийся сокро́вищем всечестны́я, Боже́ственныя и благодат́ь точа́щия ико́ны еди́ныя Богома́тере и предста́тельницы Афо́на: гора́ бо сия́ избра́нный жре́бий Ея соде́лася.

Спаси́ от бед рабы́ Твоя, Богоро́дице, я́ко вси по Бо́зе к Тебе́ прибега́ем, яко неруши́мей стене́ и предста́тельству (поклон).

Молитва

Досто́йно сла́вимая и пра́ведно от всех го́рних чино́в ублажа́емая, я́ко без сравне́ния их превосходя́щая, Бо́га и Творца́ вся́ческих ро́ждшая, па́че всех возвели́ченная, пречу́дная Влады́чице! Моли́ся из Тебе́ воплоще́нному Христу́́ Бо́гу на́шему, да при́зрит на ны, лю́ди безотве́тныя, да сохрани́т нас невреди́мых от всех наве́т вра́жиих и злых клеве́т, мно́го бо мо́жет Твоя́ ма́терняя моли́тва, по рече́нному: проси́, Ма́ти Моя́, не отвращу́ся, но вся проше́ния Твоя́ испо́лню. Сего́ ра́ди, ра́достию о сем исполня́емии, взыва́ем Ти: спаси́, Влады́чице, погиба́ющия рабы́ Твоя́, просвети́ омраче́нныя суему́дрствованьми ве́ка сего́ и приведи́ ны ко сладча́йшему Иису́су, да ве́чно ра́дующеся, взыва́ем: сла́ва Отцу́, сла́ва Сы́ну, сла́ва Свято́му Ду́ху, сла́ва и Тебе́, пресла́вней и пренепоро́чней Де́ве Богома́тери, ублажа́емей и благословля́емей в безконе́чныя ве́ки веко́в. Ами́нь.

Канон Пресвятой Богородице перед иконой «Избавительница»[8]

Глас 4

Песнь 1

Ирмо́с: Отве́рзу уста́ моя́, и напо́лнятся Ду́ха, и сло́во отры́гну Цари́це Ма́тери, и явлю́ся, све́тло торжеству́я, и воспою́, ра́дуяся, Тоя́ чудеса́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Христе́, Све́те и́стинный, пода́ждь ми́ просвеще́ние восписа́ти похва́льная Пресвяте́й Ма́тери Твое́й, и воспою́ Тоя́ вели́кое к рабо́м Твои́м благоутро́бие.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Горе́, вы́ну сла́вимая, благоволи́ла еси́, Госпоже́, и ни́зу среди́ бе́дных просла́вити и́мя Свое́ благода́тию чуде́с от святы́я ико́ны Твоея́, Изба́вительнице.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Егда́ обита́тели ве́си, отча́явшеся от истребля́вшаго труды́ и́х пру́жия, притеко́ша со слеза́ми ко о́бразу Твоему́, Де́во, а́бие улучи́ша избавле́ние и, ра́дующеся, просла́виша ми́лость Твою́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Десни́ца Твоя́, Влады́чице, просла́вися в кре́пости, и мно́жеством ми́лости Твоея́ яви́лася еси́ Покрови́тельница и Изба́вительница во спасе́ние бе́дствовавших.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Упова́ние христиа́ном, Помо́щнице су́щим в ско́рбех, моли́ Сы́на Твоего́ изба́витися вся́ких бе́д пра́зднующым свято́му о́бразу Твоему́, Изба́вительнице.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ра́дуйся, бога́тство неистощи́мое ни́щих и си́рых Засту́пнице, ра́дуйся, спаса́ющая ве́рою и́мя Твое́, Де́во, призыва́ющих, ра́дуйся, уны́ния отгна́ние и ра́дости Пода́тельнице.

Песнь 3

Ирмо́с: Твоя́ песносло́вцы, Богоро́дице, живы́й и незави́стный Исто́чниче, ли́к себе́ совоку́пльшия, духо́вно утверди́, в Боже́ственней Твое́й сла́ве венце́в сла́вы сподо́би.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Госпо́дь мертви́т, его́же хо́щет, и живи́т Тобо́ю, Ма́ти Живота́, исполня́я моли́твы моля́щихся Тебе́, низведе́нных во а́д возво́дит и от гно́ища страсте́й воздвиза́ет Твои́м всемо́щным предста́тельством.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Заме́длившу иере́ю напу́тствовати умира́юща о́трока, егда́ о уме́ршем помоли́шася к Тебе́, Всеблага́я, и осени́ша ико́ною Твое́ю, Изба́вительнице, внеза́пу отроча́ оживе́ и воста́ здра́во Твое́ю и Сы́на Твоего́ животво́рною си́лою.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Живоно́сный Тя́ и всецеле́бный исто́чник, Богоневе́сто, позна́хом, раби́ Твои́: о́бразом бо Твои́м, Изба́вительнице, жи́знь и здра́вие подае́ши душе́вное и теле́сное и от бе́д избавля́еши прося́щих Твоего́ заступле́ния.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Нача́ло Христо́вых чуде́с Ты́ еси́, Пречу́дная Де́во, те́мже чудеса́ о́браза Твоего́ сла́вяще дне́сь, Изба́вительнице, мо́лимся Тебе́: посети́ рабы́ Твоя́ благода́тию Твое́ю, неду́гов, зо́л и ве́чныя сме́рти изыма́ющи ны́.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Греха́ми умерщвля́емую ду́шу мою́ оживотвори́, Влады́чице, я́ко по Бо́зе вся́ могу́щая, и обдержа́щих мя́ страсте́й изба́ви, да, плене́ния стра́стнаго свобожде́н, благода́рственно Тя́ велича́ю.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Напра́ви, Чи́стая, к тишине́ безстра́стия во глубину́ зо́л влеко́ма раба́ Твоего́ и не попусти́ ми́ поги́бнути, прося́щему Твоея́, Изба́вительнице, ми́лости, Тобо́ю бо ве́рнии, покрыва́еми, спаса́ются.

Господи, помилуй (трижды). Слава, и ныне:

Седа́лен, гла́с 3:

Пресвяти́и ру́це Твои́, и́миже носи́ла еси́ Нося́щаго вся́, простри́ к Нему́, Присноде́во Изба́вительнице, и моли́твами Твои́ми изба́ви ны́ гне́ва Его́, гре́х ра́ди дви́жимаго, отводя́щи лю́тая наведе́ния и те́х ра́ди быва́ющую лю́дем тугу́ и уны́ние, и спаси́ в ми́ре души́ на́ша.

Песнь 4

Ирмо́с: Седя́й в сла́ве на Престо́ле Божества́ на о́блаце ле́гце, прии́де Иису́с Пребоже́ственный Нетле́нною Дла́нию и спасе́ зову́щия: сла́ва, Христе́, си́ле Твое́й.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Разуме́ша ве́рнии дела́ бла́гости Твоея́, Влады́чице, и вни́де ра́достный тре́пет в сердца́ и́х, внегда́ бо смути́тися душа́м и́х от бе́д и неду́гов, ми́лость Свою́, Благослове́нная, помяну́вши, ико́ною Твое́ю изшла́ еси́ на избавле́ние люде́й Твои́х.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Уведе́вшии о пресла́вном чудеси́ могу́щества Твоего́, Богоро́дице, во оживле́нии о́трока, устреми́шася от разли́чных ме́ст к о́бразу Твоему́, Изба́вительнице, и, прие́млюще исцеле́ния, с весе́лием Тя́ велича́ху.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Милосе́рда су́щи, Чи́стая, я́ко Всеблаго́е Сло́во на спасе́ние на́ше воплоти́вшая, по́мощи и избавле́ния Твоего́ не лиши́ на́с, с ве́рою притека́ющих к чудотво́рней ико́не Твое́й, Изба́вительнице.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Ты́ похвала́ ве́рных, Ма́ти Всепе́тая, Ты́ киво́т святы́ни, освяще́ние подаю́щая, Ты́ целе́б исто́чник неисчерпа́емый и от бе́д Изба́вительница моля́щихся Тебе́ пред святы́м о́бразом Твои́м.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Неду́гами угнета́емых и искуше́ний бори́теля, избавля́й на́с от си́х, Богороди́тельнице, и в ча́с исхо́да не преда́ждь ду́ш на́ших на одоле́ние супоста́том, да воспева́ем вели́чия Твоя́.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Непобеди́мая Воево́до вожде́й и во́инств христиа́нских, христолюби́вое во́инство, щито́м ве́ры и Креста́ вооруже́нных, победоно́сны явля́й, избавля́ющи от все́х наве́тов вра́жиих.

Песнь 5

Ирмо́с: Ужасо́шася вся́ческая о Боже́ственней сла́ве Твое́й: Ты́ бо, Неискусобра́чная Де́во, име́ла еси́ во утро́бе над все́ми Бо́га и родила́ еси́ Безле́тнаго Сы́на, все́м воспева́ющим Тя́ ми́р подава́ющая.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

В ско́рби ма́ле наказа́ние Сы́на Твоего́ бы́сть обита́телем ве́си, и, поболе́вше, призва́ша Тя́, Ма́терь щедро́т, и Тобо́ю возста́ша от отча́яния и возвесели́шася, роса́ бо благода́ти, я́же от ико́ны Твоея́, исцеле́ние и́м бы́сть.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Благода́ть точа́щую ико́ну Твою́, Изба́вительнице, ве́рному Твоему́ рабу́, с собо́ю всегда́ носи́вшу, возбрани́ла еси́, Госпоже́, скрыва́ти ю́ от ве́рных, да избавля́ются от бе́д и неду́гов прибега́ющии к Тебе́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Тобо́ю, Всеми́лостивая Влады́чице, свобожде́ние от лю́тых ниспосла́ся, прите́кшим с ве́рою ко свято́му о́бразу Твоему́, наде́жда же, покро́в и неруши́мо весе́лие дарова́ся скорбя́щим, Богора́дованная.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Ужасо́шася бе́дствовавшии о бога́тстве даро́в Твои́х, Де́во, в чудесе́х от о́браза Твоего́, к нему́же припа́дающе, ра́достно взыва́ху: вои́стину Ты́ еси́ Изба́вительница от все́х бе́д.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Ра́досте А́нгелов и челове́ков, свобо́дна мя́ печа́лей жите́йских сотвори́ и бу́дущия тесноты́ изба́ви и ве́чнаго огня́ ма́терним дерзнове́нием Твои́м, Всеблага́я, от бе́д Изба́вительнице.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богоизбра́нная Присноде́во, в руне́ ороше́нном предви́денная дре́вле, окропи́ росо́ю благода́ти изсо́хшую зе́млю се́рдца моего́ и плодоно́сну соде́лай ду́шу мою́ благи́м дея́нием и зре́нием.

Песнь 6

Ирмо́с: Боже́ственное сие́ и всечестно́е соверша́юще пра́зднество, Богому́дрии, Богома́тере, прииди́те, рука́ми воспле́щим, от Нея́ ро́ждшагося Бо́га сла́вим.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Ки́й у́м пости́гнет, Госпоже́, держа́ву кре́пости Сы́на Твоего́, изве́дша лю́ди Своя́ из земли́, ея́же вереи́ закле́пи ве́чнии, и Тебе́, Ма́терь Свою́, соде́лавша враго́м стра́шну, из чре́ва а́дова избавля́ющую призыва́ющия Тя́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Ки́й язы́к изъясни́т всепобежда́ющую си́лу Твою́, Влады́чице! Еди́но бо то́чию подо́бие лица́ Твоего́, я́ко о́гнь, опаля́ет зло́бныя ду́хи, лю́ди же Твоя́ врачу́ет и ра́дует, его́же благогове́йно лобыза́ем, раби́ Твои́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Ко́е сло́во изобрази́т вели́чие чуде́с Твои́х, Всеми́лостивая от бе́д Изба́вительнице! То́чию бо принесе́ся свята́я ико́на Твоя́ к лю́те мучи́мей бесо́м, а́бие исчезе́ мучи́тель, и исцеле́нная велегла́сно просла́ви си́лу Твою́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

От оби́лия благода́ти, прису́щей о́бразу Твоему́, Богоневе́сто, коли́ко бесну́емых и ины́х неду́жных Тобо́ю исцеле́ша, коли́ко скорбя́щих на весе́лие приложи́ся, с ве́рою прите́кших ко ико́не Твое́й.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

О, вели́каго милосе́рдия Твоего́, Богороди́тельнице, благоволи́вшая чудотво́рным о́бразом Твои́м пребыва́ти у на́с! Что́ воздади́м Ти́ за благода́ть, ю́же яви́ла еси́ на́м, дарова́вши хра́му сему́ толи́ко свяще́нное бога́тство?

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О Всепе́тая Ма́ти, держа́вный покро́ве ми́ра! Храни́ от все́х бе́д чту́щия Тя́, спобори́ и́м на враги́ христиа́нская необори́мою си́лою Твое́ю.

Го́споди, поми́луй (трижды).

Конда́к, гла́с 8:

Ко ико́не Твое́й, Пресвята́я Госпоже́, бе́дствовавшии с ве́рою прите́кше, заступле́нием Твои́м изба́вишася от злы́х, но я́ко Ма́терь Христа́ Бо́га, и на́с свободи́ от лю́тых обстоя́ний, вре́менных и ве́чных, да зове́м Ти́: ра́дуйся, Изба́вительнице на́ша от все́х бе́д.

И́кос:

Соше́дшиися во хра́ме се́м, просла́вим пресла́вный хра́м Божества́, Пресвяту́ю Де́ву, пред о́бразом Ея́ со благогове́нием вопию́ще: ра́дуйся, Боже́ственныя сла́вы селе́ние; ра́дуйся, Влады́чице Небесе́ и земли́. Ра́дуйся, неистощи́мый исто́чниче чуде́с; ра́дуйся, всемо́щное врачева́ние неду́жных. Ра́дуйся, Прогони́тельнице де́монов; ра́дуйся, мертвеце́в оживле́ние. Ра́дуйся, оби́телей Горы́ Твоея́ покро́ве; ра́дуйся, и́ноков те́плое предста́тельство. Ра́дуйся, ве́рных Засту́пнице; ра́дуйся, спасе́ние ро́да христиа́нскаго. Ра́дуйся, Е́юже возсиява́ет ра́дость; ра́дуйся, Е́юже печа́ль престае́т. Ра́дуйся, Изба́вительнице на́ша от все́х бе́д.

Песнь 7

Ирмо́с: Не послужи́ша тва́ри Богому́дрии па́че Созда́вшаго, но, о́гненное преще́ние му́жески попра́вше, ра́довахуся, пою́ще: препе́тый отце́в Госпо́дь и Бо́г, благослове́н еси́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Сотвори́ с на́ми по мно́жеству ми́лости Твоея́, Богоро́дице, и изми́ на́с по чудесе́м Твои́м, и да постыдя́тся от вся́кия си́лы, и кре́пость да сокруши́тся явля́ющих зла́я рабо́м Твои́м, о Тебе́ пою́щим: отце́в Бо́же, благослове́н еси́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Тебе́, Де́во, халде́йская пе́щь проо́браз иму́щи, о́троки росо́ю прохлажда́ше посреде́ пла́мене. Те́мже и на́с, о́браз Тво́й иму́щих, во огни́ искуше́ний прохлади́ и неопали́мы соблюди́ благода́тию Сы́на Твоего́, да пое́м Ему́: отце́в Бо́же, благослове́н еси́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Седмери́цею разжига́емыя стре́лы седми́ смертоно́сных страсте́й, я́же испуска́ет возстаю́щий на ны́ седмигла́вый зми́й диа́вол, угаси́ и сокруши́, Влады́чице, да, я́коже о́троцы неврежде́ннии, пое́м: отце́в Бо́же, благослове́н еси́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Седмисве́щный свети́льник разуме́ем Тя́, Богоблагода́тная Мари́е, седмию́ дара́ми Ду́ха светя́щий ве́рным, облагодати́ у́бо и уще́дри пою́щих о Тебе́, Пода́телю благи́х: отце́в Бо́же, благослове́н еси́.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Тя́, Госпоже́, иму́ще милосе́рдия неиждива́емое сокро́вище и святу́ю ико́ну Твою́, Изба́вительнице, в покро́в оби́тели и во избавле́ние от бе́д, Сы́ну Твоему́ о Тебе́ пое́м: отце́в Бо́же, благослове́н еси́.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Я́ко Царя́ ца́рствующих Ма́терь, мо́лим Тя́, Влады́чице: оте́честву на́шему и христолюби́вому во́инству бу́ди несокруши́мая кре́пость, подаю́щи и́м блага́я, пою́щим: отце́в Бо́же, благослове́н еси́.

Песнь 8

Ирмо́с: О́троки благочести́выя в пещи́ Рождество́ Богоро́дичо спасло́ е́сть; тогда́ у́бо образу́емое, ны́не же де́йствуемое, вселе́нную всю́ воздвиза́ет пе́ти Тебе́: Го́спода по́йте, дела́, и превозноси́те Его́ во вся́ ве́ки.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Я́коже трие́ о́троцы, храни́мии во огни́, поя́ху и благословля́ху Бо́га, та́ко и ве́рнии, Тобо́ю, Благослове́нная, изба́вльшеся от огня́, бе́д и неду́гов, вся́ дела́,— взыва́ху,— Го́спода по́йте и превозноси́те Его́ во ве́ки.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Я́коже от зловре́дных пруго́в изба́вила еси́ пре́жде к о́бразу Твоему́ прите́кших, Богоро́дице, та́ко и ны́не не преста́й от те́х и вся́каго вреда́ избавля́ти оби́тель сию́, Го́ру, Росси́ю и повсю́ду правосла́вныя, да сла́вим Тя́ во ве́ки.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Я́коже уме́рша, осене́нна ико́ною Твое́ю, Де́во, оживи́ла еси́, оживотворя́й и на́с, отводя́щи от смертоно́снаго пути́ и наставля́ющи на стезю́ ве́чнаго живота́, да, спаса́еми Тобо́ю, превозно́сим Тя́ во ве́ки.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Я́коже повеле́ла еси́ рабу́ Твоему́ не скрыва́ти от ве́рных благода́ти, точа́щияся от свята́го о́браза Твоего́, Всеблага́я Изба́вительнице, источа́й сию́ и на́м, рабо́м Твои́м, да прославля́ем Тя́ во ве́ки.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Я́коже мно́гих исцели́ла еси́, Госпоже́, от мучи́тельства де́монскаго и ины́х неду́гов, и на́с свобожда́й боле́зней душе́вных и теле́сных и от все́х сете́й вра́жиих, да воспева́ем Тя́ во ве́ки.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Я́коже А́нгел воодушеви́ Гедео́на на побежде́ние мадиа́млян, воодушевля́й, Всецари́це, и сла́вящия Тя́, вся́кое шата́ние враго́в низлага́ющи, да благословля́ем Тя́ во ве́ки.

Песнь 9

Ирмо́с: Вся́к земноро́дный да взыгра́ется, Ду́хом просвеща́емь, да торжеству́ет же Безпло́тных умо́в естество́, почита́ющее свяще́нное торжество́ Богома́тере, и да вопие́т: ра́дуйся, Всеблаже́нная Богоро́дице, Чи́стая Присноде́во.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

И́ночествующии сея́ оби́тели, к Ма́тери Го́спода Вы́шняго притеце́м дне́сь, моля́щеся пред чудотво́рною ико́ною Ея́, е́юже посети́ скорбя́щия и сотвори́ избавле́ние лю́дем Свои́м.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Ще́драго ро́ждшая и Ми́лостиваго Влады́ку и Изба́вителя все́х, покажи́, Всеблага́я, щедро́ты Твоя́ на на́с, пра́зднующих честно́му о́бразу Твоему́, и сотвори́ избавле́ние от бе́д лю́дем Свои́м.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

В Тебе́, Богоро́дице, воздви́же Сы́н Тво́й ро́г спасе́ния на́м, укрепи́ у́бо рабы́ Твоя́ служи́ти Ему́ преподо́бием и пра́вдою пред Ни́м вся́ дни́ живота́ на́шего и твори́ избавле́ние от бе́д лю́дем Свои́м.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

При́зри, Де́во Изба́вительнице, на моли́твенныя воздыха́ния на́ша, не оста́ви ны́ безпомо́щны во искуше́ниих и бу́ди Моли́твенница ко Го́споду, да пода́ст грехо́м на́шим проще́ние и избавле́ние от бе́д лю́дем Свои́м.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Госпоже́ Всеми́лостивая, не преста́й Го́ру Твою́ и оби́тель сию́, Росси́ю и вся́ правосла́вныя посеща́ти благода́тию и твори́ти избавле́ние от бе́д лю́дем Свои́м.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Хода́таицу о на́с, Сло́ве Бо́жий, предлага́ем Ма́терь Твою́, от Нея́же воплоти́лся еси́ на спасе́ние на́ше, моли́твами Ея́ прости́ и поми́луй на́с, Незло́биве, согреша́ющих Тебе́, и сотвори́ избавле́ние от бе́д лю́дем Твои́м.

Канон Пресвятой Богородице пред Ее иконой Иверская

Глас 8-й

Песнь 1

Ирмос: Колесницегони́теля фарао́ня погрузи́, чудотворя́й иногда́ Моисе́йский жезл, крестообра́зно порази́в и раздели́в мо́ре, Изра́иля же беглеца́, пешехо́дца спасе́, песнь Бо́гови воспева́юща.

Припев: Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

От скве́рных усте́н хвале́ние приими́, Всенепоро́чная, я́коже пре́жде Сын Твой, Бог же мой и Госпо́дь, прия́т две ле́пты вдови́цы, и разреше́ние прегреше́ний мои́х пода́ждь, я́ко да по до́лгу велича́ю Тя.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

А́нгельское пе́ние подоба́ше Тебе́, Ма́тери Бо́жией, Творца́ бо сих родила́ еси́ стра́нно. Но и от нас приими́, Влады́чице, смире́нныя сия́ моли́твы, да пое́м Го́сподеви: сла́вно просла́вися в на́шей не́мощи.

Слава: Огусте́ша во́ды, огусте́ша и во́лны посреде́ мо́ря, нося́щя Твою́, Богома́ти, ико́ну. Утверди́ и мое́ подви́гшееся се́рдце на ка́мени за́поведей Христо́вых.

И ныне: Помо́щница и Покрови́тельница была́ еси́, Де́во, оби́тели И́верския, во́ев Ами́ры с корабли́ их в мо́ри погрузи́вши, но потопи́ в пучи́не милосе́рдия Сы́на Твоего́ вся моя́ душе́вныя стра́сти и безчи́сленная моя́ прегреше́ния.

Песнь 3

Ирмос: Утвержде́й в нача́ле Небеса́ ра́зумом и зе́млю на вода́х основа́вый, на ка́мени мя, Христе́, за́поведей Твои́х утверди́, я́ко несть свят, па́че Тебе́, Еди́не Человеколю́бче.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Утверди́ се́рдце мое́ во упова́нии на Тя, Богома́ти, изми́ вся́кую горды́ню и превозноше́ние из помраче́ннаго ума́ моего́, да вопию́: несть свят, я́ко Госпо́дь, и несть пра́веден, я́ко Бог наш.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Ты, о Богома́ти, немощству́ющия препоясу́еши си́лою, а́лчущия насыща́еши; посети́ и мою́ не́мощь и а́лчущаго и жа́ждущаго мене́ насы́ти Живо́тнаго Хле́ба, чрез Твою́ де́вственную утро́бу сше́дшаго с Небесе́ на зе́млю.

Слава: Возста́ви, Влады́чице, от земли́ мене́, убо́гаго, и от гно́ища грехо́внаго воздви́гни, ни́щаго, даждь моли́тву мне, моля́щемуся да, велича́я, пою́ Твое́ заступле́ние.

И ныне: Непло́дствующий мой ум плодоно́сен покажи́, Блага́я Де́во, от непло́дове ро́ждшаяся: Ты бо плодоно́сие всех благ явле́нием ико́ны Твоея́ подае́ши.

Го́споди, поми́луй (трижды). Слава, и ныне:

Седален

Све́тлое днесь Засту́пницы на́шея наста́ торжество́. Да взыгра́ется тварь, да ликовству́ют челове́честии собо́ри, созыва́ет бо нас Свята́я Богоро́дица ви́дети огнено́сную ико́ну Свою луча́ми ми́лости ве́рныя просвеща́ющую. Те́мже, ра́дующеся, вопие́м: спаси́, Госпоже́, от гла́да, огня́, меча́ и бед вся почита́ющия явле́ние ико́ны Твоея́.

Песнь 4

Ирмос: Ты моя́ кре́пость, Го́споди, Ты моя́ и си́ла, Ты мой Бог, Ты мое́ ра́дование, не оста́вль не́дра О́тча и на́шу нищету́ посети́в. Тем с проро́ком Авваку́мом зову́ Ти: си́ле Твое́й сла́ва, Человеколю́бче.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Покры́ Небеса́ доброде́тель Твоя́, Богома́ти, и хвалы́ Твоея́ испо́лнися земля́, но положи́ любо́вь держа́вную кре́пости Твоея́ и на мне, отча́янном.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Уготовля́ющи ше́ствие, чу́дней ико́не Твое́й, даде́ бе́здна глас свой, воздви́жеся со́лнце, и сия́ние ея́ я́ко свет бысть, но Ты изшла́ еси́ на спасе́ние люде́й, спасти́ Твое́ насле́дие пришла́ еси́.

Слава: Услы́шавше слух прише́ствия Твоего́, и́ноцы убоя́шася; уразуме́вше же дела́ Твоя́, ужасо́шася, но внегда́ смути́тися души́ мое́й, ми́лость Твою́ помяни́, Влады́чице, да взыва́ю: сла́ва заступле́нию Твоему́, Богома́ти.

И ныне: Ты еси́ моя́ кре́пость и си́ла, Богоро́дице, Тобо́ю почи́ю в день ско́рби моея́, и из страны́ прише́льствия взы́ду Тобо́ю в Небе́сное насле́дие, и возра́дуюся о Го́споде и Бо́зе, Спа́се мое́м.

Песнь 5

Ирмос: Вску́ю мя отри́нул еси́ от лица́ Твоего́, Све́те Незаходи́мый, и покры́ла мя есть чу́ждая тьма, окая́ннаго, но обрати́ мя и к све́ту за́поведей Твои́х пути́ моя́ напра́ви, молю́ся.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Виждь, Чи́стая, от но́щи ут́ренюющия лю́ди па́ствы Твоея́, ико́ну Твою́ Богохва́льную обстоя́щия, разреше́ния же грехо́в прося́щия, и жития́ исправле́ния, и Боже́ственныя сла́вы прича́стия: не отри́ни у́бо нас от лица́ Твоего́, Све́та Незаходи́маго Ма́ти.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Все́ю душе́ю и мы́слию в па́стве Твоея́ вси слику́юще, псалмы́, и пе́сньми духо́вными, и пе́нием Боже́ственным ико́ну Твою́ почита́ют, проще́ния грехо́в прося́ще и душ спасе́ния. Ты же, исцеле́ние на́ше су́щи, сия́ вся пода́ждь, Влады́чице Богоневе́сто.

Слава: Храм Твой, Де́во, я́ко рай други́й показа́ся ны́не, я́ко дре́во жи́зни име́я ико́ну красоты́ Твоея́, ю́же вси усе́рдно со благогове́нием и любо́вию целу́юще, взыва́ем: Влады́чице, мир даждь нам, Влады́чице, стяжи́ нас, ино́го бо ра́зве Тебе́ утеше́ния не ве́мы.

И ныне: Ре́ку Тя сла́дкую и пото́к насыще́ния, ма́нну Небе́сную, изоби́лие и благода́ть приснотеку́щую во оби́тели Твое́й живу́щии стяжа́вше, пою́т Рождество́ Твое́, Отрокови́це.

Песнь 6

Ирмос: Очи́сти мя, Спа́се, мно́га бо беззако́ния моя́, и из глубины́ зол возведи́, молю́ся, к Тебе́ бо возопи́х, и услы́ши мя, Бо́же спасе́ния моего́

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

В ско́рби се́рдца вопию́ ти, Влады́чице, жите́йскаго мо́ря потопля́ем бу́рею, к Тебе́, я́ко ти́хому приста́нищу, прибега́ю: возведи́ от тли живо́т мой.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Бе́здна после́дняя грехо́в обы́де мя, и исчеза́ет дух мой, но простри́, Влады́чице, высо́кую Твою́ мы́шцу и, я́ко Гаврии́ла, и мене́, ко Твое́й ико́не прибега́юща, невреди́ма сотвори́.

Слава: Не отри́ни мене́ до конца́ от лица́ Твоего́, Ма́ти Незаходи́маго Све́та, не попусти́ мне погря́знути в пучи́не беззако́ний, но возведи́ мене́ от бла́та страсте́й, да взы́дет из истле́ния живо́т мой и пожру́ Тебе́ со гла́сом хвале́ния и испове́дания.

И ныне: Храм нося́й теле́сный весь оскверне́н, Тебе́, Пречи́стому хра́му Ве́чнаго Сло́ва, дерза́ю в честне́м хра́ме Твое́м, пред Твое́ю свято́ю ико́ною приноси́ти смире́нныя моя́ моли́твы. Ты же, я́ко Ми́лостивая, очи́сти мя Твои́м благоутро́бием.

Го́споди, поми́луй (трижды). Слава, и ныне:

Кондак, глас 8-й

А́ще и в мо́ре вве́ржена бысть свята́я ико́на Твоя́, Богоро́дице, от вдови́цы, не могу́щия спасти́ сию́ от враго́в, но яви́лася есть храни́тельница Афо́на и врата́рница оби́тели И́верския, враги́ устраша́ющая и в правосла́вней Росси́йстей стране́ чту́щия Тя от всех бед и напа́стей избавля́ющая.

Икос

В столпе́ о́гненне я́вльшуюся Богома́тере ико́ну ви́девше, возопи́ша по́стников и́верских ли́цы: о Влады́ко, сподо́би нас прия́ти ико́ну Ма́тере Твоея́ во утеше́ние стра́нствия на́шего; ты же, Гаврии́ле, дерза́я и вни́ди в мо́ре, и приими́ во объя́тия твоя́ сокро́више, нам явля́емое, да бу́дет нам страж неусы́пный, покро́в же, и ра́дость всем христиа́ном, и храни́тельница, от бед и напа́стей избавля́ющая.

Песнь 7

Ирмос: Бо́жия снизхожде́ния огнь устыде́ся в Вавило́не иногда́. Сего́ ра́ди о́троцы в пещи́, ра́дованною ного́ю, я́ко во цве́тнице лику́юще, поя́ху: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Согреши́хом, беззако́нновахом, непра́вдовахом пред Го́сподем, но, Влады́чице моя́ Богоро́дице, я́ко Благая́ угаси́ огнь Его́ пра́веднаго гне́ва Твои́м те́плым хода́тайством, да пое́м Ему́: оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

В пещи́ искуше́ний и бед опаля́емыя ороси́, Богома́ти, струя́ми Твои́х щедро́т, да посра́мится врази́ на́ши и да разуме́ют вси, я́ко Ты еди́на еси́ Влады́чица Богоро́дица, по всей вселе́нней сла́вимая.

Слава: Престо́ле Царя́ Сла́вы, Честне́йшая Херуви́м, одушевле́нный хра́ме, в не́мже всели́ся Госпо́дь, твердь Небе́сная, на не́йже возсия́ Со́лнце Пра́вды, Христо́с, Тя пое́м, Богома́ти, и превозно́сим во вся ве́ки.

И ныне: Ты еси́ весе́лие и в пусты́нях живу́щим, Ты еси́ и сто́льнаго гра́да утеше́ние и похвала́, Де́во Мари́е, препе́тая и превозноси́мая во ве́ки.

Песнь 8

Ирмос: Седмери́цею пещь халде́йский мучи́тель Богочести́вым неи́стовно разжже́, си́лою же лу́чшею спасе́ны, сия́ ви́дев, Творцу́ и Изба́вителю вопия́ше: о́троцы, благослови́те, свяще́нницы, воспо́йте, лю́дие, превозноси́те во вся ве́ки.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Пою́т Тя А́нгельския Си́лы, превозно́сит челове́ческий род, благослови́т Тя вся тварь, Пречи́стая Де́во Богоро́дице. Приими́ и от мене́, недосто́йнаго, приноси́мое Тебе́ хвале́ние.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

По́йте, и́ноцы Афо́на, благословля́й, земле́ И́верская, превозноси́, вся страно́ Росси́йская, Благу́ю Влады́чицу, ре́ки чуде́с от Своея́ чудотво́рныя ико́ны источа́ющую. Хва́лим, благослови́м, покланя́емся Ти, Богоро́дице, пою́ще и превознося́ще во вся ве́ки.

Слава: Подо́бием ико́ны И́верския не то́чию святы́й Афо́н просвеща́ется, но и сто́льный град Москва́ украша́ется, от того́ чуде́сную по́мощь прие́мля и исто́чник утеше́ния в нем обрета́я.

И ныне: Еще́ и страна́ Новгоро́дская и ини́и гра́ды и ве́си подо́бием И́верския ико́ны Твоея́, Влады́чице, освяти́шася и чудесы́ просвети́шася, вопию́ще: Го́спода по́йте и превозноси́те во вся ве́ки.

Песнь 9

Ирмос: Ужасе́ся о сем Не́бо и земли́ удиви́шася концы́, я́ко Бог яви́ся челове́ком пло́тски и чре́во Твое́ бысть простра́ннейшее Небе́с. Тем Тя, Богоро́дицу, А́нгелов и челове́к чинонача́лия велича́ют.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Та́йна глубины́ Рождества́ Твоего́ ум А́нгельский ужаса́ет, Де́во, и пречи́стая ико́на Твоя́ де́моны прогоня́ет, не терпя́ще бо взира́ти на си́лу ея́, бе́гают и исчеза́ют. Мы же той любе́зно покланя́емся и облобыза́ем и Тя, Богоро́дицу, велича́ем.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Прииди́те вси, поклони́мся, припаде́м и возвели́чим Бо́жию Ма́терь, призре́вшую на нас, смире́нных, а́лчущия исполня́ющую благ и положи́вшую с на́ми заве́т ми́лости во явле́нии Своея́ ди́вныя ико́ны.

Слава: Богоро́дице Де́во, упова́ние христиа́ном, проба́ви и на́шему ро́ду ми́лости Твоя́, бы́вшия отце́м на́шим, покры́й и соблюди́ нас от вся́каго зла.

И ныне: О Всеми́лостивая христиа́ном Помо́щнице, не мо́жет Тя воспе́ти досто́йно язы́к челове́ческий и А́нгельский, я́ко всея́ тва́ри честне́йшую и земны́х сла́внейшую, но приими́ ми́лостивно сие́ приноси́мое Тебе́ от нас моле́ние и спаса́й нас всегда́, на Тя бо упова́ние возложи́хом.

Канон пред иконой Пресвятой Богородицы «Отрада», или «Утешение»

Глас 8-й

Песнь 1

Ирмос: Во́ду проше́д, я́ко су́шу, и еги́петскаго зла избежа́в, изра́ильтянин вопия́ше: Изба́вителю и Бо́гу на́шему пои́м.

Припев: Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Бо́жиею благода́тию озари́ мя, Богоблагода́тная, благогове́йно пе́ти пред свято́ю ико́ною Твое́ю Тебе́, необори́му Засту́пницу и держа́ву неразруши́му ста́да Твоего́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Тя, Всенепоро́чная, и́мамы предста́тельство, Отра́ду же и Утеше́ние. Сего́ ра́ди, сла́вяще бла́гость Твою́, мо́лимтися: поми́луй нас.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Храни́тельница су́щи Горы́, наше́дшим разбо́йником на оби́тель Ватопе́дскую не предала́ еси́, Госпоже́, рабо́в Твои́х в ру́ки вра́жия.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Кто подо́бен Тебе́, Де́во, сла́вно творя́щая чудеса́? Наста́вив бо и́ноки пра́вдою Сы́на Твоего́, е́же боя́тися Его́, изба́вила и уте́шила еси́ их кре́постию Твое́ю.

Слава: Враче́вско есть е́же ре́зати и же́щи, здра́вия вино́вное, но Ты нас, Сы́не Бо́жий, мя́гкими лечба́ми щедро́т Твои́х уврачу́й, Ма́тере Твоея́ мольба́ми.

И ныне: Услы́ши, Блага́я, мольбы́ христоимени́тых люде́й, при́зри на озлобле́ние утесня́емых, виждь сле́зы су́щих в ско́рбех и умилосе́рдитися потщи́ся на рабы́ Твоя́.

Песнь 3

Ирмос: Ты еси́ утвержде́ние притека́ющих к Тебе́, Го́споди, Ты еси́ Свет омраче́нных, и пое́т Тя дух мой.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Под кров Твой притека́ем, лю́дие Твои́, Засту́пница бу́ди нам, Влады́чице, подаю́щи отра́ду и утеше́ние пою́щим Тя.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Возвесели́шася ватопе́дцы о спасе́нии Твое́м, Де́во, немощству́ющих бо препоя́сала еси́ си́лою на прогна́ние разбо́йников.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Не преста́й, Всеми́лостивая Госпоже́, спаса́ти рабы́ Твоя́ от неча́емых напа́стей, да благода́рственно сла́вим Тя.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Моли́, Богороди́тельнице, е́же изба́витися нам вся́каго гне́ва и преще́ния Бо́жия, Тебе́ почита́ющим.

Слава: Хода́таица благоприя́тная и си́льная к Бо́гу, прегреше́ний оставле́ние испроси́ нам у Него́, Богоневе́сто.

И ныне: Смертоно́сных неду́гов душе́вных и теле́сных изми́ ны, Влады́чице, ве́чнующую Жизнь ми́ру ро́ждшая.

Господи, помилуй (трижды). Слава, и ныне:

Седален

Ви́димыми и неви́димыми враги́ окружа́емии, к Тебе́, Де́во, прибега́юще, зове́м: не удали́ по́мощь Твою́ от нас, я́коже от и́ноков ватопе́дских не удали́ла еси́, но держа́вною си́лою Твое́ю побори́ борю́щия ны, ми́рное и Богоуго́дное житие́ нам устроя́ющи.

Песнь 4

Ирмос: Услы́шах, Го́споди, смотре́ния Твоего́ та́инство, разуме́х дела́ Твоя́ и просла́вих Твое́ Божество́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Убоя́ся се́рдце игу́мена в моли́тве усте́н его́ от гла́са Твоего́, Богома́ти, и преще́ния Сы́на Твоего́, и смяте́ся кре́пость его возвеще́ну бы́вшу нападе́нию от разбо́йников.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Внегда́ смути́тися Ватопе́ду во гне́ве Твое́м, Го́споди, ми́лость Твою́ помяну́л еси́ предста́тельством Присноде́вы, от Нея́же яви́лся еси́ на спасе́ние люде́й Твои́х.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Не преда́ждь в ру́ки враго́в насле́дие Твое́, Чи́стая, да не когда́ реку́т: где есть Богороди́тельница, на Ню́же упова́ша? но не вре́дно и ненаве́тно соблюди́ ста́до Твое́.

Слава: Свято́му о́бразу Твоему́ припа́дающе, мо́лим Тя: разори́ сове́ты хотя́щих нам зла́я и живо́т наш напра́ви твори́ти в ми́ре Боже́ственную во́лю Сы́на Твоего́.

И ныне: Во искуше́ниих бу́ди нам, Влады́чице, спаси́тельное прибе́жище, в боле́знех врачева́ние, во обурева́нии ти́хое приста́нище и в ско́рбех Отра́да и Утеше́ние.

Песнь 5

Ирмос: Вску́ю мя отри́нул еси́ от лица́ Твоего́, Све́те Незаходи́мый, и покры́ла мя есть чужда́я тьма, окая́ннаго, но обрати́ мя и к све́ту за́поведей Твои́х пути́ моя́ напра́ви, молю́ся.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Сте́ну тве́рду и столп непоколеби́м Тя и́мать Гора́ в наше́ствиих ва́рварских: студа́ бо исполня́еши вра́жия ли́ца и возвраща́тися твори́ши им вспять тще́тным и безде́льным, Влады́чице.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Ма́тернее промышле́ние о су́щих в Горе́ иму́щей Ти, стра́ха ра́ди Сы́на Твоего́, Де́во, поболе́ Ватопе́д, уве́дев о разбо́йницех, и роди́ дух спасе́ния предста́тельством Твои́м, Преблагослове́нная.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Яко же настоя́теля Ватопе́дскаго, по у́трени бде́вша и моли́вшася, наста́вила еси́, Блага́я, ка́ко спасти́ся от напа́сти, та́ко и нам пода́ждь тща́ние от но́щи у́треневати к Бо́гу и ко спасе́нию наста́ви ны, избавля́ющи от всех бед.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Якоже запрети́ла еси́, Госпоже́, отверза́ти врата́ гото́вой су́щей поги́бели от враго́в, та́ко положи́ в нас благода́тную дверь огражде́ния, да не обря́щется вхо́да всезло́бным губи́телем и их пле́велом.

Слава: Яко же повеле́ла еси́, Влады́чице, возше́дше на сте́ны, разгна́ти разбо́йники, та́ко укрепи́ бы́ти нам на четверосте́нии му́жества и пра́вды, му́дрости и целому́дрия, да отража́ем борю́щия ны.

И ныне: Яко же уми́лостивила еси́, Де́во, Сы́на Твоего́, прогне́вавшася на су́щия в Ватопе́де, та́ко умилостивля́й Его́ о нас, во мно́гия грехи́ впада́ющих, мно́го бо мо́жет моле́ние ма́тернее ко благосе́рдию Влады́ки.

Песнь 6

Ирмос: Моли́тву пролию́ ко Го́споду и Тому́ возвещу́ печа́ли моя́, я́ко зол душа́ моя́ испо́лнися и живо́т мой а́ду прибли́жися, и молю́ся, я́ко Ио́на: от тли, Бо́же, возведи́ мя.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Возвеща́юще Ти печа́ли на́ша, мо́лимтися, Ма́ти Бо́жия: обвесели́ благода́тию Твое́ю скорбя́щих сердца́, всех Ра́досте, и от тли возведи́ ны.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Не стяжа́хом на земли́ ино́го утеше́ния и кре́пкаго заступле́ния, ра́зве Тебе́, Всеблага́я, покры́й у́бо от вся́каго зла любо́вию воспева́ющих Тя.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Благосты́ню и ми́лость прие́млем от Сы́на Твоего́, Де́во, моли́твами Твои́ми: от молвы́ бо храни́ши ны, смуще́ния, лови́твы и вся́каго кова́рства вра́жия, Всепе́тая.

Слава: Ми́ру Спаси́тельнице, необори́мою си́лою Твое́ю не преста́й соблюда́ти ста́до Твое́, зову́щее: Отра́да и Утеше́ние на́ше Ты еси́, Благослове́нная.

И ныне: Всех благи́х вина́, сме́ртных оживле́ние, поги́бших взыска́ние, изба́ви, Госпоже́, рабы́ Твоя́ от напра́сныя сме́рти и от тли грехо́вныя возведи́ ны.

Господи, помилуй (трижды). Слава, и ныне:

Кондак, глас 8-й

Взбра́нной Воево́де победи́тельная, я́ко изба́вльшеся от злых, благода́рственная воспису́ем Ти, раби́ Твои́, Богоро́дице, но я́ко иму́щая держа́ву непобеди́мую, от вся́ких нас бед свободи́, да зове́м Ти: Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Икос

Ангели Тя, Ма́терь Бо́га на́шего, пе́сньми славосло́вят, и мы земни́и воспева́ем ра́достно Тебе́ вопию́ще: ра́дуйся, Светода́вца селе́ние, Еюже лучи́ спасе́ния ми́рови возсия́ша; ра́дуйся Обра́дованная, Еюже исполня́емся Боже́ственнаго весе́лия. Ра́дуйся, две́ре Восто́ка, от врат смертоно́сных греха́ нас отводя́щая; ра́дуйся, свети́льниче пресве́тлый, просвеща́яй омраче́нных. Ра́дуйся, бе́здно Бо́жия к нам человеколю́бия; ра́дуйся, цены́ вся́кия превы́сший дар, нам от Бо́га дарова́нный. Ра́дуйся, я́ко и́маши ве́лие к Нему́ дерзнове́ние; ра́дуйся, стра́же Афо́на и та́мо обита́ющих Храни́тельнице. Ра́дуйся, всекре́пкая стено́, е́юже сохраня́емся необори́мы враги́ христиа́нскими; ра́дуйся, я́зво неви́димых враго́в и от них уязвля́емых врачева́ние. Ра́дуйся, безси́льных си́ло и по́моще безпомо́щных; ра́дуйся, Отра́до и Утеше́ние скорбя́щих. Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Песнь 7

Ирмос: От Иуде́и доше́дше, о́троцы в Вавило́не иногда́ ве́рою Тро́йческою пла́мень пе́щный попра́ша, пою́ще: отце́в Бо́же, благослове́н еси́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Вопло́щся от утро́бы Твоея́ Госпо́дь, госпо́дствуяй тва́рию, и Тебе́, Де́во, Госпожу́ показа́ ви́димым же всем и неви́димым, я́ко Ма́терь Свою́ прославля́я Тя.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Согреши́хом, Го́споди, но не отступи́хом от Тебе́ и ино́го не ве́мы, ра́зве Тебе́, не преда́ждь нас до конца́ Ма́тере Твоея́ мольба́ми, отце́в Бо́же благослове́нный.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Гора́ Бо́жия осене́нная, Всечи́стая, покры́й су́щия в Горе́ се́нию Твои́х моли́тв и от се́ти ловя́щих изба́ви пою́щия: оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.

Слава: Непобеди́мая еси́ кре́пость, Госпоже́, и несокруши́мое огражде́ние с ве́рою призыва́ющих Тя: разруша́еши бо сове́ты вооружа́ющихся на сла́вящия Тебе́.

И ныне: Уныва́ющим Отра́до, печа́льным Утеше́ние, заблужда́ющим Наста́внице, соблюди́ нас, Де́во, от вся́каго зла, чту́щих святы́й о́браз Твой.

Песнь 8

Ирмос: Царя́ Небе́снаго, Его́же пою́т во́и Ангельстии, хвали́те и превозноси́те во вся ве́ки.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Преблагослове́нная Ма́ти Всеще́драго Бо́га, уще́дри ны, недосто́йныя, дара́ми милосе́рдия Твоего́, да превозно́сим Тя во ве́ки.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Кре́пость и держа́ва бу́ди рабо́м Твои́м, Всецари́це, си́ла, ору́жие и меч, враги́ спасе́ния секу́щий, да сла́вим Тя во ве́ки.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Сия́ющая па́че Ангел святы́нею, храни́ нас, Всенепоро́чная, от грехо́вных дея́ний, глаго́ланий и помышле́ний, да благословля́ем Тя во ве́ки.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Освяти́, Всесвята́я, благогове́йно лобыза́ющих святу́ю ико́ну Твою́ и Твои́м ма́терним дерзнове́нием ми́лостива нам твори́ Сы́на Твоего́, да пое́м Его́ во ве́ки.

Слава: Отра́до и Утеше́ние моля́щихся Тебе́, вре́менных и ве́чных лю́тых изба́ви ны, да хва́лим Тя и Сы́на Твоего́ превозно́сим во вся ве́ки.

И ныне: Путь и Живо́т, Де́во, ро́ждшая, стопы́ на́ша напра́ви по словеси́ Бо́жию, да, живо́т ве́чный насле́довавше, пое́м Тя, Сы́на Твоего́ превознося́ще во вся ве́ки.

Песнь 9

Ирмос: Проявле́нное на горе́ законополо́жнику во огни́ и купине́ Рождество́ Присноде́вы в на́ше, ве́рных, спасе́ние пе́сньми немо́лчными велича́ем.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Весели́ся, Ватопе́де, неусы́пная бо Афо́на Назира́тельница я́же на Тя кова́рство вра́жие ма́нием Свои́м разруши́ и изгна́нны сотвори́ разруше́ние Тебе́ угото́вавшия.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

О, вели́каго дерзнове́ния Твоего́, Де́во, к Бо́гу и благоутро́бия к рабо́м Твои́м! Возвеща́ющи бо о вразе́х, уклони́ла еси́ лице́ Свое́ от руки́ Сы́на Твоего́, я́коже до ны́не зри́шися на ико́не Твое́й.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Пото́к све́тлости, отра́ды и утеше́ния неистощи́мый Ты еси́, Богора́дованная Ма́ти Све́та, тьму у́бо страсте́й прожени́ от нас, обстоя́щих све́тлое подо́бие лица́ Твоего́, и несвети́маго огня́ изба́ви.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Спасе́ние бу́ди при́сное, Госпоже́, от враг на́ших и из руки́ всех, ненави́дящих нас, и напра́ви но́ги на́ша на путь ми́рен милосе́рдия ра́ди ми́лости Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, Преблагослове́нная.

Слава: Влады́чествующая все́ми я́ко Всецаря́ Ма́терь, стране́ на́шей пода́ждь благоде́нствие, мир, спасе́ние и на сопоста́ты побе́ды и одоле́ние.

И ныне: Моле́бное пе́ние от души́ принесо́х со стра́хом Тебе́, Де́во, ро́ждшей Христа́ Бо́га, Его́же моля́щи, благоприя́тна сотвори́ моле́ния на́ша, да Тя пе́сньми немо́лчными велича́ем.

Канон пред иконой Пресвятой Богородицы «Скоропослушница»

Канон, глас 8

Песнь 1

Ирмос: Во́ду проше́д, я́ко су́шу, и еги́петскаго зла избежа́в, изра́ильтянин вопия́ше: Изба́вителю и Бо́гу на́шему пои́м.

Припев: Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Чуде́с Твои́х Боже́ственных мно́жество благохвали́ти предпринима́я, Тя молю́, Де́во, от се́рдца, Скоропослу́шнице, благода́ть подаждь ми.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Кто не изуми́тся Твоего́ о́браза чудесе́м, Де́во? От него́ бо служи́телю трапе́зы возгласи́ла еси́ три́жды, Скоропослу́шница наре́кшися.

Слава: Ка́ко чудодея́ние Твое́ изрещи́ возмогу́, Отрокови́це? Ты бо пре́жде непоко́рнаго и́нока безо́чна соде́лала еси́ и па́ки сего́ устро́ила еси́ ви́дяща.

И ныне: Ра́дуйся, свяще́нная оби́тель Дохиа́рская: ты бо и́маши всех Госпожу́ Предста́тельницу и покро́в, я́коже Сама́ Она́ я́сно возвести́.

Песнь 3

Ирмос: Небе́снаго кру́га Верхотво́рче, Го́споди, и Це́ркве Зижди́телю, Ты мене́ утверди́ в любви́ Твое́й, жела́ний кра́ю, ве́рных утвержде́ние, Еди́не Человеколю́бче.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Безча́дных благоча́дных Ты, Мари́е, показа́ла еси́ и непло́дных жен соде́лала еси́, Скоропослу́шнице, веселя́щихся о ча́дex. Кто у́бо не изуми́тся, Де́во, вели́чию Твоему́?

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Булга́рия пропове́дует Твоего́ о́браза чудеса́, о Скоропослу́шнице, восто́к же и за́пад. Исто́чник бо соде́лалася еси́, точа́щий благода́ти всем призыва́ющим и́мя Твое́.

Слава: Ра́ка боле́знь от руки́ исчеза́ет честны́я жены́, Де́во, посеще́нием Твои́м, те́мже стра́ждущая, от неду́га свободи́вшися, ра́дующися, пропове́да благода́рственная.

И ныне: Чу́дно украси́ся ико́на Твоя́, Скоропослу́шнице, и па́че луче́й со́лнечных освеща́ет всех благода́тию Твое́ю, Пречи́стая. Кто у́бо не восхва́лит Тя, на Небеси́ и на земли́ сла́вимую!

Го́споди, поми́луй (трижды). Сла́ва, и ны́не:

Седален, глас 4-й

Влады́чицу Тя ми́ра ве́мы, Мари́е Всепе́тая, я́ко родила́ еси́ нам всех Творца́, Спаси́теля ми́ра, И́же и просла́ви Тебе́, Пречи́стую Ма́терь Свою́, пода́я Тобо́ю благода́ть и ми́лость чту́щим Тя и моля́щимся Тебе́, Богоро́дице.

Песнь 4

Ирмос: Услы́шах, Го́споди, смотре́ния Твоего́ та́инство, разуме́х дела́ Твоя́ и просла́вих Твое́ Божество́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Во всех конце́х чудотво́рный Твой о́браз просла́вися, и ны́не вси уста́ми Скоропослу́шницу произно́сят.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

И во сне, Всецари́це, и я́ве, Скоропослу́шнице, явля́яся, чудеса́ соверша́еши в ми́ре пресла́вная.

Слава: Кто Твое́, Де́во, и́мя в нужде́ вся́кой призыва́ше, и ско́ро того́ не услы́шала еси́, я́ко Скоропослу́шница су́щая?

И ныне: Блаже́нна еси́ Дохиа́рская оби́тель сла́вная, ико́ною бо обогати́лася еси́ Скоропослу́шницы всечестно́ю.

Песнь 5

Ирмос: Просвети́ нас повеле́нии Твои́ми, Го́споди, и мы́шцею Твое́ю высо́кою Твой мир пода́ждь нам, Человеколю́бче.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Ка́ко на Твой пречи́стый о́браз аз недосто́йный, воззрю́, Скоропослу́шнице, нечи́стыми очесы́ мои́ми!

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Мо́ре и земля́, Всецари́це, Твоея́ ико́ны чудеса́ пропове́дуют: Твои́х бо благодате́й сия́ обоя́ наслади́шася́.

Слава: Та́тя явля́еши, пе́нязи похи́тивша бли́жняго, Матероде́во, и возвраща́еши пра́ведно сия́ иму́щему.

И ныне: Что воздади́м Тебе́, Всеблага́я, за благода́ть мно́гую, ю́же яви́ла еси́ нам, дарова́в ико́ну Твою́, бога́тство свяще́нное.

Песнь 6

Ирмос: Моли́тву пролию́ ко Го́споду и Тому́ возвещу́ печа́ли моя́, я́ко зол душа́ моя́ испо́лнися и живо́т мой а́ду прибли́жися, и молю́ся, я́ко Ио́на: от тли, Бо́же, возведи́ мя.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Я́ко любвеоби́льная Ма́терь я́вльшися, призыва́ла еси́ о́трока к Себе́, до́ндеже изба́вила еси́ от руки́ разбо́йников, Матероде́во. Но да обрете́м Тя и мы, Ма́терь любвеоби́льную!

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Не и́мамы раби́ Твои́ ино́го, ра́зве Тебе́, предста́тельства и покро́ва. Те́мже, Чи́стая, от се́рдца вопие́м: вся́кия беды́ свободи́ ста́до Твое́ и ве́рных, к Тебе́ прибега́ющих.

Слава: Я́коже спасла́ еси́ от морски́я бу́ри призва́вших Боже́ственное и́мя Твое́, та́ко и нас от чу́вственнаго круше́ния и мы́сленнаго, Де́во, спаси́ и в ти́хия приста́нища спасе́ния упра́ви.

И ныне: Мир Тя прибе́жище стяжа́ и спасе́ние; тем, Чи́стая, к честне́й Твое́й ико́не отвсю́ду притека́ют лю́дие и вси ско́ро их слу́шающую обрета́ют Тя.

Го́споди, поми́луй (трижды). Сла́ва, и ны́не:

Кондак, глас 8-й

В мо́ри жите́йстем обурева́емии, треволне́нию подпа́даем страсте́й и искуше́ний. Пода́ждь у́бо нам, Госпоже́ ру́ку по́мощи, яко́же Петро́ви Сын Твой, и ускори́ от бед изба́вити ны, да зове́м Ти: ра́дуйся, Всеблага́я Скоропослу́шнице.

Икос

Иде́же осени́т благода́ть Твоя́, Влады́чице, та́мо неду́жнии здра́ви быва́ют, бе́дствующии во благополу́чие прихо́дят, и всяк скорбя́щий ра́дости исполня́ется. Те́мже благода́тию Твое́ю осени́ и нас, сицева́я ра́достная Тебе́ глаго́лющих: ра́дуйся, Богоблагода́тная, Непристу́пнаго Божества́ селе́ние; ра́дуйся, свята́я трапе́зо, хле́бом жи́зни нас снабдева́ющая; ра́дуйся, ми́ро многоце́нное, облагоуха́ющее ве́рных; ра́дуйся, ма́слино, еле́ем милосе́рдия нас умаща́ющая; ра́дуйся, неистощи́мое сокро́вище даро́в; ра́дуйся, приснотеку́щий исто́чниче чуде́с; ра́дуйся, оби́димых заступле́ние; ра́дуйся, обурева́емых благоути́шное приста́нище; ра́дуйся, глухи́х слы́шание и све́те слепы́х; ра́дуйся, разсла́бленных укрепле́ние; ра́дуйся, свобожде́ние плене́нных; ра́дуйся, ми́ра всего́ упова́ние; ра́дуйся, Всеблага́я Скоропослу́шнице.

Песнь 7

Ирмос: От Иуде́и доше́дше, о́троцы в Вавило́не иногда́ ве́рою Тро́ическою пла́мень пе́щный попра́ша, пою́ще: отце́в Бо́же, благослове́н еси́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Слепы́м дарова́ла еси́ де́йствие очесе́м, Де́во, е́же ви́дети, но и на́ша зе́ницы души́ и телесе́ просвети́ да пое́м при́сно вели́чия Твоя́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Глухи́м слы́шание дарова́ла еси́, Мари́е Скоропослу́шнице, но и нас всех отве́рзи ушеса́ души́ и телесе́, яко да пое́м при́сно вели́чия Твоя́.

Слава: Я́коже дре́вле от пруго́в изба́вила еси́ прибе́гших к Тебе́, Пречи́стая, та́ко и нас от сих и вся́каго вреда́ изба́ви, да пое́м при́сно вели́чия Твоя́.

И ныне: Я́ко испра́вила еси́ пре́жде разсла́бленнаго, та́ко и нас, по обою́ разсла́бленных, те́плым Твои́м предста́тельством испра́ви, да пое́м при́сно вели́чия Твоя́.

Песнь 8

Ирмос: Царя́ Небе́снаго, Его же пою́т во́и А́нгельстии, хвали́те и превозноси́те во вся ве́ки.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

От вся́ких боле́зней, Скоропослу́шнице, нас изба́ви, я́коже от сих мно́гих изба́вила еси́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Ико́на Твоя́, Де́во, показа́ся исто́чник чуде́с, от него́же жа́ждущии снабдева́ются изоби́льно.

Слава: Поги́бшаго Ты явля́еши, Госпоже́, и подае́ши ра́дость обре́тшим. Коль мно́гая есть о́браза Твоего́ благода́ть!

И ныне: Повеле́нию Твоему́, Влады́чице, повину́ются вся стихи́и, от ни́хже вреда́ да избавля́еши Тя призыва́ющих.

Песнь 9

Ирмос: Вои́стинну Богоро́дицу, Тя испове́дуем, спасе́ннии Тобо́ю, Де́во Чи́стая, с Безпло́тными ли́ки Тя велича́юще.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Собери́теся усе́рдно в оби́тель Боже́ственную Арха́нгелов, боля́щии: Врач бо в ней пребыва́ет безме́здный.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Свяще́нная ико́на Твоя́ друга́я показа́ся Силоа́мская купе́ль, Де́во, очища́ющая и целя́щая боле́зни души́ и телесе́.

Слава: Воспламеня́ет мя раче́ние зре́ти Твоего́ о́браза благода́тную ле́поту, и насыще́ния не и́мам велича́ти Тя!

И ныне: Да уви́жду Тя, Всеблага́я Скоропослу́шнице, во вре́мя сме́рти утеша́ющую мя и зра́ки де́монов отгоня́ющую!

Канон благодарственный Богородице по избавлении от болезни

глас 8

Пресвятей Богородице по избавлении от болезни творение святителя Иоанна Евхаита (есть вычитанный А.Б. канон в молитвослове «Слава Богу за все»)

Песнь 1

Ирмос: Во́ду проше́д, я́ко су́шу, и еги́петскаго зла избежа́в, изра́ильтянин вопия́ше: Изба́вителю и Бо́гу на́шему пои́м.

Две́ре Боже́ственнаго Восто́ка, две́ри состра́стия ми отве́рзла еси́ и пути́, ко а́ду кланя́щагося, изба́вила еси́: те́мже благода́рственно при́сно сла́влю Тя.

Се́рдцем и ду́хом и умо́м смире́нным, зане́ улучи́х, Де́во свята́я, по́мощи от Тебе́, благодарю́ Тя непреста́нно, раб Твой.

Слава: Печа́ль пре́йде мне в ра́дость, се бо ви́дим есмь здрав благода́тию Твое́ю: те́мже, Пренепоро́чная Мари́я, благодарю́ Тебе́ и ве́рою сла́влю Тя.

И ныне: Ко хра́му Твоему́ Боже́ственному прибе́гший, му́ками вся́кими обурева́ем лю́то, раб Твой улучи́ тишину́: и сего́ ра́ди, Де́во, сла́вит Тя.

Песнь 3

Ирмос: Небе́снаго кру́га Верхотво́рче Го́споди, и Це́ркве Зижди́телю, Ты мене́ утверди́ в лю́бви Твое́й, жела́ний кра́ю, ве́рных утвержде́ние, еди́не Человеколю́бче.

Греха́ глубина́ мя в вели́кое мо́ре вве́рже, Чи́стая, боле́зни: но притеко́х в тиша́йшее щедро́т Твои́х приста́нище и, улучи́в исцеле́ния, жела́нием сла́влю Тя.

Боле́зни моея́ отра́да ста́лася еси́ и одержа́щия му́ки ско́ро измени́ла еси́, Богоблагода́тная: сего́ ра́ди благода́рственныя гла́сы Ти провеща́ю ве́рою, раб Твой.

Слава: Моего́ не презре́ла еси́ плаче́внаго моле́ния, точи́ши бо исто́чник состра́стия, благоутро́бная Влады́чице: те́мже боле́знь мою́ и души́ му́ку Боже́ственным посеще́нием Твои́м ско́ро утоли́ла еси́.

И ныне: От одра́ му́ки, от врат а́довых мя, от тесне́йшаго озлобле́ния вознесла́ еси́ к све́ту осла́бы на широту́ кре́пости: тех ра́ди велича́ю Тя, Нескве́рная Влады́чице.

Песнь 4

Ирмос: Услы́шах, Го́споди, смотре́ния Твоего́ та́инство, разуме́х дела́ Твоя́ и просла́вих Твое́ Божество́.

Одерж’ащаго зно́я огне́м жего́мое се́рдце мое́ росо́ю ми́лости Твоея́ свободи́ла еси́: сего́ ра́ди, Де́во, ублажа́ю Тя.

На мне удиви́ла еси́, Нескве́рная Богоневе́сто, ми́лости Твоя́, изба́вльши мя озлобле́ния и одержа́щаго неча́яния.

Слава: Гла́са моего́ услы́шавши, вся́кое от мене́ отъя́ла еси́ неудо́бство: те́мже всегда́ сла́влю Тя, Просла́вленная Присноде́во.

И ныне: Состра́стия сподо́била еси́ несострада́тельна мя и посети́ла еси́ мя, во обстоя́ниях смята́емаго, Богоро́дице: те́мже велича́ю Тя.

Песнь 5

Ирмос: Вску́ю мя отри́нул еси́ от лица Твоего́, Све́те Незаходи́мый, и покры́ла мя есть чу́ждая тьма, окая́ннаго? Но обрати́ мя и к све́ту за́поведей Твои́х пути́ моя́ напра́ви, молю́ся.

Одержа́щий мя мрак посеще́нием Твои́м, Чи́стая, потреби́ся, мно́ги му́ки облегче́ние невиди́мо прия́ша: за сие́ сла́влю, благодарю́ и велича́ю те́плое Твое́, Де́во, заступле́ние.

Во смире́нии се́рдца песнь благода́рственную, Чи́стая, приношу́ Ти, ве́рный Твой раб, изба́вльшийся стужа́ющих, Пречи́стая, и вопию́ Ти: Ра́дуйся, Прибе́жище в ну́ждах су́щих, ра́дуйся, Еди́ная челове́к По́моще.

Слава: Мра́чный хито́н стужа́ющия мя боле́зни совлекла́ еси́ и исцеле́ния сия́ющим па́че ча́яния облекла́ еси́, те́мже ны́не лику́ю обра́дованно в хра́ме Твое́м, воспева́я Твоя, Де́во, чудеса́.

И ныне: Неусы́пным моле́нием мя, хотя́щаго в смерть усну́ти, возбуди́ла еси́ и коне́ц боле́зней посеще́нием Твои́м Боже́ственным положи́ла еси́, и возвела́ мя еси́ от глубины́ мно́гия му́ки: сего́ ра́ди, Де́во, сла́влю Тя.

Песнь 6

Ирмос: Очи́сти мя, Спа́се, мно́га бо беззако́ния моя́, и из глубины́ зол возведи́, молю́ся: к Тебе́ бо возопи́х, и услы́ши мя, Бо́же спасе́ния моего́.

Плач раба́ Твоего́ в ра́дость обрати́ла еси́, растерза́ла бо еси́ мое́ мно́гаго озлобле́ния вре́тище, Пренепоро́чная, и весе́лием исцеле́ния препоя́сала еси́.

Разсла́блена я́ко пре́жде Твой Сын возста́ви, Богороди́тельнице Чи́стая, та́ко мя, раба́ Твоего́, от ражда́ющия смерть боле́зни восхи́тила еси́: сего́ ра́ди велича́ю Тя.

Слава: Концы́ моея́ жи́зни помышля́ющаго поми́ловала еси́: и ны́не, Де́во Чи́стая, храм Твой святы́й ра́дуяся обхожду́, благода́рственным язы́ком и се́рдцем ублажа́ю Тя.

И ныне: Души́ моея́ уклоне́ния исцели́, Присноде́во, я́ко утоли́ла еси́ лю́тыя му́ки теле́сныя: я́ко да обою́ду здрав, хвалу́ благода́рственную и́мам приводи́те Ти.

Песнь 7

Ирмос: Отроцы евре́йстии в пещи́ попра́ша пламе́нь дерзнове́нно и на ро́су огнь преложи́ша, вопию́ще: благослове́н еси́, Го́споди Бо́же, во ве́ки.

Ра́дуйся, ра́досте стужа́емых и заступле́ние оби́димых, ра́дуйся, кро́ве наги́х и сла́во вопию́щих: благослове́н, Пречи́стая, Плод чре́ва Твоего́.

Врачева́ние точи́ши боля́щим от дла́ни Твоея́, Мари́е Богоро́дице, от него́же Твоего́ раба́ напои́ла еси́, вопию́щаго: благослове́н, Пречи́стая, Плод чре́ва Твоего́.

Слава: Ки́ими гла́сы Тя воспою́? Ко́им язы́ком Тя, Богоро́дице, возвелича́ю? Я́ко боле́зни го́рькия и трудо́в тягча́йших благоутро́бием неизрече́нно свободи́ла еси́ Твоего́ раба́.

И ныне: Ви́дела еси́ скорбь мою́, Де́во, и вняла́ еси́ гла́су моему́ и изба́вила еси́ лю́тых мои́х страсте́й и боле́зней и бед: благодарю́ Тя, Влады́чице, наде́ждо моя́ изве́стная.

Песнь 8

Ирмос: Седмери́цею пещь халде́йский мучи́тель Богочести́вым неи́стовно разжже́, си́лою же лу́чшею спасе́ны сия́ ви́дев, Творцу́ и Изба́вителю вопия́ше: о́троцы, благослови́те, свяще́нницы, воспо́йте, лю́дие, превозноси́те во вся ве́ки.

Боле́зньми стена́емый, огне́вицею пали́мый и треволне́нием лю́тым сотряса́емый приступи́х к Тебе́, Влады́чице Благослове́нная Пречи́стая; и я́ко ми́лостивая не омерзи́ла мя еси́ отню́д, но спасла́ еси́ вопию́щаго: свяще́нницы благослови́те, лю́дие превозноси́те Христа́ во ве́ки.

Обдержа́щими боле́зньми го́рько ми сокруша́ему и неча́янием живота́ стена́ему, нескве́рная, на мое́ смире́ние призре́ла еси́ и к исцеле́нию изве́стному призва́ла еси́, вопию́щаго от се́рдца: свяще́нницы благослови́те, лю́дие превозноси́те Христа́ во ве́ки.

Слава: На мою́ воззре́ла еси́, Богома́ти, не́мощь и благоутро́бием па́че ча́яния спасла́ еси́ раба́ Твоего́, Влады́чице: весе́лием испо́лнила еси́, си́лою Боже́ственною и ра́достию пою́щаго: о́троцы благослови́те, свяще́нницы по́йте, лю́дие превозноси́те Христа́ во ве́ки.

И ныне: Улучи́в исцеле́ния, Езеки́я пре́жде к до́му Госпо́дню ско́ро притече́, Бо́га Вседержи́теля благодари́ти, Влады́чице: аз же, улучи́в от Тебе́ исцеле́ние, к хра́му Твоему́ приступи́х, от души́ и се́рдца благодаря́ Тя, Де́во, во вся ве́ки.

Песнь 9

Ирмос: Устраши́ся всяк слух неизрече́нна Бо́жия снизхожде́ния, я́ко Вы́шний во́лею сни́де да́же и до пло́ти, от деви́ческаго чре́ва быв Челове́к: те́мже Тя, Пречи́стую Богоро́дицу, ве́рнии, велича́ем.

Ко́е хвале́ние, Блага́я, досто́йно возсыла́ти и́мам раб Твой, зане́ такова́го благодея́ния сподо́била мя еси́ и страсте́й, веду́щих мя в а́да про́пасти, свободи́ла мя еси́ хода́тайством Твои́м, Преблагослове́нная?

Свято́е селе́ние Бо́жие, ра́дуйся, Еди́на сме́ртных украше́ние, хра́ме Пресвяты́й Царя́ и престо́ле о́гненный, милосе́рдым Твои́м претяже́нием81 тяготу́ обле́гчила еси́ боле́зни моея́, и исцеле́ния и жи́зни сподо́била мя еси́.

Слава: Прииди́те, вся бра́тие моя́, совозвесели́теся о́бще велича́юще Бо́жию Ма́терь, исто́чник изоби́льный, от него́же мне ток пресве́тлый исцеле́ния проистече́ и пла́мень боле́зней мои́х до конца́ погуби́.

И ныне: Нескве́рная Влады́чице Чи́стая, се́рдца моего́ стра́сти исцели́ и бу́дущия мя жи́зни Боже́ственныя прича́стника сотвори́ и тя́жких жития́ моле́нии Твои́ми изба́ви, да сла́влю Тя, заступле́ние ве́рных, нескве́рная.

Акафист Божественным архангелам Михаилу и Гавриилу[9]

древний, разсмотренный и тщательно исправленный трудолюбивою рукою и мудрою тростию изряднейшаго во учителех и приснопоминаемаго отца Кир Никодима Святогорца

Кондак 1

Архангелов Троицы восхвалим, Михаила и Гавриила вси празднолюбцы, осеняемии кровом крилу их. И от всяких напастей избавляемии, Единому взывая: Радуйся, закона служителю. Другому же глаголя: Радуйся, благодати вестниче.

Икос 1

Ангел, чиноначальник невещественных ангелов, создан еси от Бога всевиновнаго в умном молчании, Михаиле, света перваго света сый вторый. Темже ти радуяся, пения возглашаю сия:

Радуйся, ума мирозиждительнаго создание;

Радуйся, света первосветнаго сияние.

Радуйся, Божеству предстоятелю огненный;

Радуйся, Троицы служителю неутомимый.

Радуйся, душе Богоподобный, невещественный, огнепламенный;

Радуйся, существо безсмертное, Бога песнословящее.

Радуйся, огненнаго небесе первостоятелю;

Радуйся, мира умнаго начальниче.

Радуйся, светило Чинов благодарных;

Радуйся, попалителю духа неблагодарнаго.

Радуйся, имже естество Ангелов устоя;

Радуйся, имже сатана низложен бысть.

Радуйся, закона служителю.

Кондак 2

Видяй неблагодарныя возставшия ангелы и падающия с небесе огненнаго, Божественный Михаиле, я́ко благодарный раб, став, возопил еси: станем добре и вонмем, поя Троице песнь: Аллилуиа.

Икос 2

Ведений сокровенных и советов Всевышняго явился еси, Гаврииле, тайноприимник, грядущих предведение показуяй и радостны благовестия земнородным возвещаяй. Сего ради любовию поощряюся воспевати тебе сице:

Радуйся, света неуразуменнаго зерцало;

Радуйся, тайн Бога вестниче.

Радуйся, сокровенных советов узрение;

Радуйся, неизреченных Бога провещание.

Радуйся, возсияваяй в уме ведение сокровенное;

Радуйся, сицевое людям светло озаряяй.

Радуйся, служителю Божественных Евангелий;

Радуйся, просвещателю событий радостотворных.

Радуйся, многих неуясненных уяснение;

Радуйся, нередких грядущих предведение.

Радуйся, имже радость вселися;

Радуйся, имже печаль изгнася.

Радуйся, благодати вестниче.

Кондак 3

Даниилу Пророку, паче всех пророк, показал еси странное таинство страшнаго пришествия Христова и смотрения, Гаврииле величайший, и того вразумил еси Богу во благодушии пети: Аллилуиа.

Икос 3

Имеяй, Михаиле Божественный уме, тезоименитство силы Божия, выну показался еси силен во бранех и Иакова в борьбе укрепил еси, побеждая языки иноплеменныя. Сего ради силу твою величаю:

Радуйся, паче огня действеннейший;

Радуйся, пламене сый быстрейший.

Радуйся, потопивый воинства Египтян;

Радуйся, расторгий союзы Хананеев.

Радуйся, я́ко укрепил еси Моисея и Аарона;

Радуйся, я́ко ободрил еси Иисуса сына Навиина.

Радуйся, Ассириев воинство посецый;

Радуйся, Сиона Амморейска поправый.

Радуйся, Ога Васанска погубление;

Радуйся, мертва Моисея свобождение.

Радуйся, имже нечестивии потребляются;

Радуйся, имже благочествии возвышаются.

Радуйся, закона служителю.

Кондак 4

Михаиле Ангелоначальниче, умоли Бога твоими мольбами жити нам добродетельно, с любовию совершающим честный твой собор, и сподоби начавших лучшее житие с тобою Богу песнь воспевати: Аллилуиа.

Икос 4

Пришел еси от Вышняго, Гаврииле Божественный уме, радостны благовестия носяй ко Иоакиму и Анне и сих безчадное неплодие разрешаяй. Сего ради веселяся, с верою вопием ти:

Радуйся, благих вестниче;

Радуйся, нераждающих радосте чадоносная.

Радуйся, безплодных Богодарованное всеплодие;

Радуйся, безчадных Богоугодное очадие.

Радуйся, я́ко Богопраотцу принесл еси рождие честное;

Радуйся, Богопраматери даровал еси плод чрева.

Радуйся, бесчадия узы разрешаяй;

Радуйся, раждаемых благодать предвозвещаяй.

Радуйся, отцев многих похвало;

Радуйся, матерей добрый утешение.

Радуйся, имже умножается род человеческий;

Радуйся, имже предвозвещается наследие.

Радуйся, благодати вестниче.

Кондак 5

К Богородице Марии, мира Владычице, всельшейся во храме Господнем, послан был еси Гаврииле, носяй скоро хлеб Небе́сный и возбуждаяй ю всегда Богу взывати тако: Аллилуиа.

Икос 5

Слуги бывшыя Богу, чиноначальниче, праотцы́ древния избавил еси от многих зол, Михаиле, и Иудейскому народу был еси всегда предходяй. Сего ради взываю к тебе:

Радуйся, Исаака от заколения избавивый;

Радуйся, Авраама радостию исполнивый.

Радуйся, жаждущаго Исмаила утоление;

Радуйся, Агари плачущия странное утешение.

Радуйся, столпе огнезрачный, предводяй Исраиля;

Радуйся, облако златотканное, покрывающее его в пути.

Радуйся, спасый первороднаго у Евреев;

Радуйся, избивый первенца у Египтян.

Радуйся, светлая Иудеев похвало;

Радуйся, крепкое закона ограждение.

Радуйся, народ из Египта изведый;

Радуйся, в землю благую его приведый.

Радуйся, закона служителю.

Кондак 6

Снизшед на гору Синайску Бог великий и хотяй закон дати евреем, служением и посредством твоим, Михаиле высочайший, изглаголал еси его Моисею и научил пети тако: Аллилуиа.

Икос 6

Избавления и спасения народу чающему некогда священнику Захарии во храме Божием, Гаврииле, предвозвестил еси Божественнаго Предтечи рождение. Сего ради твоему дивяся благовестию, взываю:

Радуйся, в рожденных женами большаго предвозвестивый;

Радуйся, ангела отцу показавый.

Радуйся, Захарии вожделеннейшее проглаголание;

Радуйся, Еслисаветы сладчайшее услышание.

Радуйся, я́ко благовестил еси о Крестителе Христовом;

Радуйся, я́ко предрекл еси втораго Илию.

Радуйся, проповедника покаяния проповедниче;

Радуйся, света светильника всеуслышная трубо.

Радуйся, начала благодати провозглашение;

Радуйся, разсвета дне предвозвещение.

Радуйся, начинание спасения земнородных;

Радуйся, основание нам Царствия Небе́снаго.

Радуйся, благодати вестниче.

Кондак 7

Хотяй Бог Слово нас ради воплотитися, тебе единому, Гаврииле, ввери сие таинство, и тя, служителя онаго, предразсуди, в себе помышляюща о чюдеси и поюща тако: Аллилуиа.

Икос 7

Три юноши древле из пламене пещи избавил еси, Михаиле Чиноначальниче, внегда явился еси в ней благолепен, зраком светел и Богоподобен, во еже тирану ужаснутися чюдеси. Сего ради вопию ти:

Радуйся, огня неутолимаго погашение;

Радуйся, пламени присноживущаго прекращение.

Радуйся, девственных отроков свобождение;

Радуйся, непорочных телес сохранение.

Радуйся, я́ко ты ужаснул еси тирана своим зраком;

Радуйся, я́ко ты укрепил еси отрока Даниила.

Радуйся, пророка Аввакума восхитивый;

Радуйся, в Вавилон его скоро принесый.

Радуйся, крепкая Гедеона победо;

Радуйся, славное Мадиама поражение.

Радуйся, имже царие укрепляются;

Радуйся, имже тираны низвергаются.

Радуйся, закона служителю.

Кондак 8

Странное чудо видевше, Валаам прорицатель и послежде Давид пророк, тя, Божественный Михаиле, скоро падше, ти поклонишася, един страхом связуемый, других же Богу взывая сице: Аллилуиа.

Икос 8

Весь молниеносен, весь блистаяй и весь радостен пришел еси ко Благодатней, Гаврииле, радостны благовестия носяй. Убо твоим увеселяяся приветствием, тя приветствую:

Радуйся, радости непрестающия проповедниче;

Радуйся, клятвы древния секиро.

Радуйся, падшаго Адама воззвание;

Радуйся, неблагодушия Еввина ободрение.

Радуйся, Слова воплощения громогласный истолкователю;

Радуйся, Божия снисхождения славный тайноводителю.

Радуйся, с радостию, «Радуйся», обрадованней проглаголавый;

Радуйся, печаль всякую чрез «Радуйся, …» разрешивый.

Радуйся, звездо, предвозвестившая Солнце;

Радуйся, светило, Свет показавшее неприступный.

Радуйся, имже мир просветися;

Радуйся, имже мрак разгнася.

Радуйся, благодати вестниче.

Кондак 9

Пастырям на поле рождение Спаса возвестил еси, Гаврииле, радуяся, и волхвы, я́ко светлая звезда, руководил еси Ему на поклонение и всех вразумил еси Ражденному взывати тако: Аллилуиа.

Икос 9

Сильный предстатель Новаго Завета показался еси, Михаиле светоносно, и всех верных христиан великий поборник познаваешися выну, от многих напастей избавляя их и возбуждая вопити тебе:

Радуйся, народа новаго стено;

Радуйся, племен христоименитых ограждение.

Радуйся, Апостолов многажды укрепивый;

Радуйся, страстотерпцам крепость давый.

Радуйся, я́ко Петра спасл еси от уз и темницы;

Радуйся, я́ко умертвил еси Ирода внезапу.

Радуйся, страже церкви непреоборимый;

Радуйся, еретичествующи обоюдоострая секиро.

Радуйся, твердое преподобных укрепление;

Радуйся, славное Иерархов утверждение.

Радуйся, имже вера распространяется;

Радуйся, имже заблуждение умаляется.

Радуйся, закона служителю.

Кондак 10

Скончанию мира наставшу, Михаиле, вострубиши последнею трубою, от нея же мертвии возставше из земли, с трепетом станут пред судищем неумытным, возглашая с тобою песнь: Аллилуиа.

Икос 10

Чина твоего высоту имя твое показует ясно, Гаврииле светоносне: являяй бо в названии своем Бога и человека, право явился еси достойный служитель Богочеловека слова. Темже тя и величаю песнми:

Радуйся, имже обручен бысть обручник;

Радуйся, имже восприята Дева.

Радуйся, наименовавши имя Иисуса;

Радуйся, возвестивый миру спасительная.

Радуйся, я́ко послужил еси обручнику Иосифу;

Радуйся, я́ко сопутствовал еси Иисусу во Египет.

Радуйся, из Египта Христа воззвавый;

Радуйся, град Назарет в обитание указавый.

Радуйся, верныя волхвы тайноводивый;

Радуйся, их от Ирода избавивый.

Радуйся, имже сохранен Иисус;

Радуйся, имже осмеян Ирод.

Радуйся, благодати вестниче.

Кондак 11

На Божественном камени живоприемнаго Гроба седяй, Гаврииле, в белых ризах, и блистаяй, я́ко молния, Христово Воскресение благовестил еси женам: не плачите, вопия им и поя песнь: Аллилуиа.

Икос 11

(для чтения в Российских церквах см. приведенные икосы после 13 кондака)

Свет мира еси, Михаиле военачальниче, озаряяй верных помышления, и к ведению возводяй Божественному, и ко спасению просвещаяй всех от злобы убийцы избавляя вопиющих:

Радуйся, предстателю всех верных;

Радуйся, источниче различных чудес.

Радуйся, болящих безмездное врачевание;

Радуйся, плененных скорое возвращение.

Радуйся, я́ко предстательствовал еси о Дохиарской обители;

Радуйся, я́ко спасл еси ю от Сарацинскаго устремления.

Радуйся, юноши потопленнаго избавление;

Радуйся, злата сокровеннаго открытие.

Радуйся, струи воды живыя источивый;

Радуйся, совершаяй чудеса водою.

Радуйся, храма Дохиарскаго украсителю;

Радуйся, обители сея заступниче.

Радуйся, закона служителю.

Кондак 12

Благодать Божественную даруй, Михаиле, с любовию совершающим собор твой и в исход жизни тя призывающим: помощник явися, и изрядно храни в сей обители твоей вопиющих: Аллилуиа.

Икос 12

(для чтения в российских церквах см. приведенные икосы после 13 кондака)

Пети всесогласно воплощению Бога сладкия славословия научившеся у тебе, Божественный Гаврииле, тебе благодарственная с любовию воспеваем и тя, я́ко благовестителя величающе, тако взываем:

Радуйся, радосте печалующих;

Радуйся, страже обидимых.

Радуйся, нищих богатство некрадомое;

Радуйся, плавающих пристанище спасительное.

Радуйся, победоносное оружие царей благочестивых;

Радуйся, славная похвало иереев благоговейных.

Радуйся, Дохиарския обители предстателю;

Радуйся, чудный кораблеца ея кормчий.

Радуйся, чтущих тя поборниче;

Радуйся, невестоводителю душ изряднейший.

Радуйся, верных от Бога благословение;

Радуйся, доброе монашествующих вождение.

Радуйся, благодати вестниче.

Кондак 13

О Архангели Божественнии, Михаиле и Гаврииле, престолу Божию предстоящии, сия пения наша, я́коже лепты вдовицы, приимше, избавите ны от всякия муки да с вами поем: Аллиуиа.

Этот кондак читается трижды, затем икос 1-й и кондак 1-й Изменение двух последних икос для чтения в Российских церквах:

Икос 11

Свет мира еси, Михаиле военачальниче, озаряяй верных помышления, и к ведению возводяй Божественному, и ко спасению просвещаяй всех от злобы убийцы избавляя вопиющих:

Радуйся, предстателю всех верных;

Радуйся, источниче многоразличных чудес.

Радуйся, болящих безмездное врачевание;

Радуйся, плененных скорое возвращение.

Радуйся, я́ко предстательствовал еси о Российской Державе;

Радуйся, я́ко спасл еси ю от врагов.

Радуйся, именитаго ти Михаила на Российский престол призвание;

Радуйся, благоверных царей наших умудрение.

Радуйся, весь Синклит наш просвещаяй;

Радуйся, персты христолюбивых воев наших на брань поучаяй.

Радуйся, храмов православных Божий украсителю;

Радуйся, Обителей Российских Заступниче.

Радуйся, закона служителю.

Икос 12

Пети всесогласно воплощению Бога сладкия славословия научившеся у тебе, Божественный Гаврииле, тебе благодарственная с любовию воспеваем и тя, я́ко благовестителя величающе, тако взываем:

Радуйся, радосте печалующих;

Радуйся, страже обидимых.

Радуйся, нищих богатство некрадомое;

Радуйся, плавающих пристанище спасительное.

Радуйся, победоносное оружие царей благочестивых;

Радуйся, преславная похвало иереев благоговейных.

Радуйся, Российския державы хранителю;

Радуйся, чудный ковчега ея кормчий.

Радуйся, чтущих тя поборниче;

Радуйся, невестоводителю душ изряднейший.

Радуйся, верных от Бога благословение;

Радуйся, доброе монашествующих вождение.

Радуйся, благодати вестниче.

Молитва Архистратигу Михаилу

Святый и великий Архангеле Божий Михаиле, Неисповедимыя и Пресущественныя Троицы первый во Ангелех предстоятелю, рода же человеческаго приставниче и хранителю, сокрушивый с воинствы своими главу прегордаго денницы на небеси и посрамляяй выну злобу и коварства его на земли! К тебе с верою прибегаем и тебе с любовию молимся: буди щит несокрушим и забрало твердо Святей Церкви и Православному Отечествию нашему, ограждая их молниеносным мечем твоим от всех враг, видимых и невидимых. Буди вождь и соратай непобедим христолюбивому воинству нашему, венчая его славою и победами над сопостаты, да познают вси противляющиеся нам, я́ко с нами Бог и святии Ангели Его. Не остави же, о Архангеле Божий, помощию и заступлением твоим и нас, прославляющих днесь святое имя твое: се бо, аще и многогрешни есмы, обаче не хощем в беззакониих наших погибнути, но еже обратитися ко Господу и оживленным быти от Него на дела благая. Озари убо ум наш светом Божиим, иже выну сияет на молниевиднем челе твоем, да возможем разумети, что есть воля Божия о нас благая и совершенная, и ведети вся, яже подобает нам творити и яже презирати и оставляти. Укрепи благодатию Господнею слабую волю и немощное произволение наше, да утвердившеся в законе Господни, престанем прочее влаятися земными помыслы и похотьми плоти, увлекающеся, по подобию несмысленных детей, скорогибнущими красотами мира сего, я́ко ради тленнаго и земнаго вечная и Небе́сная безумне забывати. Над всеми же сими испроси нам свыше дух истиннаго покаяния, нелицемерную печаль по Бозе и сокрушение о гресех наших, да остающее нам число дней временнаго жития нашего иждивем, не во угождении чувств и работе страстем нашим, но во изглаждении зол, содеянных нами, слезами веры и сокрушения сердечнаго, подвигами чистоты и святыми делами милосердия. Егда же приблизится час скончания нашего и свобождения от уз бреннаго сего телесе, не остави нас, Архангеле Божий, беззащитных противу духов злобы подНебе́сных, обыкших преграждати души человечестей восход в горняя; да охраняеми тобою, безпреткновенне достигнем оных преславных селений райских, идеже несть печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная, и сподобимся узрети пресветлое Лице Всеблагаго Господа и Владыки нашего и Тому воздати славу, со Отцем и Святым Духом, во веки веков. Аминь.

Молитва Архангелу Гавриилу

О, пречудный Архангеле Божий Гаврииле, усерднейший молитвенниче о душах наших, смиренно молим тя, заступника нашего: испроси святыми твоими всемощными молитвами пред Престолом Божиим всегда возносимыми, святый храм сей до конца мира сего сохранити, веру Христову утвердити, укрепити и расширити, православным христианом святоотеческую православную веру до конца дней наших непорочно сохранити, во всех заповедех Господних неуклонно ходити, покаяние истинное о гресех наших всегда Богу приносити, и сподобитися мирныя христианския кончины и добраго ответа на Страшнем Суде Божием. Умоли нам Царствие Небе́сное наследовати и вкупе с тобою прославити Пречестное и Великолепое имя Пресвятыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Тропарь Архистратигу Михаилу

Тропарь, глас 4:

Небе́сных воинств Архистратиже, молим тя присно мы недостойнии, да твоими молитвами оградиши нас кровом крил невещественныя твоея славы, сохраняя нас, припадающих прилежно и вопиющих: от бед избави нас, я́ко чиноначальник Вышних Сил.

Кондак, глас 2:

Архистратиже Божий, служителю Божественныя славы, ангелов начальниче и человеков наставниче, полезное нам проси и велию милость, я́ко безплотных Архистратиг.

Тропарь архангелу Гавриилу

Тропарь, глас 4:

Небе́сных воинств Архистратиже, молим тя присно мы недостойнии, да твоими молитвами оградиши нас кровом крил невещественныя твоея славы, сохраняя нас, припадающих прилежно, и вопиющих: от бед избави нас, я́ко чиноначалъник Вышних Сил.

Кондак, глас 8:

Пресветлыя, и Честныя, и Вседетельныя, Пренеисчетныя и Страшныя Троицы, ты еси, Архистратиже, славный служителю и молитвенниче, ныне непрестанно моли избавитися нам от всяких бед и мук, да зовем ти: радуйся, покрове рабом твоим.

Ин кондак, глас 2:

На Небесех зря Божию славу и на земли с высоты подая благодать, начальниче Ангелов, мудре Гаврииле, Божия славы служителю и мира божественный поборниче, спасаяй, соблюдай вопиющия ти: сам буди помощник, и никтоже на ны.

Кано́н всем преподо́бным отце́м, на Святе́й Афо́нстей горе́ просия́вшим,

глас 8

Песнь 1

Ирмос: Колесницегони́теля фарао́ня погрузи́ чудотворя́й иногда́ / Моисе́йский жезл крестообра́зно порази́в / и раздели́в мо́ре, Изра́иля же беглеца́ пешехо́дца спасе́,// песнь Бо́гови воспева́юща.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Боже всех, дар словесе́ пода́ждь ми, Твоему́ рабу́, ны́не начина́ющему хвали́ти пе́сньми и́же во Афо́нстей горе́ просия́вшия отцы́, Твою́ во́лю испо́лнившия.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Афо́нских отце́в свято́е собра́ние, су́щии во Афо́не, пе́сньми почти́м, дру́ги Пресвяты́я Де́вы и Христа́ Бо́га рачи́тельныя уго́дники, на́ша те́плыя предста́тели и моли́твенники непреста́нныя о спасе́нии душ на́ших.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Вели́кия Ла́вры свяще́ннаго созда́теля в пе́снех почита́ю, Вели́каго Афана́сия,

о́браз и начерта́ние бы́вшим во Афо́не отце́м, в виде́ниих вку́пе же и дея́ниих.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Ра́дуйся, Пресвята́я Госпоже́, освяти́вшая Афон Твои́м прише́ствием; ра́дуйся,

низложи́вшая та́мо и́долы; ра́дуйся, насади́вшая в Горе́ ве́ру и́стинную; ра́дуйся, неве́рие отту́ду отгна́вшая.

Другий канон, глас 1.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Ватопе́дскаго сла́внаго Ага́пия восхвали́ти до́лженствую, и́же Богоро́дичен глас услы́ша, и поработи́ся, и изба́ви своего́ влады́ку с сы́нми его́[10], я́ко свобо́ден сый ве́чныя му́ки.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Афана́сия, кра́сныя о́трасли Симе́нския оби́тели, похваля́ю житие́,/ Боже́ственного же Ака́кия но́ваго и преподо́бнаго Гаврии́ла И́верскаго,/ от моря изъе́мшаго чудотво́рную ико́ну Врата́рницы.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Ка́ко не почту́ честна́го Генна́дия, узре́вшаго я́ве в Ватопе́де источи́вшийся еле́й чу́дом Богома́тере? Ка́ко же умолчу́ о Богоно́снем Гео́ргии, И́верския оби́тели созда́теле?

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Егда́ язы́ки разделя́ше Бог по числу́ а́нгел Свои́х, тогда́ прови́дя Тя, Де́во, бы́ти в Ма́терь Свою́ Пречи́стую, отдели́ Тебе́ Го́ру сию́ вели́кую в достоя́ние неотъе́млемо.

Песнь 3

Ирмос: Небе́сного кру́га Верхотво́рче, Го́споди,/ и Це́ркве Зижди́телю, / Ты мене́ утверди́ в любви́ Твое́й,/ жела́ний кра́ю, ве́рных утвержде́ние,/ Еди́не Человеколю́бче.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, вы, от Боже́ственней благода́ти подви́гшеся, в Горе́ свяще́нныя огра́ды соста́висте и по́мощию Богома́тере мно́жества мона́шествующих в па́житех спасе́ния воспита́сте. Но и ны́не о нас, ва́шем ста́де, моли́те, изба́витися нам от вся́кия ну́жды и спасти́ся душа́м на́шим.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Богосло́ва вели́каго и свяще́нный орга́н Ду́ха Свята́го я́вльшагося, Григо́рия Пала́му воспева́ю, Све́та невече́рняго зри́теля, Богосло́вия ве́рным наста́вника нело́жнаго.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Пра́ведно есть восхвали́ти Григо́рия друга́го, в преде́лех ла́врских све́тло пости́вшагося, и соиме́ннаго тому́ Григо́рия Боже́ственнаго, оби́тель прехва́льну себе́ воздви́гшаго.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Ра́дуйся, во жре́бий Себе́ Го́ру сию́ избра́вшая; ра́дуйся, Засту́пницею ме́ста сего́ бы́ти изво́лившая; ра́дуйся, ве́рным, пребыва́ющим зде, Пода́тельнице земны́х благ; ра́дуйся, Спору́чнице ве́чнаго их спасе́ния.

Ин канон

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Симе́нская оби́тель Дамиа́на произрасти́, Филофе́ева же па́ки друга́го возрасти́ Дамиа́на, преподобному́ченика, / и с ним Боже́ственнаго Доме́тия, и́хже да ублажи́м.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Диони́сия пою́ чу́днаго, Крести́теля Иоа́нна оби́тель созда́вшего, и Доме́тия, спо́стника Диони́сиева.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Диони́сий други́й, И́верская о́трасль, и Дамаски́н, ла́врское Боже́ственное удобре́ние, ны́не ублажа́ются, я́ко сугу́быя венцы́ прия́ша, страда́ния вку́пе и по́стничества.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Ты, Пречи́стая Де́во, спобо́рствовати обеща́лася еси́ всегда́ всем, в Горе́ сей воздвиза́ющим брань с бори́телем, борю́щим челове́ки, / те́мже, Влады́чице, по Твоему́ обеща́нию не оста́ви нас, мо́лим Тя.

Седален, глас 4.

Ужасо́шася вку́пе вся А́нгелов во́инства, ви́дяще му́жество души́ и боре́ния ва́ша, я́же па́че естества́, отцы́ знаменоно́снии, ка́ко, те́лом веще́ственным обложе́ни су́ще, безпло́тныя враги́ победи́сте, и благода́рно песнь Го́сподеви побе́дную воспе́сте: сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́, укрепля́ющему ме́ртвенное челове́ков естество́.

Сла́ва: и ны́не:

Ужаса́ет всяк ум человеколю́бие Твое́ мно́гое, Богоотрокови́це Мари́е, е́же показа́ла еси́ чи́ну и́ноческому зде постя́щихся: от всея́ бо земли́ собра́ла еси́ я в Го́ру сию́ вели́кую и я́ко Свое́ достоя́ние мона́хом сию́ дарова́ла еси́. Вели́ко вои́стинну е́же о нас промышле́ние Твое́, Присноде́во.

Песнь 4

Ирмос: Ты моя кре́пость, Го́споди,/ Ты моя́ и си́ла, / Ты мой Бог, Ты мое́ ра́дование, / не оста́вль не́дра О́тча/ и на́шу нищету́ посети́в./ Тем с проро́ком Авваку́мом зову́ Ти:/ си́ле Твоей сла́ва, Человеколю́бче.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Бо́га возлюби́вше от всея́ души́, преподо́бнии, вели́кия по́двиги соверши́ли есте́, та́же бли́жняго те́пле возлюби́вше, в разли́чных ме́стех Афо́на оби́тели воздви́гли есте́ и общежи́телей мно́жества в ты́я собра́ли есте́. / Моли́теся у́бо, чадолюби́вии отцы́, и нам любве́ исполни́тельми бы́ти и спасти́ся душа́м на́шим.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Пе́сньми почита́ю настоя́теля Ватопе́дскаго Евфи́мия,/ и́же свя́зан бысть вери́гами и погрузи́ся во глубине́ морсте́й,/ изобличи́ же у́мысл латиному́дренных и вене́ц муче́ния от руки́ Госпо́дни неувяда́емый прия́л есть.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Совоспева́ю и друга́го честна́го Евфи́мия, И́верския оби́тели созда́теля, я́ко, служа́щу ему́ не́когда Бо́гу, столп узре́ся от су́щих с ним солнцеобра́зен. И Дохиа́рскаго созда́теля пою́, друга́го па́ки преподо́бнаго Евфи́мия.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Ра́дуйся, те́плая Хода́таице о живу́щих во жре́бии Твое́м; ра́дуйся, ми́лость Сы́на Твоего́ до сконча́ния ве́ка ме́сту сему́ обеща́вшая; ра́дуйся, благода́ть Его́ неотсту́пну бы́ти предре́кшая; ра́дуйся, ра́досте и спасе́ние душ на́ших.

Ин канон

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Восхвали́ти Феодо́сия досто́ит, Филофе́евския оби́тели наста́вника, и Феофа́на по́стника, Дохиа́рския оби́тели Боже́ственное удобре́ние, и Филаделфи́йскаго Феоли́пта высокоразу́мнаго, Честны́я Тро́ицы служи́тели ве́рныя.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Фео́ну ка́ко оста́влю непохвале́на, свети́льника оби́тели Пантокра́торския и святи́теля по́слежде бы́вша Фессалони́тскаго? Ка́ко же словесы́ не почту́ Фео́фила мироточи́ваго, благоуха́ние испуща́ющаго па́че всех арома́т?

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Свяще́нныя оби́тели И́верския созда́теля похва́лим, Иоа́нна преподо́бнаго, Евфи́миева по пло́ти отца́, и с ним па́ки И́верския о́трасли, Иа́кова Богому́драго и Иа́кова друга́го, тве́рдыя Христо́вы преподобному́ченики пои́м.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Коль мно́гое промышле́ние Твое́ о Горе́ сей, Влады́чице! Ты бо рекла́ еси́, я́ко бу́деши в доброде́телех наста́вник и учи́тель всем, до́бре в ней живу́щим, пита́тель же и врач душ и теле́с их.

Песнь 5

Ирмос: Вcку́ю мя отри́нул еси́ от лица́ Твоего́, Све́те Незаходи́мый, / и покры́ла мя есть чужда́я тьма, окая́ннаго, /но обрати́ мя и к све́ту за́поведей Твои́х/ пути́ моя́ напра́ви, молю́ся.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, вы, я́ко сла́вие[11] сладкогла́снии, посреде́ де́брий Святы́я Горы́ живу́ще, спаси́тельным и́менем Иису́совым поуча́стеся при́сно, ум свой просвеща́юще Боже́ственным све́том, сердца́ же услажда́юще отту́ду источа́ющеюся ра́достию, е́же моли́твами свои́ми и нам подади́те, помина́ющим вас.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Иоаса́фа преподо́бнаго Диони́сиевы оби́тели в пе́сни похваля́ю, я́ко, ра́дуяся, кровь свою́ излия́л есть за любо́вь всех Царя ́Христа́ и муче́ния вене́ц прия́л есть.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Подоба́ет вои́стинну Ка́ллиста вели́каго в пе́снех похвали́ти, му́дрый и Богодухнове́нный орга́н благода́ти, И́верския же оби́тели украше́ние и па́стыря сла́внаго.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Ра́дуйся, Де́во, я́ко благослове́нием Твои́м осени́ Го́ру си́ла Вы́шняго; ра́дуйся, вертогра́д духо́вный благода́тию Бо́жиею в насле́дии Свое́м насади́вшая; ра́дуйся, я́ко удо́лия и де́бри его́ напо́лнишася и́ноки; ра́дуйся, я́ко просия́ во Афо́не мно́жество преподо́бных, моля́щихся о спасе́нии душ на́ших.

Ин канон

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Изря́дная о́трасль Зогра́фския оби́тели, почте́н да буд́ет в пе́снех Косма́ преподо́бный, и́же Богоро́дицу свои́ма очи́ма ви́де, и с ним да почте́н бу́дет священному́ченик Конста́нтий, и́же в Ла́вре поживе́.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

О Го́споде ра́дуйся и ты, оби́тель Кутлуму́сская, я́ко в преде́лех твои́х процвете́ Киприа́н вели́кий, Христо́в свяще́нник и преподобному́ченик.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Я́коже ма́ти в ча́дех, Диони́сиева оби́тель весели́тся: честна́го Мака́рия, но́ваго му́ченика, и Лео́нтия, от гро́ба пресла́вно источи́вшаго ми́ро благоуха́нно, сла́вит.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Кто не ра́дуется, слы́ша обеща́ние Твое́, Пренепоро́чная Отрокови́це? Ты бо рекл́а еси́, я́ко зде до́бре живу́щия Сы́ну Твоему́ и Бо́гу предста́виши, проще́ние прегреше́ний им испроси́вши.

Песнь 6

Ирмос: Очи́сти мя, Спа́се, / мно́га бо беззако́ния моя́, /и из глубины́ зол возведи́, молю́ся,/к Тебе́ бо возопи́х, и услы́ши мя,/ Бо́же спасе́ния моего́.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, вы, многоразли́чныя по́двиги соверши́вше, си́ми от Горы́ сея́ возлете́сте в го́ры Небе́сныя и, жили́ще свое́ та́мо утверди́вше, ны́не упокоева́етеся душа́ми свои́ми, я́ко златы́я и вседо́брыя голуби́цы, иде́же помяни́те и нас, восхваля́ющих вы.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Ла́вры свяще́нное воспита́ние пе́сньми почти́м, / безпло́тнаго во пло́ти, Богонебе́снаго Макси́ма,/ от Боже́ственнаго Ду́ха бога́тый дар проро́чества прие́мшаго.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Ватопе́дския оби́тели почита́ю Боже́ственныя о́трасли, Неофи́та сла́внаго, глас услы́шавша Чи́стыя Богоотрокови́цы, и в преподо́бных просия́вшаго Никоди́ма.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Ра́дуйся, я́ко на насле́дие Твое́ при́сно призира́еши; ра́дуйся, я́ко благода́ти Бо́жия и ми́лости Свое́й сподобля́еши е[12]; ра́дуйся, на ка́мени за́поведий Христо́вых сердца́ рабо́в Твои́х утвержда́ющая; ра́дуйся, благослове́ние Сы́на Твоего́ на нас низводя́щая.

Ин канон Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Диони́сиевы оби́тели изря́дное удобре́ние, пет бу́ди по до́лгу, Ни́фонте чу́дный, Константи́ня гра́да бы́вый па́стырю и всем преподо́бным ве́рше.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Весели́ся, честна́я оби́тель Дохиа́рская, обогати́вшися созида́телем сла́вным, му́дрым Неофи́том, обогаще́нным доброде́телию вся́кою, я́ко дре́во благопло́дное.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

По́стнице Каре́йская, весели́ся и ты о Боже́ственней Ду́се,/ процве́тши сла́внаго Некта́рия, во́ду сладча́йшую доброде́телей и преподо́бных купножи́теля.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Спобо́рством Твои́м, Богороди́тельнице, огради́вшеся, я́ко всеору́жием кре́пким, Горы́ сея́ преподо́бнии все победи́ша во́инство де́монское и по́честь побе́ды прия́ша.

Кондак, глас 4

Онебеси́вшия Го́ру сию́, и показа́вшия в ней житие́ а́нгельское, и мно́жество мона́хов собра́вшия отцы́, прииди́те, благохва́лим вси, к ним взыва́юще: вся́кия беды́ и искуше́ния нас изба́вите, мно́жество преподо́бных, Афо́нская похвало́.

Икос:

О, коль добро́ соедине́ние ва́ше, отцы́ Богому́дрии! О, коль красе́н и сла́док о́бщий сей ваш пра́здник, в не́мже вси вы, в Горе́ сей просия́вшии святи́и, зна́емии ку́пно и безъиме́ннии, о́бщее хвале́ние, я́коже духо́вная бра́тия, прие́млете! Подоба́ше бо во еди́нем ме́сте Го́сподеви угоди́вшим во еди́н день и пра́здновати. Сего́ ра́ди и мы, и́же во Афо́не мона́си и мирсти́и, во еди́но собра́вшеся, по до́лгу вас ублажа́ем, но́вии – дре́вних и сы́нове – отце́в, согла́сно вопию́ще: ме́сто сие́, в не́мже пожи́сте, от вся́каго зла спаса́йте, мно́жество преподо́бных, Афо́нская похвало́.

Песнь 7

Ирмос: О́троцы евре́йстии в пещи́/ попра́ша пла́мень дерзнове́нно и на ро́су огнь преложи́ша, вопию́ще:/ благослове́н еси́, Го́споди Бо́же, во ве́ки.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Преподо́бнии отцы́, во Афо́не возсия́вшии, луча́ми доброде́телей и Боже́ственных дарова́ний озаря́ете Го́ру сию́, я́ко зве́зды многосве́тлыя, и Не́бо друго́е ме́сто по́двигов ва́ших показа́сте, разгна́вше лю́тый мрак де́монский. Не преста́йте моля́щеся за ны ко Го́споду.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Еди́н от святы́х, иже во Афо́не, показа́ся Ни́фонт Богоно́сный, и́же пти́чим житие́м живя́ше в преде́лех ла́врских/ и проро́ческий дар от Бо́га прия́т.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Нил, ла́врский мирото́чец, и Никоди́м, Кавсокали́вский цвет, от Христа́ возлю́блен бы́вый, но́вый му́ченик, в пе́снех и пе́ниих похвали́тася досто́йно.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Ра́дуйся, вся́ких даро́в рабо́м Твои́м Всеще́драя Пода́тельнице; ра́дуйся, во бра́ни, в боле́знех и труде́х их премилосе́рдая Уте́шительнице; ра́дуйся, благоде́нственное житие́ на земли́ и всеблаже́нное на Небеси́ им устроя́ющая; ра́дуйся, наде́ждо и спасе́ние душ на́ших.

Ин канон Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Ка́ко не почту́ в лице́ Боже́ственных отец до́бляго Ники́фора, и́же безмо́лвно живя́ше в преде́лех пусты́нных и духо́вных дарова́ний сподо́бися досто́йно?

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Па́вел, двух обит́елий кти́тор, Гео́ргиевы и Ксиропота́мския, по́стников добро́та, просия́вый на кончи́не, я́коже друго́е со́лнце, да похва́лится в пе́снех.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Песнь воспева́ю Пахо́мию, Боже́ственней о́трасли Кавсокали́встей, но́вому му́ченику Христо́ву, сугу́бый вене́ц прие́мшему от руки́ Госпо́дни.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Влады́чица ми́ру Ты еси́, Присноде́во, изря́днее же Горы́ сея́ Влады́чица еси́ и Предста́тельница, спаса́ющи сию́ от вся́каго искуше́ния и вре́да.

Песнь 8

Ирмос: Седмери́цею пещь/ халде́йский мучи́тель / Богочести́вым неи́стовно разжже́, / си́лою же лу́чшею спасе́ны, сия́ ви́дев,/ Творцу́ и Изба́вителю вопия́ше:/ о́троцы, благослови́те,/ свяще́нницы, воспо́йте, / лю́дие, превозноси́те во вся ве́ки.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Афо́на насе́льницы и храни́телие, по Богоро́дице на́ши предста́телие и многообра́знии благоде́телие и назира́телие, столпи́ о́гненнии, стоя́щии с любо́вию и ра́достию о́крест Ма́тере Све́та, не преста́́йте молящеся за ны ко Го́споду.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Молча́льником пе́рвейший во Афо́не Петр почита́ется, пожи́вый жи́знию невеще́ственною и прогна́вый во пло́ти безпло́тныя де́моны, и́же наг всю свою жизнь прохожда́ше/ и даро́в Ду́ха Свята́го сподо́бися бога́тно, Богоро́дицы моли́твами.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Рома́на сла́вна, по́стников украше́ние и му́чеником Христо́вым весе́лие, почти́м в пе́снех, его́же ла́врская по́стница процвете́, я́ко шипо́к благоуха́нен.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Ра́дуйся, Храни́тельнице на́ша в настоя́щем ве́це; ра́дуйся, Предста́тельнице и непосты́дное упова́ние в бу́дущем; ра́дуйся, всему́ благо́му вход се́мо подаю́щая; ра́дуйся, прило́г вся́каго зла от жре́бия Своего́ отража́ющая.

Ин канон Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Са́вва да похвале́н бу́дет, иера́рх Боже́ственный, и́же от Христа́ чуде́с прия́т си́лу и Се́рбскую зе́млю просвети́, я́ко со́лнце, с Симео́ном вку́пе, отце́м свои́м по пло́ти, сы́ном же по ду́ху, источи́вшим из гро́ба благово́нное ми́ро, Хиланда́рския оби́тели Боже́ственнии созда́телие.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Пе́сньми почти́м Симео́на, Филофе́евския оби́тели наста́вника изря́днаго, и мироточи́ваго Си́мона, на ка́мени созда́вшего оби́тель превыс́окую наставле́нием Небе́сныя звезды́ и чуде́с си́лу от Бо́га прие́мшаго и власть на ду́хи нечи́стыя.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Игра́й па́ки и лику́й, честна́я оби́тель Диони́сиева, возрасти́вшая Боже́ственнаго Филофе́я, по́стников украше́ние, его́же из темни́цы изба́ви Богоро́дица Мари́я,/ его́же честна́я глава́, я́ко со́лнце, просия́.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: На высо́цем и све́тлем престо́ле, Влады́чице, яви́лася еси́ седя́щи, вся блиста́ющися, / ли́цы же мона́хов неизче́тни стоя́ху о́крест Тебе́,/ на полу́денных преде́лех Афо́нских и Святы́я Горы́ окре́ст, и явля́хуся, я́ко о́гненнии столпи́, и́же бы́ша ны́не восхваля́емии отцы́.

Песнь 9

Ирмос: Ужасе́ся о сем Не́бо,/и земли́ удиви́шася концы́, / я́ко Бог яви́ся челове́ком пло́тски и чре́во Твое́ бысть простра́ннейшее Небе́с. Тем Тя,

Богоро́дицу, А́нгелов и челове́к чинонача́лия велича́ют.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии,/ Цари́цы Небе́сныя ополче́ние, нача́ла тьмы посо́бием Ей победи́вшии, плоть умертви́вшии и дух оживи́вшии,/ благода́ти прия́вшии Боже́ственное де́йство, не преста́йте моля́щеся за ны ко Го́споду.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Ра́дуйся, Ватопе́дская честна́я оби́тель, обогати́вшаяся двана́десятию страда́льцы преподо́бными, и́же изобличи́ша му́жественно царя́ Михаи́ла и патриа́рха Иоа́нна латиному́дренных, те́мже и пре́дани бы́ша сме́рти удавле́ния, и сугу́быя венцы́ от Бо́га восприя́ша.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Весели́ся, И́верская честна́я оби́тель, я́ко мно́ги принесла́ еси́ Бо́гу от твои́х чад преподобному́ченики, и́же ве́ржени бы́ша во глубину́ морску́ю, зане́ лжеслове́сие латиному́дренных мужему́дренне изобличи́ша.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Ра́дуйся, Е́юже вся оби́тели Горы́ огражда́ются; ра́дуйся, Е́юже вся козни вра́жия разруша́ются; ра́дуйся, на благоутро́бие к нам Сы́на Своего́ приклоня́ющая: ра́дуйся, Е́юже и́мут дерзнове́ние к Нему́ раби́ Твои́.

Ин канон

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

Игра́й и ра́дуйся и ты, оби́тель Зогра́фская, Го́сподеви прине́сшая сы́ны твоя́, два́десять и четы́ри Боже́ственныя преподобному́ченики, и́же му́жески у́мысл латиному́дренных посрами́вше, я́ко всесожже́ния свяще́нная, огне́м сконча́ша.

Преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, моли́те Бо́га о нас.

И ты, честна́я по́стнице Каре́йская, лику́й ны́не и ра́дуйся, и́бо и ты ча́да твоя́ принесла́ еси Христо́ви, тве́рдыя преподобному́ченики, и́же мече́м посече́ни бы́ша во главу́, поне́же защити́ша оте́ческий догма́т и лати́нскую пре́лесть упраздни́ша.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Троичен: Приими́, Всесвята́я Тро́ице Честна́я, и́хже Гора́ Афо́нская прино́сит Ти, я́ко нача́тки же́ртвы избра́нныя, вся, Тебе́ уго́ждшия пре́жде и по́слежде в ней, зна́емыя и незна́емыя, и моли́твами их от вся́каго вре́да всех нас сохраня́й.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Пе́сни благода́рственныя вси мы, в Горе́ сей живу́щии, прино́сим Ти, Ма́ти Бо́жия, я́ко спаса́еши нас при́сно от вся́каго обстоя́ния, пита́еши, устроя́еши и о нас промышля́еши. Но мо́лим Ти ся, и Боже́ственнаго Ца́рствия по кончи́не на́шей сподо́би ны.

«В тот день, в который… Русская Церковь совершает общий праздник Всех Русских Святых, святая Гора Афонская совершает общий праздник всех своих преподобных… Гора Афонская с сонмом ее подвижников имеет величайшее значение для Православной Русской Церкви. На Афоне — корни всего русского подвижничества. По значению афонских подвижников для Русской Православной Церкви и для русского народа, следовало бы и в нашем церковном Уставе отметить общий праздник всех преподобных афонских. Но Русская Церковь теперь не может праздновать этот праздник одновременно с Афоном во вторую Неделю по Пятидесятнице, потому что в этот день у нас свой великий праздник. Поэтому праздник афонских преподобных должен быть перенесен на ин день, и лучше всего на предшествующую субботу. Тогда наше празднование афонских преподобных не будет слишком отдалено от празднования им на Афоне, оно будет соответствовать также в субботу на сырной седмице совершаемому празднованию всех преподобных и, главное, будет своеобразным предпразднеством к весеннему празднику Всех Русских Святых» (Афанасий (Сахаров), еп. О празднике Всех Святых, в земле Русской просиявших, и о службе на сей праздник // Служба Всем Святым, в земле Русской просиявшим / Сост.: еп. Ковровский Афанасий (Сахаров). М., 1995. С. 15, 16).

Акафист собору святых отцев, на горе Афон просиявших

Кондак 1

Избра́ннии уго́дницы Госпо́дни, духо́вно благоуха́ющии цве́ти са́да Иису́сова, от Святы́я Горы́ Афо́нския в вертогра́д небе́сный вознесе́ннии, и дерзнове́ние ко Го́споду стяжа́вшии, мо́лим вас, отцы́ богоно́снии, моли́твами ва́шими от вся́ких нас бед свободи́те, да зове́м вам хвале́бно: Ра́дуйтеся, преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, усе́рднии о душа́х на́ших моли́твенницы.

Икос 1

А́нгели во пло́ти и челове́цы небе́снии вои́стину бы́сте, отцы́ богоно́снии, равноа́нгельное житие́ в пусты́нях Афо́на пожи́вше, равностоя́телие А́нгелов на небеси́ яви́стеся, отню́дуже све́тлыми луча́ми моли́тв ва́ших мрак душ на́ших вы́ну благода́тию озаря́ете, о́бразом же ва́шего богоуго́днаго жития́ на спасе́ния стезю́ нас путево́дите, зову́щих вам от души́:

Ра́дуйтеся, свети́льницы немерца́ющии Бо́жия благода́ти.

Ра́дуйтеся, столпи́ непоколеби́мии Святы́я Правосла́вныя Це́ркве.

Ра́дуйтеся, подви́жницы до́блии, по́двиги ва́шими Афон удобри́вшии.

Ра́дуйтеся, по́стницы богому́дрии, во всю вселе́нную чудесы́ сия́ющии.

Ра́дуйтеся, би́серие духо́внии, от удо́лий Афо́на в Сио́не го́рнем возблиста́вшии.

Ра́дуйтеся, до́бротою душ ва́ших Го́споду Иису́су благоуго́днии я́вльшиися.

Ра́дуйтеся, преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, усе́рднии о душа́х на́ших моли́твенницы.

Кондак 2

Ви́дим вас, преподо́бнии отцы́ Пе́тре и Афана́сие, в собо́ре преподо́бных Афо́нских пе́рвенство прие́мших, и явле́ние вам Пресвяты́я Богоро́дицы зело́ облагода́тствованных; те́мже, я́ко дво́ицу богому́друю, Тро́ице Боже́ственней до́бре послужи́вшую, ублажа́ем вас пе́сньми хвале́бными, отцы́ досточу́днии, и вопие́м просла́вльшему вас Триеди́ному Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 2

Ра́зум небе́сный стяжа́сте, отцы́ богому́дрии, и вся кра́сная ми́ра сего́ презре́вше, в Горе́ Афо́нстей мир душе́вный о Христе́ обретос́те, и со Христо́м во Ца́рствии Небе́снем пребыва́ете; отню́дуже и нас, треволне́нием мо́ря жите́йскаго обурева́емых, моли́твами ва́шими благода́тно умири́те, да в тишине́ ду́ха воспое́м вам, засту́пником на́шим, пе́сни таковы́я:

Ра́дуйтеся, мо́ря страстна́го пучи́ну окормле́нием Христо́вым до́бре премину́вшии.

Ра́дуйтеся, в при́стань спасе́ния благополу́чно дости́гшии.

Ра́дуйтеся, ветри́лом ве́ры, наде́жды и любве́ кора́бль душ ва́ших от бу́ри страсте́й неви́димо сохра́ншии.

Ра́дуйтеся, ко́твою поста́ и моли́твы кре́пце его́ утверди́вшии.

Ра́дуйтеся, зве́зды богосве́тлыя, нощь грехо́вную на́шу благода́тно озаря́ющия.

Ра́дуйтеся, све́том доброде́телей ва́ших и на́ша мра́чныя ду́ши духо́вно просвеща́ющии.

Ра́дуйтеся, преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, усе́рднии о душа́х на́ших моли́твенницы.

Кондак 3

Си́лою Христо́вою преиспо́лненнии святи́телие богому́дрии, Афана́сие, Калли́сте, Ни́фонте, Фео́но, Григо́рие и ини́и мно́зи, во Афо́не просия́вшии, па́стырие Христо́вы Це́ркве, моли́те, мо́лим вы, Пастыренача́льника Христа́, да нас, ове́ц заблу́ждших, упасе́т во спасе́ние и сподо́бит ны богому́дрию ва́шему подража́ти, богоуго́дне же и пра́ведно в ве́це сем пожи́ти, благу́ю живота́ кончи́ну улучи́ти и вку́пе с ва́ми пе́ти Ему́: Аллилу́иа.

Икос 3

Иму́ще еди́но раче́ние, е́же еди́ному Христу́ благоугожда́ти, преподо́бием же и пра́вдою ве́рно Ему́ служи́ти, отцы́ всеблаже́ннии, Афо́ну похвала́ и утвержде́ние яви́стеся и жре́бий Богома́тере святы́ми по́двиги ва́шими духо́вно благоукраси́сте, с Не́ю же вку́пе помоли́теся ко Го́споду, Сы́ну Ея́ и Бо́гу, не лише́нным бы́ти и нам благи́я ча́сти спаса́емых человеколю́бием Христо́вым, да зове́м вам благода́рственно и хвале́бно:

Ра́дуйтеся, Царя́ Небе́снаго во́ини непобедимии, под знамением Креста со враги невидимыми ратовавшии.

Ра́дуйтеся, Царицы Небе́сныя служи́телие избра́ннии, жре́бий Ея́ земны́й доброде́тельми ва́шими до́бре просла́вльшии.

Ра́дуйтеся, ра́дости Небе́сныя и сла́вы святы́х досто́йнии насле́дницы.

Ра́дуйтеся, блаже́нства ра́йскаго и све́та невече́рняго соприча́стницы.

Ра́дуйтеся, от го́рних высо́т сла́вы ва́шея к земноро́дным ми́лостивно приника́ющии.

Ра́дуйтеся, нас, чад ва́ших и ове́ц слове́сных па́ствы ва́шея, оте́чески посеща́ющии.

Ра́дуйтеся, преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, усе́рднии о душа́х на́ших моли́твенницы.

Кондак 4

Бу́ри жите́йския му́дре избежа́сте, и ца́рствие земно́е на Ца́рствие Небе́сное до́бре измени́сте, мироточи́ве Симео́не и святи́телю Са́вво, се́рбская похвало́ и Хиленда́рския оби́тели кти́тори изря́днии; те́мже Христо́с чудесы́ пресла́вными вас просла́ви, и вме́сто вре́менных благ, ва́ми оста́вленных любве́ Его́ ра́ди, бла́гами нетле́нными и ве́чными вас обогати́, Ему́же моли́теся приле́жно, отцы́ достохва́льнии, спасе́ние о Христе́ улучи́ти и нам, гре́шным, благоумиле́нно Ему́ зову́щим: Аллилу́иа.

Икос 4

Слы́шавше о по́двизех ва́ших, диви́мся, преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, Го́ру Святу́ю жи́тельством ва́шим не́бо друго́е соде́лавшии, и от нея́ на го́ру Небе́сную удо́бь восте́кшии, иде́же душа́ми ва́шими в Иерусали́ме го́рнем ны́не обита́ете и сла́дкаго лицезре́ния Христо́ва вы́ну наслажда́етеся. Но я́ко до́брии подража́телие милосе́рдия Спа́сова, нас, смире́нных и гре́шных, моли́твами ва́шими ми́лостивно осени́те, и на спасе́ния стезю́ наста́вите, да вам зове́м все ра́достно:

Ра́дуйтеся, орли́ небопа́рнии, от удо́лий Афо́на на го́ру Небе́сную возлете́вшии.

Ра́дуйтеся, ла́стовицы сладкопе́сненнии, пусты́ню Афо́на пе́нии моли́твенными огласи́вшии.

Ра́дуйтеся, трисо́лнечным све́том горе́ озаре́ннии.

Ра́дуйтеся, чуде́с благода́тию и исцеле́ния дарова́нием до́лу от Го́спода просла́вленнии.

Ра́дуйтеся, я́ко мзда ваша многа есть на небесех.

Ра́дуйтеся, я́ко ду́ши ва́ша подо́бне со́лнцу сия́ют во све́тлостех святы́х.

Ра́дуйтеся, преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, усе́рднии о душа́х на́ших моли́твенницы.

Кондак 5

Богосве́тлыя зве́зды яви́стеся, Иоа́нне, Гео́ргие и Евфи́мие И́верстии, Неофи́те и Евфи́мие Дохиа́рстии, Симео́не, Па́вле, Диони́сие и Григо́рие, оби́телей Афо́нских первонача́льницы и основа́телие всечестни́и, к вам же Григо́рий Синаи́т, Диони́сий Олимпи́йский, Симео́н, Феофа́н и Евдоки́м чудотво́рцы, Генна́дий и Некта́рий по́стницы, я́ко сия́ющии доброде́тельми, да сопричту́тся. Молим вас, отцы́ всеблаже́ннии, во оби́телех нерукотво́рных и ве́чных ны́не обита́ющии: не преста́йте моли́твами ва́шими сохраня́ти и соблюда́ти ны, ча́да ва́ша духо́вная, от лови́твы и сете́й врага́ диа́вола, да спаса́еми святы́м Небе́сным предста́тельством вашим, зове́м Спаси́телю Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 5

Ви́дим вас, отцы́ богоно́снии, вся за́поведи Христо́вы до́бре сохра́нших, и любому́дрию духо́вному усе́рдно прилежа́вших, и ва́шим о́бразом наставля́еми, ле́ность душевре́дную от себе́ оттряса́ем, на по́двиги же духо́вныя простира́емся, иму́ще вас к подви́жничеству духо́вному учи́телей и руководи́телей. Сего́ ра́ди благода́рственно вам зове́м:

Ра́дуйтеся, сле́знии иска́телие блаже́нства ра́йскаго.

Ра́дуйтеся, неусы́пнии моли́твенницы к Бо́гу о ми́ре всего́ ми́ра.

Ра́дуйтеся, посто́м ду́ши ва́ша во спасе́ние напита́вшии.

Ра́дуйтеся, бде́нии всено́щными и долулега́нии врага́ неви́димаго кре́пце низложи́вшии.

Ра́дуйтеся, пла́чем умиле́нным разжже́нныя стре́лы диа́вольских искуше́ний угаси́вшии.

Ра́дуйтеся, и́же из глубины́ воздыха́ньми пусты́ню Афо́на духо́вно уплодоно́сившии.

Ра́дуйтеся, преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, усе́рднии о душа́х на́ших моли́твенницы.

Кондак 6

Пропове́дником святы́я ве́ры, Апо́столом Христо́вым, усе́рдне подража́сте в про́поведи Ева́нгелия пра́вды, Космо́ равноапо́стольне, Дамиа́не, Ники́то, Киприа́не и Иа́кове с двема́ ученико́ма твои́ма, за и́мя Христо́во до кро́ве подвиза́вшеся, му́ченическую кончи́ну получи́сте, венцено́сцы добропобе́днии, и ны́не со Христо́м ве́чно ца́рствуете в оби́телех ра́йских, Его́же приле́жно моли́те, нелише́нным бы́ти и нам насле́дия Небе́снаго, вопию́щим Ему́: Аллилу́иа.

Икос 6

Возсия́сте на Афо́не, я́ко свети́льницы богосия́ннии, отцы́ преблаже́ннии, и всю вселе́нную озаря́ете чудесы́ ва́шими, от восто́ка бо и до се́вера прославля́ются хвале́бно, святи́и, имена́ ва́ша и ублажа́ются по́двиги раноа́нгельскаго жития́ ва́шего благохвале́нии таковы́ми:

Ра́дуйтеся, всера́достнии ве́стницы Христо́ва всемогу́щества и си́лы.

Ра́дуйтеся, крепкоду́шнии подви́жницы, сокруши́вшии главу́ прего́рдаго велиа́ра.

Ра́дуйтеся, до́брии целе́бницы неду́гов душе́вных и теле́сных.

Ра́дуйтеся, изве́стнии умилостиви́телие Царя́ Небе́снаго Христа́ Бо́га.

Ра́дуйтеся, оде́яннии в преподо́бие и пра́вду ратобо́рцы духо́внии.

Ра́дуйтеся, прие́мшии власть от Го́спода на ду́хи нечи́стыя.

Ра́дуйтеся, преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, усе́рднии о душа́х на́ших моли́твенницы.

Кондак 7

Хотя́щим благоче́стно о Христе́ жи́ти, о́браз богоуго́днаго и безмо́лвнаго жития́ явля́ете в себе́, преподо́бнии пустынножи́телие Макси́ме, Космо́ и Ака́кие, и мирото́чцы Ни́ле и Фео́филе, в пусты́нях Афо́на подвиза́вшиися равноа́нгельно, к вам же и преподо́бный Анто́ний Пече́рский, во Афо́не духо́вно воспита́нный, досто́йно сопричте́ся, и́же и первонача́льник и́ноческаго в Руси́ жития́ соде́лася. Моли́теся ко Го́споду, отцы́ богоно́снии, да вку́пе с ва́ми сподо́бимся и мы, смире́ннии, Ца́рствие Небе́сное унасле́дити и в ра́дости святы́х воспева́ти Созда́телю на́шему во ве́ки: Аллилу́иа.

Икос 7

Но́вый Сио́н яви́ся Свята́я Гора́ Афо́нская, в не́йже от восто́ка, се́вера и ю́га приидо́ша ча́да духо́вная, благословля́ющая в ней Го́спода в пе́снех хвале́бных: се бо собо́р богосве́тлый преподо́бных оте́ц, во Афо́не свя́то пожи́вших, созыва́ет нас днесь че́ствовати их по́двиги и труды́ и вопи́ти к ним си́це:

Ра́дуйтеся, вели́ции уго́дницы Бо́жии, вели́чием по́двигов ва́ших А́нгелов удиви́вшии.

Ра́дуйтеся, пресла́внии чудотво́рцы, в беда́х и ско́рбех челове́ком помога́ющии.

Ра́дуйтеся, пусты́ни Афо́на благода́тная прозябе́ния.

Ра́дуйтеся, святы́я Правосла́вныя Це́ркве духо́вная красото́ и ра́дование.

Ра́дуйтеся, ра́дости нам и сла́вы ве́чныя усе́рднии хода́таи.

Ра́дуйтеся, во благи́х жела́ний на́ших ско́рии исполни́телие.

Ра́дуйтеся, преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, усе́рднии о душа́х на́ших моли́твенницы.

Кондак 8

Стра́нно и пресла́вно по мо́рю немо́кренно проше́л еси́, Гаврии́ле преподо́бне, и ико́ну Боже́ственныя Врата́рницы Афо́ну прене́сл еси́ в благослове́ние и освяще́ние; тебе́ же, богоно́се Иоа́нне Кукузе́ле, Пресвята́я Богоро́дица Сама́ яви́ся и от рук Свои́х пречи́стых зла́тницу ди́вно подаде́, да пое́ши Ей немо́лчно пе́сни хвале́бныя. О толи́ких чудесе́х Бо́жиих дивя́щеся, вопие́м Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 8

Вся Свята́я Гора́ Афо́нская и вся пусты́ня ея́ и удо́лия благослове́ние Бо́жие в себе́ проявля́ют: из них бо древеса́ благопло́дная рая́ Иису́сова прозябо́ша, собо́р вели́кий преподо́бных оте́ц на́ших Афо́нских, и́хже плода́ми духо́вными насыща́ющеся, благода́рным се́рдцем и усты́ глаго́лем к ним такова́я:

Ра́дуйтеся, а́нгели земни́и и челове́цы Небе́снии.

Ра́дуйтеся, кри́ни благоуха́ннии пусты́ннаго прозябе́ния.

Ра́дуйтеся, онебеси́вшии Го́ру Афо́нскую доброде́тельми ва́шими Небе́сными.

Ра́дуйтеся, вы́ну хода́тайствующии пред Го́сподем за весь мир христиа́нский.

Ра́дуйтеся, избра́ницы Бо́жии, избра́ние ва́ше чудесы́ мно́гими засвиде́тельствовавшии.

Ра́дуйтеся, венцено́сцы добропобе́днии, от Христо́вы десни́цы увенча́ннии.

Ра́дуйтеся, преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, усе́рднии о душа́х на́ших моли́твенницы.

Кондак 9

Вси А́нгели Небе́снии удиви́шася вели́честву по́двига и терпе́ния ва́шего, преподобному́ченицы Зогра́фстии, предо́блии Фомо́ с дружи́ною твое́ю, от лати́нян за Правосла́вную ве́ру сожже́ннии, и же́ртва благоприя́тна Бо́гу я́вльшиися: ва́ша бо имена́ напи́сана суть на небесе́х, в кни́зе живота́ ве́чнаго, и испове́даются от Христа́ Бо́га пред Отце́м Небе́сным, Ему́же в ли́це му́ченичестем ра́достно пое́те: Аллилу́иа.

Икос 9

Вити́и суему́дрии челове́чествии, глаго́лющии бу́йство бы́ти подви́жничество духо́вное, посрами́шася по́двиги ва́шими и чудесы́, преподо́бнии отцы́ на́ши Афо́нстии: кто бо не умили́тся ви́дя, ка́ко вы земна́я вся пренебре́гше, к Небе́сным вседу́шно устреми́стеся и его́же иска́сте, того́ и достиго́сте, пресве́тлаго лицезре́ния Христо́ва. Сего́ ра́ди восхваля́ем вас си́це:

Ра́дуйтеся, язы́к свят, ца́рское свяще́ние, лю́дие обновле́ния.

Ра́дуйтеся, соль духо́вная всея́ зе́мли, я́же не обуяе́т во ве́ки.

Ра́дуйтеся, провозве́стницы пра́вды Христо́вы, изше́дшия от ми́ра на служе́ние Бо́гу.

Ра́дуйтеся, от вся́каго ро́да при́званнии в сла́дкую рабо́ту Госпо́дню.

Ра́дуйтеся, яре́м благи́й на ся взе́мшии и вслед Влады́ки Христа́ после́довавшии Ему́ и́скренно.

Ра́дуйтеся, поко́й душа́м ва́шим ве́чный на небесе́х от Христа́ Подвигополо́жника восприя́вшии.

Ра́дуйтеся, преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, усе́рднии о душа́х на́ших моли́твенницы.

Кондак 10

Спаси́телю Бо́гу, изве́дшему вы от го́рькия рабо́ты грехо́вныя, песнь хвале́бную возсыла́юще, за Христа́ пострада́ти устреми́стеся, преподобному́ченицы вседо́блии Мака́рие, Иларио́не, Пахо́мие, Константи́не, Ону́фрие, Проко́пие, Луко́, Тимофе́е, Агафа́нгеле и ини́и мно́зии, от Афо́на изше́дшии и Христа́ пред ага́ряны испове́давшии, за Него́же до кро́ве пострада́сте и ду́ши ва́ша положи́сте, ны́не же с му́ченики ра́дуетеся и сла́дце пое́те Ему́: Аллилу́иа.

Икос 10

Царя́ Небе́снаго Христа́ до́блии ору́жницы яви́стеся, отцы́ богоно́снии, от Него́же мзду трудо́м ва́шим восприе́мше, духо́вных чад ва́ших по ве́ре о́бразом ва́шим путево́дствуете к Нему́ нело́жно, от нас же слы́шите досто́йныя вам пе́сни сицевы́я:

Ра́дуйтеся, о ни́хже ра́дуются А́нгели и Бо́га сла́вят челове́цы.

Ра́дуйтеся, о ни́хже духо́вно красу́ется Свята́я Гора́ Афо́нская от ро́да в род.

Ра́дуйтеся, о́блацы росоно́снии, зной страсте́й на́ших прохлажда́ющии.

Ра́дуйтеся, ма́слины благопло́днии, еле́ем трудо́в ва́ших сердца́ на́ша умаща́ющии.

Ра́дуйтеся, адама́нты терпе́ния, сия́ющии луча́ми Бо́жия благода́ти.

Ра́дуйтеся, столпи́ Правосла́вия, чудесы́ ва́шими утвержда́ющии коле́блющихся в ве́ре.

Ра́дуйтеся, преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, усе́рднии о душа́х на́ших моли́твенницы.

Кондак 11

Пе́ние Пресвяте́й Тро́ице принося́ще, тро́ица но́вых новому́чеников во Афо́не духо́вно возсия́: Евфи́мий, Игна́тий и Ака́кий вседо́блии, ага́рянское злоче́стие посрами́вшии и и́мя Христо́во пред ага́ряны испове́давшии пресла́вно, от ни́хже му́ченическую кончи́ну восприе́мше, со Христо́м ны́не обита́ют, воспева́я Ему́ побе́дную песнь: Аллилу́иа.

Икос 11

Све́тлыми луча́ми чуде́с ва́ших, отцы́ всеблаже́ннии, Гора́ Афо́нская духо́вно озаря́ется и блажи́т вас по до́лгу, я́ко Небе́сных ея́ засту́пников и покрови́телей; мы же, чту́ще по́двиги ва́ша и страда́ния, от любве́ душе́вныя прино́сим вам со смире́нием и ве́рою сия́ похвалы́:

Ра́дуйтеся, ми́ро целе́бное Бо́жия благода́ти оби́льно нам источа́ющии.

Ра́дуйтеся, неду́гов душе́вных и теле́сных вра́чеве предо́брии.

Ра́дуйтеся, еди́ныя то́кмо ве́ры ко уврачева́нию неду́гов от нас тре́бующии.

Ра́дуйтеся, ту́не прие́мшии, ту́не подаю́щии нам благода́ть исцеле́ния.

Ра́дуйтеся, даро́в духо́вных и душеспаси́тельных блази́и нам пода́телие.

Ра́дуйтеся, в беда́х и ско́рбех ско́рии нам помо́щницы и уте́шителие.

Ра́дуйтеся, преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, усе́рднии о душа́х на́ших моли́твенницы.

Кондак 12

Благода́ти Бо́жией сосу́ди избра́ннии, вси преподо́бнии отцы́ на́ши Афо́нстии, поимено́ваннии и непоимено́ваннии, све́тлым собо́ром ва́шим на по́мощь к нам ускори́те во вре́мя безпо́мощия на́шего и от напра́сныя и на́глыя сме́рти чту́щия вы изба́вите благоприя́тным предста́тельством ва́шим ко Го́споду, да благода́рственно зове́м Ему́: Аллилу́иа.

Икос 12

Пою́ще свято́е и равноа́нгельное житие́ ва́ше и мно́гая ва́ша чудеса́, преподо́бнии отцы́ на́ши Афо́нстии, хва́лим, сла́вим и велича́ем просла́вльшаго вас Христа́ Бо́га, Освяти́теля святы́х и Творца́ чудотво́рцев, изли́вшаго на вас оби́лие Свои́х даро́в благода́тных, вас же, святы́х и многомо́щных предста́телей на́ших, ублажа́ем зва́нии си́ми:

Ра́дуйтеся, наста́вницы мона́хов и собесе́дницы А́нгелов.

Ра́дуйтеся, всех святы́х дру́зи и при́снии Бо́гу.

Ра́дуйтеся, гра́ждане сия́ющаго гра́да Иерусали́ма го́рняго.

Ра́дуйтеся, оби́телей ва́ших земны́х покрови́телие Небе́снии.

Ра́дуйтеся, и́ноков правосла́вных утвержде́ние и заступле́ние.

Ра́дуйтеся, о всем ми́ре неусы́пнии хода́таи.

Ра́дуйтеся, преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, усе́рднии о душа́х на́ших моли́твенницы.

Кондак 13

О преподо́бнии отцы́ на́ши Афо́нстии, Бо́гом дарова́ннии нам засту́пницы и покрови́телие, вы горе́, на небеси́, мы же до́лу, на земли́, удале́ннии от вас не толи́ко ме́стом, коли́ко грехо́вною нечистото́ю на́шею, оба́че дерза́ем приноси́ти вам сие́ ма́лое похва́льное пе́ние, и о еди́ном вас мо́лим и про́сим: умоли́те Спа́са Христа́ изба́вити нас ве́чныя му́ки и сподо́бити ца́рства Небе́снаго, да с ва́ми воспое́м Ему́ во ве́ки: Аллилу́иа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Молитва всем преподобным и богоносным отцам, во Святой Горе Афонской просиявшим

О блаже́ннии и святи́и отцы́, преподо́бнии, святи́телие, священному́ченицы и преподобному́ченицы, мироточи́вии и чудотво́рцы, земни́и А́нгели и Небе́снии челове́цы, сея́ Святы́я Горы́ насе́льницы и украси́телие, по Богоро́дице на́ши предста́телие пред Го́сподем, благоде́телие и назира́телие, ца́рское победоно́сное ополче́ние, в телесе́х победи́вшее безтеле́сныя де́моны, Цари́цы Небе́сныя Пречи́стыя Богоро́дицы мироуха́ннии цве́ти, светлоплодови́тая древеса́ мы́сленнаго сего́ ра́я Присноде́вы, ре́ки приснотеку́щия дарова́ний духо́вных! Приими́те похва́льная словеса́ сия́, я́же вам прино́сим, я́коже Госпо́дь прия́т вдови́цы две ле́пте, и о́бщее пра́зднество, соверша́емое на́ми в честь и па́мять ва́шу, объими́те, я́ко воню́ благоуха́ния и же́ртву благоприя́тну: не и́мамы бо и́но что принести́ по до́лгу благоде́телем на́шим за вели́кая благодея́ния, я́же прия́хом и и́мамы приити́ от вас. Ей, испове́дуем, я́ко мы грех ра́ди на́ших не́смы досто́йни жи́ти на ме́сте сем и именова́тися сы́нми ва́шими, но вы за благосе́рдие ва́ше не отрица́йтеся бы́ти нам отцы́. Не забыва́йте нас, смире́нных, но соблюда́йте свяще́нныя монастыри́ ва́ша и вся ски́ты и ке́ллии и нас, живу́щих в них, сохраня́йте и избавля́йте от вся́каго искуше́ния и напа́сти в житии́ сем, в бу́дущем же ве́це да сподо́бимся святы́ми ва́шими моли́твами блаже́нства ку́пно с ва́ми, сы́нове со отцы́ свои́ми, ста́до с па́стыри свои́ми, учени́цы со учи́тели свои́ми, и да услы́шим от вас о́ный блаже́нный глас ко Го́споду: се мы и де́ти, я́же дал еси́ нам, Го́споди! И, ра́дующеся, воздади́м вся́кую сла́ву, честь и поклоне́ние Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Кано́н свято́му великому́ченику Пантелеи́мону, пева́емый за неду́жныя[13]

Глас 2

Песнь 1

Ирмо́с: Во глубине́ постла́ иногда́ фараони́тское всево́инство преоруже́нная си́ла, вопло́щшееся же Сло́во всезло́бный гре́х потреби́ло е́сть, препросла́вленный Госпо́дь, сла́вно бо просла́вися.

Припе́в: Святы́й великому́чениче и целе́бниче Пантелеи́моне, моли́ Бо́га о на́с.

По́двигом, му́чениче, до́брым подвиза́вся, и вра́чь изря́ден бы́в, исцели́ боле́зни моя́, и обдержа́щий о́гнь ороше́нием твои́м отжени́, здра́вие ми́ соверше́нное подава́я.

Святы́й великому́чениче и целе́бниче Пантелеи́моне, моли́ Бо́га о на́с.

Боле́зней изба́ви мя́ лю́тых, о Пантелеи́моне, и надлежа́щую ми́ не́мощь вско́ре от мене́ отжени́, и коне́чное исцеле́ние ми́ да́руй, я́ко да засту́пника вели́каго ве́рою ублажа́ю тя́.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Цели́телю душа́м и телесе́м, исцели́ стра́сти моя́ лю́тыя, теле́сныя же и душе́вныя, прите́кшаго, о Пантелеи́моне, под кро́в тво́й спаси́тельный, му́чениче Спа́сов, я́ко да хвала́ми ублажа́ю тя́.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Милосе́рда су́щи, Чи́стая, я́ко благоутро́бное Сло́во Бо́жие роди́вшая, исцели́ неду́г раба́ своего́, и ско́рую да́руй цельбу́ и здра́вие, ве́рою прося́щему твоея́ ми́лости.

Песнь 3

Ирмо́с: Процвела́ е́сть пусты́ня я́ко кри́н Го́споди, язы́ческая неплодя́щая це́рковь, прише́ствием Твои́м, в не́йже утверди́ся мое́ се́рдце.

Святы́й великому́чениче и целе́бниче Пантелеи́моне, моли́ Бо́га о на́с.

Разруши́в многоко́зненное мучи́тельство, страстоте́рпче, живо́т даю́щими о Христе́ по́двигами, умерщвля́ющия стра́сти отжени́ от неду́гующаго зело́, моли́твою твое́ю.

Святы́й великому́чениче и целе́бниче Пантелеи́моне, моли́ Бо́га о на́с.

Согни́вшей злы́ми по́мыслами и де́л я́звами душе́ мое́й, сла́вне, посеще́нием твои́м да́ждь исцеле́ние, и не оста́ви мене́ поги́бнути окая́ннаго, молю́ тя.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Безбо́жия пе́шь угаси́л еси́ тече́нием крове́й твои́х, страстоте́рпче, те́мже ти́ молю́ся, огня́ боле́зни мя́ свободи́.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Низри́ну мя́ мно́жество прегреше́ний, Чи́стая, в пучи́ну неду́гов, но Сама́, Чи́стая, окорми́ мя к тишине́ здра́вия, Богоро́дице.

Го́споди, поми́луй (трижды).

Седа́лен

До́бляго страда́льца благоче́стия Христо́ва восхва́лим све́тло Пантелеи́мона, ве́рнии, псалмы́ и пе́ньми и пе́сньми духо́вными, и́мже мучи́тельство неви́димаго врага́ си́лою Боже́ственною попра́ся, и неду́гов исцеле́ние бога́тно от Го́спода дарова́ся, творя́щим ве́рно Боже́ственный и честны́й пра́здник его́.

Сла́ва:

Ермола́я му́драго, му́чениче, слове́с послу́шал еси́ и оста́вил еси́ а́бие худо́жество земно́е, я́ко ме́рзко, я́ко не кре́пко, я́ко губи́тельно, име́я Христо́вы стра́сти, уче́ния жи́зни в се́рдцы твое́м, неисце́льно стра́ждущим здра́вие, Пантелеи́моне, да́руя. Те́мже моли́ся о творя́щих любо́вию па́мять твою́.

И ны́не:

Треволне́нии страстны́ми, безсо́вестный а́з обурева́емь, Чи́стая, призва́ю Тя́ те́пле: да не пре́зриши мене́, окая́ннаго, поги́бнути, бе́здну милосе́рдия ро́ждши, ра́зве бо Тебе́ наде́жды не и́мам, да не враго́м у́бо обра́дование и сме́х, наде́явся на Тя́, явлю́ся, и́бо мо́жеши, ели́ко хо́щеши, я́ко Ма́ти су́щи все́х Бо́га.

Песнь 4

Ирмо́с: Прише́л еси́ от Де́вы не хода́тай, ни а́нгел, но Са́м Го́споди вопло́щся, и спа́сл еси́ всего́ мя челове́ка; те́м зову́ ти́: сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.

Святы́й великому́чениче и целе́бниче Пантелеи́моне, моли́ Бо́га о на́с.

Уврачу́й неисце́льно боля́щаго мя́, безме́здный врачу́, от Бо́га дарова́ние исцеле́ний прие́мый, и не посрами́ мене́, от моего́ упова́ния с ве́рою моля́щагося ти́.

Святы́й великому́чениче и целе́бниче Пантелеи́моне, моли́ Бо́га о на́с.

Умерщвля́ющия мя́ боле́зни, Пантелеи́моне, лечба́ми твои́ми исцели́, и ко здра́вию привлецы́, я́ко да с ра́достию и весе́лием сла́влю тя́, достоблаже́нне.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Глаго́лы моя́ боле́зненныя услы́ши, свя́те, вопию́ ти́ ра́б тво́й, я́коже дре́вле слепа́го, исцели́, молю́ся, отча́яннаго и ко а́ду прибли́жшагося.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Я́ко все́х Влады́це с ве́рою ти́ мо́лимся, принеси́ моле́ние Сы́ну Твоему́ и Бо́гу на́шему, да от обдержа́щей беды́ изба́вит раба́ Твоего́, Чи́стая.

Песнь 5

Ирмо́с: Хода́тай Бо́гу и челове́ком бы́л еси́, Христе́ Бо́же: Тобо́ю бо Влады́ко, к светонача́льнику Отцу́ Твоему́, от но́щи неве́дения, приведе́ние и́мамы.

Святы́й великому́чениче и целе́бниче Пантелеи́моне, моли́ Бо́га о на́с.

Ты́ ме́ртва дре́вле воскреси́л еси́, Пантелеи́моне, та́кожде помози́ и сему́ рабу́ твоему́, мо́лимся ти́, и соверше́нное исцеле́ние тому́ вско́ре да́руй.

Святы́й великому́чениче и целе́бниче Пантелеи́моне, моли́ Бо́га о на́с.

Цели́ти мно́гих неду́ги, с ве́рою к тебе́ притека́ющих, та́кожде и мене́ исцели́, и не посрами́ моего́ упова́ния, не постыди́ мя́, му́чениче Пантелеи́моне.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Исто́чник сы́й мно́гих даро́в Ду́ха, Пантелеи́моне, утоли́ го́ресть боле́зни моея́, и исцели́, блаже́нне, лю́те разсла́бленнаго.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Я́ко о́гнь снеда́ет мя́, Пречи́стая Влады́чице, неду́г, от него́же изба́ви мя́, и спаси́ мольба́ми Твои́ми, я́ко Жи́знь все́х неизрече́нно ро́ждшая.

Песнь 6

Ирмо́с: В бе́здне грехо́вней валя́яся, неизсле́дную милосе́рдия Твоего́ призыва́ю бе́здну: от тли́, Бо́же мя́ возведи́.

Святы́й великому́чениче и целе́бниче Пантелеи́моне, моли́ Бо́га о на́с.

Блаже́нных наде́жд получи́в дарова́ние, и мою́ наде́жду испо́лни, внеза́пу спаси́ мя от обдержа́щия мя́ сме́ртныя боле́зни, Пантелеи́моне.

Святы́й великому́чениче и целе́бниче Пантелеи́моне, моли́ Бо́га о на́с.

Мо́ре обурева́ет мя́ неду́гов, приста́нище тя́ ти́хое яви́ ми, свя́те, твою́ спаси́тельную по́мощь низпосла́в, вопие́т ти́ ра́б тво́й.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Уны́ния, блаже́нне, ражже́ния и пренемога́ния тяготу́ облегчи́ к твоему́ заступле́нию притека́ющаго, Пантелеи́моне.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Те́плую Твою́, Пречи́стая, по́мощь одожди́ рабу́ Твоему́, лю́те горя́щему грехи́, и теле́сными неду́ги одержи́мому, Препе́тая.

Го́споди, поми́луй (трижды).

Конда́к, гла́с 5-й:

Подража́тель сы́й Ми́лостиваго, и исцеле́ний благода́ть от Него́ прие́м, страстоте́рпче и му́чениче Христа́ Бо́га, моли́твами Твои́ми душе́вныя на́ша неду́ги исцели́, отгоня́ при́сно борца́ собла́зны от вопию́щих ве́рно: спаси́ ны, Го́споди.

Икос:

Безсре́бренника па́мять, до́бляго страда́льца, ве́рнаго целе́бника, благоче́стно воспое́м, христолю́бцы, да прии́мем ми́лость, па́че же оскве́рнши, я́коже и а́з, своя́ хра́мы: душа́м бо и те́лом, возлю́бленнии, исцеле́ния подава́ет. Потщи́мся у́бо, ве́рная бра́тия, в сердца́х на́ших име́ти его́ кре́пость, избавля́юща от ле́сти вопию́щия: спаси́ ны, Го́споди.

Песнь 7

Ирмо́с: Богопроти́вное веле́ние беззако́ннующаго мучи́теля высо́к пла́мень вознесло́ е́сть: Христо́с же простре́ Богочести́вым отроко́м ро́су духо́вную, Сы́й Благослове́н и Препросла́влен.

Святы́й великому́чениче и целе́бниче Пантелеи́моне, моли́ Бо́га о на́с.

Пребы́л еси́ неподви́жим во вре́мя муче́ния, Пантелеи́моне, те́мже лю́те одержи́маго лю́тыми боле́зньми, и бе́дствующа исцели́ раба́ твоего́, да ве́рою сла́вит заступле́ние твое́.

Святы́й великому́чениче и целе́бниче Пантелеи́моне, моли́ Бо́га о на́с.

Ми́лостию ви́дев тя́ богатя́щася Бо́г многоми́лостивый, му́дре Пантелеи́моне, благода́ть ти́ дарова́ подава́ти исцеле́ния; те́мже ти́ молю́ся приле́жно, ума́ моего́ неду́ги исцели́.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Узы врага́ злоде́я духо́вным ору́жием, му́дре, расто́ргл еси́, те́мже мо́лимся ти́: неду́гом свя́зана и бе́дствующа исцели́ боля́щаго, да при́сно почита́ем заступле́ние твое́.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Исцели́ сокруше́ние челове́ческое, Пречи́стая, ро́ждшая Бо́га неизрече́нно, Того́ у́бо моли́, я́ко Преблага́го, исцеле́ние ми́ пода́ти, Де́во, рабу́ Твоему́, лю́те стра́ждущему.

Песнь 8

Ирмо́с: Пе́щь иногда́ о́гненная в Вавило́не де́йства разделя́ше, Бо́жиим веле́нием халде́и опаля́ющая, ве́рныя же ороша́ющая, пою́щия: благослови́те вся́ дела́ Госпо́дня Го́спода.

Святы́й великому́чениче и целе́бниче Пантелеи́моне, моли́ Бо́га о на́с.

Да́н бы́л еси́ ве́рным огражде́ние, стена́ и врачевство́, свя́те, изря́дное, те́мже, моя́ я́звы душе́вныя, му́дре, исцели́, и облегчи́ боле́зни теле́сныя, Пантелеи́моне, лю́те обдержа́щия мя́.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

К твоему́ ми́лостивому покро́ву притека́ющим отъе́млеши вся́ку боле́знь, и ны́не посети́ прибега́юща с ве́рою к тебе́, свя́те, раба́ твоего́, и изба́ви многообра́зных неду́г.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Напра́ви, Чи́стая, к приста́нищу здра́вия неду́гом бе́дствующа, и во глубину́ погружа́ема, и не да́ждь поги́бнути ми́, Боже́ственной по́мощи твое́й любо́вию и́щуща, е́ю же ве́рные спаса́ются.

Песнь 9

Ирмо́с: Безнача́льна Роди́теля Сы́н, Бо́г и Госпо́дь, вопло́щься от Де́вы, на́м яви́ся, омраче́нная просвети́ти, собра́ти расточе́нная, те́м Всепе́тую Богоро́дицу, велича́ем.

Святы́й великому́чениче и целе́бниче Пантелеи́моне, моли́ Бо́га о на́с.

Я́ко све́т, я́ко со́лнце возсия́л еси́, блаже́нне, луча́ми исцеле́ний все́х просвеща́я, те́мже с ве́рою мо́лимся ти: от неду́г и тя́жкия тмы́ вско́ре изба́ви лю́те обурева́емаго.

Святы́й великому́чениче и целе́бниче Пантелеи́моне, моли́ Бо́га о на́с.

Тебе́ ны́не мо́лим, святы́й Пантелеи́моне, тебе́ припа́даем и те́пле мо́лимся, сме́ртною боле́знию одержи́маго от наве́та лю́тых неду́г посети́в исцели́, да любо́вию ублажа́ет тя́.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Де́нь возсия́й здра́вия рабу́ твоему́, лежа́щему в нощи́ лю́таго неду́га, да благода́рственным се́рдцем прии́дет в честны́й ти́ хра́м, твою́ испове́дуя благода́ть, Пантелеи́моне.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Блага́я Влады́чице! Ма́нием Твои́м милосе́рдым приосени́ огорче́ннаго мя́ грехи́ мно́гими, и обдержа́щей мя́ боле́зни и не́мощей изба́ви, да благода́рственно ублажа́ю Тя́, Влады́чице, ю́же по достоя́нию блажа́т вси́ ро́ди.

Канон преподобному Афанасию Афонскому

Канон святаго, глас 8

Песнь 1

Ирмос: Колесницегони́теля фарао́ня погрузи́/ чудотворя́й иногда́/ Моисе́йский жезл крестообра́зно порази́в/ и раздели́в мо́ре,/ Изра́иля же беглеца́, пешехо́дца спасе́,/песнь Бо́гови воспева́юща.

Преподо́бне о́тче Афана́сие, моли́ Бо́га о нас.

Безсме́ртия быв тезоимени́т,/ житие́ скончава́я, и́стиннаго яви́лся еси́, о́тче Афана́сие,/ безсме́ртия прия́телище, преше́д от вре́менных,// но, Христу́ предстоя́, помяни́ нас, помина́ющих тя.

Преподо́бне о́тче Афана́сие, моли́ Бо́га о нас.

Благочести́в от мя́гких быв ногте́й, преподо́бне,/ к доброде́тели стяжа́нию роди́телей лише́ние тя ника́коже возбрани́,// но все жела́ние все́ю си́лою и тща́ние обрати́л еси́ к еди́ному Соде́телю.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

От усте́н скве́рных хвалу́, дерзну́в, пою́ тебе́,/ и́же о тебе́ жела́ния прие́мник быв и любве́ сою́зник,// но, о́тче, ми́лостив бу́ди и да́ждь по достоя́нию тебе́ сию́ принести́ хвалу́.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Мла́до Отроча́ па́че сло́ва родила́ еси́, Ве́тхаго де́ньми,/ но́ву на земли́ стезю́ доброде́тели показа́вша,/ Его́же уго́дник Твой при́сный Афана́сий, Отрокови́це,/ любо́вию снеда́емь, сий храм Тебе́ созда́.

Песнь 3

Ирмос: Утвержде́й в нача́ле Небеса́ ра́зумом/ и зе́млю на вода́х основа́вый, / на ка́мени мя, Христе́, за́поведей Твои́х утверди́,/ я́ко несть свят, па́че Тебе́,/ Еди́не Человеколю́бче.

Преподо́бне о́тче Афана́сие, моли́ Бо́га о нас.

От де́тства уже́ к Бо́гу любо́вию взят,/ све́рстныя от дете́й собира́я и лик составля́я, духо́вно вчита́л еси́,// де́тския, прему́дре, сих обы́чаи изыма́я. .

Преподо́бне о́тче Афана́сие, моли́ Бо́га о нас.

Прему́дрости жела́нием преше́д,/ ко благоразу́мному гра́ду Константи́ню, Богому́дре, доше́л еси́,/ я́коже пчела́ му́драя, и, любоде́льно чи́стая от слове́с совоку́пль,// неполе́зная оста́вил еси́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Ве́трилом, о́тче, Креста́ душе́вный твой кора́бль окорми́в,/ благоути́шно же и ле́гко жите́йскаго лю́таго потопле́ния избе́гл еси́/ и к тишине́ Боже́ственных извле́кл еси́ приста́нищ, ра́дуяся.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

И́же пре́жде век рожде́йся от Отца́ неизрече́нно/ напосле́док из утро́бы Твоея́ про́йде и обожи́ на́ше естество́, Ма́ти Де́во,// И́же преподо́бных ли́ки я́ве изводя́й.

Господи, помилуй (трижды).

Седа́лен преподо́бного Афана́сия,

От ю́ности вся оста́вль жите́йская, кра́сная же и ле́потная,/ усе́рдно после́довал еси́ Зва́вшему тя, преподо́бне,/ и, на ра́мо взем Крест Го́спода твоего́, в посте́х, о́тче, те́ло изнури́л еси́,/ тем и па́стыря тя Свои́м овца́м до́бре устроя́ет Всеблаги́й Го́сподь, Афана́сие блаже́нне./ Моли́ Христа́ Бо́га прегреше́ний оставле́ние дарова́ти// чту́щим любо́вию святу́ю па́мять твою́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, Ами́нь.

Я́ко Де́ву и еди́ну в жена́х, Тя, без се́мене ро́ждшую Бо́га пло́тию,/ вси ублажа́ем, ро́ди челове́честии:/ Огнь бо всели́ся в тя Божества́,/ и, я́ко Младен́ца, млеко́м пита́еши Зижди́теля и Го́спода./ Тем, а́нгельский и челове́ческий род, досто́йно сла́вим пресвято́е рождество́ Твое́/ и согла́сно вопие́м Ти:/ моли́ Христа́ Бо́га согреше́ний оставле́ние дарова́ти// покланя́ющимся ве́рою пресвято́му рождеству́ Твоему́.

Песнь 4

Ирмос: Ты моя крепость, Господи,/ Ты моя и сила, / Ты мой Бот, Ты мое радование, / не оставль недра Отча/ и нашу нищету посетив./ Тем с пророком Аввакумом зову Ти:/ силе Твоей слава, Человеколюбче.

Преподо́бне о́тче Афана́сие, моли́ Бо́га о нас.

Ум страсте́й влады́ку творя́,/ и Боже́ственными зако́ны наставля́емь, и за́поведьми Бо́жиими уверя́емь,/ младе́нец бесе́дования, и скве́рных со́нмища, и пляса́ния бесо́в благоче́стно возрази́,// я́ко прему́др лу́чшее избира́я.

Преподо́бне о́тче Афана́сие, моли́ Бо́га о нас.

Прие́м ле́гкое Спа́са и́го, и Боже́ственным стра́хом составля́емь,/ и очи́щ те́ло и ду́шу, был еси́ чистоты́ и целому́дрия вина́,// и преде́л воздержа́ния, и печа́ть безстра́стия, и любве́ о́браз, Афана́сие.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Проше́д е́же по нас, и вне́шнее ты наказа́ние любому́дрия, прозяба́тельное и реши́тельное,/ ко́еждо прохожда́л еси́, пра́вдою огражда́емь,// му́дростию и разсужде́нием, смире́нием и ра́зумом и ине́ми кра́сными дарова́нии.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Плещми́ Херуви́мскими стра́шными носи́м Влады́ка на престо́ле я́коже о́гненне,/ в Твою́, Чи́стая, всели́ся утро́бу и пло́ти прия́тием челове́ческое обожи́ существо́,// я́ко учи́т изря́дный в преподо́бных Афана́сий, еди́на Всепе́тая.

Песнь 5

Ирмос: Вску́ю мя отри́нул еси́/ от лица́ Твоего́, Све́те незаходи́мый,/ и покры́ла мя есть чужда́я тьма, окая́ннаго, / но обрати́ мя и к све́ту за́поведей Тво́их/ пути́ моя́ напра́ви, молю́ся.

Преподо́бне о́тче Афана́сие, моли́ Бо́га о нас.

Яви́лся еси́, я́коже магни́т, привлача́ сла́достию, о́тче, слове́с твои́х/ к наказа́нию и послуша́нию уче́нием и́же тебе́ вруче́нныя,// непреста́нно зре́ти и ви́дети честно́е твое́ и ра́достное лице́.

Преподо́бне о́тче Афана́сие, моли́ Бо́га о нас.

Зако́ном Боже́ственным после́дуя и повеле́нием повину́яся Сотво́ршаго,/ законополо́жник яви́лся еси́ мона́хом и пра́вило изве́стнейшее,/ наказа́тель безу́мным, и наста́вник заблу́ждшим// и свети́льник во тьме, пресла́вне.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Доброде́телей орга́н и благодарова́ний прия́телище Ду́ха Свята́го сый,/ свяще́нно и красно́ жили́ще созда́л еси́,// вся́ко житие́ и жи́знь прора́сленно мона́хом предлага́я.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Вити́йская не мо́гут уста́ по достоя́нию Тя пе́ти, Всепе́тая,/ вы́шшу су́щу Херуви́м и вся́кия тва́ри.// Те́мже с Боже́ственным Афана́сием Влады́ку о всех нас помоли́.

Песнь 6

Ирмос: Очи́сти мя, Спа́се,/ мно́га бо беззако́ния моя́,/ и из глубины́ зол возведи́, молю́ся:/ к Тебе́ бо возопи́х, и услы́ши мя,// Бо́же спасе́ния моего́.

Преподо́бне о́тче Афана́сие, моли́ Бо́га о нас.

Умертви́л еси́ плотски́я по́хоти воздержа́нием мно́гим,/ распя́л еси́ себе́ ми́ру и страсте́м,// поще́ньми и слеза́ми, моли́твами и пе́сньми непреста́нными прилепля́яся Бо́гу.

Преподо́бне о́тче Афана́сие, моли́ Бо́га о нас.

Мона́шествующих наста́вник, су́щих в горе́ Афо́нстей,/ и о́браз начерта́ние доброде́тельных дея́ний сый,// украси́л еси́ я́же та́мо вся безсупру́жных пребыва́ния.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Сла́док, прав и благ, кро́ток же и смире́н,/ благопристу́пен прибли́жник, ми́лостив был еси́,/ щедр и благосе́рд, тих о́бразы,// Христо́в подража́тель нра́вы.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Нов, я́коже Моисе́й, я́влься,/ устро́ил еси́, я́коже другу́ю ски́нию, огра́ду, всече́стне,/ ю́же и превозрасти́л еси́ боле́зньми и по́ты,// и возложи́л еси́ Ма́тери Бо́жией.

Господи, помилуй (трижды). Слава, и ныне:

Кондак, глас 8

Я́ко невеще́ственных суще́ств зри́теля изря́дна/ и де́ятельна сказа́теля всеи́стинна,/ взыва́ет тя ста́до твое́, Богоглаго́льниче:/ не оскуде́й, моля́ о рабе́х твои́х,/ изба́витися напа́стей и обхожде́ний, вопию́щим ти:// ра́дуйся, о́тче Афана́сие.

И́кос:

Свы́ше твое́ зва́ние прие́м пресла́вно, безсме́ртную жизнь насле́довал еси́:/ с пло́тию бо на земли́ Безпло́тных житие́ проше́д, был еси́ страстьми́ неприя́тен./ Те́мже тя хва́лим, о́тче:/ ра́дуйся, све́тлая мона́шествующих сла́во. Ра́дуйся, я́сный целому́дрия сто́лпе./ Ра́дуйся, му́жества я́ве сказа́тельное позна́ние./ Ра́дуйся, прему́драго ра́зума явле́ние./ Ра́дуйся, пра́вило равностоя́тельное пра́вды изве́стие./ Ра́дуйся, сло́вом соверши́вшу ти дея́нием стремле́ния./ Ра́дуйся, уме́, насла́ждаяся мы́слей неизрече́нных./ Ра́дуйся, всю тварь благоче́стно уди́вль./ Ра́дуйся, и́мже посрами́шася де́мони./ Ра́дуйся, и́мже вся́ка страсть умертви́ся./ Ра́дуйся, исто́чниче живото́чных вод./ Ра́дуйся, спаси́телю ве́рно ти вопию́щих:// ра́дуйся, о́тче Афана́сие.

Песнь 7

Ирмос: Бо́жия снизхожде́ния/ огнь устыде́ся в Вавило́не иногда́./ Сего́ ра́ди о́троцы в пещи́, ра́дованною ного́ю,/ я́ко во цве́тнице, лику́юще, поя́ху:/ благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

Преподо́бне о́тче Афана́сие, моли́ Бо́га о нас.

Всю обтече́ отню́д тварь жития́ твоего́ исправле́ний веща́ние, о́тче,/ и в пресла́вную дости́гл еси́ высоту́, Бо́гу тя просла́вльшу// и наро́чита всем сотво́ршу.

Преподо́бне о́тче Афана́сие, моли́ Бо́га о нас.

Ни́щих строи́тель, вдови́ц предста́тель, промы́сленник си́рых,/ печа́льных ско́рая уте́ха, потопля́емых приста́нище,// оби́димых заступле́ние был еси́, твоему́, о́тче, подо́бяся учи́телю.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Звезду́ всеми́рну и мона́шествующих свети́ло незаходи́мо,/ помо́щника в беда́х, гре́шников ве́лие прибе́жище ве́дый,// хода́тая и моли́твенника предлага́ю Влады́це Христу́ тя, всече́стне.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Ви́дети жела́я Твой уго́дник/ Твоего́ Сы́на и Бо́га неизрече́нную сла́ву, Богороди́тельнице,/ Сего́ Честны́й Крест на ра́мо взем,// после́дова живоно́сным Его́ и Боже́ственным стопа́м.

Песнь 8

Ирмос: Седмери́цею пещь/ халд́ейский мучитель/ богочести́вым неи́стовио разжж́е,/ си́лою же лу́чшею спасе́ны, сия́ видев,/ Творцу́ и Изба́вителю вопия́ше:/ о́троцы, благослови́те,/ свяще́нницы, воспо́йте,/ лю́дие, превозноси́те во вся ве́ки.

Преподо́бне о́тче Афана́сие, моли́ Бо́га о нас.

Ю́ношески побежда́я нача́ла, Афана́сие, и вла́сти тьмы,/ вели́к учи́тель был еси́ и наста́вник спаси́тельный,/ наве́ты, и ла́яния, и ле́сти тех открыва́я,// ста́до твое́ всего́ де́монов злоде́йствия невреди́мо соблюда́я.

Преподо́бне о́тче Афана́сие, моли́ Бо́га о нас.

На земли́ я́ко челове́к ходя́, житие́ на Небесе́х я́ко вои́стинну стяжа́л еси́,/ А́нгелом собесе́дник я́влься, житие́ и жи́знь соверша́я о́нех,/ с ни́миже воспева́еши ны́не:// свяще́нницы благослови́те, лю́дие, превозноси́те Христа́ во ве́ки.

Благослови́м Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, Го́спода.

Тя, соше́дшеся днесь, досто́йно хва́лим и моще́й твои́х чтим ра́ку,/ страсте́й избавле́ние, согреше́ний оставле́ние,/ вся́кия напа́сти и обстоя́ния разреше́ние прося́ще моли́твами твои́ми,// святу́ю твою́ па́мять ве́рно и ра́достно соверша́юще во ве́ки.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Я́коже Илия́ пе́рвее в Карми́ле всели́ся,/ та́ко и ты, в горе́ Афо́нстей упражня́яся, возжела́л еси́ осо́бь бы́ти с Бо́гом/ и, богонача́льными озари́вся виде́нии,/ уго́дник яви́лся еси́ Чи́стей Богоро́дице,// вопия́ Ей: ра́дуйся, – со Арха́нгелом.

Песнь 9

Ирмос: Ужасе́ся о сем Не́бо,/и земли́ удиви́шася концы́,/ я́ко Бог яви́ся челове́ком пло́тски / и чре́во Твое́ бысть простра́ннейшее Небе́с,/ Тем Тя, Богоро́дицу,/ А́нгелов и челове́к чинонача́лия велича́ют.

Преподо́бне о́тче Афана́сие, моли́ Бо́га о нас.

В чистоте́ и целому́дрии, и в чи́сте пребыва́нии, и житии́ нескверне,/ я́ко безпло́тен, на земли́ пожи́в, восте́кл еси́ к Небе́сным стезя́м,/ и со все́ми ра́дуешися преподо́бными и пра́ведными,// моля́ о всех Христа́.

Преподо́бне о́тче Афана́сие, моли́ Бо́га о нас.

Вельми́ возвели́чил еси́ на земли́ твоего́ Влады́ку,/ и у́ды твои́ми виде́нием и де́телию Сего́ просла́вль пресла́вно,/ яви́лся еси́ взо́рен всю́ду и сла́вен был еси́, Богоно́се:// доброде́тель бо весть вои́стинну посрами́ти и супоста́та.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Совокупи́лся еси́ со Безпло́тными во́инствы,/ и преподо́бным лико́м сочета́лся еси́, и со избра́нными все́ми лику́еши, прича́щся и́стинным обоже́нием, и безсме́ртною, о́тче, жи́знию./ С ни́миже о ста́де твое́м непреста́нно твоего́ Влады́ку моли́.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Храм освяще́н, вме́стен Еди́ному от Тро́ицы сый,/ храм Твой, Влады́чице, уго́дник че́стен Афана́сий воздви́же в сла́ву Твою́ и честь,// в не́мже непреста́нно не преста́й да́рующи по́мощь моли́твами твои́ми.

Ака́фист преподо́бному и богоно́сному отцу на́шему Силуа́ну, подви́жнику и ста́рцу Ру́сскаго Пантелеи́монова монастыря, и́же на свя́те́й горе Афо́н

Конда́к 1

Избра́нный уго́дниче Христо́в и чудотво́рче, преподо́бне о́тче Силуа́не, земли росси́йския свети́льниче, свя́ты́я горы афо́нския подви́жниче преди́вный, прославля́ем тя в пе́снех ду́хо́вных, свя́та́го моли́твенника и засту́пника на́шего. ты́ же, я́ко име́яй дерзнове́ние ко Го́споду, предста́тельством твои́м небе́сным от вся́ких на́с бе́д свободи, с любо́вию зову́щих: ра́дуйся. преподо́бне Силуа́не, пропове́дниче любви ко враго́м и наста́вниче смире́нию и моли́тве.

И́кос 1

А́нгел земны́й и челове́к небе́сный яви́лся еси, о́тче свя́ты́й Силуа́не, егда служи́ти Го́сподеви в преподо́бии и пра́вде вожделе́л еси. сего ра́ди, вели́ким отце́м дре́вним подража́я, равноа́нгельно во оби́тели ру́сстей свя́та́го великому́ченика Пантелеи́мона пожи́л еси и та́мо сия́нием Свята́го Ду́ха озаре́нный, у́м Христо́в стяжа́л еси и бы́л еси таи́нник Бо́жия благода́ти, о́браз богоуго́днаго жития показа́л еси. ны́не же предстоя престо́лу Святы́я Тро́ицы, вку́пе с лики преподо́бных оте́ц афо́нских, моли́ся о на́с, бла́гогове́йне чту́щих тя и зову́щих тебе си́це:

Ра́дуйся, правосла́вною ру́сскою земле́ю рожде́нный:

ра́дуйся, роди́телей бла́гочести́вых ча́до бла́гослове́нное.

Ра́дуйся, Бо́га все́м се́рдцем и все́ю душе́ю возлюби́вый:

ра́дуйся, ве́ру свя́ту́ю, я́ко многоце́нный би́сер стяжа́вый.

Ра́дуйся, се́рдце твое во́ли Бо́жией всеце́ло покори́вый:

ра́дуйся, оте́чество земно́е, до́м сво́й, отца и ма́терь Христа́ ра́ди оста́вивый.

Ра́дуйся, на свя́ту́ю го́ру афо́нскую невозбра́нно прише́дый:

ра́дуйся, во оби́тель ру́сскую на горе се́й всели́выйся.

Ра́дуйся, в смире́нии и послуша́нии о́браз а́нгельския красоты яви́вый:

ра́дуйся, непреста́нною моли́твою на высоту безстра́стия возше́дый.

Ра́дуйся, бла́говоле́нием и любо́вию Бо́жия Ма́тере осене́нный:

ра́дуйся, на небе́си и на земли ны́не просла́вленный.

Ра́дуйся, преподо́бне Силуа́не, пропове́дниче любви ко враго́м и наста́вниче смире́нию и моли́тве.

Конда́к 2

Ви́дящи тя преблагослове́нная Де́ва Богоро́дица во гресе погиба́юща, милосе́рдова о тебе и ти́хим гла́сом любве призва́ тя к покая́нию. ты́ же, о́тче свя́ты́й, позна́вый ду́хом Ма́терь Го́спода Бо́га, николи́же забыва́л еси ди́вное сие посеще́ние и кро́ткая словеса Бо́жия Ма́тере. Те́мже, оста́вив пу́ть, веду́щий к поги́бели, слеза́ми омы́в покая́ния грехи ю́ности своея, в сокруше́нии се́рдца прибега́л еси к Живода́вцу Христу, во умиле́нии поя ему: аллилу́иа.

И́кос 2

Ра́зум богопросвеще́н име́я, вели́кий пра́ведник Иоа́нн Кроншта́дтский чудотво́рец прови́де твое мона́шеское соверше́нное житие, благосло́ви́ тя, преподо́бне о́тче Силуа́не, на пу́ть и́ноческаго служе́ния бо́гу. ты́ же оте́чество земно́е оста́вил еси и в вертогра́д ди́вно призва́вшия тя Бо́жия Ма́тере, свя́ту́ю го́ру афо́нскую, напра́вил еси стопы своя, да та́мо обря́щеши приста́нище безмяте́жное ко спа́се́нию. те́мже, восхваля́юще таково́е изволе́ние твое, благосло́ве́нием бо́жиим осене́нное, воспева́ем ти:

Ра́дуйся, от пеле́н це́рковь Бо́жию возлюби́вый:

ра́дуйся, бога́тство земно́е ни во что́ же вмени́вый.

Ра́дуйся, земли тамбо́вския све́тлое ра́дование:

ра́дуйся, о лю́дех росси́йских усе́рдный пред богом хода́тае.

Ра́дуйся, от мра́ка грехо́внаго к све́ту и́стины Христо́вой само́ю Пречи́стою призва́нный:

ра́дуйся, де́лателем ея земна́го вертогра́да избра́нный.

Ра́дуйся, Бо́жий избра́нниче, на Святу́ю Го́ру пресели́выйся:

ра́дуйся, во свя́те́й оби́тели Пантелеи́моновей а́нгельски бо́гу послужи́вый.

Ра́дуйся, крест от Бо́га да́нный безро́потно на себе возложи́вый:

ра́дуйся, в труде, посте и безмо́лвии врага, борю́щаго тя, сла́вно победи́вый.

Ра́дуйся, от ю́ности на высоту соверше́нства возше́дый:

ра́дуйся, к Богоро́дице моли́твенниче на́ш неусы́пный.

Ра́дуйся, преподо́бне Силуа́не, пропове́дниче любви ко враго́м и наста́вниче смире́нию и моли́тве.

Конда́к 3

Си́лою свы́ше укрепле́нный, не устраши́лся еси злоко́зненных напа́стей врага спа́се́ния и кре́пкою ве́рою, я́ко щито́м огражда́яся, отрази́л еси вся губи́тельная по́мыслы неви́димаго супоста́та ору́жием моли́твы, бде́нием и поще́нием, непреста́нным тече́нием сле́з твои́х уми́лостивля́я Го́спода, и та́ко в терпе́нии стяжа́л еси да́ры благода́тныя, в ду́хо́внем весе́лии воспева́я бла́годе́ящему Бо́гу а́нгельскую пе́снь: аллилу́иа.

И́кос 3

Име́яй бога́тство благода́ти, ду́хом на небе́са возведе́н бы́л еси, о́тче Силуа́не, и та́мо сподо́бился еси зре́ти ли́к всепроща́ющаго Христа́ Бо́га, я́вльшагося тебе в сия́нии несказа́ннаго боже́ственнаго све́та, иде́же ты, преиспо́лненный неизрече́нныя ра́дости и умиле́ния, бла́года́рно взыва́л еси: Го́споди, ми́р погиба́ет в отча́янии: мне, я́ко недосто́йнейшему из все́х, ты, о́тче, открыва́еши тайны жи́зни вечныя: да́ждь всему ми́ру позна́ти тебе. Сего ра́ди ве́дяще тя избра́нника Бо́жия и моли́твенника о ми́ре всего ми́ра, ра́достно взыва́ем:

Ра́дуйся, и́ноческаго жития ско́рби и тесноту возлюби́вый:

ра́дуйся, да́р непреста́нныя моли́твы от Пресвя́ты́я Богоро́дицы получи́вый.

Ра́дуйся, на го́ру высо́кую доброде́телей боже́ственных восше́дый:

ра́дуйся, во смире́нии твое́м вели́ких дарова́ний бо́жиих удосто́ивыйся.

Ра́дуйся, Христо́ва посеще́ния сподо́бивыйся:

ра́дуйся, зре́нием красоты ли́ка Бо́жия возра́дованный.

Ра́дуйся, виде́ние сие, я́ко сокро́вище ду́хо́вное на́м оста́вивый:

ра́дуйся, и́мже вдохновля́емся ше́ствовати по пути к жи́зни ве́чней.

Ра́дуйся, во еде́м небе́сный ду́хом свя́ты́м возведе́нный:

ра́дуйся, благода́тными да́ры ду́ха свя́та́го напое́нный.

Ра́дуйся, в се́рдце твое́м о́браз Христа́ непреста́нно носи́вый:

ра́дуйся, любве и сострада́ния к лю́дем испо́лненный.

Ра́дуйся, преподо́бне Силуа́не, пропове́дниче любви ко враго́м и наста́вниче смире́нию и моли́тве.

Конда́к 4

Бу́ря злы́х по́мыслов от врага воздвиза́емая, я́ко пла́мень а́да обдержа́ тя, о́тче свя́ты́й, да испы́тана бу́дет ве́ра твоя, я́ко зла́то в горни́ле, да позна́еши не́мощи па́дшаго естества ада́мова. Ты́ бо испыта́л еси в томле́нии души отпаде́ние от Бо́жия благода́ти и препобеди́л еси искуше́ние сие во бла́же́ннем пла́че, почита́я себе нижа́йшим все́х люде́й, и та́ко позна́л еси, ка́ко подоба́ет стяжа́ти благода́ть и храни́ти ю, непреста́нно бла́годаря и поя Бо́гу, помо́щнику и покрови́телю на́шему побе́дную пе́снь: аллилу́иа.

И́кос 4

Слы́ша госпо́дь твоя воздыха́ния от тя́жких искуше́ний диа́вольских, дарова́ ти разуме́ти, ка́ко противоста́ти лю́тым ко́знем вра́жиим: мно́зи бо бе́си напо́лниша ке́лию твою, не терпя́ще твоея ре́вности о непреста́нней моли́тве и богомы́слии, и страхова́ньми хотя́ху в ми́р тя возврати́ти. тогда са́м госпо́дь откры тебе та́йну жи́зни в ду́се, глаго́ля: держи у́м тво́й во а́де и не отча́явайся. Сие́ бо е́сть ору́жие на диа́вола непобеди́мое, стра́сти попаля́ющее и све́том смире́ния Христо́ва озаря́ющее. те́мже и мы, сие пра́вило прии́мше, бла́года́рно вопие́м си́це:

Ра́дуйся, зла́то, о́гнем искуше́ний очище́нное:

ра́дуйся, кади́ло, покая́нным пла́менем возжже́нное.

Ра́дуйся, я́ко в богооста́вленности ду́шу твою сугу́бо испыта́л еси:

ра́дуйся, я́ко ве́рою и пла́чем та́йным отча́яние души твоея победи́л еси.

Ра́дуйся, посто́м и моли́твою стрелы лука́ваго до конца отрази́вый:

ра́дуйся, му́жество ве́лие в борьбе с духа́ми зло́бы яви́вый.

Ра́дуйся, вся ко́зни диа́вола смиренному́дренно попра́вый:

ра́дуйся, злоухищре́ния его побежда́ти и на́с научи́вый.

Ра́дуйся, бла́го́е и́го Христо́во в по́двизе твое́м с любо́вию носи́вый:

ра́дуйся, я́ко за все́х нераска́янных гре́шников во а́д сни́ти жела́л еси.

Ра́дуйся, у́м тво́й, се́рдце и во́лю в Бо́зе моли́твенно утверди́вый:

ра́дуйся, таи́нниче Бо́жий, еще на земли небе́сных вкуси́вый.

Ра́дуйся, преподо́бне Силуа́не, пропове́дниче любви ко враго́м и наста́вниче смире́нию и моли́тве.

Конда́к 5

Богосве́тлою звездо́ю на небе́си церко́внем яви́лся еси, пресла́вне о́тче Силуа́не, доброде́тельми сия́я а́ки луча́ми светоза́рными, мра́к уны́ния и отча́яния си́лою моли́твы отгоня́я и злы́х духо́в благода́тию бо́жиею низлага́я. Ты́ бо ду́шу свою слеза́ми вели́кими омы́вый, восприя́л еси свы́ше благода́ть хода́тайствовати о все́х лю́дех, взыва́я: Го́споди, посли ми́лость свою на де́ти земли, ихже лю́биши, и все́м им да́ждь разуме́ти любо́вь твою и позна́ти сла́ву твою Ду́хом Святы́м. и ны́не, предстоя престо́лу Бо́жию, преподо́бне о́тче Силуа́не, да́ждь на́м утеше́ние в ско́рбех, да согре́ются ра́достию печальная сердца люде́й и да позна́ют они любо́вь Бо́жию, воспева́юще ему пе́снь: аллилу́иа.

И́кос 5

Ви́деша тя, бла́же́нне Силуа́не, насе́льницы горы афо́нския но́ваго свети́льника благода́ти Бо́жия, и́бо Бо́жиим произволе́нием яви́лся еси ми́ру я́ко му́ж ве́лий в по́двизех у́мнаго де́лания и ми́лостию его проника́л еси в глубины богосло́вия. сего ра́ди потеко́ша к тебе и́щущии душеспа́си́тельнаго наставле́ния и обрето́ша в тебе богому́драго учи́теля и́ноческаго равноа́нгельнаго жития. те́мже писания твоя, одушевле́нная дыха́нием Ду́ха Свята́го оста́вил еси на́м и мно́гия напита́л еси хле́бом уче́ния твоего. помози, о́тче свя́ты́й, все́м блужда́ющим в пусты́ни ми́ра обрести исто́чник жи́зни ве́чныя, озари словесы свои́ми ожесточе́нная сердца наша, да напои́мся струя́ми живоно́сными боже́ственнаго уче́ния, бла́года́рно воспева́юще тебе сицева́я:

Ра́дуйся, зри́телю боже́ственных виде́ний:

ра́дуйся, слы́шателю глаго́лов небе́сных.

Ра́дуйся, ду́хом озаре́нный богосло́вити творца:

ра́дуйся, того ми́лости и всепроще́ния пропове́дниче.

Ра́дуйся, я́ко моли́твами и по́двиги ра́зум ду́хо́вный стяжа́л еси:

ра́дуйся, я́ко мно́гия ко спа́се́нию приве́л еси.

Ра́дуйся, учи́телю христиа́нскаго соверше́нства:

ра́дуйся, исто́чниче богоду́хнове́нных поуче́ний.

Ра́дуйся, глубины та́ин бо́жиих словесы просты́ми яви́вый:

ра́дуйся, богому́дрый наста́вниче, руководя́й к небе́се́м верныя.

Ра́дуйся, дары ду́ха свя́та́го в се́рдце твое прие́мый:

ра́дуйся, путеводи́телю на́ш во оте́чество небе́сное.

Ра́дуйся, преподо́бне Силуа́не, пропове́дниче любви ко враго́м и наста́вниче смире́нию и моли́тве.

Конда́к 6

Пропове́дник любве ко враго́м яви́лся еси ми́ру, преподо́бне Силуа́не, я́ко ду́х свя́ты́й научи́ тя ми́ловати враги и моли́тися за ни́х, подража́я распя́тому за ны христу. Ты́ бо о́браз смире́ния Христо́ва и любо́вь его житие́м твои́м показа́л еси, со слеза́ми взыва́я: бра́тие, люби́те враги ва́ша, си́и бо су́ть бра́тия ва́ша, вра́г же ва́ш диа́вол е́сть: а́ще кто не лю́бит враги своя, то́й не позна Бо́га. те́мже ви́дяще тя хра́м живы́й боже́ственныя любве, мо́лим тя, просвети ожесточе́нная сердца наша и сподо́би на́с люби́ти враго́в на́ших, я́коже повеле Госпо́дь, в ра́дости пою́ще ему: аллилу́иа.

И́кос 6

Возсия све́т боже́ственный, явле́нный всеще́дрым Христо́м Бо́гом, и испо́лни твое безпоро́чное се́рдце ра́достию и бла́же́нством неизглаго́ланным, егда ты в боле́зни души твоея о ми́ре, во зле лежа́щим, моли́лся еси Бо́гу, исто́чнику жи́зни и ве́чных благ, о все́х лю́дех, томя́щихся во тьме и се́ни сме́ртней, имже ты хода́тайствовал еси со слеза́ми в нощны́х моли́твах отра́ду и поко́й, да не лиша́тся они ми́лости Бо́жией и позна́ют любо́вь творца своего. мы́ же ве́дуще тя дерзнове́ннаго моли́твенника о на́с пред Бо́гом, из глубины серде́ц прино́сим ти пе́ние сие:

Ра́дуйся, в моли́тве за ми́р горе́ние любве неугаси́мое:

ра́дуйся, тайнови́дче человеколю́бия бо́жия.

Ра́дуйся, во пло́ти а́нгельски пожи́вый:

ра́дуйся, во́ине Христо́в непобеди́мый.

Ра́дуйся, за́поведь Христа́ о любви к враго́м испо́лнивый:

ра́дуйся, уче́ние о спасе́нии души е́ю запечатле́вый.

Ра́дуйся, бо́гу в милосе́рдии ко все́м лю́дем подража́вый:

ра́дуйся, я́ко се́рдцем и душе́ю за враги́ своя́ Христу́ сораспя́лся еси.

Ра́дуйся, я́ко моли́твами твои́ми влады́ку все́х умилостивля́еши:

ра́дуйся, я́ко науча́еши на́с сокруше́нным се́рдцем к Бо́гу вопия́ти.

Ра́дуйся, свеще, су́щим во тьме и се́ни сме́ртней возсия́вшая:

ра́дуйся, ча́ше, излива́ющая то́ки милосе́рдия бо́жия.

Ра́дуйся, преподо́бне Силуа́не, пропове́дниче любви ко враго́м и наста́вниче смире́нию и моли́тве.

Конда́к 7

Хотя человеколю́бец госпо́дь яви́ти свою неоскудева́ющую ми́лость к лю́дем, показа́ тя вои́стинну о́браз соверше́ннаго смире́ния и покая́ния. ты́ бо ре́кл еси в моли́тве: бла́годарю́ тя, Го́споди, я́ко смири́л еси ду́шу мою, ты лю́биши пла́чущих и смире́нных, да́руй, ми́лостиве, ити к тебе путе́м смире́ннаго пла́ча, его́же показа́л еси мне. те́мже печа́льник о все́м ми́ре яви́лся еси, преподо́бне Силуа́не, и ны́не прино́сиши о на́с сле́зы неизрече́нныя любве, сострада́я все́м скорбя́щим и пла́чущим на земли, принося им ра́дость и утеше́ние и науча́я бла́года́рно пе́ти Бо́гу: аллилу́иа.

И́кос 7

Но́ваго неусы́пнаго моли́твенника свя́те́й горе афо́нстей и всему ми́ру дарова госпо́дь, призва бо тя, богоно́сче о́тче Силуа́не, самоотве́рженне ше́ствовати во сле́д себе. ты́ же, взе́м тяготу мно́гоболе́зненных трудо́в, дости́гл еси ду́хо́вныя высоты сина́я и сподо́бился еси, а́ки дре́вний проро́к моисе́й богови́дец, лицезре́ти Го́спода, и бы́л еси учи́тель покая́ния, возглаша́я в моли́тве дни и но́щи: о бра́тие мои, пока́йтеся, доко́ле е́сть вре́мя: бо́г и́щет на́шего покая́ния. те́мже благосло́ви́ тя Христо́с моли́тися за вся лю́ди, до́брыя и злыя, да поми́лует все́х и вся Госпо́дь. мы́ же гре́шнии, любо́вию к тебе подвиза́еми, ублажа́ем тя си́це:

Ра́дуйся, нетле́нное бога́тство ца́рствия небе́снаго возлюби́вый:

ра́дуйся, у́мным де́ланием в му́жа соверше́нна прише́дый.

Ра́дуйся, чистоты ве́ры и незло́бия ди́вное воплоще́ние:

ра́дуйся, за́поведей бо́жиих усе́рдный исполни́телю.

Ра́дуйся, равноа́нгельнаго жития стро́гий ревни́телю:

ра́дуйся, преподо́бных вели́ких оте́ц после́дователю ве́рный.

Ра́дуйся, исто́чниче сле́з, со́весть омыва́ющих:

ра́дуйся, я́ко дре́вний проро́к иереми́а о наро́де согреши́вшем пла́чущий.

Ра́дуйся, всено́щных моли́тв и бде́ний усе́рдный соверши́телю:

ра́дуйся, покая́ния учи́телю благода́тный.

Ра́дуйся, за все́х во гресе́х погиба́ющих пред богом ве́рный хода́таю:

ра́дуйся, моли́твенниче о ми́ре дерзнове́нный.

Ра́дуйся, преподо́бне Силуа́не, пропове́дниче любви ко враго́м и наста́вниче смире́нию и моли́тве.

Конда́к 8

Стра́нное и пресла́вное чу́до яви тебе Госпо́дь, преподо́бне о́тче Силуа́не, егда ста́рца, ду́хо́внаго отца твоего авра́мия, преображе́нна во о́бразе свое́м сия́юща, ди́вно показа. мы́ же, ви́дяще тя во́лю свою, я́ко самому Го́споду, ду́хо́вному отцу своему вверя́юща и та́ко в послуша́ние во́ли Бо́жией всего себя предаю́ща, науча́емся смире́нием и покая́нием хоте́ния своя отсека́ти и во́лю бо́жию чрез па́стырей це́ркви Христо́вой познава́ти, воспева́юще подвигополо́жнику на́шему бо́гу пе́снь: аллилу́иа.

И́кос 8

Все́м се́рдцем твои́м и свя́то́ю любо́вию твое́ю бра́тии оби́тели Пантелеи́моновей послужи́л еси, о́тче на́ш Силуа́не, егда иконо́мства послуша́ние восприя́в, целому́дренному Ио́сифу уподо́бился еси. ты́ бо не то́кмо о бра́тиях свя́ты́я оби́тели, но и о мирски́х лю́дех та́мо труди́вшихся, име́я любо́вь и попече́ние, взыва́л еси Бо́гу: Го́споди, посли Ду́ха Свята́го Твоего и уте́ши ско́рбныя и́х ду́ши. не забу́ди и все́х с любо́вию тя почита́ющих, но при́сно моли́ся о спа́се́нии на́с гре́шных, убла́жа́ющих тя и взыва́ющих:

Ра́дуйся, по́двигом афо́нских богоно́сных отце́в после́дователю:

ра́дуйся, и́х терпе́нию и трудо́м подража́телю.

Ра́дуйся, я́ко слеза́ми покая́ния доброде́тель смире́ния в себе укорени́л еси:

ра́дуйся, я́ко послуша́нием отце́м духо́вным от пре́лести себе огради́л еси.

Ра́дуйся, бра́тиям твои́м с любо́вию послужи́вый:

ра́дуйся, и ны́не бра́тии афо́нскаго вертогра́да в по́двизех ско́рый помо́щниче.

Ра́дуйся, и́ноков Пантелеи́моновыя оби́тели ра́дование и утеше́ние:

ра́дуйся, о все́х подвиза́ющихся в не́й те́плый моли́твенниче.

Ра́дуйся, я́ко тобо́ю оби́тель ру́сская прославля́ется:

ра́дуйся, я́ко тобо́ю правосла́вная росси́я лику́ет.

Ра́дуйся, а́нгеле земли ру́сския, на свя́те́й горе потруди́выйся:

ра́дуйся, свети́льниче Бо́жия благода́ти на афо́не возжже́нный.

Ра́дуйся, преподо́бне Силуа́не, пропове́дниче любви ко враго́м и наста́вниче смире́нию и моли́тве.

Конда́к 9

Вся́кое естество а́нгельское и ве́сь со́нм уго́дников бо́жиих, на небе́си пребыва́ющих, возра́довашася твоему равноа́нгельному житию, преподо́бне Силуа́не, посто́м бо, моли́твою и богомы́слием ду́шу свою очи́стил еси от вся́каго зла, благода́тию свя́та́го ду́ха у́м сво́й озари́в и от него́же се́рдце свое просвети́в, восше́л еси на ле́ствицу ду́хо́вную, созерца́я любо́вь неизрече́нную Жизнода́вца Бо́га и в ра́дости с го́рними си́лами поя ему: аллилу́иа.

И́кос 9

Витии челове́честии не возмо́гут пости́гнути глубину прему́дрости бо́жией, я́ко не прему́дрыя ми́ра сего, но кро́ткия и смире́нныя избира́ет Госпо́дь Бо́г в жили́ще благода́ти своея. та́ко сие о тебе сбы́вшееся ви́дяще, о́тче Силуа́не, я́ко исто́чника богоду́хнове́нных слове́с, по все́й земли жа́ждущих и́стины напои́вшаго, ди́внаго уго́дника Бо́жия и чудотво́рца тя почита́ем, и с любо́вию от се́рдца возглаша́ем ти похвалы сия:

Ра́дуйся, земными по́двиги небе́сная дарования стяжа́вый:

ра́дуйся, в ра́дости ду́хо́вней жи́знь свою проводи́вый.

Ра́дуйся, красоту творе́ния Бо́жия возлюби́вый:

ра́дуйся, я́ко име́л еси се́рдце ми́лующее вся́кую тва́рь.

Ра́дуйся, в житии твое́м му́дрость ди́вную яви́вый:

ра́дуйся, благода́тию Бо́жиею води́мый.

Ра́дуйся, да́ром прозре́ния украше́нный:

ра́дуйся, бу́дущая я́ко настоя́щая прови́девый.

Ра́дуйся, мудрова́ний ве́ка сего обличи́телю:

ра́дуйся, мно́гих заблу́ждших на пу́ть пра́вды и и́стины напра́вивый.

Ра́дуйся, я́ко о тебе ра́дуются а́нгели на небе́си:

ра́дуйся, я́ко о тебе Бо́га сла́вят челове́цы на земли.

Ра́дуйся, преподо́бне Силуа́не, пропове́дниче любви ко враго́м и наста́вниче смире́нию и моли́тве.

Конда́к 10

Спа́сти хотя ду́шу твою, всели́лся еси от земли оте́ц твои́х в вертогра́д Пресвя́ты́я Богоро́дицы, свя́ту́ю го́ру афо́нскую, иде́же в моли́тве, воздержа́нии, безмо́лвии, трудолю́бии а́нгельскую красоту стяжа́л еси, о́тче всебла́же́нне, горе́нием бо любве ко Го́споду и смире́нием посрами́л еси врага на́шего спа́се́ния, и с ра́достию вели́кою преда́л еси ду́шу твою в ру́це Бо́гови, воспева́я ему, в по́двизе тя укрепи́вшему, хвале́бную пе́снь: аллилу́иа.

И́кос 10

Сте́ну необори́му ро́да христиа́нскаго Пресвя́ту́ю Де́ву уразуме́л еси ду́хом свя́ты́м, преподо́бне Силуа́не, и все́м житие́м твои́м бы́л еси всеусе́рднейший ея служи́тель. Ты́ бо ду́хом созерца́л еси Пречи́стую Ма́терь Го́спода у креста Сы́на Своего стоя́щую и со слеза́ми моля́щуюся и сие ди́вное и стра́шное виде́ние откры́л еси на́м, гре́шным. Те́мже Ду́х Святы́й откры́ тебе́ любо́вь неизрече́нную Влады́чицы и глубину ско́рби Ея́ о ми́ре, не позна́вшем Го́спода и Спаси́теля своего. Ны́не же ты о́тче святы́й, зри́ши во сла́ве Ма́терь Бо́жию, моля́щуюся о все́х лю́дех Сы́ну своему. Мы́ же ра́дующеся сему, убла́жа́ем тя похвала́ми таковы́ми:

Ра́дуйся, бла́гоче́стно тече́ние жи́зни твоея сконча́вый:

ра́дуйся, венце́м нетле́ния на небе́си украше́нный.

Ра́дуйся, я́ко от оби́тели земны́я в небе́сную водвори́выйся:

ра́дуйся, я́ко та́мо предстоя Го́споду о все́х на́с к нему хода́тайствуеши.

Ра́дуйся, избра́нниче Богома́тере возлю́бленный:

ра́дуйся, Засту́пницы Усе́рдныя в моли́твах за ми́р сподви́жниче неутоми́мый.

Ра́дуйся, преблагосло́ве́нныя Игу́мении горы афо́нския ве́рный послу́шниче:

ра́дуйся, тоя вертогра́да де́лателю неусы́пный.

Ра́дуйся, печа́ль Ея́ о лю́дех стра́ждущих в се́рдце твое́м носи́вый:

ра́дуйся, я́ко ны́не зри́ши Пречи́стую Ма́терь Го́спода во сла́ве.

Ра́дуйся, смотре́нием Бо́жиим ди́вно просла́вленный:

ра́дуйся, я́ко с преподо́бными и пра́ведными всели́лся еси.

Ра́дуйся, преподо́бне Силуа́не, пропове́дниче любви ко враго́м и наста́вниче смире́нию и моли́тве.

Конда́к 11

Пе́ние умиле́нное прино́сит тебе, бла́же́нне Силуа́не, не то́кмо держа́ва росси́йская и страна е́ллинская, но и вся це́рковь правосла́вная, почита́ющи труды и по́двиги твоя, и́миже Бо́г просла́ви тя, еще на земли су́ща. Те́мже ве́руем, я́ко ты Престо́лу Бо́жию дне́сь предстои́ши, с Пресвято́ю Богоро́дицею о на́с мо́лишися, с преподо́бными ликовству́еши и пое́ши в ра́дости Бо́гу ди́вному во свя́ты́х свои́х: аллилу́иа.

И́кос 11

Светоза́рный свети́льник незаходи́маго со́лнца пра́вды Христа́ бы́л еси в жи́зни земне́й, о́тче Силуа́не, свети́вый сло́вом и о́бразом свята́го жития твоего, и мно́гим пу́ть спа́си́тельный ко Христу́ показа́л еси, и́мже са́м неукло́нно ше́ствовал еси. те́мже и по бла́же́ннем отше́ствии твое́м в го́рния оби́тели просвеща́еши сердца ве́рных и к ра́зуму боже́ственному все́х наставля́еши, поуча́я и на́с ра́достно воспева́ти тебе:

Ра́дуйся, фимиа́м бла́гово́нный, от свя́ты́я горы афо́нския Бо́гу принесе́нный:

ра́дуйся, в ра́дость Го́спода твоего вше́дый.

Ра́дуйся, вруче́нный тебе тала́нт преумно́живый:

ра́дуйся, мзду ве́лию на небе́си получи́вый.

Ра́дуйся, ра́зума духо́внаго сокро́вище:

ра́дуйся, благи́й и́ноков наста́вниче.

Ра́дуйся, сто́лпе светоза́рный, мра́к вражды прогоня́ющий:

ра́дуйся, но́вый свети́льниче ве́ры, во дни на́ша пу́ть к Бо́гу указу́ющий.

Ра́дуйся, свеще афо́нская, огне́м любве к Бо́гу возжже́нная:

ра́дуйся, звездо пресве́тлая, все́х ублажа́ющих тя озаря́ющая.

Ра́дуйся, прича́стниче неизрече́нныя ра́йския красоты́:

ра́дуйся, я́ко с го́рними си́лами а́нгельски Го́спода славосло́виши.

Ра́дуйся, преподо́бне Силуа́не, пропове́дниче любви ко враго́м и наста́вниче смире́нию и моли́тве.

Конда́к 12

Благода́ть Всеще́драго Бо́га на тебе излия́нную, все́м почита́ющим и моля́щимся тебе подае́ши, преподо́бне Силуа́не, твоя́ же че́стна́я глава по обре́тении ея я́ко свиде́тельство любве твоея и по́мощи на́м, немощны́м и грешным, в ра́дости о такове́й ми́лости Бо́жией зову́щим ему: аллилу́иа.

И́кос 12

Пою́ще твоя многострадальныя труды и по́двиги, нощная бдения и боре́ния, у́мное моле́ние и ду́хо́вное трезве́ние, я́же со все́ми избра́нниками Бо́жия Ма́тере и́ноками свя́того́рцами поне́сл еси, восхваля́ем тя, преподо́бне о́тче Силуа́не, и вку́пе с и́ноки афо́нскими сла́вим и́мя твое свя́то́е, тя́ бо увенча Госпо́дь в ца́рствии Небе́снем, иде́же угото́вано ме́сто все́м лю́бящим Христа́ Бо́га на́шего. Те́мже убла́жа́ем тя, небе́снаго засту́пника и предста́теля на́шего пе́сньми таковы́ми:

Ра́дуйся, цве́те бла́гоуха́нный, в вертогра́де Пресвя́ты́я Богоро́дицы процве́тший:

ра́дуйся, любо́вию кре́пкою с земле́ю е́ллинскою соедини́выйся.

Ра́дуйся, на горе афо́нстей Святы́я Руси посла́нниче:

ра́дуйся, о все́й земли росси́йстей неусы́пный моли́твенниче.

Ра́дуйся, за отчи́зну свою во времена смутная усе́рдный предста́телю:

ра́дуйся, росси́йския страны ду́хо́вное украше́ние.

Ра́дуйся, святы́нею свое́ю оби́тель Пантелеи́монову обогати́вый:

ра́дуйся, я́ко честна́я глава твоя исто́чник мно́гих исцеле́ний яви́ся.

Ра́дуйся, но́вое свети́ло горы афо́нския:

ра́дуйся, наста́вниче мона́хов и собесе́дниче а́нгелов.

Ра́дуйся, к ли́ку преподо́бных на небе́си сопричте́нный:

ра́дуйся, я́ко со все́ми святы́ми ны́не торжеству́еши.

Ра́дуйся, преподо́бне Силуа́не, пропове́дниче любви ко враго́м и наста́вниче смире́нию и моли́тве.

Конда́к 13

О преди́вный уго́дниче бо́жий, зе́млю росси́йскою рожде́нный, подви́жников свя́ты́я горы афо́нския похвало и украше́ние, и́стиннаго равноа́нгельнаго жития ревни́телю и всему ми́ру правосла́вному богому́дрый наста́вниче, приими сие ма́лое моле́ние на́ше и сохрани оби́тель твою и подвиза́ющихся в не́й от враг ви́димых и неви́димых, от вся́ких зо́л и напа́стей. Умоли Го́спода о все́х чту́щих и лю́бящих тя, да во дни на́ша лукавыя свя́то пребу́дем в ве́ре, терпе́нии и любви и та́ко житие на́ше преше́дше, ве́чнаго муче́ния изба́вимся и сподо́бимся в ра́дости ве́чней с тобо́ю воспева́ти Бо́гу: аллилу́иа.

Моли́тва

О преди́вный уго́дниче бо́жий, преподо́бне о́тче Силуа́не, свя́ты́я горы афо́нския но́вый свети́льниче, пресвя́то́ю богоро́дицею возлю́бленный и бы́ти ве́рным де́лателем в ея земне́м вертогра́де призва́нный, со умиле́нием ны́не преклоня́ем коле́на серде́ц на́ших и взыва́ем ти: принеси моли́тву на́шу к всеми́лостивому бо́гу и испроси вся, яже на по́льзу ду́ша́м и телесе́м на́шим: ве́ру пра́ву, наде́жду несумне́нну, любо́вь нелицеме́рну, во искуше́ниих му́жество, в злострада́ниих и боле́знех терпе́ние, во бла́гоче́стии преспе́яние, в моли́твах усе́рдие. приими смире́нное моле́ние на́ше, согре́й на́с дыха́нием любве твоея, озари на́с све́том дарова́нныя благода́ти и бу́ди о на́с хода́тай ко Го́споду, проле́й к нему моли́тву твою, да ути́шит бу́рю страсте́й на́ших и хладныя сердца наша огне́м боже́ственныя любве своея да согре́ет и та́ко сподо́бит на́с те́плое покая́ние со слеза́ми ему приноси́ти, труды́ же и ско́рби жития сего терпели́во,

безро́потно и со бла́годаре́нием понести, и в ча́с исхо́да на́шего от земна́го жития, бе́здну грехо́в на́ших в мо́ри милосе́рдия своего да погрузи́т и на́с поми́лует ра́ди своея неизрече́нныя любве к ро́ду челове́ческому и да сподо́бит в ца́рствии небе́снем наслажда́тися его боже́ственною любо́вию ку́пно с тобо́ю и все́ми свя́ты́ми, во ве́ки веко́в. ами́нь.

Моли́тва, что́мая в свя́то-Пантелеи́монове монастыре святы́я горы афо́нския

о преди́вный уго́дниче бо́жий, о́тче Силуа́не, преподо́бных оте́ц афо́нских похвало и украше́ние! услы́ши на́с, гре́шных, моля́щихся тебе, покры́й и заступи все́х подвиза́ющихся во оби́тели свя́та́го великому́ченка Пантелеи́мона от вся́ких бе́д и печа́лей, помози уста́вы преподо́бных оте́ц афо́нских непоколеби́мы сохрани́ти, изба́ви на́с от паде́ний грехо́вных, да́руй на́м ду́х сокруше́ния и смире́ния, наста́ви на исполне́ние обе́тов и́ноческих и все́х за́поведей бо́жиих. научи на́с ше́ствовати ко спа́се́нию путе́м смире́ннаго пла́ча, покая́ния и послуша́ния, пребу́ди неотсту́пно с на́ми, наставля́я на́с на и́стину Христо́ву. стено́ю моли́тв твои́х огради оби́тель сию, вся живу́щия и подвиза́ющияся в не́й и вся на поклоне́ние в ню приходя́щия: во бра́тии ми́р и любо́вь соблюди, осени покро́вом твои́м строи́телей, бла́готвори́телей и бла́гоукраси́телей ея. Умоли небе́сную Игу́мению Афо́на Преблагослове́нную Влады́чицу Богоро́дицу, да сподо́бимся сконча́ти житие на́ше в стена́х оби́тели, в не́й же ты подвиза́лся еси, и в небе́сныя оби́тели пресели́тися, иде́же восхва́лим с тобо́ю и все́ми преподо́бными, на свя́те́й горе в по́двизех просия́вшими, Еди́наго в Тро́ице сла́вимаго Бо́га, Отца, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. ами́нь.

Канон преподобному Силуану Афонскому, глас 5[14]

Песнь 1

Ирмо́с: Спаси́телю Бо́гу,/ в мо́ри лю́ди немо́крыми нога́ми наста́вльшему/ и фарао́на со всево́инством пото́пльшему,// Тому́ Еди́ному пои́м, я́ко просла́вися.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

Ума́ чистото́ю зо́ву Ма́тере Го́спода Сил вне́мляй,/ зми́я, грех поражда́ющаго, изрыгну́л еси́,/ и взыгра́ся дух твой о Бо́зе Спа́се твое́м, боголюби́ве о́тче Силуа́не,/ Его́же моли́ о чту́щих па́мять твою́.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

К тебе́, крест твой взе́мшему и на го́ру безстра́стия возше́дшему,/ припа́дающе, мо́лимся, всеблаже́нне:/ воспламени́ сердца́ на́ша ко всех лю́бящему Бо́гу,/ пла́менем любве́ твоея́, в горе́нии неугаса́ющем.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

Его́же возлюби́ душа́ твоя́, Сему́ уве́рился еси́,/ и к Нему́ Еди́ному прилепи́лся еси́, боголю́бче,/ и си́це искуси́теля злолука́ваго души́ твоея́ покори́л еси́,/ трудо́м, бде́нием, смире́нием и сле́зною моли́твою сего́ посрамля́я.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Го́споди Сил, освяща́яй вся́каго челове́ка, гряду́щаго в мир,/ даждь сло́во хвале́ния усто́м мои́м,/ да превознесу́ Трисвято́е и́мя Твое́, ди́вно во святы́х Твои́х почива́ющее,/ с ни́миже и Силуа́н, возлю́бленный Твой, мо́лит Тя о душа́х на́ших.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Ско́рбных наведе́ния обурева́ют убо́гую мою́ ду́шу,/ и напа́стей о́блацы мое́ покрыва́ют се́рдце, Богоневе́сто,/ но, Свет ро́ждшая Боже́ственный и преве́чный,/ возсия́й мне свет ра́дости, моли́твами Силуа́на, уго́дника Твоего́.

Песнь 3

Ирмо́с: Си́лою Креста́ Твоего́, Христе́,/ утверди́ мое́ помышле́ние,/ во е́же пе́ти и сла́вити// спаси́тельное Твое́ Воскресе́ние.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

Кто испове́сть страда́ния души́ твоея́, преподо́бне Силуа́не,/ егда́ дух зло́бы поднебе́сныя претя́ше ти,/ от Го́спода удали́ти ду́шу твою́ зложела́я?/ Сете́й сего́ лука́ваго изба́ви и нас, моли́твенниче о всей вселе́нней.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

Си́лою терпе́ния и красото́ю смире́ния душа́ твоя́, всеблаже́нне,/ хра́мина Ду́ху Свято́му устро́ися, сего́ ра́ди взыва́л еси́:/ о лю́дие, творе́ние Бо́жие, позна́йте Творца́/ и любо́вию к Нему́ прилепи́теся.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

Исто́чник ра́достей твои́х и средото́чие мы́слей твои́х/ и́мя Бо́га Вы́шняго бысть, о́тче Силуа́не,/ к Нему́ прилепи́тися и в Нем утверди́тися/ моли́твами твои́ми помози́ нам, к тебе́ прибега́ющим.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Го́споди, Го́споди, да́руй си́лу Твоея́ благода́ти,/ да позна́ют Тебе́ вси лю́дие Ду́хом Святы́м,/ взыва́ем к Тебе́ уми́льно, я́коже возлю́бленный Твой,/ любо́вию к Тебе́ распаля́емый, Силуа́н преди́вный.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Не умолчу́ вопи́ти ясне́йше вели́чия Твоя́:/ а́ще бо не Ты, Отрокови́це,/ всегда́ предстоя́ла, моля́щи о мне Сы́на Твоего́,/ кто бы толи́кия бу́ри и лю́тых бед изба́вил мя?

Седа́лен, глас 4:

Жа́ждею по Бо́зе возревнова́в, о́тче наш Силуа́не, зе́млю оте́ческую оста́вил еси́,/ и со пустыннолю́бцы Горы́ Афо́нския/ дла́ни твоя́ порабо́тати Го́сподеви всеусе́рднейше распросте́рл еси́,/ иде́же равноа́нгельскими труды́ твои́ми вертогра́д Влады́чицы ми́ра преукра́сил еси́/ и, я́ко благово́ние, Це́ркви Вселе́нстей возблагоуха́л еси́,/ лозо́ виногра́да но́ваго, Ду́хом Святы́м облагода́тствованная.

Сла́ва: и ны́не:

Несть возмо́жно исчи́слити вели́чия Твоя́, Богоро́дице,/ ниже́ изрещи́ неизсле́димую па́че ума́ си́лу чуде́с Твои́х, соверша́емых вы́ну,/ любо́вию Тя чту́щим и ве́рою покланя́ющимся,/ я́ко вои́стину Бо́га ро́ждшей.

Песнь 4

Ирмо́с: Услы́шах слух си́лы Креста́,/ я́ко рай отве́рзеся им, и возопи́х:// сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

Я́ко пчела́ трудолю́бная, посто́м и моли́твою к Бо́гу прилежа́л еси́/ и Богоро́дицу Пречи́стую мир не оставля́ти сле́зно умоля́л еси́,/ о́тче преподо́бне, не преста́й и ны́не о нас моли́тися,/ я́ко и́маши дерзнове́ние ве́лие.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

Кла́дязь но́вый благода́ти неисчерпа́емыя в Горе́ Афо́нстей яви́лся еси́, всеблаже́нне,/ из него́же, па́че ме́да и со́та,/ сла́дость любве́ Христо́вы Ду́хом Святы́м источа́ется,/ е́юже в го́рести грехо́вней услади́ сердца́ на́ша.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

Го́споду, ре́кшу: иде́же есть сокро́вище ва́ше, ту бу́дет и се́рдце ва́ше,— благоволи́ у́бо, о всеблаже́нне, с тобо́ю Тому́ взыва́ти:/ Го́споди, Ду́хом Твои́м Святы́м даждь се́рдцу моему́ жа́жду,/ да никогда́же Тобо́ю насы́щуся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Я́ко же́ртву благово́нную и непоро́чную,/ принеси́ моли́твы твоя́ за ны ко Пресвяте́й Тро́ице, преподо́бне о́тче наш,/ и ми́лости испроси́ ненави́дящим и вражду́ющим на нас,/ и их и нас изба́ви от вся́кия ско́рби и печа́ли.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Тя, Чи́стую, Тя, Де́ву Нескве́рную, еди́ну и́мам сте́ну необори́мую,/ прибе́жище, покро́в кре́пок, ору́жие спасе́ния,/ не пре́зри мене́, блу́днаго, наде́ждо ненаде́емых,/ немощству́ющих по́моще, ра́досте оскорбля́емых и заступле́ние.

Песнь 5

Ирмо́с: У́тренююще, вопие́м Ти:/ Го́споди, спаси́ ны,/ Ты бо еси́ Бог наш,// ра́зве бо Тебе́, ино́го не зна́ем.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

Ты, Го́споди, созда́л мя еси́ и святы́м Креще́нием просвети́л мя еси́,/ Ты проща́еши грехи́ моя́ и да́руеши причаща́тися Те́ла Твоего́ и Кро́ве,/ да́руй ми си́лу всегда́ пребыва́ти в Тебе́,/ Силуа́ново рыда́ние приношу́ Ти, Бо́же наш.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

Ума́ моего́ омраче́ние и страсте́й теле́сных обурева́ние/ твои́ми моли́твами, всеблаже́нне, просвети́ и ути́ши,/ я́коже дерзну́л еси́ укроти́ти во́лны морски́я,/ не терпя́ ви́дети ры́бари ги́бельными ве́тры обурева́емы.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

Недосто́йными усты́ приноси́мое тебе́ убо́гое хвале́ние на́ше, преподо́бне, не пре́зри,/ но приими́ и воспева́ющих па́мять твою́моли́твою посети́,/ бед и напа́стей и ве́чнаго муче́ния изба́ви,/ да не постыди́мся, на тя упова́юще.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Я́коже го́рлица пустыннолю́бная, от стра́жи у́тренния до но́щи/ воспева́ти Тро́ицу Единосу́щную и Неразде́льную/ со пустыннолю́бцы Горы́ Святы́я прилежа́л еси́, о́тче Силуа́не,/ умилостивле́ния ме́ртвым, живы́м и гряду́щим хода́тайствуя.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Кий дар благодаре́ния принесу́ Ти, Богоро́дице,/ я́ко наслади́хся Твои́х дарова́ний и Твоея́ безме́рныя бла́гости?/ Те́мже у́бо песносло́влю и велича́ю/ Твою́ неизрече́нную ко мне ми́лость.

Песнь 6

Ирмо́с: Обы́де мя бе́здна,/ гроб мне кит бысть,/ аз же возопи́х к Тебе́, Человеколю́бцу,// и спасе́ мя десни́ца Твоя́, Го́споди.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

Святи́телие и свяще́нницы, и́ноцы и вси лю́дие,/ ра́дующеся, вку́пе просла́вите Бо́га и Пречи́стую Ма́терь Его́,/ кади́ло но́вое, моли́тву чи́стую Силуа́на, пла́менем Ду́ха Свята́го горя́ща,/ у Престо́ла Небе́снаго за нас прия́вших.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

Возвесели́ся, Горо́ Афо́нская, со пустыннолю́бцы твои́ми/ и во псалме́х и пе́ниих и пе́снех духо́вных воскли́кни Бо́гу:/ да уго́ден бу́дет пред Лице́м Твои́м ве́рный слуга́ Твой,/ его́же моли́твами благода́ть но́вая Це́ркви Святе́й дарова́ся.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

Прииди́те, вси ве́рнии, со пустыннолю́бцы Горы́ Святы́я,/ па́мять пра́веднаго с похвала́ми почти́м, взыва́юще:/ возноси́те Го́спода Бо́га на́шего и покланя́йтеся в горе́ святе́й Его́/ ди́вно во святы́х Свои́х Почива́ющему.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Бо́же, кто уподо́бится Тебе́?/ Ты Еди́н Вы́шний по всей земли́./ Мы же, равноа́нгельному смире́нию раба́ Твоего́ вне́млюще,/ о́бразу и подо́бию Твоему́ Ду́хом Святы́м ча́ем обнови́тися.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Не скры́ю глубины́ Твои́х щедро́т, и то́ка безме́рных чуде́с,/ и исто́чника приснотеку́щаго вои́стину е́же ко мне ми́лости Твоея́, Богоро́дице:/ но всем испове́дую, и вопию́, и веща́ю.

Конда́к, глас 2:

Смиренному́дрия испове́дниче преди́вный/ и человеколю́бия Ду́хом Святы́м согрева́емая добро́то,/ Бо́гу возлю́бленне Силуа́не,/ о по́двизе твое́м Це́рковь Росси́йская ра́дуется,/ и́ноцы же Горы́ Афо́нския и вси христиа́нстии лю́дие,/ веселя́щеся, сыно́внею любо́вию к Бо́гу устремля́ются./ Его́же моли́ о нас, равноа́нгельне богове́дче,// во е́же спасти́ся нам, в горе́нии любве́ тебе́ подража́ющим.

И́кос:

Име́я бога́тство благода́ти, во е́же ду́хом на Небеса́ возведе́ну бы́ти,/ вои́стину ра́дости неизрече́нныя сподо́бился еси́, о́тче преблаже́нне Силуа́не./ Егда́ бо, вне образо́в ми́ра, в созерца́нии безме́рно лю́бящаго Христа́ Бо́га Лице́ ви́дети сподо́бился еси́,/ тогда́, Ду́хом Святы́м укрепля́емь,/ в вертогра́де Преблагослове́нныя Богома́тере Тому́ всеусе́рднейше послужи́л еси́./ Его́же моли́, равноа́нгельне богове́дче,/ во е́же спасти́ся нам, в горе́нии любве́ тебе́ подража́ющим.

Песнь 7

Ирмо́с: В пещи́ о́гненней/ песносло́вцы спасы́й о́троки,// благослове́н Бог оте́ц на́ших.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

И́го благо́е, бре́мя ле́гкое Христа́ Спа́са взем,/ и ветри́лом Ду́ха Свята́го, в стра́се боже́ственнем,/ к приста́нищу благооти́шному кора́бль душе́вный твой упра́вил еси́, о́тче Силуа́не,/ мона́хом, в по́двизе изнемога́ющим, о́бразе преди́вный.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

Ка́ко не диви́мся смире́нию и человеколю́бию твоему́, Силуа́не предо́бре,/ ви́дяще тя сле́зы источа́юща/ и о су́щих во а́де и нераска́янных гре́шницех рыда́ньми сраспина́ющася,/ враго́м же свои́м проще́ния прося́ща, всепроще́нию Христо́ву подража́юща?

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

Псало́мски восклица́я: ви́дена бы́ша ше́ствия Твоя́, Бо́же,/ ше́ствия Бо́га моего́ и Царя́, и́же во святе́м,/ Сего́ вои́стину в лице́ отца́ духо́внаго Авраа́мия зре́ти сподо́бился еси́,/ чти́ти наста́вники на́ша благода́тне нас наставля́я, Силуа́не богове́дче.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

О́браз начерта́ний доброде́тельных дея́ний сый,/ смире́н же, и кро́ток, и наста́вник до́брый мона́шествующим в Горе́ Афо́нстей показа́лся еси́, Силуа́не,/ сего́ ра́ди мона́си и мирсти́и/ предста́тельству твоему́ пред Бо́гом вверя́ются.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Покро́в бу́ди, и предста́тельство, и заступле́ние, и похвала́, Де́во,/ обнаже́ну мне ны́не вся́кия по́мощи,/ безпо́мощных си́ло и наде́ждо ненаде́емых,/ Силуа́на моли́твами, со́лнца тепле́йшими.

Песнь 8

Ирмо́с: Из Отца́ пре́жде век рожде́ннаго Сы́на и Бо́га/ и в после́дняя ле́та воплоще́ннаго от Де́вы Ма́тере,/ свяще́нницы, по́йте,// лю́дие, превозноси́те во вся ве́ки.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

Воздея́ние рук на́ших приими́, преподо́бне,/ Влады́чней бла́гости подо́бяся, прегреше́ния на́ша презира́я,/ ты бо ду́шу твою́ уязви́л еси́ Христо́вою любо́вию и Пречи́стыя Его́Ма́тере,/ е́юже умоли́ спасти́ду́ши на́ша.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

Я́ко крин преди́вный и сапфи́р пречу́дный,/ в вертогра́де Пречи́стыя процве́л еси́, преподо́бне Силуа́не,/ Влады́це твоему́ Христу́ смире́нно ревну́я, вы́ше бо челове́ка восприе́м житие́,/ и́мже мно́гих ду́ши Го́споду приво́диши.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

Вои́стину носи́тель даро́в Свята́го Ду́ха был еси́/ и, разли́чными доброде́тельми укра́шен, Силуа́не,/ смире́нием го́рнюю высоту́ насле́див, нището́ю Небе́сное бога́тство изря́дно прия́л еси́./ Насле́дники сего́ покажи́ ны, моли́твами твои́ми.

Сия́ния Боже́ственнаго и Ду́ха Свята́го сла́дости прича́стника показа́ тя Госпо́дь, о́тче Силуа́не,/ егда́ в неизрече́ннем Фаво́рстем сия́нии тя посети́л есть./ Зре́ти сла́ву Сего́ в све́те блиста́ния Божества́ Его́/ сподо́би инас, мо́лимтися.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Пречи́стая Влады́чице, Небе́сных Сил превы́шшая,/ ро́ждшая Спа́са, всех Соде́теля, Единосу́щна Отцу́ и Ду́ху,/ даждь нам сло́во, Препе́тая, я́ко да возмо́жем пе́ти Тя,/ су́щую Засту́пницу ро́да на́шего.

Песнь 9

Ирмо́с: Тя, па́че ума́ и словесе́Ма́терь Бо́жию,/ в ле́то Безле́тнаго/ неизрече́нно ро́ждшую,// ве́рнии, единому́дренно велича́ем.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

В житии́ подви́жника преди́вна, по сме́рти же моли́твенника/ и сострада́теля за ны пред Бо́гом изря́дна позна́хом тя, преподо́бне,/ егда́ иеродиа́кона Дави́да, смерте́льне отра́влена, посеще́нием твои́м внеза́пу исцели́л еси́,/ покая́ния вре́мя сему́ исхода́тайствовав усе́рдно.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

Земли́ Росси́йския сосу́де избра́нный и Горы́ Афо́нския подви́жниче но́вый,/ уго́дниче Бо́жий Силуа́не, простри́ дла́ни твоя́ за ны ко Го́споду/ и, я́ко ми́ро благово́нное, моли́твы вознеси́,/ да спасе́т от сме́рти ду́ши на́ша.

Преподо́бне о́тче Силуа́не, моли́ Бо́га о нас.

А́нгелом единонра́вна и святы́м соприча́стна/ к го́рнему Сио́ну призва́ тя Госпо́дь, преподо́бне,/ иде́же вознеси́ моли́твы твоя́ за ны ко всех Влады́це,/ хода́тайствуя о Святе́й Це́ркви и о нас, чту́щих па́мять твою́ сладкопе́сненно.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Огне́м купину́ не опали́вшаго и пла́менными язы́ки Це́рковь Христо́ву освяти́вшаго,/ смире́ния твоего́ ра́ди, Ду́хом Святы́м возжже́н был еси́, о́тче преди́вне,/ да житие́м нескве́рным научи́ши ны покланя́тися Тро́ице, всех Бо́гу,/ пла́менем любве́ твоея́ к Нему́ приближа́ющихся.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Я́ко всех Цари́цу и Влады́чицу на́шу,/ Тя любо́вию сла́вим, Пречи́стая Де́во,/ просве́щшиися Страстьми́ Сы́на Твоего́ и позна́вшии Сего́ всем Благоде́теля./ Сла́ва благода́ти Его́ во вся ве́ки.

Канон преподобному старцу Паисию Величковскому[15]

Гла́с 6

Песнь 1

Ирмо́с: Помо́щник и покрови́тель бы́сть мне во спасе́ние: се́й мо́й Бо́г, и просла́влю его, Бо́г отца моего, и вознесу его: сла́вно бо просла́вися.

Припе́в: Преподо́бне о́тче на́ш Паи́сие, моли́ Бо́га о на́с.

Исто́чник сладкотеку́щий, из у́ст твои́х, о́тче на́ш Паи́сие, бо́же́ственнаго уче́ния теку́щь, да услажда́ет при́сно помина́ющия его, и после́дующия твоему уче́нию.

Преподо́бне о́тче на́ш Паи́сие, моли́ Бо́га о на́с.

Неисхо́дно в ке́ллии седя, умо́м же все́х обходя, разсужда́л еси различныя раны: мно́го разли́чных е́сть, и всем цели́тельный и прия́тный пла́стырь прилага́л еси, о́тче.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Начина́ющаго воспомина́ти твоя добродетели, не отста́ви, о́тче, от слове́снаго твоего ста́да, но огради́вши свои́ми моли́твами, сохрани невреди́ма от расхища́ющаго во́лка.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Мо́лим тя, Богоро́дице Присноде́во, сохраня́ти при́сно рабы твоя, и́хже отходя́й оста́вил е́сть твоему хране́нию.

Песнь 3

Ирмо́с: Утверди Го́споди на ка́мени за́поведей Твои́х подви́гшееся се́рдце мое, я́ко Еди́н свя́т еси и Госпо́дь.

Преподо́бне о́тче на́ш Паи́сие, моли́ Бо́га о на́с.

А́ще и бо́лен бы́л еси, и мно́гия раны на те́ле име́л еси, но многогно́йныя душе́вныя раны исцели́л еси приходя́щих к тебе: бла́ги́м твои́м обы́чаем, и кро́ткими словесы, о́тче Паи́сие.

Преподо́бне о́тче на́ш Паи́сие, моли́ Бо́га о на́с.

Кре́пко боле́зновал еси те́лом, зане исходя глаго́лал еси: уготовля́юся на сме́рть, егда исхожду в це́рковь, зане не ве́м, возвращу́ся ли здра́в, или на пути пости́гнет мя сме́рть.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

При́сный е́сть обы́чай свя́ты́х, ели́ко приближа́тися им к Бо́гу, толи́ко мно́жае глаго́лати: еще не око́нчах, еще не гото́в е́смь, до́ндеже всесоверше́нно ду́шу свою преда́ше в ру́це Бо́жии: те́мже и ты, о́тче, а́ще и соверше́н бы́л еси, но всегда гото́вился еси, моли, да спа́су́ся твои́ми моли́твами.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Свята́я свя́ты́х Богоро́дице Де́во, моли́ся Сы́ну Твоему Христу Бо́гу на́шему, да подража́тели бы́вше им, насле́дим угото́ванное на́м о сложе́ния ми́ра, сла́вяще тя, Присноде́ву.

Господи, помилуй (трижды).

Седа́лен, гла́с 8

Воды́ живы́я в вертогра́де Бо́жия Ма́тере, Ки́ево-Пече́рстей и горы Афо́нския оби́телех испи́л еси, си́це бо кла́дезь добротолю́бия яви́лся еси, Паи́сие преподо́бне, и жа́ждущих пра́вды Бо́жия изря́дно напоя́я, любо́вию ко Го́споду воспламени́в и к ре́вности а́нгельскаго жития воздви́гл еси, моли Христа Бо́га грехо́в оставле́ние дарова́ти, чту́щим любо́вию па́мять твою.

Сла́ва: и́н седа́лен, гла́с то́йже:

Еди́ною в ле́то исхожда́л еси из ке́ллии твоея, о́тче Паи́сие, обзира́л еси селе́ние ученико́в твои́х, е́здя, обзира́я и назна́менуя коего́ждо и́х ке́ллию со́лнцу заходя́щу, и со слеза́ми моли́лся еси, вруча́я их Бо́гу и глаго́ля: Го́споди, огради сие ма́лое ста́до, и сохрани е от волко́в губя́щих е.

И ны́не: Богоро́дичен. Гла́с то́йже.

Я́ко Престо́л царе́в и свети́льник огне́м Бо́жества сия́ющий ве́дуще Тя, Де́во Чи́стая, и две́рь, Еюже Госпо́дь в ми́р вни́де и ве́сь ро́д челове́ческий обожи́, его́же порфирою креще́ния обла́года́тствовани бе́хом, да сы́нове све́та бу́дем. Те́мже Всепе́тая, венца тысящеле́тняго бла́говоле́ния Бо́жия на́с сподо́бльшая, моли спа́сти́ся душа́м на́шим.

Песнь 4

Ирмо́с: Услы́ша проро́к прише́ствие Твое, Го́споди, и убоя́ся, я́ко хо́щеши от Де́вы роди́тися и челове́ком яви́тися, и глаго́лаше: услы́шах слу́х Тво́й и убоя́хся: сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.

Преподо́бне о́тче на́ш Паи́сие, моли́ Бо́га о на́с.

Незло́бивый име́л еси нра́в и кро́ткое се́рдце, не прие́млющее зло́бы на открыва́ющих тебе сию, о́тче на́ш Паи́сие: но я́коже от нея, ко о́ным зло́сть забве́нию предая, по́мощи же ру́ку ско́ро подая, восхища́л еси от всева́ющаго ю.

Преподо́бне о́тче на́ш Паи́сие, моли́ Бо́га о на́с.

Сме́рть твоя честна́, но ско́ра и безве́стна: прише́дши не зело по́здно, но ско́ро и самовла́стно, восхи́тивши тя, оста́вила е́сть на́с си́рых, и от пла́ча неуте́шных.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

А́ще и зело оскорби́х и огорчи́х твое се́рдце: но уви́дев его незло́бие, припа́даю и молю́ тя: помяни и мене, иде́же предста́л еси пред Богом, да не отринове́н бу́ду и та́мо тебе и слове́снаго твоего ста́да.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Со име́вшим на Тя упова́ние па́стырем на́шим моли́ся, Влады́чице, Сы́ну Твоему Христу Бо́гу на́шему, за ны оста́вшияся под Твои́м покро́вом: да сподо́бит ны грешныя ца́рствия Своего.

Песнь 5

Ирмо́с: От но́щи у́тренююща, Человеколю́бче, просвети, молю́ся, и наста́ви и мене на повеления Твоя, и научи́ мя, Спа́се, твори́ти во́лю Твою́.

Преподо́бне о́тче на́ш Паи́сие, моли́ Бо́га о на́с.

Чада твоя убо́гая вси есмы оста́влена на земли, о́тче Паи́сие, рыда́ем с боле́знию се́рдца: а́ще и ве́мы, я́ко неоску́дно мно́жае мо́лишися о на́с, но рыда́ем неуте́шно за неразлуче́ние на́ше.

Преподо́бне о́тче на́ш Паи́сие, моли́ Бо́га о на́с.

Ско́рбное вре́мя приспе, печа́льный ча́с: прии́де все́х жа́тель объя́ти, вси в се́товании есмы, никто́же хо́щет уте́шитися от на́с: а́ще и всего изоби́льни есмы, но не мо́жем уте́шитися, я́коже с тобо́ю разлучи́вшиися от тебе, о́тче Паи́сие.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

А́ще бы́х ви́дел ча́с исхо́да твоего, о о́тче Паи́сие, омыва́л бы́х слеза́ми но́зе твои моля́щеся, да егда предста́неши Бо́гу, испроси́ти те́лу моему здра́вие. но и дне́сь до́бре ве́м, я́ко гла́с мо́й слы́шиши, и вся моя ви́диши, молю́ся ти: испроси мне поле́зное у Бо́га.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ты ве́си Пречи́стая Богоро́дице, коли́ко окра́ден е́смь, в наде́жду спа́се́ния моего, от нечу́вствия и нераде́ния. молю́ся Ти: победи амали́ки сия, да, не окра́ден от ни́х, на́г предста́ну Сы́на Твоего.

Песнь 6

Ирмо́с: Возопи́х все́м се́рдцем мои́м к ще́дрому Бо́гу, и услы́ша мя от а́да преиспо́дняго, и возведе от тли живо́т мо́й.

Преподо́бне о́тче на́ш Паи́сие, моли́ Бо́га о на́с.

Пла́чем и а́ки ча́до отста́вшееся ма́терняго сосца вопие́м се́тующе и рыда́юще: о о́тче, где еси, почто не нако́рмиши на́с чад свои́х, а́лчущих духо́вныя твоея пи́щи?

Преподо́бне о́тче на́ш Паи́сие, моли́ Бо́га о на́с.

Егда́ ли строптива чада твоя есмы, или преогорчи́хом бла́гоутро́бие твое, я́ко оста́вил еси на́с, а́ки ма́ти ча́до, прише́дшу вре́мени на тве́рдейшу пи́щу, глаго́лющь: да пита́емся са́ми, помина́юще бла́гоутро́бие твое.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Жи́знь моя иждива́ется, дни моя преполови́шася, наде́жды окрада́емь е́смь, грехо́в мои́х ра́ди, и недоуме́ю: ка́ко и́мам отвеща́ти о де́лех мои́х. Но молю́ тя, о о́тче, помоли́ся Бо́гу, да возврати́т ми вре́мя к покая́нию.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Преклоне́н мно́жества грехо́в и сляче́н е́смь от ни́х, вы́ю душе́вную и теле́сную приклоня́ю Тебе Влады́чице и молю́ Тя: Ты́ мя испра́ви.

Конда́к к прославле́нию преподобного Паисия, гла́с 8

Избра́нный и́ноческаго жития ревни́телю, я́ко пчела многотру́дная, писа́ньми оте́ческими ду́ши на́ша снабди́л еси, коего́ждо наставля́я на пу́ть спа́се́ния, сего ра́ди зове́м ти: ра́дуйся, Паи́сие прему́дре, ста́рчества ду́хо́внаго в стране на́шей возроди́телю.

Ин конда́к, гла́с 2

Ио́сифа целому́дреннаго и Предте́чи пустыннолю́бнаго воздержа́нию поревнова́в, вся пре́лести ми́ра сего оста́вил еси, преподо́бне, зми́я злоко́зненнаго копие́м терпе́ния низложи́в, го́ры и хо́лмы доброде́тельми твои́ми обла́гоуха́л еси: ересе́й лукавствия посрамля́я, учи́тель равноапостольный преизря́ден яви́лся еси. Те́мже зове́м ти: ра́дуйся, Паи́сие о́тче на́ш, це́ркве правосла́вныя свети́ло лучеза́рное.

И́кос:

Земна́го а́нгела и свя́тым це́ркве небе́сныя сожи́теля, Паисиа боголюби́ваго соше́дшеся похва́лим, ве́рнии, его́же десни́ца бо́жия воздви́же в наро́де на́шем, егда лати́няны в преде́лех десны́я страны приднепро́вия злочести́вую у́нию насажда́ху: ве́си и гра́ды, лю́дие и обители правосла́внии опустоша́ху, да воструби́т трубо́ю добротолю́бия в зе́млех букови́нстей и молда́встей, и собере́т разсе́янии пустыннолю́бцы наро́дов христиа́нских и си́це опло́т правосла́внаго бра́тства в оби́телех мно́гих учреди́т. Те́мже зове́м ему: ра́дуйся, Паи́сие о́тче на́ш, це́ркве правосла́вныя свети́ло лучеза́рное.

Песнь 7

Ирмо́с: Согреши́хом, беззако́нновахом, непра́вдовахом пред тобо́ю, ниже соблюдо́хом, ниже сотвори́хом, я́коже запове́дал еси на́м: но не преда́ждь на́с до конца, отце́в Бо́же.

Преподо́бне о́тче на́ш Паи́сие, моли́ Бо́га о на́с.

Вои́стинну удиви́ла на́с сме́рть твоя, о о́тче на́ш Паи́сие, не то́чию бо чада твоя растерза́вше сердца своя, разбива́хуся по земли: но и возду́х чу́дно шумя́щь, и а́ки бы пла́чущь явля́яся, показу́я на́м се́тования вре́мя.

Преподо́бне о́тче на́ш Паи́сие, моли́ Бо́га о на́с.

Духо́внии отцы не́сшии тя, о ко́ль восхоте́ли жа́ль удержа́ти, но кто можа́ше держа́ти, отве́рзше бо уста, славосло́виша бо́га: вся́кое сло́во изше́дшее из у́ст, влеча́ше с собо́ю мно́жество рыда́ний и исто́чник сле́з.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Мене, преступи́вшаго твоя веления, мене пренебрега́вшаго свя́ту́ю твою во́лю, зави́стливаго и лука́внейшаго па́че все́х человек, мене исполня́ющаго свою во́лю, па́че же диа́волю, прости, незло́биве о́тче, бла́ги́м и кро́тким твои́м обы́чаем: и моли́ся Бо́гу дарова́ти ми вре́мя к покая́нию.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Врата Непроходимыя, отве́рзи ми врата, молю́ся, покая́ния и́стиннаго: и покажи́ ми стезю покая́ния Чи́стая, все́х Наста́внице.

Песнь 8

Ирмо́с: Его́же во́инства небе́сная сла́вят, и трепе́щут херуви́ми и серафи́ми, вся́ко дыха́ние и тва́рь, по́йте, бла́гослови́те и превозноси́те во вся ве́ки.

Преподо́бне о́тче на́ш Паи́сие, моли́ Бо́га о на́с.

Чу́дную пои́стинне и вла́сть от Бо́га испроси́л при сме́рти твое́й, о о́тче! е́юже все́х ужаси́л еси: егда еди́н мертве́ц в це́ркви лежа́ше, други́й во гро́б полага́шеся, други́й в ке́ллии сверша́шеся: па́ки еди́наго сла́вою и здра́вием венча́л еси, друга́го же на одре боле́зни полага́л еси, та́ко вознося́щихся смири́л еси, смире́нных же возвы́сил еси, вла́стию тебе от Бо́га да́нною.

Преподо́бне о́тче на́ш Паи́сие, моли́ Бо́га о на́с.

Кто не удиви́тся и кто не прии́дет в размышле́ние, и кого пла́чь не обы́дет! и кому не водрузи́ся во пе́рвых зра́к чу́дный о́браза твоего, о́тче Паи́сие, не реку а́ки око́стен: кре́пкий в се́рдце: но а́ки тве́рдь кре́пкая на воде, ея́же никто́же от су́щих на не́й дви́гнути возмо́жет, ра́зве водрузи́вый ю. Доброде́телем же кро́ткаго жития твоего кто не удиви́тся?

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

А́з еди́н во све́те твое́м ходи́х, и све́та твоего не чу́вствовах: а́з еди́н пи́щу твою сла́дкую ядо́х, и корми́теля своего не познава́х: а́з еди́н питие твое сла́дкое пи́х, и сла́дкаго исто́чника теку́щаго из у́ст твои́х не ощуща́х: а́з еди́на овца заблужда́ющая от твоего ста́да, па́стырю до́брый, не зло́бися на мене, умоли Бо́га дарова́ти вре́мя к покая́нию.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Волну́ема мя бу́рею грехо́вною вопию́ ти, Влады́чице Чи́стая, твои́м хода́тайством напра́ви ко спа́си́тельному покая́нию, и ко всеути́шному приста́нищу: я́ко да уви́жу све́т спа́се́ния, омрача́емый при́сно ле́ностию.

Песнь 9

Ирмо́с: Безсе́меннаго зача́тия рожде́ство несказа́нное, Ма́тере безму́жныя нетле́нен Пло́д: Бо́жие бо рожде́ние обновля́ет естества. те́мже тя вси ро́ди, я́ко Богоневе́стную Ма́терь, правосла́вно велича́ем.

Преподо́бне о́тче на́ш Паи́сие, моли́ Бо́га о на́с.

Не мо́жет пои́стинне ви́девый житие твое замолча́ти доброде́телей его! кому́ бо нежела́телен бы́л еси? кому ру́ку по́мощи не пода́л еси, о ко́м не сожале́л еси? чиего се́рдца не умягчи́л еси, вои́стинну а́ще бы и адама́нта тверде́йший кто бы́л, и просте́йшаго бы худо́жества к сочине́нию не имя́ше, но ви́денное очесы и сде́ланное с ни́м, доведе́т его к похвале́нию доброде́телей твои́х, о́тче Паи́сие.

Преподо́бне о́тче на́ш Паи́сие, моли́ Бо́га о на́с.

Сла́ва Тебе, о Пренебе́сный Царю́! Я́ко сподо́бил еси на́с в таково́й глубо́кой тме, такова́го пресве́тлаго свети́льника ви́дети, сла́ва Тебе, о неисчерпа́емыя ми́лости бе́здна! я́ко показа́л еси на́м такова́го исто́чника, и́же дово́лне напои́л е́сть на́с сла́дкаго из у́ст свои́х теку́щаго жития, напита́шася бо дово́льне, и напая́тися и́мут, не то́чию худо́жнии вити́и, но и прости́и и невежды пития твоего, о́тче Паи́сие, а́ще то́чию не прохлади́т ки́йждо на́с горя́чести се́рдца твоего.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Мене́ же о́тче, ла́комаго, е́же с тобо́ю су́ща, не дово́льне насы́тил еси сла́дкаго твоего пития, зане́же отве́ргл мя еси а́ки ма́ти ча́до угрыза́юща сосца твоя, а дне́сь уже отню́д хла́дна: молю́ тя, согре́й мя, да не лишу́ся и а́з сла́дкаго твоего пития.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ему́же предстоя́т с тре́петом небе́снии чи́ни, Того родила еси Чи́стая соедини́вшагося челове́ком за бла́гость. Его́же приле́жно моли уще́дрити рабы Твоя́.

Канон преподобному Максиму Греку[16]

Песнь 1

Ирмос: Пои́м, вси лю́дие,/ от го́рькия рабо́ты фарао́ни Изра́иля изме́ншему/ и во глубине́ морсте́й нога́ми немо́крыми Наста́вльшему/ песнь побе́дную,/ я́ко просла́вися.

Преподобне отче Максиме, моли Бога о нас.

Воспе́ти кий язык возмо́жет по достоя́нию / твоя́, преди́вный о́тче, ве́лия исправле́ния, высо́кое учи́тельство,/ в темни́це и во у́зах му́ченическое страда́ние и долготерпе́ние?

Преподобне отче Максиме, моли Бога о нас.

Ка́ко воспое́м и что тя нарече́м, предо́блий о́тче?/ Пророка ли, я́ко провеща́ неудо́бь разумева́емая и ве́домая нам, / апо́стола ли, я́ко зы́блемую проти́вными нам ве́тры / утверди́ христиа́нскую ве́ру Боже́ственных писании́ уче́нии, / учи́теля ли, но вои́стинну ничи́м же ху́ждши и ни́жши еси́ вели́ких о́нех вселе́нских учитель.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Воспе́ти Свята́го и поклоня́емаго Паракли́та в те́мнице извеще́ние от А́нгела, прии́м, / сотвори́л еси́ кано́н Свято́му Ду́ху,/ И́мже еще́ в воли просвеще́н, свяще́нныя и Богодухнове́нныя кни́ги соста́вил еси́.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Пои́м, вси лю́дие, святы́ню и сла́ву Пречи́стыя и Всепе́тыя Бо́жия Ма́тере, / вы́шшую Небе́с и всех у́мных Сил,/ поноси́вшую в пречи́стой Своеи́ утробе Емману́ила, / я́ко свята и пресла́вна есть.

Песнь 3

Ирмос: Утверди мене́, Христе́, на недви́жимом ка́мени за́поведей Твои́х/ и просвети мя све́том лица́ Твоего́:/ несть бо свят, па́че Тебе́, Человеколю́бче.

Преподобне отче Максиме, моли Бога о нас.

Утвердил еси́, преподо́бне Макси́ме, в се́рдце свое́м Боже́ственный страх, / вся по́хоти плотска́я возненави́дев, / се́го ра́ди умудри́лся еси́, я́коже прост младе́нец,/ и вслед Го́сподеви восте́кл еси́.

Преподобне отче Максиме, моли Бога о нас.

Утвержде́нием име́я распе́ншагося Господа Иису́са Христа́, / стра́нен, незна́ем, бездомен, безоте́чествен, / безъиме́нен, безсмыслен был еси́, преподобие Макси́ме, / пред свои́ми сродники, зна́емыми и дру́ги.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Утвержда́яся на за́поведех Господних, / от горести темни́чныя был еси́ на мног час, я́ко мертв, / но де́ял еси́ о злонравных моли́тву, си́це глаго́ля:/ Господи, Иису́се Христе́, Сыне Бо́га Жива́го,/ не поста́ви им греха́ сего́, клеве́щущих на мя непра́вду.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Утверди́ нас к хвале́нию Твоему́, Де́во, / и сохрани́ без вре́да от всякия ко́зни лука́ваго, / и сподо́би стоя́ния одесну́ю Единоро́днаго Сына Твоего́, / Ему́же подоба́ет всякая сла́ва, честь и поклоне́ние во ве́ки веков.

Седа́лен, глас 4:

Ум украси́в поуче́нии Богодохнове́нных Писа́ний, / тре́звенною моли́твою и бде́нии Богоуго́дными, / утверди́л еси́ се́рдце свое́ в Го́споде исполне́нием за́поведей спаси́тельных Его, / сего́ ра́ди прославля́ют тя вы́ну росси́йстии лю́дие и Афо́н, / и оби́тель Ватопе́дская вку́пе с на́ми вопие́т:/ Макси́ме прему́дре, не оста́ви нас, моля́щихся тебе.

Сла́ва: и ны́не, Богоро́дичен:

Молю́ Тя, Пречи́стая Ма́ти Бо́га Вы́шняго, / еди́но души́ моея́ утеше́ние, упова́ние, сла́досте, / Боже́ственный покро́ве, све́те, заступле́ние и спасе́ние!/ Сподо́би мя Твои́ми моли́твами услы́шати глас, / благослове́нных призыва́ющий внутрь чер́тога Владыки.

Песнь 4

Ирмо́с: Ве́лия та́йна/ Твоего́, Христе,́ смотре́ия:/ сию́ бо свы́ше прови́дя богозри́тельно, Авваку́м, / изше́л еси́, вопияше Тебе́, / во спасе́ние люде́й Твои́х, Человеколюбче.

Преподобне отче Максиме, моли Бога о нас.

От та́йных ерети́ческих лжеучении́ / ничто́же утаи́ся от тебе́, преподо́бне Макси́ме, / но благода́тию Свята́го и поклоняемаго Ду́ха вся тебе́ открове́на суть.

Преподобне отче Максиме, моли Бога о нас.

Та́инственных догма́тов Правосла́вныя ве́ры/ не то́чию побо́рника и́стинна и ве́рна себе́ показа́,/ но и па́че прео́стра секи́ра/ на вся, и́же под небесе́м, е́реси́ яви́лся еси́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Я́ко таи́н Свята́го Ду́ха строитель, / и Небе́снаго жи́тельства рачи́тель, и закона Господня учи́тель / вои́стинну показался еси́, прему́дре Макcи́ме.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Ве́лию та́инству Моисе́й Богови́дец науче́н, зря купину́ неопали́му: / купина́— немощь челове́ческаго естества́,/ огнь же— Божество́ Единоро́днаго Сына Вышняго, / и́бо Бог наш — огнь есть, пояда́яй грехи́ наша,/ я́коже Боже́ственный апостол рече́.

́

Песнь 5

Ирмо́с: От но́щи у́тренююще, пое́м Тя, Христе́,/ Отцу́ Собезнача́льна и Спа́са душ на́ших,/ мир ми́рови пода́ждь, Человеколю́бче.

Преподобне отче Максиме, моли Бога о нас.

Но́щию луна́, днем со́лнце просвеща́ют и весели́т тварь всю ви́димую,/ житие́ же и прему́дрость святы́х просвеща́ют и веселя́т ду́ши всех челове́ков,/ хотя́щих спасти́ся и в ра́зум и́стины приити́. / Си́це и писа́ния преподо́бнаго Максима Гре́ка, и́ко богодухнове́нныя труды́, велегла́сно вопию́т.

Преподобне отче Максиме, моли Бога о нас.

В нощи́ моля́щуся тебе́ в темни́це, / Богонача́льныя и Преблаги́я Тро́ицы про́мыслом внем А́нгел Госпо́день и ре́че: / о ста́рче! Си́ми му́ками избу́деши ве́чных мук.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

В нощи́, я́ко сладкогла́сный и добропе́снивый сла́вий,/ воспе́л еси́, прему́дре Макси́ме:/ не тужи́, не скорби́, ниже тоску́й о ни́хже,— / любе́зна ми душе́,—/ стра́ждеши без пра́вды,/ твоя́ бо мзда вел́ия на Небесе́х.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

От но́щи у́тренююще, пое́м Тя, Де́во,/ Дщерь Царе́ву, ря́сны златы́ми оде́яну и преиспещре́ну, / ле́ствицу, юже Иа́ков ви́де, / го́ру, ю́же благоволи́ Бог жи́ти в неи́, и́бо Господь всели́тся до конца́.

Песнь 6

Ирмос: Проро́ка спасл еси́ от ки́та, Человеко́любче,/ и мене́ из глубины́ прегреще́ний возведи́, молю́ся.

Преподобне отче Максиме, моли Бога о нас.

Проро́чески 24, преподо́бне Макси́ме, лю́ди облича́л еси́, к покая́нию приводя́: / заблуди́хом, заблуди́хом от пра́ваго и незаблу́днаго жи́тельства преподо́бных инок/ и без ума́ тече́м к по́чести вы́шняго зва́ния.

Преподобне отче Максиме, моли Бога о нас.

Пророк покаяния яви́лся еси́, преподобие Максиме, / души трезве́ние снабдева́я Боже́ственными словесы/́ и из ро́ва страстей возводя́ омраче́нных грехми́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Проро́ческия писа́ния, в та́йне глаго́ланныя, / я́вны соде́лал еси́, прему́дре Макси́ме, / сего́ ра́ди послу́шают тя оби́льно вси лю́дие.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Проро́ки Тя провозвести́ша, Де́во Чи́стая, / апо́столи пропове́даша, святи́и вси ублажи́ша,/ мы же со Арха́нгелом вопие́м:/ ра́дуйся, Благода́тная, Госпо́дь с Тобо́ю.

Конда́к, глас 8.

Богодухнове́нным Писа́нием и Богосло́вия пропове́данием / неве́рствующих суему́дрие обличил еси́, всебога́те, / па́че же, в Правосла́вии исправляя, на стезю и́стиннаго познания наста́вил еси́, / я́коже свире́ль Богогла́сная, услажда́я слышащих ра́зумы,/ непрестанно весели́ши, Макси́ме досточу́дне,/ сего́ ра́ди мо́лим Тя:/ моли́ Христа́ Бо́га грехов оставле́ние низпосла́ти/ ве́рою пою́щим всесвято́е твое́ успе́ние, Макси́ме, о́тче наш.

И́кос:

Ка́ко воспое́м велича́йшему тезоимени́таго , Макси́ма предо́бляго?/ преподо́бных кра́сна венца́, страда́льцев тве́рдаго пра́вила,/ еретико́в нело́жнаго посрамле́ния, Це́ркви столпа́ непоколеби́маго, / де́вственник изве́стнаго наста́вника и супру́жества честна́го засту́пника, / филосо́фов прему́дршаго мудреца́, и́стины исто́чника приснотеку́щаго, / и́нок похвалу́ и всех люде́й вои́стинну украше́ние, / сего́ ра́ди мо́лим тя, досточу́дне Макси́ме:/ моли́ Христа́ Бо́га грехов оставле́ние низпосла́ти/ ве́рою пою́щим всесвято́е твое́ успе́ние, Макси́ме, о́тче наш.

Песнь 7

Ирмос: Образу служи́ти,/ мусики́йскому согла́сию созыва́ющу лю́ди, / от пе́сней сионских поюще оте́чески, о́троцы Давидовы / мучи́телево разори́ша злочести́вое веле́ние/ и пла́мень в ро́су преложи́ша, / песнь воспева́юще: / превозноси́мый отце́в и наш Бо́же, благослове́н еси́.

Преподобне отче Максиме, моли Бога о нас.

О́бразу промышле́ния Пресвяты́я Троицы песнь благода́рственну возда́в, преподо́бне Максиме,/ вся ны призва́л еси́ благослови́ти небла́зненно Отца́, и Сына, и Свята́го Ду́ха,/ Еди́наго Бо́га в Трие́х Ипоста́сех.

Преподобне отче Максиме, моли Бога о нас.

Образ злострада́ния, терпе́ния и моли́твы показался еси́, святе Макси́ме, па́че же и упова́ния,/ я́ко Бог Суди́я пра́веден, и кре́пок, и долготерпели́в есть,/ и Тои́ возда́ст коему́ждо по делом его́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

О́браз превы́спренняго Богослов́ия стяжа́л еси́, прему́дре Макси́ме, / сии есть догма́ты Боже́ственных апо́стол и оте́ц, / от Свята́го Паракли́та излия́нныя, и́мже и нас науча́еши Богому́дрыми свои́ми писа́нии.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

О́браз пречи́стаго Твоего́ рождества́, Де́во Ма́ти, / неизрече́нен и недове́дом есть, / Ты бо вселе́ние преве́чнаго Единоро́днаго Сына о́тча была́ еси́, не опали́вшися от Него.

Песнь 8

Ирмо́с: В пла́мени о́гненне горя́щия пе́щи/ сохра́ншаго дети и во зра́це Ангела снизше́дшаго к ним,/ по́йте Господа и превозноси́те Его во веки.

Преподобне отче Максиме, моли Бога о нас.

Пла́мене Боже́ственнаго Паракли́това облиста́ния возжеле́в, преподобие Максиме,/ сего́ ра́ди и сладча́йшим све́том уче́ния и чуде́с огне́м/ отгна́л еси́ вся́кий мрак бесо́вский.

Преподобне отче Максиме, моли Бога о нас.

Пла́мене гее́ннскаго бе́гати лю́ди научи́л еси́, преподо́бне Макси́ме, / сих призыва́я делом соверша́ти за́поведи Христо́вы / и отступи́ти зло́бы, блуда́, лжи, го́рдости, льсти и хище́ния непра́веднаго чужи́х име́ний.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Пла́менно нече́стие ерети́ческое попалил еси́, прему́дре Макси́ме, / ве́ры же христиа́нския непоро́чныя Боже́ственное испове́дание изъясни́в.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

В пла́мени о́гненне горящия купины́ ви́де Тя Моисе́й Богови́дец, / провозвести́в безсе́менное рождество́ Твое́, Де́во Пречи́стая,/ сего́ ра́ди и нас плотски́х страсте́й свободи́.

Песнь 9

Ирмо́с: Тебе́, све́тлую свещу́ и Ма́терь Бо́жию,/ пречу́дную сла́ву и вы́шшую всех тва́рей,/ пе́сньми велича́ем.

Преподобне отче Максиме, моли Бога о нас.

Тебе́, све́тлую свещу́, и ум кра́йнейший, и столп непоколеби́м ве́мы, / па́че же наста́вника мона́хов и ересе́й наказа́теля пропове́дуем.

Преподобне отче Максиме, моли Бога о нас.

Свет́ло от полу́денных стран возсиял еси́, преподо́бне Макси́ме, / све-тло житие– показа́в, мрак лука́вствия прогоня-я / и благоприя-тною моли-твою просия-в.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Свеща́ Боже́ственнаго ра́зума быв, дости́гл еси́ в позна́ние Сына Бо́жия, / в му́жа совершенна, в ме́ру возраста Христо-ва, / сего́ ра́ди и мы вопие́м ти: / блаже́н ты еси́ вои́стинну по всему́, / и по-двиги, и сла́вою, и благода́тию, я́же еси́ свыше получи́л.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Тебе́, и светлую свещу́ в нощи́ страсте́й, / и покро́в благосты́ни, и сте́ну необори́му от наве́т вра́жиих,/ пе́сньми велегла́сно велича́ем.

Кано́н святи́телю Григо́рию Паламе, творе́ние патриа́рха Филофе́я[17]

Гла́с 1

Песнь 1

Ирмо́с: Твоя́ победи́тельная десни́ца боголе́пно в кре́пости просла́вися: та́ бо, Безсме́ртне, я́ко всемогу́щая проти́вныя сотре́, изра́ильтяном пу́ть глубины́ новосоде́лавшая.

Святи́телю о́тче Григо́рие, моли́ Бо́га о нас.

Ты́ дарова́ний исто́чнику и прему́дрости духо́вней, пресла́вне, уста́ и мы́сль приложи́в благода́ти яви́лся еси́ пучи́на, от нея́ же ка́плю, о́тче, и мне́ пода́ждь, пою́щему тя́.

Святи́телю о́тче Григо́рие, моли́ Бо́га о нас.

Уста́в и пра́вило па́че естества́ и́ноческому жи́тельству ты́ бы́л еси́, уста́ богосло́вец же, и святи́тель, и учи́тель боже́ственная, отню́дуже, соше́дшеся вку́пе, тебе́ пе́ние плету́т.

Святи́телю о́тче Григо́рие, моли́ Бо́га о нас.

Ин яви́лся еси́ от чре́ва Иеремия ве́дом, Сотво́ршему ве́сь возложе́н, освяще́н, богоно́се, ве́сь же, отню́дуже твоя́ уста́ Бо́жия сло́ва восприя́ша.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Престо́лу предстоя́ Боже́ственному со а́нгелы, богови́дче Григо́рие, лучу́ восприе́мля ны́не явле́нне непристу́пную, моли́ся тмы́ грехо́вныя на́м разреши́тися, мо́лимся.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Све́т, возсия́вший, Богороди́тельнице, от Твоея́ утро́бы, ви́дети жела́я, Григо́рий, Тебе́ моли́твеницу к Соде́телю представля́ет и жела́емыя от Тебе́ получи́ благода́ти.

Песнь 3

Ирмо́с: Еди́не, ве́дый челове́ческаго существа́ не́мощь и ми́лостивно в не́ вообра́жся, препоя́ши мя́ с высоты́ си́лою, е́же вопи́ти Тебе́, Святы́й, одушевле́нный хра́ме неизрече́нныя сла́вы Твоея́, Человеколю́бче.

Святи́телю о́тче Григо́рие, моли́ Бо́га о нас.

Юро́дство, прему́дре, мирску́ю му́дрость вмени́л еси́, кре́стное юро́дство возлюби́л еси́ и сего́, на ра́мо прии́м, показа́л еси́, я́коже Па́вел рече́, е́же юро́дством мирскíя му́дрости превше́д.

Святи́телю о́тче Григо́рие, моли́ Бо́га о нас.

Возлюби́л еси́, о́тче, от души́ нищету́, и смире́ние, и ху́дость, и нестяжа́тельство, челове́к бе́гая, отню́дуже гони́мь еси́ в пусты́ню, всегда́, в воню́ мѵ́р твои́х, Христо́ви зовя́ше: теку́ всле́д Тебе́.

Святи́телю о́тче Григо́рие, моли́ Бо́га о нас.

Умертви́л еси́, прему́дре, ве́тхаго тле́ющаго челове́ка воздержа́нием вся́ким и пла́чем, исто́чники сле́зными дово́льне омыва́яся, житие́м восприя́л еси́ дре́внюю свою́ добро́ту о Христе́ и в но́ваго оде́явся.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Восхва́лим, мно́жества и́нок с ме́стных же состоя́ния, со свяще́нники все́ми и пита́тельницы, гла́сы кра́сными и словесы́ боже́ственными дне́сь о́бщаго учи́теля, и́же на́с украси́вшаго де́лы же и словесы́, Григо́рия.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ви́дев, ю́же жела́ше, зарю́ духо́вную, Григо́рие, предста́тельством Богома́тере, ясне́йши же ны́не Тою́ освеща́емь, Тоя́ моли́, тмы́ страсте́й на́с премени́ти Све́том благода́тным.

Го́споди, поми́луй (трижды).

Седа́лен, гла́с 8

Воздержа́нием, и пла́чем, и моли́твою, и де́йством, и нището́ю, и о́бщим умове́нием, Григо́рие, сле́зным очи́стил еси́ свое́ се́рдце, ве́сь восхище́н бы́в, и Христо́ви совокупи́ся ду́хом, отню́дуже, я́ко Па́вел, неизрече́нных услы́шав и сосу́д бы́в избра́нен, ты́ поне́сл еси́ Христо́во и́мя, Несозда́но пропове́дал еси́ высо́це и про́сто Еди́но Божество́, е́же моля́ непреста́й спасти́ся ста́ду твоему́.

Сла́ва: и ны́не, богоро́дичен:

Иже пре́жде от не су́щих приве́д су́щих естества́, Сло́ве Бо́жий, поче́т о́бразом же и руко́ю челове́ка, истле́вша того́ пре́лестию змии́ною, назда́в па́ки Кресто́м честны́м Ти́, вся́кое же естество́ освяти́л еси́, Ще́дре, Святы́м Твои́м Ду́хом и теле́сным восприя́тием, Ма́тере Твоея́ мольба́ми, Влады́ко Христе́ Бо́же, согреше́ний оставле́ние да́руй покланя́ющимся ве́рою держа́ве твое́й.

Песнь 4

Ирмо́с: Го́ру Тя́, благода́тию Бо́жиею приосене́нную, прозорли́выма Авваку́м усмотри́в очи́ма, из Тебе́ изы́ти Изра́илеву провозглаша́ше Свято́му, во спасе́ние на́ше и обновле́ние.

Святи́телю о́тче Григо́рие, моли́ Бо́га о нас.

Но́щь безлу́нную и тму́, Григо́рие, страсте́й моли́твенною па́лицею ра́нив, я́коже Моисе́й Еги́пта, восте́кл еси́ па́че естества́ к виде́нию Боже́ственному и законода́вец на́м бы́л еси́.

Святи́телю о́тче Григо́рие, моли́ Бо́га о нас.

На высоту́ возше́д Боже́ственную, о́тче Григо́рие, доброде́телей, я́коже на фаво́ре Христо́вы дру́зи и ученицы́, Оного узре́л еси́, есте́ственную и Боже́ственную сла́ву явля́юща, и, обожи́вся, друго́е показа́ся со́лнце.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Таи́нник Божества́, богови́дче Григо́рие, и неизрече́нных прича́стник ты́ бы́в, богосло́вити Того́ та́йну, Еди́но Тоя́ возвести́в и Несозда́но си́лою и Естество́м Тре́ми Соста́вы.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Сло́во Ро́ждшую, Бо́жие Неизрече́нное, словесы́ воспе́л еси́ свяще́нными и та́йну све́тло Боже́ственнаго воплоще́ния возвести́л еси́, Юже ны́не моли́ Це́рковь соблюда́ти необурева́ему.

Песнь 5

Ирмо́с: Просвети́вый сия́нием прише́ствия Твоего́, Христе́, и освети́вый Кресто́м Твои́м мíра концы́, сердца́ просвети́ све́том Твоего́ богоразу́мия, правосла́вно пою́щих Тя́.

Святи́телю о́тче Григо́рие, моли́ Бо́га о нас.

Ум Вели́кий, Прему́дрости глубина́ неизрече́нная, обре́те тво́й, богоно́се, у́м вселе́ние, Себе́ содруже́н, Уму́ и Прему́дрости орга́н тя́ Це́ркви дарова́л е́сть.

Святи́телю о́тче Григо́рие, моли́ Бо́га о нас.

Я́ко лучу́ све́тлую, пре́жде Афо́н, Григо́рие, возсия́, све́тлому тя́ гра́ду да́рует, Све́том духо́вным Того́ богодви́жимь, освяща́я и оте́чески преднаставля́я.

Святи́телю о́тче Григо́рие, моли́ Бо́га о нас.

Да́р Боже́ственный от Бо́га тя́ и бога́тство неистощи́мое обре́т, Фитта́льская держа́вная митропо́лия созыва́ет сосе́ды к прича́стию твои́х слове́с и чуде́с, блаже́нне.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Жела́ющии по́двига и слове́с благода́тей Григо́риевых, пе́снь тому́ ны́не принося́ще, того́ помо́лим его́же моли́твами Зижди́теля и Влады́ку ми́лостива все́м соде́лати.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Просвети́вый земли́ широту́, со́лнца све́тлостию, Све́т су́щим яви́ся во тме́, Де́во, Невече́рний, Его́же моли́ тмы́ лю́тыя и грехо́вныя на́с изба́вити, Влады́чице.

Песнь 6

Ирмо́с: Из утро́бы ио́ну младе́нца изблева́ морскíй зве́рь, я́кова́ прия́тъ; в Де́ву же все́льшееся Сло́во и пло́ть прие́мшее про́йде, сохра́ншее нетле́нну: Его́же, бо не пострада́ нетле́ния, Ро́ждшую сохрани́ неврежде́нну.

Святи́телю о́тче Григо́рие, моли́ Бо́га о нас.

Пра́вило доброде́тели, обоже́ное житие́ твое́ ви́дено бы́сть ве́рными вои́стину, Григо́рие, благоче́стия же прави́тель сло́во твое́, и веле́ние, и́ми же свое́ ро́дное и пусторо́дное разсужда́ется, Еди́наго Бо́га пропове́дающе всеси́льна, Еди́наго и Несозда́на.

Святи́телю о́тче Григо́рие, моли́ Бо́га о нас.

Еди́но благоче́стно пропове́дав Божество́, вели́кий на́м яви́ся, Григо́рие, Соста́вми Треми́ Еди́но Естество́ и си́лу, вся́чески Ту́ю Про́сту и Несозда́ну, все́х посрами́л еси́ держа́вне, буесло́вящих [в те́ксте: блядосло́вящихъ] созда́но Божество́.

Святи́телю о́тче Григо́рие, моли́ Бо́га о нас.

Безу́мнаго мудрова́ние облича́еши Акинди́на, я́ко и пре́жде Варла́ма го́рдаго, е́ллинским бо приобщи́вшимся сла́вам, сведо́ша Божество́ в тва́рь, обесче́стивше, я́коже жи́дове пе́рвие, Сы́на Бо́жия досто́инство.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Уста́вы приводя́ веле́ний, Григо́рие, и словеса́ све́тла, и́миже отве́рзл еси́ мы́сль честны́х богосло́вец Ду́хом, моли́твами ти́ неподви́жиму соблюди́ Христо́ву, избавля́ющи, Це́рковь от вся́кия е́реси.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Престо́л херуви́мских и все́х небе́сных си́л, Влады́чице, и вся́каго вку́пе го́рняго чи́на вы́шши Ты́ показа́ся, я́ко престо́л неизрече́нен бы́вши Бо́жия Соста́ва, Его́же, я́ко Сы́на Своего́, ми́лостива ми́, ве́рно Тя́ пою́щу, соде́лай.

Го́споди, поми́луй (трижды).

Конда́к, гла́с 8

Прему́дрости свяще́нный и боже́ственный орга́н, богосло́вия све́тлую согла́сно трубу́, воспева́ем тя́, Григо́рие богоглаго́ливе, но, я́ко у́мне, Пе́рвому Уму́ ны́не предстоя́, к Тому́ у́м на́ш, о́тче, наста́ви, да зове́м ти́: ра́дуйся, пропове́дниче благода́ти.

Икос:

Ангел яви́лся еси́ на земли́, неизрече́нная Боже́ственная тле́нным возвеща́я, безпло́тных бо гла́сы, от челове́ческих сы́й и те́лом живы́й, удиви́л еси́ и сотвори́л еси́ зва́ти ти́, богоглаго́ливе, сия́: ра́дуйся, его́же ра́ди Све́т пропове́дася; ра́дуйся, его́же ра́ди тма́ отгна́ся; ра́дуйся, Несозда́ннаго Божества́ возвести́телю; ра́дуйся, созда́ннаго естества́ и бу́яго вои́стину обличи́телю; ра́дуйся, высоту́ невосходи́мую, Бо́жие естество́ рекíй; ра́дуйся, глубину́ неудо́бь зри́тельную, де́йство рекíй; ра́дуйся, я́ко сла́ву Бо́жию до́бре ре́кл еси́; ра́дуйся, я́ко мудрова́ния зло́бных отре́къ; ра́дуйся, свети́ло, показа́вый Со́лнце; ра́дуйся, сосу́де, боже́ственнаго пития́ пода́тельный; ра́дуйся, и́мже и́стина сия́етъ; ра́дуйся, и́мже помрачи́ся тма́; ра́дуйся, пропове́дниче благода́ти.

Песнь 7

Ирмо́с: Тебе́, у́мную, Богоро́дице, пе́щь, разсмотря́ем, ве́рнии, я́коже бо о́троки спасе́ три́ Превозноси́мый, мíр обнови́, во чре́ве Твое́м всеце́л, хва́льный отце́в Бо́г и препросла́влен.

Святи́телю о́тче Григо́рие, моли́ Бо́га о нас.

Я́коже гро́ма гла́с твои́х веле́ний и слове́с боже́ственных молниеужа́сных зре́ти я́вствене, о́тче, не возмога́ют пре́лестию плене́ннии и осяза́ют, я́коже пи́шет, я́ко слепы́й, ны́не сте́ны сме́шне безу́мнии.

Святи́телю о́тче Григо́рие, моли́ Бо́га о нас.

Но́щь не светла́ непокори́вым бы́сть, и ны́не Све́т Есте́ственный — Ца́рство Сла́вы Бо́жия, и́же яви́ таи́нником Человеколю́бец на фаво́рстей, Григо́рие, е́юже, причасти́вся дово́льне, приобща́ешися угоди́вшим.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Иже нечести́ве в благода́ть, пресла́вне, поху́лившим Бо́жие безмо́лвие и моли́тву, обоже́нию же неизрече́нному скве́рне насмея́вшихся, те́х посрами́в, отгна́л еси́ Боже́ственнаго двора́, его́же соблюда́еши всегда́ твои́ми мольба́ми.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Прииди́ ны́не в на́шу по́мощь, спасе́ние о́бщее, Григо́риевы моли́твы прие́млющи, Влады́чице, стра́сти у́бо усыпа́ющи душе́вныя и теле́сныя и о́бщий мяте́ж и тле́ние вско́ре разреша́ющи.

Песнь 8

Ирмо́с: В пещи́ о́троцы Изра́илевы, я́коже в горни́ле, добро́тою благоче́стия чисте́е зла́та блеща́хуся, глаго́люще: благослови́те, вся́ дела́ Госпо́дня, Го́спода, по́йте и превозноси́те во вся́ ве́ки.

Святи́телю о́тче Григо́рие, моли́ Бо́га о нас.

Яви́лся еси́, о́тче, ве́сь све́тел, сла́достен, пра́в, кро́ток, ве́рою приходя́щим ти́ источа́я сла́дкое слове́с, Григо́рие, боже́ственное пи́во, все́х веселя́ благочести́вых сердца́, хапля́ неду́гующих душе́вными чу́вствы.

Святи́телю о́тче Григо́рие, моли́ Бо́га о нас.

Ум и язы́к, вои́стину благоро́ден, наказа́ние же и словеса́ се́рдце очище́но обре́т, Бо́жия в тя́ всели́ся Прему́дрость, е́йже дру́г дру́гу сосвяза́вшися, о́тче, чу́до все́м стра́нно показа́ тя мíрови.

Святи́телю о́тче Григо́рие, моли́ Бо́га о нас.

В пещи́ де́ти неврежде́ны евре́йския показа́ держа́ва благоче́стия, и́мже подо́бяся, прему́дре, пла́мень удержа́л еси́ злоче́стия посреди́ пе́щи искуше́ний, и до́блествене поя́ Влады́ку, и опаля́я гоня́щия.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Умнаго погрузи́л еси́ фарао́на тече́ньми твои́х сле́з и все́ еги́петское потопи́л еси́ во́инство, возше́л еси́ на го́ру безстра́стия, побива́я отту́ду Ду́ха си́лою полки́ бори́тель, я́коже Моисе́й вели́кий.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Све́тлый благода́ти, Чи́стая, пропове́дник и богосло́вец Ду́ха, Богоро́дице, да́ннаго Тобо́ю мíрови, ны́не словесы́ торжеству́я пе́ние, пе́сни же и ли́ки вся́ Ти́ собира́ет, я́ко ве́рный ра́б, па́мять Твою́ сла́вя.

Песнь 9

Ирмо́с: Образ чи́стаго рождества́ Твоего́ огнепали́мая купина́ показа́ неопа́льная; и ны́не на на́с напа́стей свире́пеющую угаси́ти, мо́лимся, пе́щь, да Тя́, Богоро́дице, непреста́нно велича́ем.

Святи́телю о́тче Григо́рие, моли́ Бо́га о нас.

Престо́лу предстоя́, Григо́рие, Трисо́лнечнаго и Безнача́льнаго Божества́ и де́йством дово́льне насы́тився благода́тию, ю́же воспе́л еси́, соде́йственик и друго́в, ны́не воспомяну́вших тя́, помина́й.

Святи́телю о́тче Григо́рие, моли́ Бо́га о нас.

Обре́л еси́ возда́ние боле́зней твои́х, Ца́рство, о́тче, Бо́жие безнача́льное, е́же благоче́стне на земли́ воспропове́дал еси́, венцы́ триплете́ны восприя́л еси́ испове́дания боже́ственнаго, свяще́нства же и безмо́лвия.

Святи́телю о́тче Григо́рие, моли́ Бо́га о нас.

Яви́лся еси́ и́ночествующим похвала́, богосло́вец боже́ствен, свяще́нства же пра́вило изве́стное, сего́ ра́ди зде́ да́стся ти́ чуде́с Боже́ственная благода́ть, словеса́ твоя́ утвержда́я.

Сла́ва Отц́у и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Зако́н похва́льных, пресла́вне, и слове́сных по́двиг вои́стину исше́д, и на земли́ живы́й, и исше́д от те́ла, но приими́ ма́лое пе́ние изря́днейши и проше́ния подава́й, тебе́ жела́ющих моли́твами твои́ми.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Уста́ стра́шнаго Рождества́ Твоего́ и богослове́сный язы́к, Влады́чице, бы́сть, е́же па́че естества́ от Тебе́ я́вльшагося обоже́ния честны́й Тво́й ра́б Григо́рий, его́же ны́не мольбы́ прие́млющи, спаси́ все́х.

Акафист святителю Григорию Паламе, архиепископу Солунскому[18]

Творение Герасима монаха Микрагианнанита

Кондак 1

Фессалони́тскаго па́стыря всеизря́днаго и Це́ркве свети́ло многосве́тлое воспои́м в пе́снех боговеща́нных: Све́та бо незаходи́маго яви́ся селе́ние, и подае́т просвеще́ние и благода́ть незави́стную зову́щим: Ра́дуйся, о́тче Григо́рие, благода́ти пропове́дниче.

Икос 1

Ангел в ми́ре, я́ко вы́шних зри́тель, показа́лся еси́, Григо́рие всеблаже́нне, и богови́дным твои́м житие́м а́нгельская дарова́ния улучи́л еси́. Те́мже, твое́й све́тлости дивя́щеся, о́тче, вопие́м:

Ра́дуйся, и́мже Свет боже́ственный сия́ет;

ра́дуйся, и́мже тьма отгна́ся.

Ра́дуйся, прему́дрости ве́рте благово́ннейший;

ра́дуйся, наказа́ния лу́чшаго прича́стниче.

Ра́дуйся, высото́ неудобозри́мая высо́ких виде́ний;

ра́дуйся, глубино́ непроходи́мая даро́в духо́вных.

Ра́дуйся, я́ко еси́ церко́вная све́тлость;

ра́дуйся, я́ко показа́лся еси́ правосла́вных кре́пость.

Ра́дуйся, свети́ло ве́ры всесве́тлое;

ра́дуйся, свети́льниче благода́ти незаходи́мый.

Ра́дуйся, его́же ра́ди буесло́вцы умолка́ют;

ра́дуйся, его́же ра́ди богосло́вцы взыгра́ют.

Ра́дуйся, о́тче Григо́рие, благода́ти пропове́дниче.

Кондак 2

Зре́ние души́ твоея́ от ю́ности, о́тче, ко Христу́ Царю́ простира́я, ца́рския презре́л еси́ дворы́ и земну́ю сла́ву оста́вил еси́, по́стническими же труды́ Го́сподеви после́дуя, воспева́л еси́: Аллилу́ия.

Икос 2

Ра́зуму вне́шнему всему́ обучи́лся еси́, всеблаже́нне, я́ко разу́мен и зело́ остроу́мен, отню́дуже Прему́дрости Бо́жия добро́ты рачи́тель яви́лся еси́, Григо́рие, умудря́я боже́ственными словесы́ твои́ми благогове́йне ти вопию́щия:

Ра́дуйся, нра́вов преподо́бных сосу́де;

ра́дуйся, Све́та невеще́ственнаго сокро́вище.

Ра́дуйся, ко́рене благоро́днаго дре́во всепло́дное;

ра́дуйся, благоче́стия кинна́моне[19] благово́нный.

Ра́дуйся, цве́те неувяда́емый земледе́лания та́инственнаго;

ра́дуйся, фи́никс многопло́дный благопло́дия душе́внаго.

Ра́дуйся, я́ко презре́л еси́ лесть мирску́ю;

ра́дуйся, я́ко прия́л еси́ благода́ть богода́нную.

Ра́дуйся, Христо́в служи́телю тепле́йший;

ра́дуйся, тле́нных вся́ческих превы́шший.

Ра́дуйся, душе́вныя си́лы оживи́вый;

ра́дуйся, страсте́й стремле́ния умертви́вый.

Ра́дуйся, о́тче Григо́рие, благода́ти пропове́дниче.

Кондак 3

Си́лою на Афо́не обле́клся еси́ свято́ю, прие́м и́ноческий о́браз, и в не́мощи пло́ти к по́стническим угото́вался еси́ трудо́м, Григо́рие блаже́нне, Укрепля́ющему тя зовы́й: Аллилу́ия.

Икос 3

Просия́л еси́ безмо́лвием и усе́рдным по́двигом вся́ким де́ятельнаго жи́тельства и у́мною моли́твою Спа́су в та́инстве соедини́лся еси́, Све́та боже́ственнаго исполня́ем и просвеща́я тебе́ вопию́щия:

Ра́дуйся, свети́льниче безмо́лвия;

ра́дуйся, о́бразе воздержа́ния.

Ра́дуйся, у́мныя моли́твы де́лателище;

ра́дуйся, де́ятельнаго жи́тельства сокро́вище.

Ра́дуйся, сосу́де многоце́нный дохнове́ния Уте́шителева;

ра́дуйся, уста́ богоно́сная гла́са духо́внаго.

Ра́дуйся, я́ко превозше́л еси́ преде́лы тле́ния;

ра́дуйся, я́ко взира́еши на сла́ву Бо́жию.

Ра́дуйся, зря́й Све́т боже́ственный;

ра́дуйся, Бо́га ви́дяй и от Него ви́димый.

Ра́дуйся, бу́яя упраздня́яй мудрова́ния;

ра́дуйся, лю́тая отгоня́яй нападе́ния.

Ра́дуйся, о́тче Григо́рие, благода́ти пропове́дниче.

Кондак 4

Пожи́в в безмо́лвии, я́коже а́нгел, о́тче, го́рнее светозаре́ние прия́л еси́ и, испо́лнь вои́стину боже́ственнаго Све́та, отше́л еси́ от Афо́на я́коже со́лнце, Григо́рие богому́дре, воспламеня́я пою́щия: Аллилу́ия.

Икос 4

Обличи́л еси́ боже́ственным сло́вом и прему́дрости си́лою и догма́ты святы́ми, богому́дре, злосла́вие Варлаа́мово, удиви́в вся твое́ю благода́тию, учи́тель бо боже́ственный вопию́щим показа́лся еси́:

Ра́дуйся, цевни́це благоче́стия;

ра́дуйся, паде́ние злоче́стия.

Ра́дуйся, Це́ркве вели́кий учи́телю;

ра́дуйся, богоза́рности невеще́ственныя испо́лненный.

Ра́дуйся, вети́е многому́дрый догма́тов пра́вых;

ра́дуйся, мечу́ обоюдоо́стрый на вся вражду́ющия.

Ра́дуйся, у́мных плеве́л искорени́телю;

ра́дуйся, доброде́телей небе́сных насади́телю.

Ра́дуйся, мно́гий в сло́ве благода́ти;

ра́дуйся, кро́ткий во все́х и незло́бивый.

Ра́дуйся, ве́рных сердца́ утвержда́яй;

ра́дуйся, страсте́й вины́ попаля́яй.

Ра́дуйся, о́тче Григо́рие, благода́ти пропове́дниче.

Кондак 5

Богоглаго́ливым язы́ком на собо́ре боже́ственнем, я́ко испо́лнь небе́сныя прему́дрости, изложи́л еси́, о́тче, Правосла́вия вои́стину святы́я догма́ты, я́ко отце́м единоду́шный, Григо́рие, с ни́миже зове́ши: Аллилу́ия.

Икос 5

Святи́тель богому́дрый, я́ко доброде́телей сокро́вище и таи́нник восхожде́ний боже́ственных, и Фессалони́тский па́стырь богови́ден и прему́др был еси́ боже́ственным жре́бием, преподо́бне, слы́ша от нас сицева́я:

Ра́дуйся, уста́ богосло́вов;

ра́дуйся, держа́во правосла́вных.

Ра́дуйся, иере́ев пра́вило точне́йшее;

ра́дуйся, па́стырей о́бразе богонапечатле́нный.

Ра́дуйся, трубо́ боговеща́нная уче́ний свяще́нных;

ра́дуйся, исто́чниче богостру́йный, во́ду но́ву источа́яй.

Ра́дуйся, Солу́ню благосла́вный пастыренача́льниче;

ра́дуйся, Правосла́вия богоглаго́ливый предста́телю.

Ра́дуйся, Све́та боже́ственнаго служи́телю;

ра́дуйся, жи́зни непоро́чныя учи́телю.

Ра́дуйся, душе́вную скве́рну очища́яй;

ра́дуйся, ве́рных ре́вность возбужда́яй.

Ра́дуйся, о́тче Григо́рие, благода́ти пропове́дниче.

Кондак 6

Пропове́дник Све́та боже́ственнаго быв, богоглаго́ливе, я́ко того́ прича́стник в житии́, на той подъе́мшия гла́с слове́с све́тлостию затми́л еси́, и вся воздви́гл еси́, Григо́рие, Бо́гови зва́ти: Аллилу́ия.

Икос 6

Возсия́в на собо́ре, я́ко све́тлый богосло́в и уста́ неизглаго́ланныя Прему́дрости, неприча́ствуемо бы́ти Бо́жие существо́ боговеща́яй пропове́дал еси́, прича́ствуемо же де́йство, тебе́ вопию́щим, о́тче:

Ра́дуйся, ве́лий священнояви́телю;

ра́дуйся, боже́ственный богояви́телю.

Ра́дуйся, вы́шния све́тлости возвести́телю;

ра́дуйся, обоже́ния све́тлый тайнописа́телю.

Ра́дуйся, у́мнаго трезве́ния вождю́ богови́дный;

ра́дуйся, моли́твы вну́тренния наста́вниче непреле́стный.

Ра́дуйся, я́ко испо́лнился еси́ благода́тей небе́сных;

ра́дуйся, я́ко приобщи́лся еси́ осия́ний боже́ственных.

Ра́дуйся, Бо́жию ви́девый све́тлость;

ра́дуйся, страсте́й изгоня́яй те́мность.

Ра́дуйся, догма́тов правосла́вных основа́ние;

ра́дуйся, струй богото́чных исто́чниче.

Ра́дуйся, о́тче Григо́рие, благода́ти пропове́дниче.

Кондак 7

Ве́лий во святи́телех вои́стину показа́лся еси́, Григо́рие му́дре, богояви́телю, я́ко апо́стольским житие́м и ди́вными доброде́тельми украше́н, преподо́бне, и вся воздвиза́еши пе́ти: Аллилу́ия.

Икос 7

Не́ктар невеще́ственный боже́ственный и ма́нну душепита́тельную и мед и́же из ка́мене источа́ющся, я́ко рече́ свяще́нный Дави́д, твои́х слове́с завеща́ния подаю́т, Григо́рие всечу́дне, веселя́ще вопию́щия:

Ра́дуйся, язы́че сладча́йший;

ра́дуйся, зра́че боже́ственнейший.

Ра́дуйся, подо́бниче Спа́сов и подража́телю;

ра́дуйся, ревни́телю отце́м и сообита́телю.

Ра́дуйся, ве́яние небе́сное, ду́ши прохлажда́ющее;

ра́дуйся, росо́ духора́дованная, нас ороша́ющая.

Ра́дуйся, благово́ние свято́е чи́стаго жи́тельства;

ра́дуйся, пи́ще соверше́нная душе́внаго пи́ршества.

Ра́дуйся, ча́ше не́ктара безсме́ртнаго;

ра́дуйся, лю́тых мудрова́ний обличи́телю.

Ра́дуйся, богоно́сцев сия́ние му́дрых;

ра́дуйся, люде́й води́телю правосла́вных.

Ра́дуйся, о́тче Григо́рие, благода́ти пропове́дниче.

Кондак 8

Стра́нная даде́ся благода́ть во излия́нии бога́те устна́ма твои́ма, богояви́телю, отню́дуже, я́ко ве́лия река́, из Еде́ма происходя́щая, Григо́рие, Це́рковь всю напоя́еши, Го́сподеви вопию́щую: Аллилу́ия.

Икос 8

Гора́, о́тче, Афо́нская све́тлыя твоя́ по́двиги с Солу́нем пропове́дует, и вся Це́рковь ве́рных я́ко богоза́рнаго тя честву́ет изъяви́теля Све́та и́же па́че смы́сла, и́мже просвеща́еши вопию́щия:

Ра́дуйся, уста́ богоно́сная;

ра́дуйся, сосу́де мироно́сный.

Ра́дуйся, трисо́лнечнаго осия́ния орга́не;

ра́дуйся, безмо́лвия соверше́ннаго ни́во.

Ра́дуйся, до́ме богосве́тлый боже́ственнаго де́йства;

ра́дуйся, бога́тство некра́домое и́же в Ду́се живота́.

Ра́дуйся, я́ко прия́л еси́ боже́ственная дая́ния;

ра́дуйся, я́ко отврати́л еси́ Варлаа́мова пустосло́вия.

Ра́дуйся, и́мже Афо́н велича́ется;

ра́дуйся, и́мже пре́лесть отгоня́ется.

Ра́дуйся, све́тлая Солу́ню сла́во;

ра́дуйся, тве́рдая Правосла́вия держа́во.

Ра́дуйся, о́тче Григо́рие, благода́ти пропове́дниче.

Кондак 9

Ре́ки от чре́ва твоего́ та́инственным одожде́нием с небесе́, я́ко рече́ Спас, теку́т, о́тче прему́дре, и жа́ждущая сердца́ напоя́ют от живо́тныя струи́, Григо́рие, Бо́гови зва́ти: Аллилу́ия.

Икос 9

Легча́йше, о́тче, подъя́л еси́ искуше́ния разли́чная за до́брое испове́дание, и я́коже зла́то во огни́ искуше́н все́ми, превозсия́л еси́, возводя́ к лу́чшим благогове́йне ти вопию́щия:

Ра́дуйся, ка́меню благому́жества;

ра́дуйся, ка́меню терпе́ния.

Ра́дуйся, искуше́ний наше́ствия не убоя́выйся;

ра́дуйся, страсте́й пещь угаси́вый.

Ра́дуйся, стено́ неколеби́мая Це́ркве Христо́вы;

ра́дуйся, свети́льниче многосве́тлый люде́й богому́дрых.

Ра́дуйся, я́ко ско́рби в ра́дости поне́сл еси́;

ра́дуйся, я́ко Го́сподеви со сла́вою предста́л еси́.

Ра́дуйся, Бо́жия та́инства пропове́давый;

ра́дуйся, ве́рным спаси́тельная предложи́вый.

Ра́дуйся, душ домострои́телю боже́ственный;

ра́дуйся, Христо́в дру́же боже́ственнейший.

Ра́дуйся, о́тче Григо́рие, благода́ти пропове́дниче.

Кондак 10

Уст твои́х словесы́ правосла́вная ве́ра утверди́ся в Ду́се боже́ственнем: дре́вним бо боже́ственным отце́м единонра́вен и единоду́шен быв, гла́сы тех, преподо́бне, возгла́вил еси́, поя́: Аллилу́ия.

Икос 10

Све́та нетва́рнаго наслажда́яся луча́ми, возсия́вшаго на Фаво́ре, сего́ словопису́еши свяще́нне сла́ву, добро́ту, све́тлость и воздвиза́еши, свя́те, ко приобще́нию вопию́щия:

Ра́дуйся, све́та нетва́рнаго таи́нниче;

ра́дуйся, от страсте́й душетле́нных изба́вителю.

Ра́дуйся, бу́дущаго благосла́вия предначина́ние;

ра́дуйся, су́щих в ско́рби ду́ш утеше́ние.

Ра́дуйся, я́ко бу́ию показа́л еси́ му́дрость Варлаа́мову;

ра́дуйся, я́ко возвести́л еси́ Ду́ха благода́ть.

Ра́дуйся, архиере́ев боже́ственное удобре́ние;

ра́дуйся, светоно́сное сокро́вище богосло́вия.

Ра́дуйся, све́та невеще́ственнаго зерца́ло;

ра́дуйся, чужды́х догма́тов се́рпе.

Ра́дуйся, ра́досте правосла́вных и да́ре;

ра́дуйся, вра́жий ро́г низверга́яй.

Ра́дуйся, о́тче Григо́рие, благода́ти пропове́дниче.

Кондак 11

Высо́ким помышле́нием и прему́дростию боже́ственною пропове́дав Бо́жия вели́чия, Ду́ха боже́ственных плодо́в открыва́еши благода́ти, Григо́рие, чи́стым ду́хом, и́хже причаща́ются вопию́щии: Аллилу́ия.

Икос 11

Светоза́рно твое́ житие́ доброде́телей луча́ми, Григо́рие, яви́ся, боговеща́нне, испо́лнь же све́та вои́стину уче́ние твое́, блаже́нне: Бо́гови бо приво́диши вся́ческия уче́нии твои́ми, вопию́щия:

Ра́дуйся, исто́чниче уче́ния;

ра́дуйся, утвержде́ние Правосла́вия.

Ра́дуйся, жи́тельства свята́го о́бразе;

ра́дуйся, Це́ркве боже́ственныя ве́нче.

Ра́дуйся, жития́ чисте́йшаго возвести́телю чу́дный;

ра́дуйся, сло́ва благода́тнаго пропове́дниче свяще́нный.

Ра́дуйся, я́ко душ вся́ку скве́рну очища́еши;

ра́дуйся, я́ко на спасе́ния стезю́ наставля́еши.

Ра́дуйся, свети́льниче невеще́ственных осия́ний;

ра́дуйся, свети́ло вы́шних тайнонауче́ний.

Ра́дуйся, его́же ра́ди Це́рковь лику́ет;

ра́дуйся, его́же ра́ди всяк ве́рный боже́ственно ра́дуется.

Ра́дуйся, о́тче Григо́рие, благода́ти пропове́дниче.

Кондак 12

Ра́дость испроси́ боже́ственную и душ спасе́ние, Григо́рие, му́дрый святи́телю, приходя́щим к тебе́ благогове́йне и све́тлыя твоя́ по́двиги честву́ющим; све́та бо я́ко служи́тель, просвеща́еши вопию́щия: Аллилу́ия.

Икос 12

Пою́ще твоя́ труды́ и боже́ственныя по́двиги, я́же соверши́л еси́ Це́ркве ра́ди, благочести́вых ли́цы вы́ну пою́т тя, Григо́рие, и благода́рными усты́ вопию́т ти непреста́нно:

Ра́дуйся, держа́во Це́ркве;

ра́дуйся, вети́е благоче́стия.

Ра́дуйся, пустосло́ва Акинди́на постыди́вый;

ра́дуйся, си́лу богода́нную яви́вый.

Ра́дуйся, апо́столом купножи́телю, я́ко во всех подража́тель;

ра́дуйся, о́бщниче и прича́стниче зари́ богонача́льныя.

Ра́дуйся, Фессалони́тская све́тлая денни́це;

ра́дуйся, Правосла́вия подви́жниче богоглаго́ливый.

Ра́дуйся, душ на́ших наслажде́ние;

ра́дуйся, вся́каго правосла́внаго утвержде́ние.

Ра́дуйся, хра́ма честна́го твоего́ све́тлосте;

ра́дуйся, люде́й ве́рных твои́х весе́лие.

Ра́дуйся, о́тче Григо́рие, благода́ти пропове́дниче.

Кондак 13

О боже́ственный о́тче, таи́нниче неизглаго́ланных, Григо́рие, отце́в кра́ю, твои́х люде́й приими́ гла́сы и твое́ предста́тельство да́ждь всем: ве́рно бо к тебе́ притека́ем и Тро́ице вопие́м: Аллилу́ия.

Сей кондак глаголи трижды, посем 1-й икос и 1-й кондак.

Молитва святителю Григорию Паламе, архиепископу Солунскому

О треблаже́нная и честна́я вои́стину и превожделе́нная главо́, безмо́лвия держа́во, мона́шествующих сла́во, о́бщее богосло́вов и отце́в и учи́телей укра́шение, апо́столов сподви́жниче, испове́дников и му́чеников безкро́вный ревни́телю и венча́телю словесы́ и дея́ньми и благоче́стия побо́рниче и воево́до взбра́нный, боже́ственных догма́тов высо́кий изъясни́телю и учи́телю, пре́лести многоразли́чных ересе́й потреби́телю, всея́ Це́ркве Христо́вы предста́телю, и стра́же, и изба́вителю! Ты и преста́влься ко Христу́ назира́еши у́бо и ны́не ста́до твое́ и всю Це́рковь свы́ше, боле́зни разли́чныя исцеля́я и словесы́ твои́ми вся управля́я, и е́реси изгоня́я, и многообра́зных страсте́й избавля́я. Приими́ же и на́ше сие́ моле́ние и изба́ви нас от страсте́й и искуше́ний, и треволне́ний, и бед, и осла́бу и мир и благоде́нствие нам пода́ждь, о Христе́ Иису́се Го́споде на́шем, Ему́же сла́ва и держа́ва подоба́ет со безнача́льным Его́ Отце́м и Животворя́щим Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Акафист иже во святых отцу нашему преподобному Никодиму Святогорцу[20]

Творение Герасима монаха Микрагианнанита

Кондак 1

Я́ко боже́ственнаго жи́тельства таи́нника изря́днаго и благоче́стия богоно́снаго учи́теля Правосла́вная Це́рковь тя почита́ет: с небесе́ бо дарова́ние прие́м, озаря́еши боже́ственными твои́ми писа́нии вопию́щия ти:

Ра́дуйся, о́тче Никоди́ме, Горы́ Святы́я сла́вное украше́ние.

Икос 1

Ангел нра́вы и мно́гий ра́зумом, Никоди́ме, на Афо́не яви́лся еси́; а́нгельское бо имы́й житие́, ангелоле́пным гла́сом изъясни́л еси́ оте́ческая писа́ния, и́миже просвеща́еши вопию́щия:

Ра́дуйся, Накси́йское благоукраше́ние;

ра́дуйся, Афонское озаре́ние.

Ра́дуйся, оте́ческих догма́тов изложе́ние;

ра́дуйся, святы́х глаго́л изъясне́ние.

Ра́дуйся, высото́ мудрова́ния и прему́дрости реко́;

ра́дуйся, глубино́ боже́ственнаго ве́дения и сокро́вище любве́.

Ра́дуйся, я́ко показа́лся еси́ кни́жник богоно́сный;

ра́дуйся, я́ко толковни́к еси́ богоглаго́ливый.

Ра́дуйся, свети́льниче нра́вов че́стности;

ра́дуйся, пла́менниче го́рния све́тлости.

Ра́дуйся, и́мже ве́рнии утвержда́ются;

ра́дуйся, и́мже врази́ устраша́ются.

Ра́дуйся, о́тче Никоди́ме, Горы́ Святы́я сла́вное украше́ние.

Кондак 2

Жития́ освяще́нна изде́тска иски́й, я́ко о́трасль боже́ственных роди́телей, мирски́й оста́вил еси́ мра́к, и ко Спа́су Христу́ устреми́лся еси́, Ему́же неукло́нне сле́дуя, Никоди́ме, вдохнове́н взыва́л еси́: Аллилу́ия.

Икос 2

Ра́зумом богоприя́тным, я́ко уя́звлен боже́ственным жела́нием, прише́л еси́ в Го́ру Афо́нскую, и доброде́тельным жи́тельством к гора́м возвы́сился еси́ ве́чным, по Дави́ду, Никоди́ме, слы́ша от нас сицева́я:

Ра́дуйся, жития́ преподо́бнаго сокро́вище;

ра́дуйся, све́та невеще́ственнаго прия́телище.

Ра́дуйся, и́ноком Афо́нским о́бразе;

ра́дуйся, благоче́ствующих всех утвержде́ние.

Ра́дуйся, у́ме богонауче́нный, небе́сных мы́слей испо́лненный;

ра́дуйся, уста́ богодви́жная богодохнове́нных уче́ний.

Ра́дуйся, я́ко от ми́ра всеце́ло удали́лся еси́;

ра́дуйся, я́ко во Афо́не к го́рним напра́вился еси́.

Ра́дуйся, ли́ка преподо́бных прича́стниче;

ра́дуйся, ве́рным ве́лий учи́телю.

Ра́дуйся, враго́в поража́яй помышле́ния;

ра́дуйся, ду́ши утвержда́яй неради́выя.

Ра́дуйся, о́тче Никоди́ме, Горы́ Святы́я сла́вное украше́ние.

Кондак 3

На сла́ву Госпо́дню у́мне взира́яй, очи́стив себе́ от веще́ственных, небе́сным наставля́яй показа́лся еси́, богоглаго́ливый Никоди́ме, де́лом и сло́вом вся́ к Бо́гу управля́я вопию́щия: Аллилу́ия.

Икос 3

Име́яй се́рдце твое́ огне́м пали́мо стра́ха Бо́жия, неколеби́мо а́нгельское проше́л еси́ житие́, и я́же в нем благода́ти, я́ко Ду́хом просвеще́н, Никоди́ме, изъясня́еши зову́щим:

Ра́дуйся, сто́лпе воздержа́ния;

ра́дуйся, таи́нниче безстра́стия.

Ра́дуйся, воспери́вый ум к небе́сным;

ра́дуйся, стяжа́вый отту́ду неизглаго́ланная.

Ра́дуйся, благода́ти Духо́вныя до́ме светови́дный;

ра́дуйся, селе́ние многоце́нное жи́тельства доброде́тельнаго.

Ра́дуйся, я́ко ре́ки уче́ний источа́еши;

ра́дуйся, я́ко пото́ки страсте́й изсуша́еши.

Ра́дуйся, Христо́вым обогати́выйся осия́нием;

ра́дуйся, вра́жие умертви́вый возноше́ние.

Ра́дуйся, глаго́лов душепита́тельных гу́сли;

ра́дуйся, пе́сней богому́дрых цевни́це.

Ра́дуйся, о́тче Никоди́ме, Горы́ Святы́я сла́вное украше́ние.

Кондак 4

Ревни́тель богодохнове́нный яви́лся еси́ отце́в преподо́бных, умертви́в себе́ су́щим в ми́ре, и учи́телей свяще́нных отпечатле́ние и уста́ богодви́жная: бога́тая бо ти даде́ся благода́ть, Никоди́ме, вопию́щу: Аллилу́ия.

Икос 4

Сконча́л еси́ богому́дре преподо́бную жи́знь твою́, разли́чным искуше́нием противоста́в, и я́коже зла́то во огни́, искуше́н скорбьми́, Никоди́ме, учи́тель богому́дрый в дея́нии яви́лся еси́ взыва́ющим:

Ра́дуйся, но́вый в преподо́бных;

ра́дуйся, богодохнове́нный во учи́телех.

Ра́дуйся, наставля́яй на́ше помышле́ние;

ра́дуйся, разруша́яй Велиа́рово безу́мие.

Ра́дуйся, сло́вом благода́тным управля́яй ду́ши;

ра́дуйся, мечу́, при́сно посеца́яй страсте́й вины́.

Ра́дуйся, я́ко очища́еши серде́чныя скве́рны;

ра́дуйся, я́ко явля́еши боже́ственная дая́ния.

Ра́дуйся, пла́менниче Прему́дрости лу́чшия;

ра́дуйся, мо́лние на беснова́ние ху́ждшее.

Ра́дуйся, свети́льниче к живо́тным преспе́янием;

ра́дуйся, свети́ло к боже́ственным возвыше́нием.

Ра́дуйся, о́тче Никоди́ме, Горы́ Святы́я сла́вное украше́ние.

Кондак 5

Богоглаго́ливый язы́к прие́м, богогла́сне, свы́шним дохнове́нием дви́жим, глаго́лы жи́зни ве́чныя и я́же в боже́ственных отце́х неудобопости́жная всему́дре изъясни́л еси́, вся сподвиза́я Бо́гови пе́ти: Аллилу́ия.

Икос 5

Да воспери́ши к Бо́гу, богоно́сне, ума́ твоего́ движе́ния вся, хране́ние чу́вств тве́рдо проше́л еси́, ему́же науча́еши хотя́щия улучи́ти боже́ственнаго едине́ния, во е́же пе́ти ти, о́тче, си́це:

Ра́дуйся, боже́ственных возвести́телю;

ра́дуйся, от ху́ждшаго неве́дения изба́вителю.

Ра́дуйся, боже́ственному науча́яй по́двигу;

ра́дуйся, небе́снаго яви́телю мудрова́ния.

Ра́дуйся, широто́ боже́ственнаго ра́зума и прему́дрый наста́вниче;

ра́дуйся, скрижа́ле богопечатле́нная Духо́внаго веща́ния.

Ра́дуйся, Уте́шителя пречестны́й сосу́де;

ра́дуйся, правосла́вных богода́нная кре́посте.

Ра́дуйся, ча́ше душепита́тельнаго не́ктара;

ра́дуйся, све́та трисо́лнечнаго испо́лненный.

Ра́дуйся, пра́вило отше́льником в де́лех;

ра́дуйся, о́бразе учи́телем в словесе́х.

Ра́дуйся, о́тче Никоди́ме, Горы́ Святы́я сла́вное украше́ние.

Кондак 6

Вертогра́д боже́ственных благода́тей се́рдце соверши́в, Никоди́ме, жи́тельством твои́м, «Вертогра́д благода́тей», я́ко вои́стину испо́лнь благоуха́ния благода́тнаго, твою́ кни́гу наре́кл еси́, е́юже наслажда́ющеся, вопие́м: Аллилу́ия.

Икос 6

Возсия́в на Горе́ Афо́нстей, я́ко новоявле́нная звезда́, просвеща́еши Христо́ву Це́рковь доброде́телей твои́х заря́ми, неботаи́нниче Никоди́ме преподо́бне; отню́дуже возжиза́еми све́том твои́м зове́м:

Ра́дуйся, звездо́ церко́вная;

ра́дуйся, све́точу благоче́стия.

Ра́дуйся, богосло́вов дре́вних изъясне́ние;

ра́дуйся, чужды́х уче́ний низверже́ние.

Ра́дуйся, боже́ственных преда́ний храни́телю и тайноводи́телю;

ра́дуйся, доброде́тельных дея́ний светоно́сче свяще́нный.

Ра́дуйся, я́ко облича́еши уче́ния нововво́дная;

ра́дуйся, я́ко явля́еши доброде́тели богода́нныя.

Ра́дуйся, Бо́жий служи́телю тепле́йший;

ра́дуйся, ве́рных защи́тниче неколеби́мый.

Ра́дуйся, раю́ многоразли́чныя прему́дрости;

ра́дуйся, свети́ло е́же во Христе́ науче́ния.

Ра́дуйся, о́тче Никоди́ме, Горы́ Святы́я сла́вное украше́ние.

Кондак 7

Пребыва́яй в Горе́ Афо́нстей, я́коже в го́рнице, усе́рдною моли́твою и посто́м Духо́вную благода́ть, прему́дре, прия́л еси́, та́инственно в тя все́льшуюся, я́коже апо́столи, и́хже подража́тель яви́лся еси́, взыва́я: Аллилу́ия.

Икос 7

Побе́ду благочести́вым уче́ние твое́ подае́т, ве́рно поуча́ющимся, Никоди́ме, о́тче свяще́нный, проти́ву страсте́й и вся́кия е́реси: во Святе́м бо Ду́се де́йствует при́сно вопию́щим:

Ра́дуйся, побе́до правосла́вных;

ра́дуйся, паде́ние злосла́вных.

Ра́дуйся, Це́ркве ве́лий учи́телю;

ра́дуйся, святы́м дре́вним ра́вне.

Ра́дуйся, я́ко бога́тство оста́вил еси́ нам кни́г свяще́нных;

ра́дуйся, я́ко прекраща́еши вся́кое убо́жество страсте́й.

Ра́дуйся, до небесе́ досяза́яй сто́лпе богопросвеще́нный;

ра́дуйся, Уте́шителя свети́льниче невече́рний.

Ра́дуйся, о́блаче, осеня́яй ве́рныя;

ра́дуйся, свеще́, возсиява́ющая лу́чшая.

Ра́дуйся, боже́ственных догма́тов пропове́дниче;

ра́дуйся, струй невеще́ственных исто́чниче.

Ра́дуйся, о́тче Никоди́ме, Горы́ Святы́я сла́вное украше́ние.

Кондак 8

Диви́т помышле́ния ве́рных, богоглаго́ливе, мно́жество прему́дрых писа́ний твои́х: ты́ бо прему́дростию боже́́ственною и си́лою небе́сною, Никоди́ме, пи́шеши и веща́еши, преподо́бне, и вся побужда́еши пе́ти: Аллилу́ия.

Икос 8

Всю Це́рковь, я́коже богоде́тельнии све́ти, твоя́ богопре́данная словеса́ просвеща́ют, о́тче, та́инственне, и к соверше́ннейших разуме́нию веду́т я́же в сия́ приница́ющия и вопию́щия ти единогла́сне:

Ра́дуйся, трубо́ неизрече́нных;

ра́дуйся, таи́нниче небе́сных.

Ра́дуйся, Ду́ха кни́жниче богоглаго́ливый;

ра́дуйся, от свы́шняго вдохнове́ния науче́нный.

Ра́дуйся, я́ко боже́ственная вла́га ти даде́ся с небесе́;

ра́дуйся, я́ко облагодати́лся еси́ от руки́ Бо́жия.

Ра́дуйся, богосло́вия та́инственнаго гу́сли;

ра́дуйся, богоглаго́лания небе́снаго цевни́це.

Ра́дуйся, страсте́й отсеца́яй те́рние; ра́дуйся, душ очища́яй ни́ву.

Ра́дуйся, Бо́жия благоутро́бия язы́че; ра́дуйся, ве́рных правосла́вных сла́во.

Ра́дуйся, о́тче Никоди́ме, Горы́ Святы́я сла́вное украше́ние.

Кондак 9

К по́двигом наставля́я проти́ву враго́в мы́сленных, Никоди́ме, преподо́бных исполне́ние, «Неви́димую брань» нарица́еши ю́же прему́дре списа́л еси́ кни́гу, свя́те: от сея́ бо науча́емся к Бо́гу возводи́тися, пою́ще: Аллилу́ия.

Икос 9

Спа́совых пра́здников рече́ния богодохнове́нная и пе́сни всему́дрыя в широту́ распространя́я и глубину́, ю́же в них благода́ть всем по́дал еси́, е́юже ду́ши веселя́тся, Никоди́ме, тебе́ вопию́щих:

Ра́дуйся, пе́сней толкова́телю боже́ственных;

ра́дуйся, дщи́це слове́с святы́х.

Ра́дуйся, ве́яния боже́ственнаго сокро́вищнице;

ра́дуйся, Це́ркве Христо́вы украше́ние.

Ра́дуйся, Ду́ха сокро́вище и храни́лище доброде́телей;

ра́дуйся, орга́не богодохнове́нный пе́сней духо́вных.

Ра́дуйся, я́ко очища́еши ве́рных сердца́;

ра́дуйся, я́ко произлива́еши живоно́сная ороше́ния.

Ра́дуйся, ду́ш наста́вниче богому́дрый;

ра́дуйся, честны́м отце́м равноче́стный.

Ра́дуйся, ума́ хране́нию науча́яй;

ра́дуйся, ра́дость та́инственную возсиява́яй.

Ра́дуйся, о́тче Никоди́ме, Горы́ Святы́я сла́вное украше́ние.

Кондак 10

Усты́ боговеща́нными и руко́ю, двиза́емою Ду́ха благода́тию, о́тче, духо́вных степе́ней изъясня́я в широте́ смы́слы, ле́ствицу и́ну поста́вил еси́ жела́ющим Го́сподеви пе́ти: Аллилу́ия.

Икос 10

Прему́дрости боже́ственныя вла́га, я́коже Соломо́ну, даде́ся ти, Никоди́ме, отню́дуже Це́ркве учи́тель прему́дрый яви́лся еси́ и пресла́вный, на вся лу́чшая наставля́я, о́тче, зову́щия:

Ра́дуйся, у́ме богосло́вия;

ра́дуйся, струе́ боговеща́ния.

Ра́дуйся, пото́че наслажде́ния духо́внаго;

ра́дуйся, во словесе́х и де́лех пресве́тлый.

Ра́дуйся, вети́е многому́дрый глаго́л живо́тных;

ра́дуйся, уста́ блаже́нная гла́са Духо́внаго.

Ра́дуйся, насади́телю доброде́телей небе́сных;

ра́дуйся, искорени́телю нра́вов зле́йших.

Ра́дуйся, те́плыя моли́твы водворе́ние;

ра́дуйся, ве́рных богода́нное хвале́ние.

Ра́дуйся, Бо́жий песнопе́вче богоглаго́ливый;

ра́дуйся, вождю́ наш богоно́сный.

Ра́дуйся, о́тче Никоди́ме, Горы́ Святы́я сла́вное украше́ние.

Кондак 11

Возвы́сив ума́ твоего́ к Бо́гу стремле́ния, умертви́л еси́ плотска́я движе́ния, и, боже́ственным све́том озаре́н, явле́нне во Афо́не просия́л еси́, сло́вом и де́лом, преподо́бне, к Бо́гу направля́я вопию́щия: Аллилу́ия.

Икос 11

Све́том Уте́шителевым прему́дрых писа́ний твои́х благода́ть, Никоди́ме, везде́ сия́ет и вдыха́ет в ду́ши та́инственное благоуха́ние, и́мже страсте́й избавля́емся злово́ния, взыва́юще:

Ра́дуйся, цве́те ра́йский;

ра́дуйся, тро́сте Уте́шителева.

Ра́дуйся, мирополо́жнице боже́ственныя бла́гости;

ра́дуйся, благоуха́ние жития́ чи́стаго.

Ра́дуйся, ми́ро всеблагово́нное подви́жническия жи́зни;

ра́дуйся, арома́те небе́сный жи́тельства духо́внаго.

Ра́дуйся, тайнописа́телю святы́х догма́тов;

ра́дуйся, краснопи́сче свяще́нных смы́слов.

Ра́дуйся, свире́ле пе́сней благода́тных;

ра́дуйся, ли́ку святы́х сопричте́нный.

Ра́дуйся, душ утвержде́ние коле́блющихся;

ра́дуйся, прему́дрый мона́хов наста́вниче.

Ра́дуйся, о́тче Никоди́ме, Горы́ Святы́я сла́вное украше́ние.

Кондак 12

Благода́ть и води́тельство к путе́м спаси́тельным и вся́цей по́льзе боже́ственней во Святе́м Ду́се при́сно книг твои́х мно́жество, о Никодиме, подае́т и веде́т к боже́ственней сла́ве вопию́щия: Аллилу́ия.

Икос 12

Пою́ще тебе́ пе́снь, я́ко учи́теля вели́каго и боже́ственнаго и прему́драго наста́вника Це́ркве Христо́вы, о боговеща́нне, тя почита́ем, Никоди́ме: но не преста́й, свя́те, вся просвеща́ти зову́́щия:

Ра́дуйся, Афо́на ве́лия сла́во;

ра́дуйся, На́ксоса боже́ственная похвало́.

Ра́дуйся, мона́шествующих свети́ло присносве́тлое;

ра́дуйся, правосла́вных пла́менниче неусыпа́емый.

Ра́дуйся, о́бразе и пра́вило и́ноков богоприя́тных;

ра́дуйся, да́ре и ве́нче безмо́лвников благогове́йных.

Ра́дуйся, Це́ркве стено́ неколеби́мейшая;

ра́дуйся, благоче́стия свети́льниче светоза́рнейший.

Ра́дуйся, и́мже восприе́млем лу́чшая;

ра́дуйся, и́мже отвраща́ем хуждшая.

Ра́дуйся, Богоро́дицы таи́нниче;

ра́дуйся, соиме́нных тебе́ предста́телю.

Ра́дуйся, о́тче Никоди́ме, Горы́ Святы́я сла́вное украше́ние.

Кондак 13

О Никоди́ме о́тче, Горы́ Афо́нския чу́до и всея́ Це́ркве сла́во, настоя́щее на́ше приноше́ние ми́лостивно приими́ и подава́й всем свет боже́ственный моли́твами твои́ми, я́ко да при́сно Бо́гови вопие́м: Аллилуия.

Сей кондак глаголи трижды. Таже 1-й икос и 1-й кондак.

Молитва преподобному Никодиму Святогорцу

О богодохнове́нный и вселе́нский и́стины учи́телю, изря́дная Святоимени́тыя Горы́ похвало́, светле́йшая звездо́ Правосла́вныя Це́ркве Собо́рныя, всепреподо́бный и святы́й о́тче Никоди́ме! Да́ждь нам просвеще́ние моли́твами твои́ми во исполне́ние боже́ственныя во́ли, напра́ви стопы́ на́ша ко стезя́м доброде́тельнаго жития́, осени́ нас да́нною тебе́ благода́тию и вразуми́ ум наш, во е́же разуме́ти богому́драя поуче́ния твоя́, да обря́щем в них покая́ние, исцеле́ние, ра́дость, мир, кро́тость, поко́й, любо́вь, и а́ще что добро́ и бла́го и спаси́тельно, и в конце́ живо́т ве́чный, и моли́ся всегда́ ко Го́споду о всех нас, и́скренне лю́бящих тя и на всяк день и час призыва́ющих оте́ческую твою́ бла́гость и по́мощь. Аминь.

Приложение

Гимнография Афона

Кано́н святым благоверным князьям Петру и Февронии[21]

Творение Пахомия Логофета, гла́с 8

Песнь 1

Ирмо́с: Во́ду проше́д, я́ко су́шу, и еги́петскаго зла́ избежа́в, изра́ильтянин вопия́ше: Изба́вителю и Бо́гу на́шему пои́м.

Святи́и благове́рнии Пе́тре и Февро́ние, моли́те Бо́га о нас.

Пе́снь Твоему́ уго́днику, на земли́ Тебе́ просла́вльшему, Петру́ принести́, Бо́же, да́руй ми́, я́ко да Смыслода́вца пе́сньми возвели́чу Тя́.

Святи́и благове́рнии Пе́тре и Февро́ние, моли́те Бо́га о нас.

Ва́с, преблаже́ннии, оте́честву ва́шему, я́ко пресве́тлое со́лнце, Христо́с показа́, чудесы́ все́х озаря́ющее, ве́рою к ва́м приходя́щих.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Яко о теле́сных небре́гше, и земна́я, я́ко тле́нная, возненави́девше, и сего́ ра́ди ми́ра отре́кшеся, преподо́бных че́сти сподо́бистеся, с ни́миже о ми́ре моли́теся.

И ны́не и прис́но и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пречи́стая Богоро́дице, ро́ждшая пло́тию присносу́щное Сло́во Безнача́льнаго Отца́, Присноде́во, Ему́же ны́не взыва́ем: Изба́вителю Бо́гу на́шему пои́м.

Песнь 3

Ирмо́с: Небе́снаго кру́га Верхотво́рче, Го́споди, и Це́ркве Зижди́телю, Ты́ мене́ утверди́ в любви́ Твое́й, жела́ний кра́ю, ве́рных утвержде́ние, еди́не Человеколю́бче.

Святи́и благове́рнии Пе́тре и Февро́ние, моли́те Бо́га о нас.

Безпомо́щным бу́ди помо́щник, блаже́нне Пе́тре, и печа́льным ми́лостивное утеше́ние, да, твои́ми моли́твами избавля́еми, почита́ем тя́.

Святи́и благове́рнии Пе́тре и Февро́ние, моли́те Бо́га о нас.

Якоже иногда́ зми́я уби́в, коне́чному безве́стию пре́дал еси́, та́ко и ны́не твое́ оте́чество борю́щих победи́, треблаже́нне, да тя́ прославля́ем.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Ви́ждь уны́ние, ви́ждь печа́ль, ви́ждь беду́, на ны́ напа́дающую от проти́вных, те́мже моли́твою твое́ю ко Го́споду премени́, Пе́тре, да благоче́стно тя́ почита́ем.

И ны́не и прис́но и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Тебе́ вси́ стяжа́хом, христиа́не, прибе́жище и сте́ну и Тебе́ славосло́вим немо́лчно, Безневе́стная.

Го́споди, поми́луй (трижды).

Седа́лен, гла́с 4

Благослове́нному и светоно́сному торжеству́, я́коже со́лнцу возсия́вшу, Петра́ и Февро́нии, во все́м ми́ре, к ни́мже стеце́мся, ве́рнии, и непреста́нно вопие́м си́це: а́ще и преидо́сте от земли́, пресла́внии, но на́с не отлучи́стеся и та́мо со а́нгелы Тро́ице предстоите́, Юже моли́те спасти́ ду́ши на́ша.

Сла́ва: и ны́не Сло́во Отчее, Христа́ Бо́га на́шего, от Тебе́ воплоти́вшагося, позна́хом, Богоро́дице Де́во, еди́на Чи́стая, еди́на Благослове́нная. Те́м непреста́нно Тя́, воспева́юще, велича́ем.

Песнь 4

Ирмо́с: Услы́шах, Го́споди, смотре́ния Твоего́ та́инство, разуме́хъ дела́ Твоя́ и просла́вих Твое́ Божество́.

Святи́и благове́рнии Пе́тре и Февро́ние, моли́те Бо́га о нас.

Яко хода́тай и засту́пник оте́честву твоему́, я́ко сопроти́вных реши́тель бу́ди, заступа́я лю́ди твоя́, тебе́, Пе́тре, сла́вящия.

Святи́и благове́рнии Пе́тре и Февро́ние, моли́те Бо́га о нас.

Яко в небе́сных оби́телех с преподо́бными и пра́ведными веселя́ся, преблаже́нне Пе́тре ку́пно с Февро́ниею, не преста́й моля́ о лю́дех твои́х.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Тебе́ мо́лимся, преблаже́нне, сопроти́вных шата́ние низложи́ и неду́ги челове́ков облегчи́, я́ко да во гла́сех хвале́ния тебе́ велича́ем.

И ны́не и прис́но и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Очище́ние на́шим да́руй прегреше́нием, я́ко Пребла́г, и умири́ ми́р Тво́й, Бо́же, моли́твами ро́ждшия Тя́.

Песнь 5

Ирмо́с: Вску́ю мя́ отри́нул еси́ от лица́ Твоего́, Све́те незаходи́мый, и покры́ла мя́ е́сть чужда́я тма́ окая́ннаго? Но обрати́ мя, и к све́ту за́поведей Твои́х пути́ моя́ напра́ви, молю́ся.

Святи́и благове́рнии Пе́тре и Февро́ние, моли́те Бо́га о нас.

Земля́ освяти́ся, прие́мши честна́я телеса́ ва́ша, богоблаже́ннии Пе́тре и Февро́ние, челове́цы же, прие́млюще ва́ми исцеле́ние, Христа́ сла́вят, и́скренно ва́с просла́вльшаго.

Святи́и благове́рнии Пе́тре и Февро́ние, моли́те Бо́га о нас.

Аще и преидо́сте от земли́, но к небе́сным доспе́сте и та́мо со а́нгелы Тро́ице предста́сте, Юже моли́те спасти́ любо́вию ва́с почита́ющих, блаже́ннии.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Яко зве́зды пресве́тлыя и я́ко незаходи́мое со́лнце, стяжа́вше ва́с, оте́чество ва́ше хва́лится, почита́юще па́мять ва́шу пречестну́ю, Пе́тре и Февро́ние.

И ны́не и прис́но и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Де́ву пое́м Тя́ по рождестве́, Богоро́дице, Ты́ бо пло́тию Бо́га Сло́ва на́м родила́ еси́, Ему́же вси́ си́це зове́м: пути́ на́ша напра́ви, мо́лим Ти ся.

Песнь 6

Ирмо́с: Очи́сти мя́, Спа́се, мно́га бо беззако́ния моя́, и из глубины́ зо́л возведи́, молю́ся, к Тебе́ бо возопи́х, и услы́ши мя́, Бо́же спасе́ния моего́.

Святи́и благове́рнии Пе́тре и Февро́ние, моли́те Бо́га о нас.

О, пречестна́я дво́ице! О, вели́цыи свети́льницы! Освяти́те и просла́вите любо́вию ва́с в пе́снех сла́вящих, чудотво́рцы.

Святи́и благове́рнии Пе́тре и Февро́ние, моли́те Бо́га о нас.

Яко пресве́тлая дво́ице и я́ко пречестна́я верста́ и благосочета́ние, яре́м Госпо́день взе́мше, Тому́ от души́ порабо́тасте.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Яко сове́тницы до́брии своему́ житию́, еди́ну мы́сль во двою́ те́лу иму́ще, ми́р чудесы́ просвеща́ете, те́мже и на́с озари́те моли́твами ва́шими.

И ны́не и прис́но и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Уясня́ют проро́честии гла́си Бо́жию Тя́, Де́во, Роди́тельницу, пое́м же Тя́ и мы́, ви́дяще сбытие́ честны́х прорица́ний, де́вству вои́стинну и чистоте́ вмести́лище.

Конда́к, гла́с 8

Ми́ра сего́ княже́ние и сла́ву вре́менну помышля́я, сего́ ра́ди благоче́стно в ми́ре пожи́л еси́, Пе́тре, ку́пно и с супру́жницею твое́ю прему́дрою Февро́ниею, ми́лостынею и моли́твами Бо́гу угоди́вше. Те́мже, и по сме́рти неразлу́чно во гро́бе лежа́ще, исцеле́ние неви́димо подава́ете, и ны́не Христу́ моли́теся сохрани́ти гра́д же и лю́ди, и́же ва́с сла́вящих.

Икос Уясни́ язы́к мо́й, Спа́се, и умили́ се́рдце мое́, разшири́ уста́ моя́ и напо́лни Ду́ха и прему́дрости, да и́миже возглаго́лю и воспою́ си́це Твоя́ чудотво́рцы: ра́дуйся, Пе́тре блаже́нне с прехва́льною Февро́ниею вку́пе; ра́дуйтеся, земли́ Росси́йстей засту́пницы и князе́м правосла́вным помо́щницы; ра́дуйтеся, оте́честву ва́шему храни́тели и гра́ду на́шему утвержде́ние. О, пречестна́я дво́ице и благо́е сопряже́ние, Христу́ моли́теся сохрани́ти гра́д и лю́ди, и́же ва́с сла́вящих.

Песнь 7

Ирмо́с: От Иуде́и доше́дше, о́троцы, в Вавило́не иногда́, ве́рою Тро́ическою пла́мень пе́щный попра́ша, пою́ще: отце́в Бо́же, благослове́н еси́.

Святи́и благове́рнии Пе́тре и Февро́ние, моли́те Бо́га о нас.

В боле́зни к тебе́ прибега́ющих избавля́й, преблаже́нне Пе́тре ку́пно с Февро́ниею, Христу́ вопию́щих: оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.

Святи́и благове́рнии Пе́тре и Февро́ние, моли́те Бо́га о нас.

Все́м приста́нище бу́дите, преблаже́ннии, и небу́рное оти́шие су́щим во гресе́х, да и мы́ с ва́ми Христу́ возопие́м: оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.

Святи́и благове́рнии Пе́тре и Февро́ние, моли́те Бо́га о нас.

Прибе́жище да ми́ бу́дите в де́нь гне́ва, богоблаже́ннии, я́ко посреде́ хожду́ сете́й мно́гих: те́мже изба́вите мя́ от ни́х, да возмогу́ воспе́ти ва́с.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Дне́сь пресла́вная па́мять Петра́ и Февро́нии, я́ко со́лнце, возсия́ в ми́ре, в ню́же соше́дшеся, вси́ воспое́м си́це: оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.

И ны́не и прис́но и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ка́пля богото́чная, от Тебе́ ро́ждшаяся, ми́р освяти́, Богоро́дице Де́во: ка́пли мне́ ми́лости источи́, освяща́ющия ду́ши и помышле́ния земны́х.

Песнь 8

Ирмо́с: Царя́ Небе́снаго, Его́же пою́т во́и а́нгельстии, хвали́те и превозноси́те во вся́ ве́ки.

Святи́и благове́рнии Пе́тре и Февро́ние, моли́те Бо́га о нас.

Очи́сти и прости́ согреше́ния на́ша, Безгре́шне, моли́твами Твои́х уго́дник Петра́ и Февро́нии, да пое́м Тя́, Христе́, во ве́ки.

Святи́и благове́рнии Пе́тре и Февро́ние, моли́те Бо́га о нас.

Иже от се́рдца руко́ю недосто́йною приноси́мое ва́м хвале́ние, блаже́ннии, приими́те и мольбу́ сотвори́те о на́с ко Христу́ Бо́гу.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Певце́м, Тебе́ пою́щим, Тро́ице Пресвята́я, согреше́ния оста́ви, я́ко Пребла́га, моли́тв ра́ди Петра́ и Февро́нии, да Тя́ пое́м во ве́ки.

И ны́не и прис́но и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Божества́ сосу́д бы́вши, Чи́стая, просвети́ мя в повеле́нии Све́та ходи́ти, Пречи́стая, от чре́ва Твоего́ возсия́вшаго и просвети́вшаго ве́рных сердца́.

Песнь 9

Ирмо́с: Вои́стинну Богоро́дицу, Тя́ испове́дуем, спасе́ннии Тобо́ю, Де́во Чи́стая, с безпло́тными ли́ки Тя́ велича́юще.

Святи́и благове́рнии Пе́тре и Февро́ние, моли́те Бо́га о нас.

От ю́ности ва́шея чи́стую со́весть иму́ще к Бо́гу, сего́ ра́ди, благоче́стно пожи́вше, к вы́шним преидо́сте. Моли́те Христа́ о на́с, да ва́с любо́вию почита́ем.

Святи́и благове́рнии Пе́тре и Февро́ние, моли́те Бо́га о нас.

Яко предстоя́ще Святе́й Тро́ице с преподо́бными и пра́ведными, моли́теся, блаже́ннии, изба́вити на́с вся́каго преще́ния и гне́ва, да ва́с непреста́нно велича́ем.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Лю́дие твои́ мо́лят тя́, богоблаже́нне Пе́тре, ку́пно моли́ Христа́ с прему́дрою Февро́ниею, с не́юже в ми́ре богоуго́дно пожи́л еси́, изба́вити на́с от вся́ких зо́л.

И ны́не и прис́но и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О, чудесе́ вели́каго! Ка́ко вмести́ся во утро́бу Твою́ Христо́с Бо́г, ника́коже вмести́мый? Его́же за хва́лящия Тя́ умоли́, Де́во, от бе́д изба́вити на́с и от беззако́нных челове́к всегда́.

Акафист преподобному Симеону Новому Богослову[22]

Творение Герасима монаха Микрагианнанита

Кондак 1

Я́ко та́инственнаго богосло́вия боже́ственный орга́н и Све́та Трисо́лнечнаго жили́ще, Богосло́ве Симео́не, тя восхваля́ем. Но я́ко испо́лнь Ду́ха осия́ньми, освети́ луча́ми благода́тей твои́х вопию́щия ти: Ра́дуйся, преподо́бне Симео́не, све́та боже́ственнаго таи́нниче.

Икос 1

Ангелоподобен яви́лся еси́ доброде́телей преуспея́ньми, богому́дре Симео́не Богосло́ве, и а́нгельским твои́м гла́сом богосло́виши я́же па́че ума́ та́инства. Те́мже твое́й све́тлости дивя́щеся вси вопие́м:

Ра́дуйся, и́мже Тро́ица воспева́ется;

ра́дуйся, и́мже тле́ние попира́ется.

Ра́дуйся, Трисо́лнечнаго Све́та обита́лище;

ра́дуйся, небе́сныя жи́зни созерца́ние.

Ра́дуйся, высото́ боже́ственнаго ра́зума, неудо́бь исправи́мая мно́гими;

ра́дуйся, глубино́ жития́ лу́чшаго, вся́ческия доброде́тели ра́ди.

Ра́дуйся, я́ко показа́лся еси́ Це́ркве сия́ние;

ра́дуйся, я́ко яви́лся еси́ богосло́вов весе́лие.

Ра́дуйся, луче́ невеще́ственных осия́ний;

ра́дуйся, мо́лние проти́ву веще́ственных воображе́ний.

Ра́дуйся, и́мже богосло́ви тайново́дствуются;

ра́дуйся, и́мже новосло́вцы зауща́ются.

Ра́дуйся, преподо́бне Симео́не, све́та боже́ственнаго таи́нниче.

Кондак 2

Око души́ твоея́ житие́м изря́дным очи́стив ди́вно, узре́л еси́ невеще́ственнаго све́та явле́ния, подъе́м и́го Христо́во, преподо́бне, и, впери́вся Ду́хом, Симео́не Боговдохнове́нне, взыва́л еси́: Аллилу́ия.

Икос 2

Ра́зум боже́ственный имы́й, разу́мне отре́клся еси́ досто́инств мирски́х вседу́шне и, роди́телей любо́вь презре́в, ко оби́тели Студи́йстей ра́дуяся прите́кл еси́: Христу́ бо после́довал еси́, слы́ша от всех сицева́я:

Ра́дуйся, Христо́вы любве́ сокро́вище;

ра́дуйся, све́та невеще́ственнаго прия́телище.

Ра́дуйся, а́нгельскому житию́ подража́яй;

ра́дуйся, бесо́вския де́рзости отвраща́яй.

Ра́дуйся, сосу́де многоце́нный дохнове́ния боже́ственнаго;

ра́дуйся, мечу́ богокова́нный на пристра́стие веще́ственное.

Ра́дуйся, я́ко прия́л еси́ в души́ огнь небе́сный;

ра́дуйся, я́ко всему́дре избра́л еси́ лу́чшее.

Ра́дуйся, страсте́й те́рние исторга́яй;

ра́дуйся, души́ ни́ву обновля́яй.

Ра́дуйся, плодо́в де́лателю безсме́ртных;

ра́дуйся, благ испо́лнивыйся нетле́нных.

Ра́дуйся, преподо́бне Симео́не, све́та боже́ственнаго таи́нниче.

Кондак 3

Си́лу в по́двизе и во мно́зем разуме́нии прие́м, Симео́не, с небесе́ и в послуша́нии ста́рчестем соверши́вся, плотско́е подчини́л еси́ мудрова́ние, прему́дрости же лу́чшия испо́лнился еси́ и Тро́ице воспева́еши: Аллилу́ия.

Икос 3

Излия́ся бога́тая благода́ть устна́ма твои́ма, и вла́га ти даде́ся прему́дрости; отню́дуже богосло́вия струи́ Це́ркви источи́л еси́, преподо́бне, и напоя́еши словесы́ твои́ми помышле́ния вопию́щих:

Ра́дуйся, исто́чниче богосло́вия;

ра́дуйся, пла́меню богому́дрия.

Ра́дуйся, реко́ во́д благода́тных;

ра́дуйся, сокро́вище наставле́ний духо́вных.

Ра́дуйся, таи́нниче богопросвеще́нный высо́ких виде́ний;

ра́дуйся, устне́ богодви́жимыя небе́сных помышле́ний.

Ра́дуйся, я́ко вещества́ преше́л еси́ преде́лы;

ра́дуйся, я́ко догма́тов раскры́л еси́ смы́слы.

Ра́дуйся, жи́зни святы́я учи́телю;

ра́дуйся, честны́м а́нгелом ра́вне.

Ра́дуйся, хра́ме Тро́ицы та́инственный;

ра́дуйся, заре́ свети́льника небе́снаго.

Ра́дуйся, преподо́бне Симео́не, све́та боже́ственнаго таи́нниче.

Кондак 4

Живота́ боже́ственнаго ма́нна, и не́ктар безсме́ртный, и мед, из ка́мене источи́выйся, боготво́рных твои́х уче́ний кни́га быва́ет, ду́ши очища́ющая и к боже́ственному соверше́нию наставля́ющая вопию́щих: Аллилу́ия.

Икос 4

Взя́лся еси́ к виде́нием высо́ким, по Па́влу, и Ду́хом неизрече́нная узре́л еси́, отню́дуже богосло́в прему́дрый, богосло́вствуя всем преми́рная язы́ком богоречи́вым, Симео́не, яви́лся еси́ вопию́щим:

Ра́дуйся, боже́ственный богосло́ве;

ра́дуйся, всему́дрый богоглаго́льниче.

Ра́дуйся, Иоа́нна вели́каго отпечатле́ние;

ра́дуйся, Григо́рия боже́ственнаго подо́бие.

Ра́дуйся, орга́не многозву́чный высо́ких виде́ний;

ра́дуйся, псалти́рю одушевле́нный светоза́рных наставле́ний.

Ра́дуйся, я́ко вше́л еси́ к незаходи́мому мра́ку;

ра́дуйся, я́ко узре́л еси́ ми́р небе́сный.

Ра́дуйся, ве́рныя изумля́яй словесы́ твои́ми;

ра́дуйся, ду́ши устроя́яй нра́вы твои́ми.

Ра́дуйся, живота́ небе́снаго изъяви́телю;

ра́дуйся, Бо́га нам чу́дный яви́телю.

Ра́дуйся, преподо́бне Симео́не, све́та боже́ственнаго таи́нниче.

Кондак 5

Боже́ственным раче́нием, о́тче, сла́дце уя́звлен, подъя́л еси́ небому́дренным ра́зумом искуше́ния, ско́рби же и гоне́ния, и я́ко зла́то во огни́ искуси́лся еси́, я́ко а́нгел же, свя́те, всем яви́лся еси́, Христу́ воспева́я: Аллилу́ия.

Икос 5

Испра́вил еси́ ума́ твоего́ движе́ния, богому́дре, к сла́ве Спа́сове и испо́лнь прему́дрости боже́ственныя показа́лся еси́, Симео́не, Ду́хом Святым, возбужда́я к покая́нию с любо́вию ти вопию́щих:

Ра́дуйся, сто́лпе воздержа́ния;

ра́дуйся, о́бразе терпе́ния.

Ра́дуйся, тайнописа́телю му́дрый обоже́ния;

ра́дуйся, разруши́телю жесточа́йшаго окамене́ния.

Ра́дуйся, уста́ медоточи́вая, ка́плющая боже́ственную сла́дость;

ра́дуйся, о́блаче богонапое́нный, ро́су жи́зни источа́яй.

Ра́дуйся, я́ко апо́стольскую благода́ть изъявля́еши;

ра́дуйся, я́ко спаси́тельное блиста́ние возсиява́еши.

Ра́дуйся, свети́ло благода́ти всесве́тлое;

ра́дуйся, звездо́ Лу́чшаго незаходи́мая.

Ра́дуйся, исто́чниче во́д живоно́сных;

ра́дуйся, све́точу глаго́лов богодохнове́нных.

Ра́дуйся, преподо́бне Симео́не, све́та боже́ственнаго таи́нниче.

Кондак 6

Очи́стився се́рдцем, по́двига ра́ди духовнаго, испо́лнился еси́ осия́ний боже́ственных, и всесве́тел священноде́йствуя явля́лся еси́ ученико́м твои́м, блаже́нне. Обоже́н бо прича́стием, всехвальне Симео́не, вопия́л еси́: Аллилу́ия.

Икос 6

Сия́я виде́нии, а́ки живы́й вне́ ми́ра и еди́ному Бо́гу соедини́выйся, огнеобра́зен и богови́ден, и ра́достен лице́м, и кро́ток явля́лся еси́ всем, благогове́йно ти вопию́щим:

Ра́дуйся, цевни́це Уте́шителева;

ра́дуйся, дре́во ра́йское.

Ра́дуйся, и́же в веществе́ и телеси́ безпло́тен;

ра́дуйся, и́же зра́ком и нра́вы равноа́нгелен.

Ра́дуйся, звездо́ многосве́тлая Восто́ка та́инственнаго;

ра́дуйся, колесни́це златоиспещре́нная де́йствия боже́ственнаго.

Ра́дуйся, трубо́, возглаша́ющая песнь спасе́ния;

ра́дуйся, язы́че, подава́яй кре́пость богодарова́нную.

Ра́дуйся, све́та боже́ственнаго сокро́вище;

ра́дуйся, стремле́ния о́гненнаго угаше́ние.

Ра́дуйся, честны́х та́инств зри́телю;

ра́дуйся, Бо́га трисо́лнечнаго служи́телю.

Ра́дуйся, преподо́бне Симео́не, све́та боже́ственнаго таи́нниче.

Кондак 7

Ве́лий в виде́ниих и честны́х богозре́ниих показа́лся еси́, Симео́не Богосло́ве, моли́твою бо у́мною е́же в Бо́зе восхище́ния та́инство позна́л еси́, блаже́нне, я́ко ины́й Моисе́й, взыва́я: Аллилу́ия.

Икос 7

Не́ктар живы́й нетле́ния кни́га слове́с твои́х подае́т ве́рным, Богосло́ве, Уте́шитель бо тобо́ю Це́ркви глаго́лет и провещава́ет, и пробужда́ет вся вопия́ти ти, Симео́не, сицева́я:

Ра́дуйся, сла́во Це́ркве;

ра́дуйся, вети́е Богонача́лия.

Ра́дуйся, очища́яй душе́вная оскверне́ния;

ра́дуйся, просвеща́яй на́ша помышле́ния.

Ра́дуйся, пла́меню, пояда́яй те́рния страсте́й;

ра́дуйся, у́ме, открыва́яй у́мная и зря́й.

Ра́дуйся, я́ко разреши́лся еси́ вещества́ плени́ц;

ра́дуйся, я́ко испо́лнился еси́ богото́чных во́д.

Ра́дуйся, зря́й Бо́жия сия́ния;

ра́дуйся, ненави́дяй вра́жия зло́бы.

Ра́дуйся, прему́дрых уче́ний наводне́ние;

ра́дуйся, честны́х дарова́ний гу́сли.

Ра́дуйся, преподо́бне Симео́не, све́та боже́ственнаго таи́нниче.

Кондак 8

Стра́нное чу́до явля́шеся, о́тче Симео́не, в тебе́, изумля́юще и веселя́ще вся; боже́ственным бо богатя́ся просвеще́нием, прему́дрых и разу́мных яви́лся еси́ прему́дрейший, неве́жда пре́жде, и ны́не всему́дре Бо́гови поя́: Аллилу́ия.

Икос 8

Весь измени́выйся и к Бо́гови весь отше́д изступле́нием боже́ственнейшим, богому́дре, и по прича́стию обоже́н, к вожделе́нному возбужда́еши обоже́нию, Симео́не богосла́вне, с любо́вию ти вопию́щия:

Ра́дуйся, у́гле огня́ невеще́ственнаго;

ра́дуйся, сия́ние све́та боже́ственнаго.

Ра́дуйся, краснопи́сче обоже́ния всему́дрый;

ра́дуйся, потреби́телю ле́ности держа́внейший.

Ра́дуйся, добро́ту обоже́ния явля́яй де́ятельне;

ра́дуйся, трезве́нию спаси́тельному науча́яй разу́мне.

Ра́дуйся, я́ко наставля́еши и́ночествующих ли́ки;

ра́дуйся, я́ко отвраща́еши враго́в полки́.

Ра́дуйся, на́ше просвеща́яй мудрова́ние;

ра́дуйся, страсте́й прекраща́яй стремле́ния.

Ра́дуйся, ве́рным боже́ственную благода́ть подава́яй;

ра́дуйся, Бо́га за все́х умоля́яй.

Ра́дуйся, преподо́бне Симео́не, све́та боже́ственнаго таи́нниче.

Кондак 9

Стра́сти душе́вныя очища́я уче́нии твои́ми святы́ми, ко обре́тению на́с пробужда́еши, трезве́нием и моли́твою, о́тче, многоце́ннаго ка́мене живо́тнаго, его́же дре́вле погуби́хом; те́мже ны́не ко Христу́ возопии́м: Аллилу́ия.

Икос 9

Вети́я богосло́вия та́инственнаго показа́лся еси́, стяжа́в свы́шняго ра́зума: всего́ бо тя Уте́шитель привлече́, о́тче, я́коже благоволи́, и стра́нная и пресла́вная провеща́л еси́ вопию́щим:

Ра́дуйся, гла́се Бо́жий святы́й;

ра́дуйся, молча́ние враго́в соверше́нное.

Ра́дуйся, испо́лнь небе́снаго тайнонауче́ния;

ра́дуйся, проро́че лу́чшаго раче́ния.

Ра́дуйся, вети́е богонауче́нный прему́дрости Бо́жия;

ра́дуйся, мечу́ обоюдуо́стрый проти́ву пре́лести вра́жия.

Ра́дуйся, я́ко учи́ши восхожде́нием боже́ственным;

ра́дуйся, я́ко направля́еши к пути́ спасе́ния.

Ра́дуйся, Христо́ву ме́ртвость нося́й;

ра́дуйся, боже́ственное осия́ние на́м подава́яй.

Ра́дуйся, да́ром сло́ва обогати́выйся;

ра́дуйся, всем боже́ственная глаго́лавый.

Ра́дуйся, преподо́бне Симео́не, све́та боже́ственнаго таи́нниче.

Кондак 10

Уста́ боже́ственная показа́лся еси́ и Но́вый Богосло́в Христо́вой Це́ркви, богому́дре, в не́йже но́вая и ве́тхая от сокро́вища отры́гну се́рдца твоего́, я́ко кни́жник богоприя́тен, я́коже глаго́лет Спаси́тель, Ему́же пое́ши: Аллилу́ия.

Икос 10

Све́та невеще́ственнаго боже́ственное зерца́ло яви́лся еси́, прише́д ко открове́нием боже́ственным, Богосло́ве о́тче Симео́не, и вся ве́рныя зове́ши ко причаще́нию благи́м, и́хже обре́л еси́. Те́мже ти жела́нием вопие́м:

Ра́дуйся, уста́ неизрече́нных;

ра́дуйся, о́ко небе́сных.

Ра́дуйся, светоза́рности боже́ственныя сокро́вище;

ра́дуйся, дарова́ний святы́х водворе́ние.

Ра́дуйся, розго́ многоплодоно́сная Лозы́ живо́тныя;

ра́дуйся, гро́зде всеспе́лый равноа́нгельнаго жи́тельства.

Ра́дуйся, я́ко к небе́сному жела́нию воспламеня́еши;

ра́дуйся, я́ко зако́н благода́тный явля́еши.

Ра́дуйся, Христа́ просла́вивый житие́м твои́м;

ра́дуйся, ве́рныя устроя́яй сло́вом твои́м.

Ра́дуйся, о́бразе свята́го стремле́ния;

ра́дуйся, раю́ ди́внаго безстра́стия.

Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Симео́не, све́та боже́ственнаго таи́нниче.

Кондак 11

Вше́д, Богосло́ве, в пресве́тлый мрак, прия́л еси́ во скрижа́лех серде́чных богосло́вия та́инственнаго богозапечатле́нныя скрижа́ли в Ду́се, и́миже тайново́дствуемся к боже́ственному раче́нию, вопию́ще: Аллилу́ия.

Икос 11

Свет, Све́ту трисо́лнечному прибли́жився, яви́лся еси́ ми́ру, я́коже глаго́лет Влады́ка, и просвеща́еши ду́ши на́ша и светотвори́ши твои́ми уче́нии, свя́те, и́миже мра́ка избавля́емся страсте́й, любо́вию ти вопию́ще:

Ра́дуйся, я́ко свет в ми́ре возсия́вый;

ра́дуйся, кре́пость словеси́ прида́вый.

Ра́дуйся, де́йства боже́ственнаго учи́телю;

ра́дуйся, в по́двизе небе́сный челове́че.

Ра́дуйся, трисо́лнечныя благода́ти оби́теле явле́нная;

ра́дуйся, даро́в духо́вных орга́не боголе́пный.

Ра́дуйся, я́ко подъя́л еси́ искуше́ния му́жественне;

ра́дуйся, я́ко подае́ши просвеще́ние богода́нне.

Ра́дуйся, пра́вило преподо́бнаго жития́;

ра́дуйся, свети́льниче неизрече́ннаго обоже́ния.

Ра́дуйся, у́мная движе́ния облиста́яй;

ра́дуйся, на́ша сердца́ просвеща́яй.

Ра́дуйся, преподо́бне Симеоне, све́та боже́ственнаго таи́нниче.

Кондак 12

Лие́т во́ду боже́ственную, теку́щую, о́тче, в жизнь ве́чную, непреста́нне и благоуха́ние источа́ет живо́тное и весели́т мы́сль на́шу кни́га уче́ний твои́х, в не́йже поуча́ющеся вопие́м: Аллилу́ия.

Икос 12

Песнососта́вный вене́ц честно́му ве́рху твоему́ прино́сим, ча́да твоя́, о́тче, его́же прие́м оте́чески, лучу́ боже́ственнаго све́та нам да́руй: ве́рно бо к тебе́ притека́ем и не престае́м вопия́ти:

Ра́дуйся, отце́в добро́то;

ра́дуйся, преподо́бных украше́ние.

Ра́дуйся, иере́ев пра́вило свяще́ннейшее;

ра́дуйся, и́ночествующих о́тче боже́ственнейший.

Ра́дуйся, богосло́вов похвало́, Богосло́ве чу́дный;

ра́дуйся, благоче́ствующих утвержде́ние и тайноводи́телю сла́вный.

Ра́дуйся, Це́ркве богоза́рнейший сто́лпе;

ра́дуйся, правосла́вных Небе́сносве́тлый свети́льниче.

Ра́дуйся, и́мже све́та исполня́емся; ра́дуйся, и́мже страсте́й избавля́емся.

Ра́дуйся, му́дрый вождю́ твои́м ча́дом;

ра́дуйся, и на́м при́сно предста́тельствуяй.

Ра́дуйся, преподо́бне Симео́не, све́та боже́ственнаго таи́нниче.

Кондак 13

О боже́ственный о́тче, Симео́не Богосло́ве, свети́ло Христо́вы Це́ркве, прие́м на́ша гла́сы, све́том благода́ти, в тебе́ су́щия, облиста́й благоче́стне пою́щия тя и Тро́ице вопию́щия: Аллилу́ия.

Сей кондак глаголи трижды, таже первый икос и кондак.

Молитва преподобному Симеону Новому Богослову

Творение преподобнаго Никодима Святогорца

О богоно́сный и христоно́сный и духоно́сный о́тче Симео́не, Но́вый Богосло́ве, преподо́бных похвало́, иерее́в сла́во, богосло́вов услажде́ние, моли́твы у́мныя учи́телю, Бо́га просла́вльший и от Бо́га просла́вленный в житии́ твое́м, па́че же по сме́рти, земны́й а́нгеле и небе́сный челове́че, ра́досте духо́вная и душе́вное весе́лие нам, смире́нным твои́м рабо́м и недосто́йным твои́м сыно́м, со благогове́нием и любо́вию пра́зднующим свяще́нную и светоно́сную па́мять твою! Приими́ песнь сию́, ю́же прино́сим ти я́ко да́р ничто́жный и мале́йший, за вели́кия благода́тныя да́ры, и́хже вси́ наслади́хомся, прие́мше я́ от тебе́, из кни́ги свяще́нных слове́с твои́х, и не отве́ржи сию́, я́ко твоего́ великоле́пия недосто́йну: отню́д бо не́мощни есмы́, е́же досто́йно восхвали́ти тя, толи́каго богосло́ва ве́лия. И в житии́ сем сохраня́й нас моли́твами твои́ми от вся́каго вре́да душе́внаго и теле́снаго, ви́димых же и неви́димых враг, моля́ непреста́нно Иже в Тро́ице Бо́га, да сподо́бит и нас, смире́нных, та́инственно ощути́ти посреде́ се́рдца на́шего у́мная де́йства боже́ственныя благода́ти Свята́го Ду́ха, ю́же погуби́хом, увы! нераде́нием на́шим и страстьми́; в бу́дущем же ве́це изба́ви ны твои́ми си́льными хода́тайствы от стра́шнаго осужде́ния и му́ки ве́чныя, и сподо́би на́с ве́чнаго блаже́нства во Христе́ Иису́се, Го́споде на́шем, Ему́же подоба́ет вся́кая сла́ва, че́сть и поклоне́ние, со безнача́льным Его́ Отце́м и Пресвяты́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Аминь.

Афонский месяцеслов и тропарион, или Тропари и жития афонских святых по дням года

Сентябрь

2

Прп. Антоний Печерский († 1073, память 10 июля, 2 сентября)

Тропарь, глас 4

От мирскаго мятежа исшед, / отвержением же мира евангельски Христу последовал еси / и равноангельное житие пожив, / в тихое пристанище Святые Горы Афона достигл еси. / Отонудуже благословением отцев в гору Киева пришед, / и тамо трудолюбно жизнь совершив, / Отечество свое просветил еси, / и множеству монашествующих стезю ведущую к Небесному Царствию показав, / Христу сия привел еси. / Егоже моли, Антоние преподобне, / да спасет души наша.

Краткое житие[23]

Преподобный Антоний Киево-Печерский родился в 983 году недалеко от Чернигова, в местечке Любече. С юных лет имея страх Божий, он желал облечься в иноческий образ. Придя в возраст, он отправился странствовать и, достигнув Афона, возгорелся желанием подражать подвигам его святых насельников. Приняв здесь постриг, юный инок во всем благоугождал Богу и, подвизаясь на пути добродетели, особенно преуспевал в покорности и послушании, так что все монахи радовались, глядя на его святую жизнь.

Прозирая в Антонии великого будущего подвижника, игумен, по внушению от Бога, отправил его на родину, сказав: «Антоний! Пора тебе и других руководить во святой жизни. Возвратись в свою Русскую землю, да будет на тебе благословение Святой Афонской Горы, от тебя произойдет множество иноков».

Вернувшись на Русь, Антоний начал обходить монастыри на Киевщине, но нигде не нашел такой строгой жизни, к которой он привык на Афоне.

По смотрению Божию, на одном из холмов Киевских, на крутом берегу Днепра, напоминавшем ему любимый Афон, в лесу, близ села Берестово, он увидел пещеру, выкопанную священником Иларионом (впоследствии святой Митрополит Киевский; память 21 октября). Он стал подвизаться там в молитве, посте, бдении и труде, вкушая через день немного пищи, иногда не ел по неделе. Люди начали приходить к подвижнику за благословением, советом, а иные решались навсегда остаться со святым. В числе первых учеников преподобного Антония был святой Никон, который в 1032 году постриг пришедшего в обитель преподобного Феодосия Печерского († 1074; память 3 мая).

Святая жизнь Преподобного Антония озарила всю Русскую землю красотой монашеского подвига. Святой Антоний стремившихся к иночеству принимал с любовью. После наставлений, как должно следовать за Христом, он повелевал блаженному Никону постригать желающих. Когда около Преподобного собралось 12 человек братии, общими усилиями была выкопана большая пещера и в ней устроена церковь и келлии для иноков. Святой Антоний, поставив над братией игуменом блаженного Варлаама, сам удалился из обители и, выкопав себе новую пещеру, затворился в ней. Но и там, около места его уединения, вскоре начали селиться иноки. Так образовались Ближний и Дальний пещерные монастыри. Впоследствии над Дальней пещерой была выстроена иноками небольшая деревянная церковь в честь Успения Божией Матери.

Волею князя Изяслава игумен Варлаам удалился в Димитриевский монастырь. Благословением преподобного Антония и с общего согласия братии, на игуменство был избран кроткий и смиренный Феодосий. К тому времени число братии уже достигло ста человек. Великий киевский князь Изяслав († 1078) подарил инокам гору, на которой был выстроен большой храм и келлии, а вокруг поставлен частокол. Так образовалась славная обитель, которая была названа Печерской, как основанная над пещерами. Ведя рассказ об этом, летописец замечает, что хотя и существуют многие монастыри, устроенные богатством царей и бояр, однако они не могут сравниться с теми, которые строятся молитвами святых, их слезами, пощением и бдением. Так и преподобный Антоний не имел золота, но своими трудами возрастил обитель, несравнимую с другими, которая явилась первым духовным центром Руси.

За святую жизнь Бог прославил преподобного Антония даром прозрения и чудотворений. Особенно это проявилось при построении им великой Печерской церкви. Сама Пресвятая Богородица предстала ему и преподобному Феодосию во Влахернском храме, куда они чудесно явились, были восхищены, не отлучаясь от Печерского монастыря. Получив от Матери Божией золото, святые наняли мастеров-каменщиков, которые, по повелению Царицы Небесной, пошли в Русскую землю для построения храма в Печерской обители. При этом явлении Матерь Божия предсказала близкую смерть преподобного Антония, которая последовала на 90-м году его жизни 7 мая 1073 года. Мощи преподобного Антония, по Божию смотрению, остаются сокрытыми.

11 сентября – память прп. Силуана Афонского

Тропарь, глас 2

Серафи́мския любве ко Го́споду пла́менный ревни́телю и Иереми́и, о наро́де пла́чущему, усе́рдный подража́телю, всебла́же́нне о́тче Силуа́не, ты зо́ву Ма́тере Го́спода си́л вне́мляй, зми́я грехо́внаго мужему́дренно изры́гнул еси и в го́ру афо́нскую от суеты ми́ра удали́лся еси, иде́же в труде́х и моли́твах со слеза́ми благода́ть свя́та́го ду́ха оби́льно стяжа. е́юже сердца наша воспламени и с тобо́ю уми́льно взыва́ти укрепи: Го́споди мо́й, жи́знь моя и ра́досте свя́та́я, спа́си ми́р и на́с от вся́ких лю́тых.

Краткое житие[24]

Преподобный Силуан Афонский (1866–1938)

В 1866 году в Тамбовской губернии Лебединского уезда Шовской волости в селе Шовском в благочестивой семье крестьянина Ивана Антонова родился мальчик, при святом крещении ребёнок получил имя Симеон. Большая и дружная семья жила бедно, однако отец, подобно многим русским крестьянам, любил оказывать гостеприимство странникам. Отец беседовал с ними о Боге и христианской жизни, и эти беседы производили сильное впечатление на восприимчивую душу отрока.

С детства Симеон трудился вместе со старшими, в меру сил помогая отцу в поле и братьям на строительных работах в помещичьем имении. Жизнь семьи Антоновых неразрывно связана с храмом, посещение которого прививало Симеону с младенчества чувство благоговения перед словом Божиим, воспитывало его в духе христианского смирения и других добродетелей. Спустя несколько лет юноша стал просить родителей отпустить его в монастырь, он хотел принять постриг в Печерской Лавре. Отец настоял на том, чтобы сын сначала поступил на воинскую службу и лишь после ее прохождения решил, кем ему быть.

Воинскую службу Симеон проходил в Санкт-Петербурге. В армии с особой силой проявился дар его мудрого совета, следуя которому, многие обрели душевный покой и благополучие. Уйдя на службу с живой верой и глубоким покаянным чувством, Симеон никогда не забывал о Боге. К тому времени чудесным образом определилось и место его будущих монашеских подвигов – Святая Гора Афон. Он часто думал об иноческой жизни и, желая хоть как-то помочь насельникам монастыря, несколько раз посылал на Афон накопленные деньги. Незадолго до окончания воинской службы Симеон решает испросить молитв и благословения отца Иоанна Кронштадтского – святого праведного Иоанна. Не застав его, он оставляет записку со словами: “Батюшка, хочу пойти в монахи; помолитесь, чтобы мир меня не задержал”.

Много лет спустя подвижник напишет: “О великий отец Иоанн, молитвенник наш! Благодарю тебя, пастырь добрый и святой, ибо ради твоих молитв я расстался с миром и пришел на Гору Афонскую, где увидел великую милость от Бога”.

Всего одну неделю Симеон пробыл дома. Собрав подарки для монастыря и необходимое в дорогу, он попрощался со всеми и отправился на Афон. Осенью 1892 года юноша прибыл на Святую Гору и был принят послушником в русский монастырь Святого Великомученика Пантелеимона.

Жизнь старца в монастыре была проста, доступна и внешне ничем не примечательна: сначала его послушанием была тяжелая работа на мельнице, на смену которой пришел хлопотливый труд эконома, заведование мастерскими, продовольственным складом, а на склоне лет – торговой лавкой.

Пройдя путь начальных иноческих испытаний, он в 1896 году был пострижен в мантию с именем Силуан, а в 1911 году – в схиму с оставлением прежнего имени.

Своих учеников он не имел и в послушании у какого-либо определенного старца не находился. “Трудно жить без старца, – говорил он впоследствии. – Неопытная душа не разумеет воли Божией, и много скорбей перенесет она прежде, чем научится смирению”. Сам он, подобно большинству монахов, воспитывался в атмосфере общей для иноков Афона духовной традиции, проводя, как того требовал многовековой уклад жизни в обители, дни в непрестанной Иисусовой молитве, длительных богослужениях в храме, постах и бдениях, частой исповеди и Причащении Святых Христовых Тайн, чтении духовных книг и труде.

Прожив сорок шесть лет в обители с общежительным уставом, подвижник никогда не стремился к уходу в затвор или к удалению в пустынь, считая, что без благоволения Божия они сами по себе являются лишь вспомогательными средствами, а не целью христианской жизни. Находясь среди людей, старец хранил ум и сердце от посторонних помыслов, очищал их от страстей для молитвенного предстояния Богу, утверждая, что это самый короткий путь ко спасению. Он много и усердно молился, прибегая преимущественно к Иисусовой молитве, которая вскоре вошла в его сердце, и стала сама совершаться в нем непрестанно. Этот дар был получен старцем Силуаном от Пресвятой Богородицы после горячей молитвы перед Ее образом.

Послушник Симеон продолжал подвиг бдения, поста и сердечной молитвы, но не покидала его и духовная борьба с новыми искушениями – тщеславием и гордостью.

Явление Господа Иисуса Христа принесло послушнику радость Пасхи, Воскресения, ощущение перехода от мрака духовной смерти к неизъяснимому свету жизни. Однажды познав Духом Святым Божественную любовь, он начинает несравненно глубже и острее переживать потерю благодати: “Кто потерял ее, тот неутомимо день и ночь ищет ее и влечется к ней. Она теряется нами за гордость и тщеславие, за неприязнь к брату, за осуждение брата, за зависть, она оставляет нас за блудную мысль, за пристрастие к земным вещам, за все сие уходит благодать, и опустошенная и унылая душа скучает тогда о Боге, как скучал отец наш Адам по изгнании из рая”.

Старец Силуан писал: “Познавшая Бога душа ничем не может удовлетвориться на земле, но все стремится ко Господу и кричит, как малое дитя, потерявшее мать: скучает душа моя по Тебе, и слезно ищу Тебя”.

Постоянно пребывая в подвиге, он воздерживался во всем и от всего, что могло бы мешать стяжанию благодати: спал мало, урывками, до двух часов в сутки, сидя на табурете, не делал послаблений в посте и ограничивал себя в еде, советуя обращавшимся к нему “кушать столько, чтобы после принятия пищи хотелось молиться”; отсекал свою волю, считая, что это приносит “пользу большую” для души. Она тоскует, молится, плачет, пребывая в борьбе, чтобы удержать благодать, но Божественный свет, если и возвращается, то ненадолго, а затем, как прежде, снова оставляет послушника. “За то страдаем мы, – пояснял старец, – что не имеем смирения. В смиренной душе живет Дух Святой, и Он дает душе свободу, мир, любовь, блаженство”. Стяжать смиренный дух “это великая наука, которую скоро не одолеешь”.

Прошло 15 лет со дня явления старцу Силуану Господа. Его ум вновь омрачается духовной бранью, “нападениями” по ночам. О том, какую душевную боль ему пришлось претерпеть при этом, подвижник говорил так впоследствии: “Если бы Господь не дал мне вначале познать, как много Он любит человека, то я и одной такой ночи не вынес бы, а их у меня было множество”.

В одну из таких ночей он с сокрушением в сердце воззвал:

– Господи. Ты видишь, что я хочу молиться Тебе чистым умом, но бесы не дают мне. Научи меня, что должен я делать, чтобы они не мешали мне?

– Гордые всегда так страдают от бесов, – был ему ответ.

– Господи, научи меня, что должен я делать, чтобы смирилась моя душа?

И снова в сердце прозвучал ответ Бога: “Держи ум твой во аде и не отчаивайся”.

По словам старца, Господь пожалел его и Сам научил, каким образом душа должна смиряться и становиться неприступной для врагов: при приближении греховных помыслов она признает себя достойной вечной муки и нисходит во ад, чтобы силою адского пламени выжечь в себе действие всякой страсти и с чистой молитвой обратиться к Господу, уповая на спасительное действие любви Христовой и тем самым избегая отчаяния.

Это дарованное Господом откровение явилось для монаха Силуана не только чрезвычайно важным практическим указанием, но и положило начало новому этапу в его духовной жизни. Постепенно в молитве подвижника начинает преобладать скорбь о мире, не ведающем Бога. Как объяснял старец, люди забыли Господа, сотворившего их, и ищут своей свободы, не понимая, что вне истинного Источника жизни ее нет и быть не может. Свобода только в Господе, Который по милости Своей дает прибегающим к Нему благодать Святого Духа. В Нем, Святом Духе, в Его познании содержится освобождение от рабства греха и страха смерти.

Однажды беседуя с монахом – пустынником старец спросил:

– Если посадят тебя в рай и ты будешь оттуда видеть, как кто-то горит в адском огне, будешь ли ты покоен?

– А что поделаешь, сами виноваты, – услышал он в ответ.

Тогда старец со скорбным лицом ответил: “Любовь не может этого понести. Нужно молиться за всех”.

Старец Силуан имел нежное, сердце, умилённое любовью, наполненное чуткостью и отзывчивостью… Старец был человек глубокого подлинного смирения, в его работе можно прочесть следующие строки: “Господь много пожалел меня, и дал мне разуметь, что всю жизнь надо плакать. Таков путь Господень. И вот теперь пишу, жалея тех людей, которые подобно мне, горделивы и потому страдают. Пишу, чтобы учились смирению и обрели покой в Боге…

Кто познал Бога Духом Святым, тот от Него научился смирению, и уподобился своему Учителю, Христу Сыну Божию, и на Него стал похож…

Господи, даруй нам туне смиренного Духа Твоего Святого, как туне пришел Ты спасти людей и вознести их на небо, чтобы видели славу Твою…

О, Христово смирение! Знаю я тебя, но стяжать не могу. Плоды твои сладки, потому что они не земные…

Когда унывает душа, то, как возжечь в ней огонь, чтобы горела она любовью на всякий час? Огонь этот у Бога, и Господь пришел на землю, чтобы дать нам этого огня благодати Святого Духа, и кто научается смирению, тот имеет его, ибо Господь смиренным дает благодать Свою…

Много труда надо положить, и много слез надо пролить, чтобы удержать смиренный дух Христов; а без него угасает в душе свет жизни, и она умирает. Тело иссушить постом можно скоро, но душу смирить так, чтобы она постоянно была смиренна, не легко, и не скоро возможно…

Пресвятая Матерь Господа, испроси, Милостивая, нам смиренного духа.

Все Святые, вы живете на небесах, и видите славу Господню, и радуется дух ваш, – молитесь, чтобы и нам быть с вами. Влечется и моя душа видеть Господа, и скучает по Нему во смирении, как недостойная сего блага.

Господи Милостивый, Духом Святым научи нас смирению Твоему… Кто смирил себя, тот победил врагов”.

В любви ко всем людям старец Силуан видел уподобленне Господу Иисусу Христу, который “руки распростер на Кресте”, чтобы всех собрать. И он жил страданиями всего мира, забывая самого себя, и не было конца его молитве, призывавшей все народы Земли познать Господа Духом Святым. По глубокому убеждению старца, если бы это совершилось и люди, оставив свои увлечения, всей душой устремились бы к Богу, то изменилось бы лицо Земли и судьбы всех людей и весь мир преобразились бы “в один час”.

Вся жизнь его была сердечной молитвой “до великих слез”.

“Мир стоит молитвою, – утверждал старец Силуан, – а когда ослабнет молитва, тогда мир погибнет”. В этой молитвенной устремленности он достиг такого внутреннего состояния, при котором провидел происходящее и прозревал будущее человека, открывая глубокие тайны его души и призывая всех вступить на путь спасительного покаяния. Непрестанная молитва не оставляла подвижника до последнего часа его земных странствии.

24 сентября 1938 года старец схимонах Силуан мирно скончался.

В конце ноября 1987 года состоялось прославление старца Силуана. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II имя преподобного Силуана Афонского внесено в месяцеслов Русской Православной Церкви. День памяти преподобного Силуана Афонского – 11/24 сентября.

13 – Прп. Иерофей Новый, Каламский, Иверянин, иером. († 1745, память 13 сентября)

Краткое житие[25]

Святой Иерофей одился в 1686 году в Греции. Желая постичь божественную премудрость как в науках, так и в иноческом житии, благочестивый юноша, обладая большими способностями и прилежанием, изучил латинскую и греческую философию. После смерти родителей, предполагая продолжить образование, святой Иерофей прежде всего посетил Святую Афонскую Гору, которая славилась многими учеными мужами. Сначала он был учеником одного отшельника при келлии святого Артемия, а затем вступил в братство Иверского монастыря, где принял иноческий постриг.

Вскоре по делам монастыря святой Иерофей попал в Константинополь, а оттуда в Валахию, где продолжил прерванное образование. Обучаясь у некоего киприота Марка, святой Иерофей своим добронравием заслужил расположение Софийского митрополита Авксентия и был рукоположен во диакона. Завершив образование в Венеции, святой Иерофей возвратился на Святую Гору.

Он поселился близ Иверского монастыря в пустыни Хаги. По свидетельству современников, он проводил самую суровую отшельническую жизнь; постоянной Иисусовой молитвой преподобный обрел высокую любовь к ближним и радостотворный плач.

По ходатайству игумена Иверского монастыря святой Иерофей удостоился священного сана от митрополита Неокесарийского Иакова, жившего там на покое.

По просьбе епископа Артского Неофита, учредившего духовную школу в Скопеле, преподавал там вместе с учениками-афонцами, иеромонахом Мелетием и монахами Иоасафом и Симеоном в течение восьми лет, будучи в то же время проповедником слова Божия и духовником.

Провидев свою скорую кончину, преподобный Иерофей с тремя учениками удалился на остров Юра, куда обыкновенно ссылались на пожизненное заточение преступники (там находился древний центр старчества). Там после недолгой болезни он скончался 13 декабря 1745 году. Ученики погребли его на том острове, а через три года его честная глава была перенесена в Иверский монастырь. По молитвам святому исцелялись многие больные и боримые плотской страстью.

15 – Макарий Солунский († ок. 1523/1527), преподобномученик

Макарий был учеником свт. Нифонта II, патриарха Константинопольского, и вместе с ним удалился в нач. XVI в. на Афон в Ватопедский монастырь. Святитель, зная, что Макарий жаждет исповедовать Христа мученическим подвигом и что такова воля Божия, благословил его на этот подвиг.

Макарий отправился в Фессалонику, где открыто выступил перед толпой турок с проповедью Христианства. Разъяренные турки избили мученика и бросили его в тюрьму, где лестью, угрозами и пытками пытались заставить Макария отречься от Христа. Нисколько не преуспев, мучители обезглавили святого. Святитель Нифонт знал час его мученичества, сказав своему ученику Иоасафу: «знай, сын мой, сегодня брат твой Макарий умер мученической смертью и с радостью восходит на небеса».

Разные источники относят мученичество св. Макария к 1522, 1523, 1527 годам.

16 Свт. Киприан, митр. Московский и всея Руси († 1406, память 27 сентября, 16 сентября)

Тропарь святителя Киприана, митрополита Московского, глас 4

Иже от Бога свыше Божественною благодатию совершен/ и благими нравы украшен,/ Духом Святым просвещен,/ совершив святыню в страсе Божий,/ сподоблен бысть благодати Божественнаго Духа,/ пасый Церковь Божию Русския митрополии,/ постом вся поборая, волнение претерпе,/ гонение преминув, святаго Петра митрополита всегда себе в помощь призывая,/ и сего помощника имея,/ и того стопам последуя./ Служитель благоприятный,/ заповеди Божия соблюдая,/ Духом Божиим наставляемь,/ просвещая верныя люди учением словес твоих,/ пощением украси житие свое,/ ярем Господень измлада восприим,/ и паче всех Христа возлюби./ Того ради и архиерейским седалищем почтен,/ и, яко светозарное солнце, от Сербския земли происшед,/ и по вся концы русский земли добродетелию просияв,/ светило явися мирови,/ и преставися ко Господу от сея жизни в вечный покой,/ великий архиерею Божий, Киприане митрополите,/ учителю и наставниче Русския земли,/ всегда предстоя Престолу Пресвятыя Троицы,/ моли Господа прилежно об архиереех и о всех христианех,/ да спасет тебе ради души наша.

Краткое житие

По происхождению серб (или болгарин), подвизался на Афоне. В 1375 (1376) г. был поставлен в митрополиты всея Руси еще при жизни св. митрополита Алексия († 1378 г.; память 12/25 февраля). Поэтому святитель Киприан управлял сначала только юго-западной частью Русской Церкви. В 1390 г. он окончательно занял Московскую кафедру. Явился мудрым и ревностным блюстителем Церкви Божией, ее чистого учения и установлении. Особенно много заботился он об упорядочении богослужения и исправлении богослужебных книг. Сохранились автографы некоторых славянских переводов святителя. Своими пастырскими посланиями он утверждал веру в Церкви. Широко известна его деятельность по переводу богослужебной литературы. Скончался святой в 1406 г. Мощи его, обретенные в 1472 г., почивают в московском Успенском соборе под спудом.

17 Икона Божией Матери «Избавительница»

Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Избавительница, глас 4

Яко пресветлая звезда,/ просия Божественными чудесы/ святый образ Твой, Избавительнице,/ лучами благодати и милосердия Твоего/ озарив в нощи скорбей сущих./ Подаждь убо и нам, Всеблагая Дево,/ избавление от бед,/ исцеление недугов душевных и телесных,/ спасение и велию милость.

Краткое сказание

Икона Божией Матери «Избавительница» до того, как была принесена в Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь на Кавказе, находилась на Святой Горе Афон у насельника Русского Пантелеимонова монастыря схимонаха Мартиниана († 1884). Благочестивый схимник получил эту икону от подвижника Феодула. Святая икона прославилась чудотворениями с давних времен. По молитве перед этой иконой в 1841 году жители Спарты (в Греции) избавились от саранчи. Из Пантелеимоновой обители, по завещанию схиархимандрита Макария, эта икона 20 июля 1889 года была передана Ново-Афонской обители, и было установлено празднество в честь ее 17 октября. Когда в Симоно-Кананитской обители впервые совершилось празднество в честь этой иконы, буря выбросила на берег у монастыря более тонны рыбы. На иконе Пресвятая Богородица изображена держащей на правой руке Богомладенца, благословляющего десницей.

20 – Прмч. Иларион Критянин, Афонский († 1804, память 20 сентября)

Святой Иларион был родом с Крита, мирское имя его было Иоанн. Воспитанием его занимался дядя врач, который не захотел посвящать мальчика в тайны своей профессии. Через некоторое время Иоанн покинул дом дяди и устроился в помощники к некоему торговцу в Хиосе. Тот заподозрил Иоанна в мошенничестве с деньгами. Под страхом казни юношу принудили принять ислам.

Его помиловали, одели в красивые одежды и передали на обучение хожде.

Но Иоанн вымолил у Бога возможность побега и сбежал в Крым. Но совесть не давала ему покоя за отречение от веры. По совету других христиан, он последовал на Святую гору Афон, где сначала поступил в скит св. Анны, а затем стал послушником некоего иеромонаха, который был учеником прпмч. Луки Митиленского Одринского (см. 23 марта). Позже старец постриг его с именем Иларион.

Через несколько лет Иларион объявил старцу, что готов твердо исповедовать Христа. Он отправился в Стамбул, где приел в храм, помолился, причастился св. Христовых Таин. Затем Иларион предстал перед агой и исповедовал Христа.

После долгих мучений святой был обезглавлен.

От помазания кровью святой главы мученика исцелилась восьмилетняя бесноватая девочка.

22

Преподобномученики Зографские (Афонские)

Тропарь, глас 1:

Тревеличайшия светильники, / всех преподобномученик Богоизбранный полк, / двадесять и шесть Божественныя обители Зографския отец, почтим, / прелесть латинскую обличившия / и насильственно во огни скончавшияся; / Фому пастыреначальника, священнаго Варсонофия, / достославнаго Парфения и прочия, подвизавшияся, / сошедшеся, песньми почтим, / сии бо Троицу Святую / присно о нас умоляют.

Краткое сказание о страдании Зографских преподобномучеников

В 1274 году на Соборе в Лионе Византийский император Михаил VIII Палеолог решил укрепить свою близкую к падению державу за счет союза с католическим Римом – унией. Этот шаг вызвал всеобщее недовольство в стране, и император в 1278 году издал указ вводить унию в Византии хотя бы даже и насильственными мерами. Святая Афонская Гора твердо противостояла унии. Афонские иноки отправили послание к Михаилу, в котором основательно доказывали, что главенство папы, поминание его в церквах, совершение Евхаристии на опресноках, прибавление к Символу веры «и от Сына» не могут быть приняты православными, и призывали императора одуматься. «Мы ясно видим, – говорилось в послании, – что ты еретик, но умоляем тебя: оставь все это и пребывай в том учении, которое ты принял… Отринь несвятые новые учения ложного знания, прибавляющего к вере догадки». Крестоносцы, изгнанные из Палестины и нашедшие приют в Романии, заявили императору о своей готовности огнем и мечом утверждать власть папы. Михаил нанял еще турок и татар. Когда войска подошли к ненавистному для императора Афону, то, чтобы не раздражать греков, он решил выместить свою злобу на афонцах-славянах. По приказу Михаила слуги папы обрушились на Болгарский монастырь Зограф. Когда Зографским инокам было предъявлено требование принять унию, никто из них не захотел даже слушать о католичестве. Большинство зографцев покинуло обитель, а самые твердые, числом 26, остались в монастырской башне. Это были: игумен Фома, иноки Варсонуфий, Кирилл, Михей, Симон, Иларион, Иаков, Иов, Киприан, Савва, Иаков, Мартиниан, Косма, Сергий, Мина, Иоасаф, Иоанникий, Павел, Антоний, Евфимий, Дометиан, Парфений и 4 мирянина. Святые мученики за веру Православную были сожжены в монастырской башне 10 октября 1284 года.

Прп. Косма Зографский (Афонский), иером., отшельник († 1323, память 23 февраля, 22 сентября)

Преподобный Косма, отшельник Зографский, болгарин, в юности уклонился от вступления в брак, тайно от родителей ушел на Святую Гору Афон. Уже тогда, на пути в Священную Землю, диавол пытался поколебать стремление юноши, смущая его видением непреодолимой морской пучины, окружавшей Святую Гору. Горячая молитва юноши развеяла демонское наваждение. На Афоне святой Косма был принят в Зографскую обитель. Там он долго был послушником, а потом принял монашеский постриг и был назначен экклесиархом. Святой Косма получил особую милость быть тайнозрителем Самой Небесной Игумении Афонской Горы, Которая на праздник Благовещения в Ватопедской обители благоволила зримо открыть ему попечение о Своем земном жребии: видел он Женщину царственной красоты и величия, Которая распоряжалась и в храме за службой, и в трапезной, все же иноки были послушными Ее служителями. Вскоре святой был рукоположен во диакона, а затем и во пресвитера, что побудило его к новым подвигам. Ревнуя о спасении, святой по горячим молитвам к Пресвятой Богородице вновь удостоился знака Ее особого покровительства: он услышал голос Богоматери, исходивший от Ее святой иконы и вопрошавший Сына Своего: «Как спастись Косме?» Ответ Господа был таков: «Пускай удалится из монастыря на безмолвие». Испросив благословение настоятеля, святой Косма удалился в пустынь, и там, в пещере, высеченной в скале, начался новый подвиг безмолвного отшельничества. Бог не оставлял своего верного молитвенника: святой сподобился дара прозорливости.

Как в начале подвижничества враг рода человеческого пытался отклонить святого с намеченного пути, так и предсмертные дни праведника были для него тяжким испытанием. Незадолго до кончины избранник Божий был удостоен видения Самого Христа, Который известил святого, что, прежде чем душа его отойдет в Царство Небесное, сам сатана со своим полчищем жестоко изобьет его и изранит. Подготовленный к страданиям Божественным утешением, святой мужественно вынес попущенное Богом страшное диавольское глумление и на третий день после свирепых побоев, приобщившись Пречистых Таин, со славословием на устах, мирно отошел ко Господу. Бог, «прославляющий славящих Его», чудно прославил по смерти и преподобного Коему: во время погребения святого к пещере его стеклось множество зверей и птиц, как будто понимавших общую утрату Святой Горы, когда же тело опустили в могилу и стали засыпать землей, каждая из бессловесных тварей издала печальный глас, отдавая последнюю почесть угоднику Божию. Когда, по обычаю, через 40 дней после всенощного бдения братия открыла святые останки праведника, чтобы перенести их с честью в обитель, чудным образом их не оказалось – Господь сокрыл их. Это было в 1323 году.

Октябрь

1

Иконы Божией Матери Кукузелисса и прп. Иоанна Кукузеля, Афонского, доместика (регента) († XII, память 1 октября)

Преподобный Иоанн Кукузель, родом из Диррахии (Болгария), в детстве остался сиротой. Обладая очень красивым голосом, поступил в придворную Константинопольскую школу, где за свои дарования приобрел расположение императора Иоанна Комнена (1118 – 1143 гг.) и стал первым придворным певцом. Но прелести императорского двора томили боголюбивого юношу. Не желая оставаться среди довольств и роскоши, избегая вступления в брак, который готовился для него императором, юный Иоанн стал искать пути покинуть столицу и скрыться в отдаленной пустыни. Волею Божией, встретившись с афонским старцем – игуменом, прибывшим в Константинополь по монастырским делам, Иоанн открыл ему свое намерение и, по его благословению, вместе с ним ушел на Святую Гору. Там его приняли, постригли в монашество и поручили ему пасти монастырское стадо. Уходя со стадом в далекие святогорские пустыни, юноша мог в уединении беспрепятственно предаваться молитве, Богомыслию и пению Божественных гимнов. Ангельская красота его голоса очаровывала даже животных, которые собирались вокруг пастуха и как завороженные слушали его. По своей скромности и смирению юный певец не открывал братии своего дара. Только однажды трогательное пастушеское пение потрясло одного пустынника, и он известил игумена о дивном певце. Юный Иоанн открылся, что он бывший придворный певец, и слезно умолил игумена оставить его на прежнем пастушеском послушании. Боясь немилости императора, который мог найти своего любимца и вернуть со Святой Горы, игумен сам ездил в Константинополь, рассказал императору всё о судьбе бывшего его подданного и просил не препятствовать молодому иноку идти по избранному им спасительному пути.

С тех пор Иоанн Кукузель по воскресеньям и в другие праздники пел в соборе на правом клиросе. За свое пение святой удостоился великой милости Самой Божией Матери: однажды после акафиста, пропетого перед иконой Богородицы, святому Иоанну в тонком сне явилась Сама Богоматерь и сказала ему: «Пой и не переставай петь. Я за то не оставлю тебя». При этих словах Она вложила в руку Иоанна золотую монету и стала невидима. Монета была подвешена к иконе, и с того времени от иконы и монеты стали совершаться чудеса. Икона та, именуемая «Кукузелиса», находится и поныне в Лавре святого Афанасия. Память совершается 1 октября и в 10-ю пятницу по Пасхе.

Впоследствии Божия Матерь еще раз явилась святому Иоанну и исцелила его от тяжелой болезни ног, вызванной долгим стоянием в храме. Остаток дней святой Иоанн провел в усиленных аскетических подвигах. Предвидя час кончины, он простился с братией, завещая похоронить себя в созданной им Архангельской церкви. Церковные певчие почитают святого Иоанна Кукузеля своим особым покровителем.

Искусный певец, преподобный Иоанн Кукузель много потрудился и в науке о церковном пении и заслуженно снискал себе звание магистра и доместика: он сам исправлял и составлял мелодии для церковных стихир, тропарей и кондаков и для всей церковной службы; перекладывал тексты песнопений, писал свои тропари. По рукописям известны такие его сочинения: «Книга, обнимающая, при Божием изволении, все последование церковного чина, составленное магистром господином Иоанном Кукузелем». – «Последования, составленные магистром Иоанном Кукузелем, с начала великой вечерни даже до конца Божественной литургии». – «Наука о пении и певческие знаки со всем законоположением для руки и со всем устройством пения» и др.

Прп. Григорий Доместик, Афонский († ок. 1360, память 1 октября)

Григорий доместик, Глики́с (Глика, греч. Γρηγόριος ο Δομέστικος, Γλυκύς] (1355 / ок. 1360 [1]), иеромонах, византийский церковный композитор, доместик (уставщик и главный певчий), преподобный.

По преданию, когда патриарх Каллист I в первый раз занял Константинопольскую кафедру (1350-1353), он направил на Афон постановление петь на литургии свт. Василия Великого вместо «Достойно есть» «О Тебе радуется», но его преемник свт. Филофей Коккин отменил это нововведение, из-за чего на Афоне возникли разногласия. Во время второго пребывания на патриаршем престоле (1355-1363) Каллист возобновил свое постановление.

Григорию доместику приписывается сочинение мелоса (мелодии) песнопения «О Тебе радуется» 4-го плагального гласа с обозначением «древний» (ἀρχαῖον). Согласно преданию, накануне Богоявления Григорий спел «О Тебе радуется» и позже увидел во сне Пресвятую Богородицу, Которая поблагодарила его за песнопение в Ее честь и подарила золотую монету. С тех пор утвердилось правило петь «О Тебе радуется» вместо «Достойно есть».

Прп. Савва Вишерский, Новгородский († 1461, память 1 октября)

Тропарь преподобного Саввы Вишерского, Новгородского, глас 4

От юности твоея весь Богу поработился еси, блаженне, / и Того ради любве отечество и род оставил еси, / в пустыню вселився / и в ней жестокое житие показав, / чудес дарования от Господа приял еси, / Савво преподобне, / моли Христа Бога спастися душам нашим.

Краткое житие

Преподобный Савва Вишерский был сыном боярина Ивана Борозды из Кашина. Преподобный с детства отличался благочестием. Первоначально он подвизался в Тверской Саввиной пустыни, где братия избрала его игуменом. Избегая почестей, преподобный Савва удалился на Афон, где трудился над списыванием Богослужебных книг. По возвращении с Афона на Русь он избрал для своих подвигов уединенное место в 7 верстах от Новгорода на берегу реки Вишеры. Здесь, по благословению Новгородского архиепископа Симона, преподобный в 1418 году устроил небольшой монастырь в честь Вознесения Господня. Вблизи обители преподобный Савва устроил столп и на нем подвизался.

Скончался преподобный в 1461 году в глубокой старости, 80 лет от роду. Преемником своим он назначил своего ученика Андрея, известного строгой, подвижнической жизнью.

Местное празднование было установлено при Новгородском архиепископе Ионе († 1470) в связи с исцелением игумена Савво-Вишерского монастыря. Архиепископ Иона повелел тогда написать икону преподобного и составить канон. Общецерковное прославление преподобного Саввы состоялось на Московском Соборе 1549 года. Служба ему составлена иеромонахом Пахомием Сербом.

2 Мч. Георгий Афонский († 1794, память 2 октября)

Краткое житие[26]

Блаженный Георгий был родом из Филадельфии, сын христианских родителей. Пришедши в возраст, он удалился из своего отечества и поселился в Карачасу – одном местечке епархии Илиопольской. Здесь, ослепившись вихрем мирской суеты, принял он исламизм, но спустя немного дней после несчастного признания лжи истиною, тьмы светом, отрезвился от умного ослепления, живо почувствовал тяжесть своего преступления, горько о нем плакал и искал средств к своему исправлению. Почему, улучив удобное время, он удалился оттуда, прибыл на Святую Гору, исповедал там одному духовнику свой грех, исполнил назначенный им канон и, по исполнении его, был помазан священным миром. Привившись таким образом к духовной маслине – Христу, он довольно лет всячески подвизался для умилостивления Бога, прогневанного великим его преступлением отречения; однако душа его никогда не имела в себе полного мира. Размышляя о словах Господа: иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех (Мф. 10, 33), блаженный не находил никакого другого средства загладить свое отречение от Христа, кроме исповедания Его пред теми, пред которыми отрекся Его, и кроме пролияния за Него крови своей; размышляя же о сем, воспламенился наконец непременным желанием мученичества. Объявив об этом намерении своему духовнику и некоторым другим духовным отцам и найдя их согласными со своим желанием, он раздал все, какое было у него имение, отцам в милостыню, прося и молитв, столь нужных ему для предстоящего великого подвига, и, оставив Святую Гору, прибыл в Карачасу. Турки, увидев его здесь, узнали и, тотчас же схватив его, привели к судье и свидетельствовали, что этот человек в такое-то время отрекся Христа и сделался турком, а теперь, явившись сюда, ходит в христианских одеждах. «Правда ли это?» – спросил судья Георгия. – «Совершенная правда, – с великим дерзновением отвечал мученик Христов, – я действительно тот хаджи-Георгий, который в такое-то время по безумию своему отрекся своей веры и принял вашу, но, сходив в разные места, я хорошо понял, что вера ваша ложная, и потому теперь пришел сюда за тем, чтобы отдать вам ее назад. Велик мой грех, что я оставил первую мою веру, которая есть чистое неподдельное золото, и принял вашу – этот ничтожный металл. Итак, исповедую пред вами, что я снова христианин, именуюсь Георгием и за любовь ко Христу готов излить всю мою кровь. Теперь делай со мною что хочешь». – Судья, чтобы переменить мысль его, употребил все средства, но мученик стоял в вере Христовой твердо и непоколебимо. Видя эту непреклонность его мысли, судья велел слугам своим ввергнуть страстотерпца в темницу и мучить его там до тех пор, пока отвратят его от христианства. Получив такое нечестивое повеление, слуги устремились на страдальца Христова, как неукротимые звери и, ввергнув его в темницу, 8 дней мучили лютейшими муками: они – диавольские слуги – растянули его ноги в дереве до того, что так называемые пахи едва не разрывались, затем принесли металлическую, сильно раскаленную чашку и надели ее на голову ему, как скуфью; потом обвили веревкой голову его и стянули ее так сильно, что белки глаз его выступили из своих мест. Но мужественный воин Христов, от таковых безчеловечных мук полумертвый, взывал:

– Если и еще что сделаете мне, не отрекусь веры своей: христианином родился, христианином живу, христианином и умру.

Итак, нечестивцы, будучи не в силах привести его к своему нечестию, возвестили о том судье, и он тогда же подписал мученику смертный приговор, по которому палачи, взяв его из темницы, привели на место казни и там обезглавили. Это совершилось в 1794 году, 2 октября. Так приял блаженный Георгий венец мученический от подвигоположника Христа Бога нашего, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение со безначальным Его Отцом и пресвятым и благим и животворящим Его Духом во веки веков. Аминь.

3 Прп. Исихий Хоривит (VI, память 3 октября)

Краткое житие[27]

Блаженный Исихий Хоривит, Безмолвник, жил в VI веке в одном из монастырей на Афоне и вначале был не очень усердным иноком. После тяжелой болезни Исихий умер, но, дивным Промыслом Божиим, через час возвратился к жизни. После этого блаженный затворился в своей келлии и 12 лет пребывал в полном уединении. Братия слышала только пение псалмов и покаянные рыдания, доносившиеся из затвора. Перед своей кончиной блаженный Исихий сказал пришедшим инокам: «Простите меня, братия. Имеющий память смертную никогда не согрешит».

С именем Исихия связано образование на Афоне скита Безмолвников – исихастов, стяжавших особый опыт умной Иисусовой молитвы

5 Прп. Евдоким Ватопедский (Афонский) († XVII, память 5 октября)

Краткое сказание о явлении мощей[28]

В 1840 г. во время ремонта усыпальницы монастыря Ватопед были обретены благоуханные мощи неизвестного инока с иконой в руках. Судя по одежде, он скончался в 1-й пол. XVII в. От мощей начались исцеления. Братия Ватопеда с благословения Константинопольского патриарха решила дать ему символическое имя Евдоким, – прославленный или данный по благоволению. С тех пор он чествуется на Афоне как Евдоким Новоявленный. Благоухание от мощей исходит и в настоящее время.

Кратко описав обретение святых мощей преподобного Евдокима, мы не должны умолчать и о чудесах его. Из числа многих расскажем здесь только о двух, которые совершились в Ватопеде и которых мы были очевидцами (говорит составитель сказания): у одного монаха, страдавшего чахоткой, болезнь развилась настолько, что врачебные средства уже не имели никакого действия. Вследствие безнадежного своего положения больной обратился с усердной молитвой к преподобному Евдокиму. Когда он окончил молитву и немного забылся сном, вдруг видит подошедшего к нему боголепного и сединами украшенного монаха, который, дав ему малый сосудец, наполненный какой-то врачебной жидкостью, приказывал оную выпить. Когда больной выпил жидкость, явившийся налил ему во второй раз той же самой жидкости. После этого больной обратился к небесному посетителю и сказал:

– Благодарю тебя, отче, за твое усердие и любовь, которую ты оказал мне и напоил жаждущего.

В это время он пробудился от сна и на самом деле почувствовал себя как бы только что сейчас пившим прохладительный напиток, от которого получил совершенное исцеление.

Между тем, он вспомнил и о своей молитве к святому, и, приписывая свое исцеление преподобному Евдокиму, бывший больной принес ему достойное благодарение и тотчас рассказал всей ватопедской братии о бывшем чуде. Братия, видя пред своими глазами здравым того, которого назад тому несколько часов обрекли на смерть, прославили Бога и Его святого угодника.

Другое чудо было над ватопедским же монахом Гавриилом, весьма искусным врачом, у которого случилось страдание седалищного нерва. Боль до того была нестерпима, что он не мог ни сидеть, ни повернуться на другой бок, а лежал в постели без всякого движения; при этом были испытаны все врачебные средства, от которых больной не получил облегчения. Видя жестокое страдание больного, братия посоветовали ему обратиться с молитвою к преподобному Евдокиму и попросить его помощи. Больной согласился и сказал:

– Если истинно, что святой Евдоким чудотворец и исцелит меня от жестокой болезни, я для священной его главы устрою серебряную раку.

После этого он погрузился в тонкий сон и видит подошедшего к нему боголепного старца, походившего на образ св. Евфимия Великого, который, коснувшись рукою его бедер, сказал:

– Твоя болезнь нисколько не опасна, а потому будь покоен, она скоро пройдет.

– Что ты, старче, шутишь надо мной, – отвечал Гавриил, – разве не видишь, как я страдаю и нахожусь в безнадежном положении?

– Ну, будь же от сего часа здоров, – сказал явившийся и пошел от больного.

По пробуждении Гавриил увидел себя исцеленным от тяжкой болезни, но не мог понять: во сне ли все это было или наяву, а потому спросил прислуживающего ему брата:

– Откуда тот старец, который сейчас разговаривал со мной?

Когда же прислужник сказал, что он никого не видел и никто в келью не приходил, тогда Гавриил вспомнил, как он обращался с молитвою к преподобному Евдокиму, а равно и о своем обете. А потому немедленно пожелал в знак благодарности святому исполнить данный им обет;

для этого вызван был мастер, которому и заказана серебряная рака на главу преподобного.

А чтобы не утратилась память сего чудесного исцеления, то на раке вырезали следующие слова:

«Устроена сия рака для честной главы преподобного Евдокима монахом Гавриилом, которого сей преподобный исцелил от тяжкой болезни». Молитвами преподобного отца нашего Евдокима, да избавимся и мы все от встречающихся с нами недугов, душевных и телесных, и да наследуем Царствие Небесное. Аминь.

6 Прмч. Макарий Новый, Кийский, Афонский († 1590, память 6 октября)

Краткое житие[29]

Святой преподобномученик Макарий происходил от бедных родителей-поселян, живших в селении Кион или Киосса в Малой Азии: отца по имени Петр, и матери Анфусы. Во святом крещении он назван был Мануилом; когда он достиг отроческих лет, тогда родители отдали его одному ремесленнику-портному, от которого он научился не только этому мастерству, но и христианскому благочестию, так как ремесленник отличался примерной благочестивой жизнью. Таким образом Мануил прожил у своего хозяина ремесленника до 18-летнего возраста. Когда юноше исполнилось восемнадцать лет, его отец добровольно отрекся от веры и силой принудил сына стать мусульманином.

Чрез несколько дней после обрезания Мануил удалился на св. Афонскую Гору, где, обойдя все монастыри и скиты, он возлюбил скит св. Анны и здесь, подчинившись одному добродетельному и искусному в иноческих подвигах старцу, начал проводить жизнь в посте, бдении и молитвах, ревнуя во всем своему наставнику.

Прожив некоторое время под руководством старца, Мануил стал просить постричь его в ангельский образ, на что старец охотно согласился и постриг его с именем Макария. По принятии ангельского образа Макарий усугубил и иноческие свои подвиги. Но сколько ни удручал себя подвигами, душа его не была покойна: она страдала и приходила в содрогание от совершенного над ним турками гнусного обряда. Вследствие этой душевной скорби он проливал горькие слезы и невольное свое падение считал как бы происшедшим от собственного произволения, а потому, при крайнем своем послушании старцу, он прилагал труды к трудам и сокрушенным сердцем в смиренной молитве просил милосердного Бога простить ему невольное его падение.

Как видно, Промысл Божий благоволил даровать блаженному мир совести и радость чрез мученический венец, почему и вложил ему мысль отдать себя на мучение и мученической кончиной примирить себя с Ним.

В 1590 году, получив благословение духовного отца, он возвратился в Пруссу, где некогда отрекся, и появился на рынке в монашеском облачении. Христианин провозглашал истину и призывал всех столпившихся вокруг него отказаться от заблуждения, чтобы соединиться со Христом и избежать вечных мук. В скором времени преподобного Макария схватили, подвергли ужасным пыткам, а затем побили камнями и обезглавили.

Мощи св. преподобномученика Макария оставались в овраге непогребенными несколько дней. Во все это время по ночам сходил на св. мощи Божественный свет, который удостоились видеть многие благочестивые христиане, жившие в Бруссе. Некоторые же из них, движимые ревностью, пренебрегая страхом и опасностью, решились в одну ночь взять оные из рва и тайно погребли, а потом разделили: честную главу мученика послали на св. Афонскую Гору, в скит св. Анны, где Макарий приготовлял себя к страдальческому подвигу; часть св. мощей взяла его родная мать и унесла на свою родину, где и положена она в церкви св. Троицы; остальную часть св. мощей оставили брусские христиане, во освящение и хранение себя ходатайственными его молитвами пред престолом Божиим от нападений врагов Креста Христова, которая честно и с благоговением была положена в церкви, в особом ковчеге.

Святой преподобномученик Макарий пострадал 6 октября 1590 года.

7 Прп. Сергий Обнорский, Нуромский, Вологодский († 1412, память 7 октября)

Тропарь преподобного Сергия Нуромского (Вологодского), глас 8

Желанием духовным разгарашеся, пребогате,/ слез твоих течением душу свою напоил еси/ и еже из глубины воздыханьми уязвляше сердце свое,/ и бодренными молитвами, и всенощным предстоянием Владыце Христу/ многодобродетелен плод принесе сам себе./ И сего ради яко Божий угодник светло миру показася,/ сияя чудесы, Сергие отче наш,/ теплый молитвенниче к Богу, всегда о нас Того моли,/ да спасет души наша.

Краткое житие[30]

Преподобный Сергий Обнорский, Нуромский, Вологодский чудотворец, начал иноческие подвиги на Святой Горе Афон. Затем приехал в Россию и поселился в обители Живоначальной Троицы под руководством Преподобного Сергия Радонежского (память 5 июля и 25 сентября). Через несколько лет, по благословению Преподобного игумена, пошел преподобный Сергий в Вологодские леса и остановился на берегу реки Нурмы. Там он водрузил крест и построил часовню с келлией, в которой подвизался в глубоком безмолвии, «равноангельскую жизнь проводя», и терпеливо перенося искушения от бесов и недобрых людей.

Господу было угодно призвать святого из его уединения, чтобы он, исполненный премудрости и духовного опыта, послужил другим во спасение. К нему из разных мест собралось 40 человек, жаждущих благочестивой жизни. Общими усилиями братия построила большой храм в честь Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня. Вокруг храма были сооружены келлии. Недалеко от Нуромского монастыря совершал свой подвиг преподобный Павел Обнорский (память 10 января), которого преподобный Сергий часто навещал для душеполезных бесед. Скончался преподобный Сергий 7 октября 1412 года. С 1546 года началось церковное почитание святого.

12 Иверской иконы Божией Матери

Тропарь, глас 1

От святыя иконы Твоея,/ о Владычице Богородице,/ исцеления и цельбы подаются обильно,/ с верою и любовию приходящим к ней. /Тако и мою немощь посети/ и душу мою помилуй, Благая,/ и тело исцели /благодатию Твоею, Пречистая.

Сказание см. 12 февраля

15 Прп. Евфимий Новый, Солунский, иеродиакон († 889, память 15 октября)

Преподобный Евфимий Новый, Солунский, в миру Никита, был уроженцем города Анкиры в Галатии. Родители его, Епифаний и Анна, вели добродетельную христианскую жизнь, и сын их с детства был кротким, честным и послушным. Семи лет он остался без отца и вскоре стал опорой матери во всех делах. Пройдя воинскую службу, Никита, по настоянию матери, женился. После рождения дочери он тайно оставил дом, чтобы поступить в монастырь. 15 лет преподобный Евфимий подвизался на горе Олимп, где научился у старцев монашеским подвигам.

Потом преподобный переселился на Святую Афонскую Гору. По дороге, узнав, что его мать и жена в добром здравии, он известил их о том, что стал иноком, и послал им крест, призывая последовать его примеру. На Афоне преподобный принял великую схиму и жил три года в пещере, в полном безмолвии, борясь с искушениями. Долгое время святой Евфимий подвизался на столпе, недалеко от Солуни, наставляя приходящих за советом и врачуя болезни. Преподобный настолько очистил свой ум и сердце, что сподобился Божественных видений и откровений. По повелению Господа, святой Евфимий в 863 году на горе Перистера, недалеко от Солуни, основал две обители, которыми управлял 14 лет, оставаясь в сане диакона. В одной из них приняли постриг его мать и жена. Перед кончиной преподобный удалился на островок, находящийся у Афона, и там почил в 889 году. Мощи его перенесены в Солунь. Преподобного Евфимия называют Новым в отличие от преподобного Евфимия Великого.

20 Прп. Герасим Кефалонский, Новый, Натарас, Афонский, иером. († 1579, память 16 августа, 20 октября)

Преподобный Герасим родился в селении Трикала, находящемся в Пелопонесе. По достижении совершеннолетия он удалился на остров Закин для иноческой жизни. На Святой Горе принял схиму и учился у Афонских подвижников. Получив благословение у старцев, преподобный отправился в Иерусалим поклониться Живоносному Гробу Спасителя. Обойдя святые места и посетив Синайскую гору, Антиохию, Дамаск, Александрию, Египет, он возвратился в Иерусалим, где стал кандиловжигателем у Гроба Господня. Преподобный был рукоположен блаженным патриархом Иерусалимским Германом II (1534 – 1579) во диакона, а потом во пресвитера. Преподобный Герасим не ослабил своих молитвенных подвигов. Для безмолвия он удалялся на Иордан, где непрерывно постился 40 дней. Получив у патриарха благословение к безмолвной жизни, преподобный Герасим удалился в Закинф. Там он пробыл в уединении 5 лет, питаясь растениями. По внушению свыше преподобный Герасим перешел на остров Кефалонийский и в Омале, при восстановленной им церкви, устроил женский монастырь, в котором прожил 30 лет в постоянных трудах, бдении, молитве, коленопреклоненном простирании на земле. За свою высокую жизнь он удостоился от Бога дара чудес – исцелять болезни и изгонять нечистых духов. Преподобный Герасим, извещенный о своей кончине за несколько дней, благословил инокинь и мирно отошел к Господу 15 августа 1579 года, на 71-м году жизни. Когда через два года открыли гроб, его святые мощи, обретенные в нетлении, источали благоухание и были цельбоносны.

20 Прмч. Игнатий Новый, Афонский, Константинопольский († 1814, память 1 мая, 20 октября)

Тропарь преподобномучеников Афонских Евфимия, Игнатия и Акакия, глас 1

Равночисленны Троицы Несозданныя суще,/ с лики Ангелов и чины мучеников/ предстоите вы, радующеся, Престолу Божества, мудрии./ Сего ради причастием сияние отонуду приемлюще,/ источник исцелений верным подаете/ и Божественное просвещение,/ мучениче Христов Евфимие со Игнатием мудрым и с Божественным Акакием,/ о нас присно молитеся.

Краткое житие[31]

Местом родины святого преподобномученика Игнатия было селение Эски-Загра, Терновской епархии, населенное болгарами. Отец его Георгий и мать Мария были православные христиане, которые впоследствии из этого селения переселились в Филиппополь и там отдали Игнатия, названного в св. крещении Иоанном, учиться грамоте. Обладая от природы прекрасными способностями, он в короткое время изучил свой славянский язык, а для дальнейшего образования себя в науках удалился в Рыльский болгарский монастырь, а там поступил под руководство одного ученого старца, у которого пробыл шесть лет, изучая разные науки и вместе с тем благодушно перенося от него разные оскорбления, так как старец был вспыльчивого характера. Но однажды, когда старец на Иоанна за что-то сильно рассердился и раздражительность его начала уже было выходить из границ, так что жизнь блаженного находилась в опасности, тогда он, убоявшись могущих быть несчастных последствий, удалился оттуда опять в дом своего родителя.

Иван вернулся в Пловдив, когда турки набирали людей в армию для подавления бунта в Сербии. Его отец отказался воевать с братьями по вере, за что был жестоко убит, а мать и 2 сестер насильно обратили в ислам. Узнав об этих событиях, Иван спрятался у благочестивой старицы. Сестры выдали его туркам, но Ивану удалось скрыться.

Некоторое время Иван пробыл в Бухаресте, а затем направился на Афон и в Шумене встретил знакомого по Бухаресту Елевферия, который перешел в ислам. Но, как видно, на его желание не было еще тогда воли Божией, устрояющей все своевременно к нашей пользе.

В то время случилось в Солуни быть одному святогорскому старцу, который отклонил Иоанна от его намерения, – посоветовал ему идти обратно во Святую Гору, укрепить себя духовными подвигами и тогда уже, если на то будет воля Божия, вступить в мученический подвиг. Выслушав совет доброго старца, Иоанн согласился последовать оному и спустя несколько дней вместе с сим добрым спутником прибыл обратно на Афон, в скит св. Анны, где оный старец вскоре заболел и почил о Господе, а Иоанн после его смерти переместился в Кавсокаливский скит. Здесь он узнал о бывшем своем друге преподобномученике Евфимии, который принял за Христа мученическую кончину. Порадовавшись благоприятному исходу своего друга и от всего сердца вознеся благодарственную молитву к Небесному Отцу, исхитившему заблудшую овцу от хищного волка-диавола, он и сам решился следовать по стопам преподобномученика Евфимия, а потому тотчас же отправился в скит св. Предтечи, к духовнику Никифору (отцу и наставнику Евфимия), и усердно стал умолять принять его под свое духовное руководство. Из последовавшего между ними затем разговора Никифор узнал подробно всю прошедшую жизнь Иоанна и согласился принять его к себе в ученики.

Под руководством опытного духовника Никифора Иоанн день от дня все более и более преуспевал в добродетелях, так что молитва, бдения и коленопреклонения составляли ему утешение, а имя Иисусово, которое постоянно царило в его сердце, сделалось его жизнью. Кроме этого он ежедневно прочитывал часть священного Евангелия и несколько раз в день возносил к Богоматери краткую молитву, прося Небесную Ходатаицу сподобить его мученической кончины. Пища же его состояла из хлеба и воды, которые он употреблял с воздержанием.

Проводя такую строгую жизнь, дух его не ослаблялся и не приходил в уныние, и он постоянно был весел; притом, желая пострадать за веру в Иисуса Христа, он во всем старался подражать св. Евфимию, и что только тот делал до своей мученической кончины, то всемерно старался делать и достойный его подражатель, обращаясь с частою к святому своему другу молитвою, дабы он споспешествовал и ему вступить в великий подвиг мученичества и мужественно принять смерть за Христа. Иван решил пострадать за Христа и тем искупить грех малодушия. Старец Акакий постриг его в монахи с именем и благословил на мученичество.

29 сентября 1814 года Игнатий пришел в Константинополь вместе с мон. Григорием, который ранее сопровождал Евфимия. Через несколько дней, во вторник, причастившись Св. Таин, Игнатий переоделся в турецкую одежду и направился на заседание суда. Там он сорвал с головы тюрбан, бросил его на землю и сказал, что в юности вынужденно солгал, пообещав отречься от веры, а теперь желает забрать свои слова обратно и исповедать Христа, Истинного Бога. Судья призывал его изменить решение, но Игнатий смело порицал религию мусульман. Его заключили в темницу, где уговорами и пытками в течение 2 дней старались заставить отречься от Христа, но мученик был непреклонен. Тогда его осудили и 8 октября 1814 года повесили.

Через 3 дня монах Григорий выкупил его мощи и 20 октября доставил их на Афон, где положил вместе с мощами прмч. Евфимия в новом храме в скиту св. Иоанна Предтечи.

Не должно умолчать и о чудесах, которые совершил св. мученик Игнатий. Так, в Галате Константинопольской были двое несчастных – больных, один помешанный умом, а другой расслабленный, и как только надели на голову больных скуфью 286 святого, сперва на одного, а потом на другого, с призыванием имени преподобномученика Игнатия, тотчас расслабленный стал здоров телом, а помешанный пришел в свой ум. – Богу нашему слава, прославляющему святых Своих, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Честная глава св. Игнатия находится в русском монастыре вмч. Пантелеимона на Афоне, частицы его мощей хранятся в скиту св. Иоанна Предтечи и в Иверском монастыре.

21 Прп. Филофей Афонский (кон. X – нач. XI вв., память 21 октября)

Преподобный Филофей был родом из Елатии. Опасаясь турок, его родители перебрались в Македонию, в Хрисополь, где вскоре скончался отец преподобного. Дитя Филофей вместе с братом, похищенные турками и брошенные в темницу, были выведены чудесным образом Самой Божией Матерью. Она явилась детям в образе их матери и проводила в монастырь Пресвятой Богородицы города Неаполя в Малой Азии. В этом монастыре братья приняли пострижение и проходили назначенное игуменом послушание в должности экклесиархов. Мать Филофея, Евдокия, по тайному водительству Промысла, удалилась в женский монастырь в том же городе, уже многие годы совершенно ничего не зная о судьбе своих детей. Во время храмового праздника, будучи вместе с несколькими монахинями в мужской обители, где подвизался преподобный, Евдокия узнала своих детей. На ее вопрос, как они здесь оказались, дети отвечали: «Ты сама лучше знаешь, не ты ли, освободив нас из тюрьмы, привела сюда?» Так Евдокия убедилась в благодатном предстательстве Божией Матери, в молитвах к Которой она только и находила утешение. На радостную встречу матери с детьми собралась вся братия и, узнав о чудесном происшествии, прославляла Господа. По преставлении матери, преподобный Филофей отбыл на Святую Гору, где сначала вступил в братство Дионисиатского монастыря, а потом удалился на полное безмолвие. Посвятив себя молитвенным подвигам, преподобный Филофей достиг высокого духовного совершенства и удостоился дара прозорливости. В возрасте восьмидесяти четырех лет преподобный мирно отошел ко Господу, повелев своим ученикам не погребать его тело, а бросить с бесчестием в лесу на съедение зверям и птицам. Ученики исполнили завещание старца, однако Господь прославил чудесным сиянием мощи святого, после чего они были возвращены в обитель.

24 Свт. Афанасий I, патриарх Константинопольский († 1315, память 24 октября)

Тропарь святителя Афанасия, патриарха Цареградского, глас 4

Чистоты жития светом страстное терние попалил еси/ и течением слез безплодную землю напоил еси,/ многоплодну ниву душевную соделав,/ Афанасие преблаженне,/ светило Царюграду, Патриархом удобрение,/ моли Христа Бога спастися душам нашим.

Святитель Афанасий I, Патриарх Константинопольский (1289-1293; 1303-1311), в миру Алексий, был родом из Адрианополя. Еще в юности, преуспев в познании мудрости Христовой, он покинул дом и ушел в Фессалоники, где в одном из монастырей принял постриг с именем Акакий. Оттуда он скоро удалился на Святую Гору Афон и вступил в братство Есфигменской обители, где три года служил трапезарем. В трудах и подвигах он стяжал дар слез, а своими добродетелями снискал всеобщее расположение братии. Боясь похвал, смиренный Акакий ушел с Афона сначала к святыням Иерусалима, а затем на Патрийскую гору, где долгое время подвизался в отшельничестве. Оттуда подвижник перешел на Авксентиеву, а потом на Галантийскую гору в монастырь блаженного Лазаря, где принял великий ангельский образ с именем Афанасий, получил священный сан и стал экклесиархом. Здесь святой удостоился Божественного откровения: от распятия он слышал глас Господень, призывавший его к пастырскому служению. Спустя 10 лет, желая еще более укрепить свой дух в безмолвии и молитве, святой Афанасий вновь поселился на Афонской горе. Однако из-за возникших там нестроений возвратился на Галантийскую гору. Но и здесь ему недолго пришлось оставаться в уединении. Множество народа стекалось к нему за пастырским наставлением. Так на месте этом образовался женский монастырь. В то время кафедра Константинопольской Церкви пустовала после потрясений и смут времен Патриарха Иоанна Векка. По предложению благочестивого императора Андроника Палеолога, Собор архиереев и клириков в 1289 году единодушно избрал святого Афанасия на кафедру Вселенской Церкви.

Патриарх Афанасий с усердием стал исполнять новое послушание и много сделал для укрепления Церкви. Строгость его обличений вызвала недовольство влиятельного духовенства, и в 1293 году он был вынужден покинуть кафедру и удалился опять в свой монастырь, где подвизался в уединении. В 1303 году ему вновь был вручен жезл патриаршего служения, которое он достойно нес еще 7 лет. В 1308 году святитель Афанасий поставил в митрополита Киевского и всея Руси святителя Петра, Предстоятеля Русской Церкви (память 21 декабря). И вновь из-за начавшегося недовольства, не желая быть причиной церковной смуты, святой Афанасий в 1311 году оставил управление Церковью и ушел в свою обитель, всецело посвятив себя иноческим подвигам. К концу жизни святой вновь удостоился видеть Христа: Господь укорил его, что свой пастырский долг Афанасий исполнил не до конца. Обливаясь слезами, святой покаялся в своем малодушии и получил от Господа прощение и дар чудотворения. Преставился святитель Афанасий в возрасте 100 лет.

26 Прмч. Иоасаф Афонский, ученик свт. Нифонта II Константинопольского († 1516, память 26 октября)

Монах Дионисиевского монастыря на Святой Горе Афон, ученик святителя Нифонта Константинопольского. Принял мученическую кончину 26 октября 1516 года [1] в Константинополе. Турки жестоко пытали его и затем обезглавили.

28 Свт. Арсений I Сербский, архиеп. Сербский († 1266, память 28 октября)

Тропарь святителя Арсения, архиепископа Сербского, глас 8

Милости наставниче и благоутробия сокровище,/ еже всем отверзл еси,/ правоверия учителю и архиереев Божественное удобрение,/ отче наш, иерарше Арсение,/ нищих был еси заступник:/ тем моли Христа Бога,/ просветити души наша, да не когда уснем в смерть.

Краткое житие

Святитель Арсений – ученики последователь святителя Саввы I Сербского, который вручил Арсению настоятельство над Жичской обителью и опирался на него во многих церковных делах. Когда постоянные нападения вергров на северные области Сербии показали св. Савве, что Жича недостаточно защищена, чтобы играть роль столицы Сербской Церкви, он поручил Арсению найти местность, куда можно было бы перенести церковный центр. Св. Арсений нашел место в долине реки Быстрицы, огражденное двумя высокими хребтами, где и было его трудами положено начало Печской лавре, ставшей на долгие века средоточием Сербской Церкви.

Когда св. Савва впервые отправился в Иерусалим, он оставил дела кафедры в руках св. Арсения, а перед своим вторым путешествием в Святую Землю в 1233 или 1234 году – посвятил св. Арсения в сан архиепископа и передал ему управление молодой Сербской Церковью.

Возвращаясь из Иерусалима, святой Савва тяжко заболел и отдал душу Богу в городе Тырнове, Болгария. Святитель Арсений, как его преемник и продолжатель, убеждал Сербского короля Владислава, чтобы тот приложил все усилия для перенесения святых мощей в Сербию. Король Владислав, лично отправившись в Болгарию и упросив своего родича, Болгарского царя, вернул мощи Сербского святителя на родину, где св. Арсений собрал духовенство и знать на их торжественную встречу. Мощи были положены святым Арсением в монастыре Милешево.

Святитель Арсений короновал в 1242 году короля Уроша I, при котором Сербская земля обрела покой от вторжений. Святитель посвятил все свои силы организации церковного усторйства, просвещению, построению монастырей и устроению иноческого жития. Благодаря его противоборству распространившейся на Балканах ереси богомилов Сербия избежала религиозных волнений, которые постигли соседние страны.

Святитель отошел ко Господу в мире и тишине 28 октября 1266 года. За три года до кончины его постигла болезнь, которую он принял с кротостью и смирением. Тело его было погребено в Печской обители.

29 Прмч. Агафангел Есфигменский († 1819, память 19 апреля, 29 октября

Краткое житие[32]

В миру Афанасий, родом из города Эны, Фракийской области, был воспитан в строго православной семье. После кончины родителей он поступил на морскую службу. Турки решили обратить умного и умелого юношу в ислам. Они знали, что он не отречется от Христа по доброй воле, и в городе Смирне (ныне Измир) напали на святого, нанесли ему рану и, угрожая смертью, заставляли принять ислам. Юноша растерялся и пообещал назваться мусульманином в надежде скоро избавиться от насильников и отречься от этого обещания. Но ему это долго не удавалось, он мучился угрызениями совести и наконец изыскал возможность покинуть город и отправился искать пристанища на Святой Афонской Горе. В Есфигменской обители игумен Евфимий исповедал его и благословил на послушание, которое святой Афанасий проходил с величайшим усердием.

Но и самые трудные подвиги святой Афанасий считал недостаточными, чтобы покаяться в грехе отречения. Он чувствовал, что ему необходимо отдать жизнь за веру во Христа, и стал усердно молиться об этом.

В четвертое воскресение Великого поста девятнадцатилетний юноша был пострижен в монашество с именем Агафангел.

Святитель Николай Мирликийский явился новопостриженному иноку во сне и обещал свою помощь. Игумен обители увидел в том особое знамение и благословил святого Агафангела исповедать в Смирне веру Христову перед теми, кто заставил его от нее отречься.

В Оттоманском судилище исповедник рассказал, как его насильственно заставили принять чуждую веру, публично отрекся от ислама и исповедал себя христианином. Святого Агафангела стали уговаривать и увещевать. Он отвечал: «Гнушаюсь я и увещаниями, и обещаниями вашими, и вами самими. Христа только люблю, Христа моего ищу, Христом моим наслаждаться желаю». Судья стал угрожать ему мучительной смертью. «Готов я за Христа моего вытерпеть все! Все роды мучений принимаю с величайшей радостью! Прошу только не медлить привести в исполнение слова твои», – ответил святой.

Святого Агафангела связали, сковали тяжелой цепью, ноги забили в деревянные колодки и бросили в темницу. Вместе с ним там находились еще два невинно осужденных христианина. Один из них, Николай, после смерти преподобномученика засвидетельствовал его мучения.

На следующий день святой Агафангел в оковах снова предстал перед судом. Мужественно претерпев все истязания, которые приготовили ему турки, он вновь был отправлен в темницу. Николай сообщил ему, что один влиятельный человек ходатайствует перед судом об его освобождении, но святой Агафангел в письме к тому человеку просил не добиваться для него свободы, а молиться Богу об укреплении его в мученическом подвиге.

Святой готовился к последнему испытанию. В полночь ему в видении было открыто, что его казнят не позднее пяти часов, и он с радостью стал ожидать назначенного часа. Около четырех часов за ним пришла стража. Не видя никакой возможности отвратить стойкого исповедника от веры Христовой, судьи решили казнить его. Сосредоточившись в молитве, мученик не замечал ни приготовлений к казни, ни большого стечения народа. Он был обезглавлен около пяти часов утра, 19 апреля 1819 года. Христиане выкупили святые мощи мученика и погребли их в Смирне, в храме великомученика Георгия.

В 1844 году часть святых останков преподобномученика Агафангела была перенесена на Святую Афонскую Гору в Есфигменскую обитель.

29 Прмч. Тимофей Есфигменский, Афонский († 1820, память 19 апреля, 29 октября)

В миру Триандафил, родился в селении Параора (Παράορα, совр. Barağı в Турции) близ города Кисани (греч. Κισσός, совр. Keşan в Турции) Фракийской области.

Первое его имя, данное ему во святом крещении, было Триандафил. Достигши совершенного возраста, Триандафил сочетался законным браком, от которого имел двух дочерей.

Богоугодная и мирная жизнь сего счастливого семейства привела в зависть злокозненного врага, который по своей злобе и ненависти ко всякому добру вздумал разрушить супружеское согласие; для этого он возбудил в одном мусульманине к жене Триандафила неодолимое сладострастное похотение, так что тот, побежденный влечением, насильственным образом отобрал ее у Триандафила и, приобщив к мусульманской вере, поместил в свой гарем. Горькой скорбью было объято доброе сердце супруга, видя погибель жены, которая ради временных и скорогибнущих благ лишилась вечных, и, не находя в своем горе другого исхода, как только молитвы, он начал усердно молиться всевышнему Творцу, прося Его обратить погибшую к свету истинного познания. Но в то же время он опасался и за своих дочерей, боясь, чтобы и они не подверглись участи их матери, а потому отправил их к своим родственникам, прося принять участие в несчастных.

Скорбь о потере любимой жены угнетала бедного Триандафила, и он решился во что бы то ни стало вырвать ее у когтей диавола, почему, кроме усердной молитвы, он тайно чрез других увещевал ее оставить мусульманскую веру, угрожал за ее отступничество вечным мучением. Усердная молитва, приносимая от полноты сердца, была услышана Небесным Творцом, Который, по Своей великой милости, вложил в сердце отверженницы благую мысль, так что она вскоре почувствовала отвращение к мусульманской вере, пришла в сознание, горько раскаялась в своем падении и решилась снова принять христианскую веру. Но зная, что самой по себе трудно вырваться из рук похитителя, она предложила Триандафилу притворно принять мусульманскую веру, а потом судом требовать ее от похитителя; другими же путями невозможно было высвободиться ей из гарема. А потом, когда она будет освобождена, они должны оставить мир и идти: он на святую Афонскую Гору и, сделавшись там монахом, умолять Бога и просить прощения в своем невольном падении, а она в женский монастырь, где, подобно ему, будет залечивать свои язвы покаянием.

Слыша такое требование своей жены, Триандафил, для приобретения погибшей, решился исполнить ее желание, подражая в этом случае апостолу Павлу, который для спасения братии сам желал быть отлученным от Христа.

Итак, возложив надежду на Бога, он пошел на судилище, где заявил свое желание принять мусульманскую веру, но только с тем, если ему будет возвращена его жена. Желание Триандафила было немедленно исполнено: его приобщили к мусульманской вере и, после совершения над ним обрезания, возвратили ему жену. Получив жену, Триандафил хотя и показывал вид, что последует магометанскому закону, но втайне, вместе с женой, исповедовал христианскую веру и исполнял все церковные обряды, однако сколько они ни скрывали своей тайны, турки все-таки подозревали их в измене, почему и стали строго следить за ними. Между тем, и Триандафил сообразил, что долее им невозможно оставаться среди мусульман, а потому, поручив своих дочерей родственникам и простившись с ними, он тайно вместе с женою отправился в город Энос, а оттуда в Кидонию, где оставил ее в женском монастыре, а сам пошел на святую Афонскую Гору.

По прибытии на Святую Гору Триандафил поступил в число братства Лавры преподобного Афанасия, где с ревностью подвизался в иноческих подвигах. Между тем, втайне проливал горькие слезы и просил милосердного Бога простить ему невольное согрешение. Игумен, видя ревность его в подражании добродетельной жизни, постриг его в монашество с именем Тимофея. С принятием ангельского образа он прилагал труды к трудам и среди лаврского братства был как бы ангел, украшаясь беззлобием и глубоким смирением. Возлагаемые же на него послушания проходил с особенным усердием, и таким образом он прожил в Лавре около семи лет, приходя от силы в силу.

В то самое время дошла до Лавры весть, что в Смирне св. преподобномученик Агафангел Есфигменский благополучно скончал мученический подвиг и что его мужественному терпению удивлялись даже самые турки. Этот слух, а равно и то, что он за свое отречение от Христа пролил свою кровь и ею смыл с себя то пятно, которое наложил на него всезлобный враг, сильно подействовало на Тимофея: ему ясно представилось, что и он за свое отречение, подобно св. Агафангелу, должен исповедать пред мусульманами Христа истинным Богом и потом принять мученическую кончину.

Запавшая мысль о мученичестве стала его преследовать на каждом шагу, но, однако, не испытав своих сил, он не решался без подготовки и совета опытных старцев последовать своему намерению.

Желая себя в точности испытать, он с благословения лаврского игумена перешел в Есфигменскую обитель, где и отдал себя под руководство того самого игумена, который вместе со старцем Германом участвовал в приготовлении св. Агафангела к страдальческому подвигу. Здесь Тимофей вскоре пострижен был в великий ангельский образ – схиму и под руководством игумена начал готовить себя к подъятию мук за имя Иисуса Христа.

Имея ежедневно пред очами св. мощи Агафангела, Тимофей благоговел к святому мученику и просил его в своей молитве испросить ему у Великодаровитого Господа благодати: пострадать за имя Его святое. Как видно, св. Агафангел внял мольбе Тимофея, ибо сердце его настолько разгорелось любовью ко Господу нашему Иисусу Христу, что он был не в состоянии долее переносить оного и желал как можно скорее пострадать за сладчайшего Иисуса. А потому и объявил свое намерение игумену, умоляя его дать ему благословение на мученический подвиг. Но игумен, желая испытать Тимофея и как бы не внимая его просьбе, отказал ему в своем благословении, что, однако, нисколько не смутило Тимофея, который, по своему глубокому смирению и безпрекословному послушанию принял слова игумена, как бы от Самого Господа. Между тем, прошло довольно времени, в которое Тимофей не только не ослабел в своем намерении, но даже часто напоминал и просил отпустить его на страдальческий подвиг.

Когда же опытный руководитель увидел неизменную и твердую мысль Тимофея, то согласился и, дав ему свое благословение, послал его с письмом в епархию Мириофитскую на берегах Пропонтиды к иеромонаху Герману, бывшему спутнику св. Агафангела, который в то время находился по церковным делам в этих местах, прося его подготовить Тимофея к страдальческому подвигу.

Пришедши в Пропонтиду, он отыскал старца Германа, которому вручил письмо от есфигменского игумена. Прочитав письмо, Герман с радостью и братской любовью принял Тимофея, как будущего мученика, упокоил его гостеприимством и дал ему у себя приют.

Приготовляя Тимофея к мученическому подвигу, Герман душевно радовался, что Господь Бог, по великой Своей милости, удостоил его еще приготовить одного мученика за исповедание Его святого имени, и чрез несколько дней, видя Тимофееву твердость в намерении, благословил его на мученический подвиг. При этом нашелся и последователь Тимофею, иеромонах Евфимий, который, видя мужественную его решимость, возгорелся ревностью, пожелал сам вместе с ним пострадать за Христа и принять мученическую кончину.

И таким образом, напутствуемые благословением и молитвою, Евфимий и Тимофей отправились в Кисани, где зашли в дом к одному бывшему христианину, знакомому Тимофея, но теперь отверженнику. После обычного приветствия Тимофей начал уговаривать отверженника обратиться опять ко Христу, при этом угрожал ему вечною мукою и лишением тех благ, которые уготованы последователям Христовым. Но ожесточенный отверженник вместо благодарности за благие советы донес на них судье, который немедленно велел привести св. мучеников на судилище.

Когда св. мученики вошли в судилище и предстали пред судьей, тогда дерзновенно исповедали себя христианами, обличая их заблуждение и ложное верование в Магомета. Судья, слыша хулу на свою веру, воскипел гневом, приказал слугам туго связать руки св. мучеников назад и, считая их вину не подлежащею его власти, отправил их в Адрианополь. При этом слуги показали зверское усердие: они руки св. Тимофея стянули так туго, что плечи его соединились вместе.

На другой день страдальцы Христовы прибыли в Адрианополь; здесь они узнали, что за день пред этим два подвижника Христова, иеромонах Николай и монах Варнава, мужественно исповедовали христианскую веру и что после краткого увещания судьи приказали их ввергнуть в разные темницы и, забив их ноги в колоды, бить их каждодневно по пятам в течение одного месяца, прибавляя каждый день по два удара, начиная с тридцати восьми ударов. Это известие укрепило Евфимия и Тимофея, и они с радостью ожидали себе мучений за возлюбившего их Христа.

Когда св. мученики Евфимий и Тимофей были приведены в судилище, то судьи, после обычных увещаний, видя их непреклонность, повелели иеромонаха Евфимия заключить в темницу и бить по пятам точно так же, как Николая и Варнаву, Тимофея же оставили без наказания, объявив ему, что если он в течение одного месяца не обратится в мусульманскую веру, то в следующий месяц будет предан смертной казни.

Спустя два дня прибыл в Адрианополь старец Тимофея, Герман, который чрез посланного тайно навестить в темнице св. мучеников узнал, что они желают приобщиться св. Христовых Таин, а потому немедленно пошел в домовую патриаршую церковь, взял там несколько частиц антидору и в тот же день три частицы отправил к св. мученикам с тем христианином, который сообщил ему об их желании причаститься Тела и Крови Христовых, в кратком же письме извещал страдальцев, что завтра сам придет к ним в темницу. На другой день Герман, осведомившись у одного христианина, что в ту самую темницу, в которой заключены Евфимий и Тимофей, сажают должников, а также и за неплатеж податей, стал просить его, чтобы он донес на него сборщику податей, будто бы он не уплатил законной подати. Лишь только сборщик услышал об этом, тотчас пришел в гостиницу, где остановился Герман, и, вызвав его, стал требовать квитанцию об уплате податей. А так как у Германа не оказалось не только квитанции, но и денег, то сборщик отправил его в темницу. Кто же достойно может описать ту радость, когда ученики увидели в темнице своего учителя?! Какие радостные слезы орошали их ланиты при виде своего благодетеля и наставника! Они все веселились и со слезами лобызали друг друга. Вся ночь была проведена в бдении и молитве, и мрачная темница обратилась в церковь; по окончании бдения мученики Христовы исповедались у своего старца и потом причастились святых Христовых Таин. А как только настало утро, Германа выкупили благочестивые христиане и его выпустили на волю.

Между тем, к посрамлению врагов христианства, Господь явно творил чудеса чрез Своих исповедников, ибо сколько жестокие мучители ни били страстотерпцев по пятам, мученики Христовы вместо обычных стонов радовались и благодарили за нанесенные удары; у палачей же после каждого биения руки делались расслабленными, и они, видя свое безсилие, от злобы скрежетали зубами.

Наконец приблизился день, в который Промыслу Божию угодно было призвать к Себе св. мученика Тимофея. В этот день судьи потребовали его к себе в судилище и после разных лестных обещаний и угроз приказали отсечь ему голову и вместе с телом бросить в реку, что и было исполнено палачами 29 октября 1820 г.

Много скорбел старец Герман, что враги Христовой Церкви лишили утешения христиан иметь св. мощи страдальца Христова Тимофея, а потому, желая приобрести хотя бы окровавленную его одежду, он предложил палачам значительную сумму денег, за которую и получил желаемое. Потом с этой драгоценной ношею отправился на Св. Гору. Проходя мимо того селения, где жили дочери св. Тимофея, Герман зашел к ним, сообщил им радостную весть о мученической кончине их отца и уделил им часть от одежды святого. По прибытии на Афонскую Гору братия Есфигменской обители встретили мученикову одежду с крестным ходом, с честью внесли оную в церковь и положили в ковчеге с одеждами св. мученика Агафангела.

После казни св. Тимофея исповедников Христовых: Евфимия, Николая и Варнаву выпустили из темницы и с безчестием прогнали из города. Молитвами св. преподобномученика Тимофея, Христе Боже, удостой и нас получить вечную славу на небесах. Аминь.

Ноябрь

1

Память преподобномученика Иакова Костурского и учеников его иеродиакона Иакова и Дионисия монаха († ок. 1520, память 1 ноября)

Краткое житие[33]

В миру Иоанн, родился в одном из селений близ Кастории (Греция) в бедной благочестивой семье. Его родителей звали Мартин и Параскева. В юности Иоанн пас стада и постепенно приобрел собственных овец. Его брат позавидовал преуспеванию Иоанна и донес местным турецким властям, что тот нашел клад. Иоанн был вынужден покинуть родные места, чтобы избежать преследований турок. Он поселился в Константинополе, занялся поставкой баранины ко двору султана и постепенно разбогател. Однажды, находясь в гостях у знатного турка, он услышал рассказ о том, как Патриарх Нифонт II (1486-1489, 1497-1498) исцелил бесноватую жену турка, при этом турок видел, как во время чтения Евангелия разверзся купол храма и божественный свет наполнил церковь. После этого Иоанн решил отправиться к патриарху для духовной беседы. Под влиянием патриарха Нифонта он роздал свое имение (300 тыс. гроссов) нищим, удалился на Афон и принял постриг в монастыре Дохиар.

Спустя 3 года он восстановил запустевший скит св. Иоанна Предтечи, принадлежавший Иверскому монастырю, и подвизался в нем 6 лет под руководоством старца Игнатия. После смерти старца, подобно древним подвижникам, подвергся искушениям и бесовским нападениям, от которых его избавила Пресвятая Богородица.

Проходя послушание в различных подвигах самоотвержения, божественный Иаков возвысился до такой чистоты, что был удостоен небесных откровений: подобно апостолу Павлу, преподобному были явлены райские обители и узилища ада. По дару свыше, преподобный Иаков видел сердечные тайны и сокровенные мысли каждого из приходящих к нему. Сподобился преподобный и дара чудотворений. Посещая с учениками Этолию, преподобный. сотворил много чудес, исцеляя больных и всех назидая. Множество народа стекалось к преподобному. Турецкие власти, воспользовавшись ложным доносом на преподобного в том, что он, якобы, собирая народ, может произвести мятеж, пытались принудить святого к отречению от православия. Но св. Иаков и оба его ученика, иеродиакон Иаков и Дионисий монах, перенеся жесточайшие многодневные пытки, приняли мученическую кончину 1 ноября 1520 года.

Христиане выкупили тела святых и унесли их в селеоние Арванитохорион (по др. источникам, Алвани, или Алванитохорион) близ Адрианополя и погребли их в 3 отдельных гробницах. Каждое воскресенье и по праздникам от гробов преподобномучеников исходил свет. Вскоре после мученической кончины святых свящ. Николай из Арты отправился навестить брата, жившего на Дунае. По пути, в Адрианополе, заболел конь священника. Николай, слышавший о мученическом подвиге Иакова, обратился к нему с молитвой, и конь исцелился. Священник отправился к месту захоронения Иакова и рассказал жителям Арванитохориона о происшедшем. По его настоянию гробницы были открыты. От мощей Иакова исходило дивное благоухание. Священник Николай взял честную главу преподобномученика и часть его мощей и отвез их ученикам преподобномученика, подвизавшимся в афонском монастыре Симонопетра. От мощей Иакова получили исцеление эконом Неофит и свящ. Каллист. Ученики послали со свящ. Николаем в Адрианополь одного из монахов, по имени Феофил, и перенесли в Симонопетру оставшиеся мощи Иакова, Иакова и Дионисия. Впосл. ученики Иакова переселились в селение. Галатиста на полуострове Халкидики и возобновили пребывавший в запустении монастырь вмц. Анастасии Узорешительницы. Чудеса от мощей перпдономучеников привлекли туда большое число братии – до 150 чел. По молитве к Иакову фессалоникиец Филипп был избавлен от потопления во время бури. Исцеления происходили не только от мощей Иакова, но и от его одежд (они облегчали тяжелые роды). В настоящее время часть мощей Иакова хранится также в монастыре Дохиар.

9

Иконы Божией Матери «Скоропослушница»

Тропарь, глас 4

К Богородице притецем, сущии в бедах,/ и святей иконе Ея ныне припадем,/ с верою зовуще из глубины души:/ скоро наше услыши моление, Дево,/ яко Скоропослушница нарекшаяся./ Тебе бо раби Твои в нуждах// готовую Помощницу имамы.

Краткое сказание

Этот древний чудотворный образ, находится на Святой Горе Афон, в монастыре Дохиар. Монастырское предание относит время ее написания к Х веку, ко времени жизни настоятеля обители святого Неофита. В 1664 году трапезарь Нил, проходя в ночное время в трапезную с зажженной лучиной, услышал от образа Богородицы, висевшего над дверью, голос, призывающий его впредь здесь не ходить и не коптить икону. Монах подумал, что это шутка какого-либо брата, пренебрег знамением и продолжал ходить в трапезную с коптящей лучиной. Внезапно он ослеп. В горьком раскаянии молился Нил перед иконой Божией Матери, умоляя о прощении. И вновь услышал чудный голос, извещавший о прощении и возвращении зрения и приказывающий возвестить всей братии: «С этой поры будет именоваться сия икона Моя Скоропослушницею, потому что скорую всем, притекающим к ней, буду являть милость и исполнение прошений». Пресвятая Богородица исполнила и теперь исполняет Свое обещание – являет скорую помощь и утешение всем, с верою к Ней притекающим.

На Руси всегда пользовались большой любовью и почитанием списки с чудотворной Афонской иконы «Скоропослушница». Многие из них прославились чудесами. Особо отмечались случаи исцеления от падучей болезни и беснования.

В 1938 году Афонская обитель Дохиар принесла в дар Русской Духовной Миссии в Иерусалиме список с чудотворной иконы Божией Матери «Скоропослушница».

Память преподобных Евфимия и Неофита Дохиарских (Афонских ) (X век)

Краткое житие[34]

Преподобные Евфимий и Неофит Дохиарские, дядя и племянник, принадлежали к высшей византийской аристократии. Преподобный Евфимий, еще будучи в миру, удостоился чести быть другом преподобного Афанасия Афонского (память 5 июля), а впоследствии стал пострижеником и учеником великого подвижника. За искреннее братолюбие, кротость и особенное усердие в подвижнической жизни святой Афанасий удостоил преподобного должности дохиара (эконома), которую инок Евфимий исполнял как возложенную на него Самим Богом.

С несколькими иноками святой Евфимий поселился в местечке Дафна, где основал монастырь во имя святителя Николая, названный им Дохиар, в память своего послушания. Наставляя свое малое братство, преподобный Евфимий учил необходимости глубокого внимания к себе, ко всем движениям души, поясняя, что брань христиан, по апостолу Павлу, не «к крови и плоти, но к началам, и ко властем, и к миродержателем тьмы века сего» (Еф. 6, 12). Мирная подвижническая жизнь иноков была нарушена сарацинами. Преподобный увел всю братию в лес. Вернувшись, иноки нашли монастырь разрушенным до основания. Преподобный Евфимий не пал духом, и монастырь был отстроен вновь.

Преподобный Неофит в миру был приближенным императора Никифора Фоки (963-969). По кончине родителей он прибыл на Афон, где принял пострижение в обители своего дяди преподобного Евфимия. Перед кончиной святой Евфимий передал управление монастырем племяннику. Под духовным руководством преподобного Неофита небольшая обитель возросла в Лавру. Предложив императору Никифору стать ктитором (вкладчиком) монастыря, преподобный Неофит увеличил обитель до нынешних размеров Дохиара. Преподобный Неофит был удостоен избрания протом (начальствующим в протате – совете старцев Святой Горы) и многие годы там трудился. После увольнения из протата по преклонности лет преподобный вернулся в Дохиарский монастырь, где мирно отошел к Господу (Х).

12

Прп. Нил Мироточивый, Афонский, иером. († 1651, память 7 мая, 12 ноября)

Тропарь Нилу Мироточивому, Афонскому, глас 1:

Монашествовав Богоугодно в Горе Афонстей, / в молитвах и постах Бога взыскал еси / и стал еси приятелище чистое Духа, / облиставая верным добродетелей лучи, / имиже осияваеши, Ниле, вопиющих тебе: / слава прославльшему тя Богу, / слава Венчавшему тя, / слава Действующему тобою всем исцеления.

Краткое житие

Святой и блаженный Нил, воссияв в поздние времена, подвигами своими превзошел многих даже и древних подвижников. Новое доказательство, что добродетель, благочестие и любовь к Богу не определяются временами и годами, но имеют свое основание в нашей воле и произволении.

Преподобный Нил Мироточивый родился в Греции, в селении, носящем имя святого Петра, Законийской епархии. Воспитывался своим дядей, иеромонахом Макарием. Достигнув положенного возраста, преподобный принял монашеское пострижение и был удостоен рукоположения в иеродиакона, а потом и во иеромонаха.

Желание больших подвигов в иноческом делании привело блаженного дядю и преподобного племянника на Афон, где Макарий и Нил подвизались на месте, называемом Святые Камни.

По преставлении блаженного Макария преподобный, поднимаясь на более высокие духовные подвиги, поселился на месте, неприступном почти ни для какого живого существа.

Истинно любящие Бога и живущие по Богу всячески стараются скрывать свои добродетели, плач и слезы, опасаясь стрел тщеславия и похвалы людской, желают, чтоб ум их не был стесняем заботами о суетном и мирском, но чтобы был постоянно устремлен к Богу. Так точно и божественный Нил, желая, чтобы и самые сподвижники не слышали сердечных его воздыханий и молитв к Богу и не видели подвигов и слез, чтобы ум его и сердце постоянно заняты были Богом, чтобы можно было всегда себя посвятить Богу и чтобы никто не мог прерывать небесных его упражнений, нашел место для своего уединения, неприступное почти ни для какого живого существа, нашел и, не обращая внимания на невыразимые трудности и даже опасности жизни, поселился в нем. А поселившись, мужественно терпел он до конца своей жизни всякую тесноту и бедствие, презрев всякое телесное упокоение и человеческое утешение.

Умерщвлявший по вся дни свое тело безболезненно отдает общий долг смертности и отходит к Тому, Коего душа его желала от юности, возносясь на небеса в песнопениях и дориношении ангелов. В теснейшей своей пещере, ознаменованной и освященной столькими дивными подвигами, он мирно предал в руце Божии мирный свой дух. При ней же братия его кельи благоговейно предали земле многопобедное и многотерпеливейшее его тело. А чудный во святых Своих великодаровитый Мздовоздаятель, славно прославляющий славящих Его, в верное и ясное свидетельство чистой и Божественной жизни сего высокого подвижника прославил его тем, что из гроба его впоследствии начало истекать благовонное миро с целительными силами.

Миро это, как свидетельствует предание, текло в таком обилии, что стекало вниз по стремнине даже до самого моря. И когда разнеслась о сем слава всюду, стали во множестве стекаться сюда христиане от самых отдаленых стран Востока, приставая на своих каиках (лодках) ниже и прямо против пещеры, чтоб получить сего священного мира во исцеление и освящение души и тела. От этого самого, говорят, и место, находящееся ниже пещеры Ниловой, названо karabosrasion (кораблестояние). Преподобный же с того времени наречен Мироточивым.

При этом рассказывают, что ученик, оставшийся после святого Нила и бывший очевидцем скромности и глубокого смирения своего старца при земной его жизни, не вынося молвы от множества стекающихся мирян, тревоживших покой Святой Горы, будто бы решился жаловаться своему прославленному старцу на него самого, что он вопреки своим словам не искать и не иметь славы на земле, а желать ее только на небесах весь мир скоро наполнит славою своего имени и нарушит чрез то спокойствие Святой Горы, когда во множестве начнут приходить к нему для исцелений: и это так подействовало на святого мироточца, что тогда же миро иссякло.

В недавнее время некоторые из кавсокаливских отцов, получившие исцеление от различных болезней чрез благоговейное молитвенное призывание святого в помощь себе, по чувству святой благодарности решились построить при его пещере храм. 7 мая 1815 года было приступлено к постройке. Копая место для основания храма, открыли не замеченный дотоле свод, и вдруг вышло из оного неизреченное благоухание. Надобно сказать, что до того времени, хотя все были уверены, что гроб преподобного и мощи его находятся при его пещере, но никто не знал определенно, в каком именно месте. Для непытливой веры достаточно было только знать, что там находится чтимая ею святыня. Итак, разобрав этот свод, нашли под ним безценное сокровище – священные мощи святого, благоухавшие неизъяснимым райским ароматом. Тотчас же сообщили об этом в Лавру прп. Афанасия. Лавра немедленно послала туда иереев. Иереи, взяв с величайшим благоговением из-под свода святые мощи, перенесли их в Лавру, где в то время находился Константинопольский патриарх, блаженный Григорий V, и участвовал при встрече святых мощей. Лавра, достодолжно украсив череп и челюсть святой главы, первый оставила у себя, положив его во святом алтаре вместе с другими святыми мощами, вторую же отослала в келью святого Нила, во освящение пребывающих там и приходящих туда ради благоговения к святому и почитания его памяти. Между тем, окончен был устройством и священный храм при пещере святого Нила. Он сообразно с пространством места может вместить не более десяти-пятнадцати человек. Позади алтаря сего храма означено место, где был гроб святого.

Подвиг его был так угоден Богу, что по кончине праведника обильное миро стало течь с высоты горы, где были погребены мощи святого. Не осталась под спудом и глубокая духовная опытность преподобного: через много лет после отшествия ко Господу святой стал являться афонскому иноку Феофану и вести с ним беседы о грехе и его искоренении, духовных недугах, порождаемых страстями, и противостоянии им.

Молитвами и ходатайством преподобного отца нашего Нила да достигнем и мы в меру возраста и исполнения Христова и да сподобимся наслаждаться купно с ним блаженной и не стареющейся жизнью. Аминь.

13

Прмч. Дамаскин Афонский, Константинопольский († 1681, память 13 ноября)

Родился в константинопольском квартале Галата в приходе церкви Богородицы Елеусы и был назван родителями, Кириаком и Кириакией, Диамантисом. Рано осиротев, он выучился мастерству портного. За некий проступок Диамантис был схвачен турками и, желая избежать суда, отрекся от христианской веры. Спустя некоторое время он раскаялся и удалился на Св. Гору, где принял постриг в Великой Лавре с именем Дамаскин.

12 лет он подвизался под руководством старца, оплакивая свое отступничество и изнуряя себя строгой аскезой. Дамаскин считал свой грех настолько тяжким, что решил искупить его мученической кончиной. Он рассказал об этом жившему на покое в Великой Лавре бывш. Константинопольскому патриарху Дионисию III, и тот благословил его на этот подвиг.

Дамаскин прибыл в Константинополь, причастился Св. Таин в церкви свт. Николая Чудотворца в Галате. Чтобы не навлечь гнев османских властей на монахов-святогорцев, как это случилось после казни новомучеников Гавриила (1676) и Киприана (1679), он переоделся в мирскую одежду. Придя в превращенный в мечеть храм Св. Софии, Дамаскин стал молиться, осеняя себя крестным знамением, но мусульмане сочли его за помешанного. Несколько дней Дамаскин исповедовал Христа на улицах столицы, но турки лишь называли его безумцем. Только когда Дамаскин стал хулить ислам во дворце великого везира, его избили и выгнали. Наконец он пришел в ту самую мечеть, где некогда отрекся от Христа, и, обличая мусульман, был схвачен и отведен к судье, а затем к везиру, который приговорил Дамаскина к смертной казни. Он был обезглавлен перед воротами патриаршей резиденции в Фанаре. Мощи препдобномученикао. похоронили в монастыре Пресвятой Богородицы на острове Халки.

14

Свт. Григорий Палама, архиеп. Солунский († ок. 1360, память 14 ноября, 2-я Неделя Великого поста)

Тропарь, глас 8

Православию наставниче, святителем украшение, / Богословцем поборниче непобедимый, Григорие чудотворче, / Солуню великая похвале, проповедниче благодати, / моли Христа Бога спастися душам нашим.

Краткое житие[35]

Святитель Григорий Палама, архиепископ Солунский, родился в 1296 году в Малой Азии. Во время турецкого нашествия семья бежала в Константинополь и нашла приют при дворе Андроника II Палеолога (1282-1328). Отец святого Григория стал крупным сановником при императоре, но вскоре умер, и сам Андроник принял участие в воспитании и образовании осиротевшего мальчика. Обладая прекрасными способностями и большим прилежанием, Григорий без труда освоил все предметы, составлявшие полный курс средневекового высшего образования. Император хотел, чтобы юноша посвятил себя государственной деятельности, но Григорий, едва достигнув 20 лет, удалился на Святую Гору Афон в 1316 году (по другим сведениям, в 1318) и поступил послушником в монастырь Ватопед, где под руководством старца, преподобного Никодима Ватопедского (память 11 июля), принял постриг и начал путь подвижничества. Через год ему явился в видении святой евангелист Иоанн Богослов и обещал свое духовное покровительство.

Мать Григория вместе с его сестрами также приняла монашество. После преставления старца Никодима инок Григорий проходил 8 лет свой молитвенный подвиг под руководством старца Никифора, а после кончины последнего перешел в Лавру преподобного Афанасия. Здесь он прислуживал за трапезой, а затем стал церковным певцом. Но через три года (1321), стремясь к более высоким ступеням духовного совершенства, он поселился в небольшой отшельнической обители Глоссии. Настоятель этой обители стал учить юношу сосредоточенной духовной молитве – умному деланию, которое постепенно разрабатывалось и усваивалось монахами, начиная с великих пустынников IV века, Евагрия Понтийского и преподобного Макария Египетского (память 19 января). После того, как в ХI веке в трудах Симеона Нового Богослова (память 12 марта) подробное освещение получили внешние молитвенные приемы умного делания, оно было усвоено афонскими подвижниками. Опытное применение умного делания, требующее уединения и безмолвия, получило название исихазма (от греч. – покой, молчание), а сами практикующие его стали называться исихастами. За время пребывания в Глоссии будущий святитель полностью проникся духом исихазма и принял его для себя как основу жизни. В 1326 году из-за угрозы нападения турок вместе с братией он перебрался в Солунь (Фессалоники), где тогда же был рукоположен в сан священника.

Свои обязанности пресвитера святой Григорий сочетал с жизнью отшельника: пять дней недели проводил в безмолвии и молитве, и только в субботу и воскресенье пастырь выходил к народу – совершал богослужение и произносил проповеди. Его поучения часто вызывали у предстоящих в храме умиление и слезы. Однако полная отрешенность от общественной жизни святителю была несвойственна. Иногда он посещал богословские собрания городской образованной молодежи во главе с будущим Патриархом Исидором. Возвращаясь как-то из Константинополя, он обнаружил близ Солуни местечко Верии, удобное для уединенной жизни. Вскоре он собрал здесь небольшую общину монахов-отшельников и руководил ею в течение 5 лет. В 1331 году святитель удалился на Афон и уединился в скиту святого Саввы, близ Лавры преподобного Афанасия. В 1333 году он был назначен игуменом Есфигменского монастыря в северной части Святой Горы. В 1336 году святитель вернулся в скит святого Саввы, где занялся богословскими трудами, которых не оставлял уже до конца жизни. А между тем в 30-е годы ХIV века в жизни Восточной Церкви назревали события, поставившие святителя Григория в ряд наиболее значительных вселенских апологетов Православия и принесшие ему известность учителя исихазма. Около 1330 года в Константинополь из Калабрии приехал ученый монах Варлаам. Автор трактатов по логике и астрономии, умелый и остроумный оратор, он получил кафедру в столичном университете и стал толковать сочинения Дионисия Ареопагита (память 3 октября), апофатическое богословие которого было признано в равной мере и Восточной и Западной Церквами. Вскоре Варлаам поехал на Афон, познакомился там с укладом духовной жизни исихастов и, на основании догмата о непостижимости существа Божия, объявил умное делание еретическим заблуждением. Путешествуя с Афона в Солунь, оттуда в Константинополь и затем снова в Солунь, Варлаам вступал в споры с монахами и пытался доказать тварность Фаворского света; при этом он не стеснялся поднимать на смех рассказы иноков о молитвенных приемах и о духовных озарениях.

Святитель Григорий, по просьбе афонских монахов, обратился сначала с устными увещаниями. Но, видя безуспешность подобных попыток, он письменно изложил свои богословские доводы. Так появились «Триады в защиту святых исихастов» (1338). К 1340 году афонские подвижники с участием святителя составили общий ответ на нападки Варлаама – так называемый «Святогорский томос». На Константинопольском Соборе 1341 года в храме Святой Софии произошел спор святителя Григория Паламы с Варлаамом, сосредоточившийся на природе Фаворского света. 27 мая 1341 года Собор принял положения святителя Григория Паламы о том, что Бог, недоступный в Своей Сущности, являет Себя в энергиях, которые обращены к миру и доступны восприятию, как Фаворский свет, но являются не чувственными и не сотворенными. Учение Варлаама было осуждено как ересь, а сам он, преданный анафеме, удалился в Калабрию.

Но споры между паламитами и варлаамитами были далеко не закончены. К числу вторых принадлежали ученик Варлаама, болгарский монах Акиндин и Патриарх Иоанн ХIV Калека (1341-1347); к ним склонялся и Андроник III Палеолог (1328-1341). Акиндин выступил с рядом трактатов, в которых объявлял святителя Григория и афонских монахов виновниками церковных смут. Святитель написал подробное опровержение домыслов Акиндина. Тогда Патриарх отлучил святителя от Церкви (1344) и подверг темничному заключению, которое продолжалось три года. В 1347 году, когда Иоанна ХIV на патриаршем престоле сменил Исидор (1347-1349), святитель Григорий Палама был освобожден и возведен в сан архиепископа Солунского. В 1351 году Влахернский Собор торжественно засвидетельствовал православность его учения. Но солуняне приняли святителя Григория не сразу, он вынужден был жить в разных местах. В одну из его поездок в Константинополь византийская галера попала в руки турок. Святителя Григория в течение года продавали в различных городах как пленника, но и тогда он неутомимо продолжал проповедь христианской веры. Лишь за три года до кончины вернулся он в Солунь. Накануне его преставления ему явился в видении святитель Иоанн Златоуст. Со словами «В горняя! В горняя!» святитель Григорий Палама мирно преставился к Богу 14 ноября 1359 года. В 1368 году он был канонизован на Константинопольском Соборе при Патриархе Филофее (1354-1355, 1362-1376), который написал житие и службу святителю.

Мч. Константин Родосский († 1800, память 14 ноября)

Константин родился в 1770 году на острове Идра в христианской семье. Отца его звали Михалак, а мать Марина. Достигнув восемнадцатилетнего возраста, Константин перешел на жительство в Родос и поступил там в услужение к родосскому правителю Хасану. Улучив удобное время, Хасан, призвав Константина, сперва ласками, а потом разными подарками убедил его отречься от Христа и принять ислам.Как только Константин отвергся от Христа, тотчас дали ему магометанское имя Хасана, и жизнь его в доме правителя Родоса приняла другой оборот: ему дана была другая высшая должность, деньги, и все служащие в доме Хасана начали почитать и уважать его.

Но все это, как временное и скорогибнущее, скоро присмотрелось, и отверженец мало-помалу начал приходить в себя: совесть стала обличать его в глубоком его падении. Господь Бог, видя сердечное сокрушение отверженца, внушил ему благую мысль: обратиться к духовнику и раскаяться в своем падении. Константин просил у духовника благословения, чтобы, не удаляясь из Родоса, теперь же отречься от мерзкого Магомета и исповедовать себя опять верующим в Господа нашего Иисуса Христа. Духовник видел его ревность, но был неуверенным в его мужестве, притом боялся, чтобы он в столь младых и юношеских летах, убоявшись лютых мук, вторично не отрекся от Христа. Поэтому он отклонил Константина от этой несвоевременной мысли и желания, предоставляя его намерение времени и тому возрасту, в который человек бывает более тверд в своих убеждениях, и тогда уже, предварительно подготовившись постом, бдением и молитвой, можно совершать мученический подвиг, но и то, лишь если на это будет воля Божия.

Константин послушался духовного отца. Придя в дом Хасана, он собрал свое имущество и деньги и, раздав все нищим, через несколько дней оставил злополучный дом и удалился в Крым. А через три года Константин отправился на Святую Гору и там поступил в братство Иверского монастыря, где ревностно и с любовью стал проходить послушания. Он часто обращался с усердной молитвой и слезами к чудотворной иконе Пресвятой Богородицы, именуемой Портаитисса, и умолял Пречистую, чтобы Она умиротворила его сердце и сподобила бы его пострадать за Христа, от Которого он отрекся по своему неразумению, будучи прельщен блеском богатства и славы. И таким образом сердце его все более и более распалялось любовью к Иисусу Христу, за Которого он был готов претерпеть не только страдания, но и тысячи смертей. С этого времени мысли начали понуждать его предавать себя мучениям. Находясь в возбужденном состоянии, он открыл свои мысли духовнику Предтеченского скита иеромонаху Сергию и старцам, которые, однако, не советовали ему совершать мученический подвиг, говоря, что возможно и без мучения спасти свою душу. Но Константин, горя сердечной любовью пострадать за Христа, не мог последовать совету старцев и вскоре оставил Святую Гору и отправился в Родос для исповедания имени Иисуса Христа.

После прибытия в Родос он исповедался духовнику и, приобщившись Святых Таин, открыл свое намерение вступить в борьбу с диаволом. Но духовник, боясь, чтобы он не возмалодушествовал в муках, oтклонял его, подобно афонским старцам, от такого намерения и советовал возвратиться обратно на Святую Гору. Но Константин твердо решил пострадать за Христа.

Помолившись Богу и укрепив свое сердце молитвой, он пошел в дом бывшего своего господина Хасана и сказал ему:

— Здравствуй, господин мой! Свидетельствую тебе о покорности бывшего твоего слуги, которого ты три года назад обманом, лестными и коварными словами убедил отречься от Господа моего Иисуса Христа, Которого теперь исповедую как истинного Бога, вашего же ложного пророка Магомета проклинаю как обманщика и губителя душ человеческих!

— Несчастный! — сказал Хасан. — Я не признаю тебя бывшим слугой, так как ты одет в монашескую одежду. Сними с себя эту черную и плачевную одежду, и я прикажу одеть тебя в самую дорогую и лучшую цветную, и признаю своим слугой, и еще большими обогащу почестями и богатством, чем прежде.

— Господин! — отвечал исповедник Христов. — Напротив, я советую тебе оставить свое нечестие. Все зло, которое ты мне сделал, обольстив принять магометанство, из-за чего столько времени я терзался и мучился совестью, — все то я тебе прощаю, но только с тем, чтобы ты уверовал в Иисуса Христа истинного Бога. Итак будь же благоразумным и не теряй времени, а обратись в христианскую веру.

— Презренный! — с гневом вскричал Хасан. — Кто это тебя научил предлагать мне такое пустословие? Я тебе доставил счастье и впоследствии хотел женить на моей дочери. А ты, презрев все мои заботы, наносишь мне такое оскорбление.

В это время один из слуг Хасана ударил мученика Христова по щеке, на что святой Константин ответил:

— Слава Тебе, Христе Боже, что Ты сподобил меня получить удар по щеке за исповедание имени Твоего и удостоил быть подражателем крестной страсти Твоей. Ибо и Тебя, Господа моего, презренный слуга нечестивого первосвященника Анны, дерзнул на судилище скверной своей рукой ударить по щеке.

После долгих уговоров и содержания в темнице нечестивый Хасан велел бить святого палками по спине и по ногам. От многочисленных ударов тело святого мученика отторгалось от костей, а ногти на ногах все свалились, и он от изнеможения упал на землю и лежал как мертвый. Мучители, думая, что мученик Христов уже скончался, подняли его и бросили в темницу.

Через три дня мучитель Хасан приказал слугам своим выбросить из темницы труп страдальца Христова, думая, что тот уже предался тлению. Но каково же было удивление слуг, когда они, войдя в темницу, увидели мученика Христова здравым, невредимым и с сияющим лицом! Они немедленно донесли об этом своему господину, который тоже удивился и приказал привести его. Когда святой страдалец вошел к Хасану, то он, вместо того чтобы уверовать во Иисуса Христа, видя явное чудо, начал склонять его к отречению от христианской веры, обещая при этом великие почести и богатства.

Мученик Христов, видя душевное ослепление Хасана, сказал ему:

— Послушай, господин, тебе очень хорошо известно, что три дня назад твои усердные слуги изранили мое тело, вырвали на голове все волосы, сбили с пальцев ног все ногти. А теперь, смотри, я здоров. Итак, прославь Господа моего Иисуса Христа, Который не возгнушался прийти ко мне в смрадную темницу, исцелил мои раны и повелел волосам и ногтям вырасти вновь. Поэтому мыслимо ли отречься от Источника жизни и уверовать в ложного Магомета — учителя всякой нечистоты и пороков! Тебе же от души советую и умоляю: открой душевные очи и опять уверуй во Иисуса Христа, в Которого веруют твои родители и ты некогда веровал.

Слыша обличение в отступничестве, Хасан, думая, что об этом никто здесь не знает, смутился и приказал скорее, наложив тяжелые цепи, бросить святого мученика в темницу. Три дня и три ночи провел там святой мученик. В это время в ту же темницу заключены были еще восемь христиан из селения Сорони, среди которых было два иерея, а также четыре турка. В одну из ночей Бог, прославляющий святых Своих, восхотел утешить раба Своего и прославить его среди узников, чтобы они впоследствии в утверждение христианской веры и в посрамление врагов креста рассказывали о следующем чудесном явлении. В самую полночь вдруг в темнице воссиял свет, подобный солнечному, и в то же время со святого мученика сами спали тяжелые цепи. Видя себя освобожденным от цепей, святой страдалец тотчас стал на молитву. Священники и прочие христиане, увидев столь необычное чудо, пришли в умиление и стали тоже молиться, а турки от страха пали ниц на землю. Стража, видевшая в темнице необыкновенный свет, подумала, что там случился пожар. Но каково же было их удивление, когда они, войдя в темницу, нашли все в порядке, а святого мученика, — освобожденным от уз и стоящим на молитве! Стража немедленно донесла об этом чуде Хасану, который желая заглушить это чудо, подобно первому, повелел страже не разглашать о нем в народе. Узникам же — и христианам, и туркам — во избежание страшных наказаний также было запрещено рассказывать о чуде. Потом они освобождены были из темницы. Святого же мученика приказал более не приводить к себе, а в темнице ежедневно налагать на него удары. Но Господь, испытав терпение святого, уже более не допускал до него мучителей. Так, один турецкий имам хотел заушить святого. Но в то время, когда он поднял руку, она почернела, подобно углю.

После этого, другого чуда турки не решались прикасаться к мученику, боясь, чтобы и им не пострадать, подобно имаму. Таким образом, святой мученик Константин пробыл в темнице пять месяцев, претерпевая голод, жажду и холод. Между тем Господь, пекущийся о святых Своих, внушил одному боголюбивому христианину приносить ему Святые Таины, которыми Христов узник укреплял свой дух и ослабевшее тело.

Святой мученик пробыл так долго в темнице потому, что Хасан не смел самовластно осудить его, как уроженца острова Идры, на смерть, боясь той силы и власти, какую идриотцы имели в Порте, особенно у капитана паши Архипелажского. Поэтому он написал письмо капитану Георгию, родом с острова Идры, находившемуся тогда в Александрии. Извещая его о деле святого мученика Константина и ожидая ответа, Хасан отлагал окончательный приговор.

Между тем и святой узник Христов, узнав, что Хасан послал донесение, и боясь, чтобы его подвигу со стороны капитана Георгия не было препятствия, сам написал ему письмо и заклинал именем Божиим не препятствовать ему совершить мученический подвиг.Капитан Георгий, получив от святого мученика письмо и увидев его пламенное желание пострадать за Христа, написал правителю Родоса: «Мы этого человека не знаем, а потому поступай с ним по своему усмотрению».

Получив ответ, Хасан призвал к себе святого страдальца и еще раз предлагал отречься от Христа. Но, видя его твердость и пренебрежение всеми предлагаемыми почестями, приказал отвести обратно в темницу и там удушить.

Таким образом, 14 ноября 1800 года, в 5 часов ночи доблестно окончил жизнь святой мученик Константин. Святая душа его, очищенная своей кровью, чистой отошла в руки Божии для принятия от Него мученического венца. Тело же его христиане невозбранно взяли из темницы с подобающей честью и погребли в храме Пресвятой Богородицы в Варусионе. При погребении святых мощей преблагий Бог прославил Своего угодника чудесами: больные, страдавшие различными болезнями, от прикосновения к ним получали исцеление.

Вскоре после мученической кончины мать святого Константина, узнав, что сын ее с честью пострадал за исповедание имени Иисуса Христа и что честные его мощи погребены в Родосе, пожелала перенести их в свое отечество, что и было ей дозволено при содействии упомянутого капитана Георгия.

При перенесении святых мощей тоже совершилось много чудес. Из числа их приведем здесь следующее: один родосский христианин при поражении молнией лишился слуха, голоса и был не в своем уме. Когда подвели его к мощам святого мученика и он облобызал их, тотчас стал здрав. Также получил исцеление и другой несчастный, три года страдавший от мучившего его беса: бегал от людей и скитался по горам нагой и босой. Лишь только приблизили святые мощи мученика к этому несчастному, бес тотчас вышел, и он велегласно стал славить Бога и благодарить Его святого угодника. Так Бог благоволил прославить пострадавшего за Него и посрамить мучителей.

15

Прп. Паисий Величковский († 1794)

Тропарь, глас 2

Странен быв на земли,/ Небеснаго Отечества достигл еси/ преподобне отче Паисие,/ добротолюбия подвижниче,/ верных научил ум к Богу возводити/ и сердцем к Нему взывати:/ Господи Иисусе Христе, Сыне Божий,/ помилуй мя, грешнаго.

Краткое житие[36]

Преподобный Паисий (в миру Петр Величковский) родился 21 декабря 1722 года на Украине в глубоко религиозной семье потомственных священников. Весь род Величковских и по мужской, и по женской линии служил Богу. С раннего возраста Паисий был человеком книжного духа. В доме настоятеля Успенского собора Полтавы было много духовных книг. Мальчик рано начал читать Священное Писание и святых отцов. Древние подвижники, о которых Паисий узнавал из житийной литературы, стали его героями. Им он хотел подражать, их путем идти во след Христу.

Поступив в 13 лет в Киевскую Академию, Паисий с радостью начал учиться, не забывая при этом о главном — о душе. Написав для себя короткое правило, мальчик стремился неукоснительно его соблюдать: не осуждать своих братьев даже тогда, когда собственными глазами видел их согрешения, никогда ни к кому не иметь ненависти и от всего сердца прощать ближним их согрешения.

С первых дней учебы Паисий мечтал о монашеской жизни. Посещая в свободное время Киево-Печерскую Лавру, он непременно бывал в святых пещерах, пропитанных благодатным духом первых русских иноков. Паисий мечтал принять монашеский постриг непременно в бедной, удаленной от мирского шума обители.

Все больше недовольный уровнем преподавания в Академии в 17 лет Паисий бежит из Академии, чтобы, наконец, осуществить свою тайную мечту — начать иноческую жизнь под руководством старца. Паисий, юноша из знатной семьи, становится одним из нищих странников, бродивших в то время по бесконечным просторам России в поисках истинного духовного руководства.

Духовная жизнь послепетровской империи находилась в глубоком кризисе. Церковная реформа не пощадила никого. Начав с упразднения патриаршества, превратив священнослужителей в чиновничий класс, царь Петр обрушился и на монахов. В стране резко сократилось число монастырей. Многие из них были отданы под казармы и дома инвалидов. К середине века иноческая жизнь, лишенная старческого руководства, совершенно оскудела даже в прославленных обителях.

Паисий долго странствовал из страны в страну, но нигде не находил мудрого и опытного наставника. Приняв постриг в одном из украинских монастырей, прожив некоторое время в молдавских скитах, Паисий решился покинуть родину, идти на Афон, полагая там, в знаменитом монашеском царстве, достичь желаемой цели.

Испытав великую радость от соприкосновения с древними святынями Афона, Паисий вскоре пережил и огромное разочарование. Святая Гора была уже не тем царством духа, о котором мечтал 24-летний инок. Афон находился во владениях инославных турков, которые всячески притесняли монахов, из-за чего монастыри беднели и входили в неоплатные долги. Монахи расходились из своих обителей. Многое из богатой монашеской традиции было утеряно. Паисий не нашел и на Святой Горе духоносного наставника.

Поселившись в убогой келии, питаясь хлебом и водой, да и то через день, Паисий провел четыре года в одиночестве и безмолвии. Его утешением и путеводной звездой становятся рукописи святоотеческих писаний, которые он находит в монастырских библиотеках болгарских и сербских обителей. Впитывая в себя опыт древних подвижников, Паисий постепенно превращается в мудрого наставника.

Когда в его одинокую келью пришел юный Виссарион, Паисию уже было что сказать новоначальному иноку. Через несколько лет рядом с первыми учениками жило уже 50 монахов. Уступая просьбе братии, Паисий принял сан священника, и стал настоятелем славяно-молдавского братства в Ильинском скиту. Евангельский дух любви прочно соединил разных по возрасту и языку иноков: молдаване, украинцы и русские жили единой душой и единым сердцем.

Отец Паисий ввел в жизнь Ильинского скита забытую многими на Афоне практику «умного делания». Монахи трудились, читали святых отцов, беспрекословно слушаясь старца и непрестанно повторяя Иисусову молитву.

Сопоставляя славянские рукописи разного времени, Паисий обнаружил в текстах массу неточностей, что привело его в недоумение. Пытаясь внести необходимые поправки в славянские рукописи по другим славянским рукописям, Паисий вскоре оставил бесполезный труд. Он понял, что в деле исправления древних славянских переводов святоотеческих писаний ему нужны греческие оригиналы, но их нет ни в одной из известных библиотек Афона.

Старец Паисий ясно сознавал, что без опоры на святоотеческий духовный опыт идти незаблудным путем ко спасению и вести за собой многочисленную братию, вверившуюся ему, не представлялось возможным. Тогда подвижник обращается к Богу с пламенной молитвой. И Господь пришел на помощь. Неожиданно в отдаленном ските во имя святителя Василия Великого отец Паисий обнаружил множество греческих первоисточников. Радость обретения бесценных сокровищ оказалась столь велика, что никакие бытовые трудности не смогли поколебать решимости Паисия собирать древнегреческие рукописи святоотеческих писаний и постигать глубины духовного опыта древних отцов Восточной Церкви.

Испытав многократные притеснения со стороны инославных и узнав о значительном повышении арендной платы турецкими чиновниками отец Паисий принял мужественное решение вернуться в Молдавию. Митрополит Молдавии радушно встретил переселенцев, предоставив Паисию уникальную возможность организовать свой монастырь в Драгомирне — в Богохранимой и православной земле Молдовлахии.

На новом месте все радует и вдохновляет 42-летнего подвижника. В монастыре Святого Духа, живописно расположенном в Карпатских горах, Паисий написал устав, в котором мирно соседствует жизнь трудолюбивая и жизнь созерцательная. Так Паисий поставил последнюю точку в мучительном и трагическом споре «стяжателей» и «нестяжателей», приведшем в XVI веке к разгрому старчества, последствия которого были сокрушительными для всей монашеской и духовной жизни России. Восхищаясь устройством монашеской жизни в греческом монастыре Симеона Нового Богослова, погружаясь в богатейший духовный опыт русского старца Нила Сорского, отец Паисий сделал главный упор на внутреннем устроении души каждого инока. Он непрестанно делился с учениками своим молитвенным опытом, после вечерней трапезы вел беседы с братией, читал им и комментировал святоотеческие труды.

Материалом для поучительных занятий с братией преподобному Паисию служат богодухновенные писания святых отцов Восточной Церкви. Старец исправляет старые славянские переводы святоотеческих писаний и вновь переводит некоторые из них с древнегреческого языка. Со временем он организовал настоящую переводческую школу, плодом работ которой явились переводы многих святых отцов на славянский и румынский языки, разошедшиеся в многочисленных списках по обителям Молдавии, Румынии, Украины, России и Афона. Постепенно огромными совместными усилиями составилась целая библиотека, наиболее известным трудом которой явился сборник древних Отцов Церкви «Филокалия», более известный на русском языке как «Добротолюбие».

До конца своей жизни Паисий не прекращал переводческого труда, хотя трижды ему приходилось начинать свою деятельность на новом месте. Начавшаяся Русско-турецкая война и переход Драгомирнского монастыря вместе с частью Карпат во владение католической Австрии, вынудили монахов покинуть любимую обитель и переселиться в Секульский монастырь.

Когда число братии в новом монастыре достигло трехсот человек, живших в крайней нищете и стеснении, и не было возможности принимать новых братий, правитель Молдавии принудил Паисия вновь переехать. Старец, всю свою жизнь стремившийся к уединению, со слезами на глазах навсегда покинул и эту тихую обитель. Последние 15 лет он прожил в самом большом и знаменитом молдавском Нямецком монастыре.

700 монахов, многочисленные мастерские, сельскохозяйственные угодия, больница, дом для паломников — таково новое обширное хозяйство настоятеля и очень непросто управлять таким монастырем, а тем более довести его до идеала духовной жизни. Но Паисий был не одинок — рядом с ним находились его многочисленные ученики, ставшие опытными наставниками.

15 ноября (28 ноября) 1794 года, на 72 году, старец тихо скончался, не назвав своего преемника, ибо знал, что преемников будет много.

Многочисленные ученики и сподвижники старца понесли живую веру во многие монастыри Молдавии, Украины, России, Греции. Более ста русских монастырей возродились к активной монашеской жизни. Поднялись и достигли расцвета древние северные обители — Валаам и Коневец, прославились на всю страну Оптина и Глинская пустыни, возродилась Троице-Сергиева Лавра.

Восстанавливая утраченные традиции в конце 20 века, Русская Православная Церковь — спустя 200 лет — в 1988 году причислила старца Паисия к лику святых. Преподобный Паисий вновь вошел в жизнь современного монашества, повторяя за Спасителем вечные слова: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам».

17

Иконы Божией Матери Элеовритисса (Елеоточивая) и прп. Геннадия Ватопедского (XV в.)

Преподобный отец наш Геннадий в славной обители Ватопедской проходил должность дохиара (экнома) и во время своей службы удостоился видеть следующее чудо: в некий год во время его служения случился недостаток в масле, так что в запасе оставался уже только один сосуд с ним. Преподобный, желая сохранить эти остатки для церковных лампад, не стал более давать масла братии. Но игумен обители, твердо уповая на помощь Богоматери, имени Которой посвящена обитель, велел ему отпускать масло. Дохиар повиновался воле своего игумена.

Однажды, когда святой Геннадий вошел в дохиарную в чаянии найти бывший с маслом сосуд пустым, увидел его полным, так что масло даже переливалось через край сосуда и текло вон из дверей дохиарной.

Тогда все прославили Бога и Пресвятую Богородицу, так матерински заботящуюся о Своих рабах, и от души возблагодарили Ее пред Ее святой иконой, в то время там, в дохиарной, стоявшею. Там же Елеоточивая икона пребывает и в настоящее время; от иконы исходит благоухание. Этот образ называют также «Келарница» (Ϫοχειάριςςα). Икона имеет небольшие размеры (28×22 см), датируется XIV в. Иконография относится к типу Одигитрии, где Младенец Христос представлен на левой руке Пресвятой Богородицы[37].

19

Иконы Божией Матери «В скорбех и печалех утешение»

Эта икона происходит из афонского Свято-Андреевского скита; прославилась многочисленными чудесами.

По преданию, икона принадлежала свт. Афанасию III Пателларию, патриарху Константинопольскому, владельцу кельи Серай. После смерти святителя в 1654 г. она перешла старцу, жившему на покое в Ватопедском монастыре. В день открытия Андреевского скита (22 окт. 1849) митр. Григорий подарил икону первому игумену скита Виссариону (Толмачёву). В авг. 1853 г. икону послали морем в Одессу, а оттуда почтой в Санкт-Петербург иером. Феодориту (Крестовникову), собиравшему в России средства для обители. В ноябре он получил икону со значительными повреждениями и, вероятно, в июле 1859 г., вернувшись на Афон, возвратил ее в обитель. Перед кончиной в 1862 г. игум. Виссарион передал икону братии с пророческими словами: «Да будет она вам отрадою и утешением в скорбех и печалех».

В августе 1863 г., во время 2-го пребывания иконы в России на период сборов иером. Паисием средств для устроения Андреевского скита, в Казанской губернии икона проявила чудотворную силу при исцелении людей. Первое чудо от иконы зафиксировано 19 ноября 1863 г. в женском монастыре в честь Рождества Христова в г. Слободском, – обрел дар речи 18-летний учащийся вятского Духовного училища Владимир Неволин.

Образ этот украшен был богатой сребропозлащенной ризой с бриллиантовым венцом на главе Богоматери. Он был помещен в женском Христорождественском монастыре, в храме Рождества Христова.

Граждане города день и ночь спешили толпами поклониться чудотворному образу. Благодать Божия тогда же изволила прославить икону Богоматери многочисленными чудотворениями.

Икона «В скорбех и печалех Утешение» устроена в виде створчатого складня. Кроме Пречистой Богоматери, на ней изображены святые великомученики Георгий Победоносец и Димитрий Солунский на конях, святой Иоанн Предтеча и святой Иоанн Богослов, преподобные Антоний, Евфимий, Онуфрий, Савва Освященный, святители Спиридон Тримифунтский и Николай Чудотворец. Образ украшен несколькими ризами, одна из которых – золотая.

В службе иконе используются тропарь, кондак и акафист иконе Божией Матери «Утоли моя печали».

22

Прп. Каллист II Ксанфопул, Константинопольский, патриарх († после 1397)

Святитель Каллист II, известный под именем Каллиста Ксанфопула, подвизался в монастыре Ксанфопулов на Святой Горе Афон (по-видимому, в обители Пантократора). В 1397 г. был возведен на Патриарший престол и святительствовал при Мануиле Палеологе (1391 – 1425). Оставив управление Константинопольской Церковью, удалился на безмолвие. Вместе со своим сподвижником Игнатием Ксанфопулом составил Сто глав об умной молитве, помещенные во второй части славянского издания «Добротолюбия». По утверждению их современника, святителя Симеона Солунского, святые Каллист и Игнатий Ксанфопулы были удостоены Божественного осияния, как Апостолы на Фаворской горе. Лица их «казались блистающими солнцевидно».

30

Григориатской иконы Божией Матери

Чтимый образ из монастыря Григория преподобного (Григориат) на Афоне. Икона была принесена в дар обители невесткой молдавского господаря Стефана Великого Марией Асениной, родственницей Палеологов, что засвидетельствовано надписью по-гречески на серебряной пластине в низу иконы: † Ϫέησις τῆς εὐσεβεστάτης κυρᾶς Μαρίας ᾿Ασανήνας Παλαιολοϒίνας κυρᾶς τῆς Μολδοβλαχίας (Моление благочестивейшей госпожи Марии Асенины Палеологины, госпожи Молдовлахийской). Этот акт дарения нашел отражение и в одном из наименований иконы, бытующем в монастыре,– «Палеологиня», сменившем первоначальное «Одигитрия-Пантанасса (Всецарица)», в т. ч. и с целью отличить этот образ от др. икон Божией Матери с таким названием (Θεοφύλακτος (Μαρινάκης), ἀρχιμ. σ. 92).

Еще одно название иконы – «Не сгоревшая в огне» – было дано ей в воспоминание 2 пожаров в монастыре, из которых она вышла невредимой. Особенно разрушительным был пожар 30 ноября 1761 г., уничтоживший монастырь практически до основания, именно в этот день в воспоминание о чудесном спасении Григориатской иконе ей совершается торжественная служба. На Афоне подобное чудо спасения иконы из огня не единственный из известных случаев. Две иконы Божией Матери, прославившиеся таким же образом, находятся в Хиландарском монастыре: не сгоревшая в пожаре в 1722 г. и «Акафистная», уцелевшая во время пожара в 1837 г.

Благодаря записям русского путешественника по св. местам В. Г. Григоровича-Барского, посетившего монастырь дважды, в 1725 и в 1744 гг., икона стала известна в России, где за ней закрепилось название по месту происхождения – «Григориатская». В наст. время Г. и. находится также в кафоликоне, у левого клироса, при сев.-вост. колонне. Икона не переносится в др. место храма в воспоминание о том, что именно здесь она осталась невредимой в огне.

Декабрь

5

Прп. Филофей Карейский, Афонский († кон. XV, память 5 декабря)

Преподобный Филофей Карейский (XV в.) подвизался на Афоне в карейской келлии Ягари. Был духовником преподобного Нектария Битольского (ссм. 15 декабря). За высокую чистоту жизни сподобился дара прозорливости.

Преподобномученики Карейские (Афонские) († 1260–1281, память 5 декабря)

Святые преподобномученики Карейские приняли мученическую кончину от папистов, прошедших с огнем и мечом по Святой Горе в царствование византийского императора Михаила Палеолога (1259 – 1282 гг.), отступившего от Православия. Вторгшись в Карею, латиняне сожгли и разрушили Протат, «не оставив никого в живых». Преподобного Прота, обличавшего латиномудрствующих в ереси, католики после многих истязании повесили перед Протатом на месте Халкос, а скрывающихся вокруг Карей в келлиях сразили мечами.

7

Прп. Герасим Эвбейский (XIV, память 7 декабря)

Краткое житие[38]

Родился преподобный Греасим в г. Халкида, на островеве Эвбея, в знатной франкской или итальянской семье. По словам автора Жития, свт. Каллиста I, Герасим принадлежал к королевскому роду Фацос, под которым, по всей видимости, подразумевается род Бонифация Монферратского († 1207), короля Фессалоники, или, как считает исследователь П. А. Сырку, семья одного из эвбейских баронов, Бонифация делла Карчери († 1317), происходившего из Вероны Оставив богатство и славу, Герасим удалился на Синай, где его наставником стал прп. Григорий Синаит. В Житии прп. Григория Синаита Герасим назван первым учеником знаменитого исихаста. Вместе с ним он впоследствии отправился в Грецию и подвизался на Св. Горе.

Патриарх Каллист I пишет о добродетелях и аскетических подвигах Герасима Эвбейского, который подражал прп. Герасиму Иорданскому. Святой собрал монашескую общину и устроил несколько исихастириев. Жившие в них иноки упражнялись в безмолвии и умном делании.

Учеником Герасима Эвбейского был и будущий Констнтинопольский патриарх Исидор I (1347-1350).

Прп. Григорий Серб, Молчальник, Афонский, ктитор († после 1405, память 7 декабря)

Краткое житие[39]

Отечеством святого Григория, ктитора святогорской обители Григориата, была Сербия. Так говорит предание и так говорится в службе ему. На западной стороне монастыря, в четверти часа пути от обители, поныне показывают еще пещеру, в которой ангельски подвизался преподобный Григорий. Устроенная им обитель посвящена святителю Христову Николаю, но она как в давние времена, так и ныне в честь основателя своего называется Григориевой (Grhgoriou). Недавний составитель похвального слова в честь сего отца, почерпнувший скудные о нем сведения из местных источников, нашел в актах афонских подпись его, 1405 г. К сожалению, полная его биография погибла вместе с другими актами обители от пожаров, из коих особенно был истребителен бывший во второй половине прошедшего столетия (1761 г.). Есть предание, что в то время мощи преподобного Григория унесены были сербскими иноками с Афона.

15

Прп. Нектарий Битольский, Карейский, Афонский († 1500, память 5 декабря, 15 декабря)

Божественный Нектарий родился в так называемой ныне Битолии и наречен был при св. крещении Николаем. Когда турки намеревались занять это место, мать преподобного, работая на гумне, забылась кратким сном и видит Пресвятую Богородицу, повелевающую ей бежать тотчас с мужем и детьми и скрыться в какой-нибудь неведомой стране, объявляя ей, что турки пленят область их. Лишь только видение кончилось, она объявила о сем мужу, и они, нимало не медля, взяли детей своих, оставили родину и скрывались до тех пор, пока агаряне, пленив Битолию, по расхищении и разграблении ее не рассыпались для грабежа и неистовств по другим местам. Так было спасено то благочестивое семейство предстательством Богородицы, Которой с того времени оно с особенной верою, признательностью и любовью поручило себя.

Родитель Нектария в это время был уже преклонных лет, а потому с согласия жены своей оставил мир и яже в мире и, взяв с собою Николая и другого сына, удалился в монастырь святых Бессребренников, находившийся близ соседственной горы в окрестностях Битолии. Там он принял ангельский образ под именем Пахомия и, благоугождая Господу, прилагал всевозможное старание к воспитанию детей, обучая их страху Господню и утверждая в правилах христианской нравственности.

Так мирно текла жизнь его. Между тем, надобно сказать, что тамошние христиане имели обыкновение уделять часть плодов и все то, что давала земля, по собственному усердию каждого, в пользу монастыря святых Бессребренников, где подвизался с детьми Пахомий. Такое приношение бывало каждогодно на память святых безсребренников Космы и Дамиана. Однажды, когда таким образом совершалась память их и предложена была трапеза и приличное угощение, истощился запас виноградного вина. Чтоб очистить и вымыть опорожненный сосуд, старец Пахомий, зажегши свечу, пошел на это послушание со своими детьми. Но лишь только взялся за сосуд, чувствует, что он еще не тронут и полон вина. На это чудо сошлись братия и все прилучившиеся чтители памяти святых Бессребренников: вкусив вина, они нашли, что вино чрезвычайно легко, ароматно и приятно на вкус. Тогда все прославили Бога, прославившего сим знамением святых Бессребренников. Между тем, Николай, назидаясь образцами высокой иноческой жизни в монастыре Бессребренников и видя, что безмолвие там неудовлетворительно по причине стекающихся мирян, удалился оттуда на Святую Гору. Здесь он избрал старца, по имени Дионисий, опытного в жизни духовной, и остался при нем. Этот Дионисий, по прозванию Ягарис, был сын одного из знаменитых в свое время вельмож константинопольского двора и по любви к Господу презрел все и поселился на Святой Горе, подчинив себя водительству одного из афонских старцев, по имени Филофей.

Впрочем, Дионисий не вдруг принял к себе Николая. Он прежде представил его своему старцу Филофею, который, имея дар прозорливости, прежде нежели Николай что-либо сказал о себе, назвал его и отца его по имени и с любовью принял к себе в подвижничество.

Таким образом, Николай, поселившись на Святой Горе, вскоре принял иноческий образ с именем Нектария и безусловно предал себя послушанию старческой воле и строгому исполнению великого своего обета.

Напрасно враг добра – диавол – восставал на него сначала помыслами, предубеждая его противу старца и стараясь разлучить его с ним в надежде впоследствии сокрушить его без ограждения старческих молитв и советов. Ведь сатана знает, что пока послушник находится при старце, трудно уловить его в сети, так как он имеет несокрушимый против сего оплот – молитвы и наставления отеческие. Впрочем, неудача в одной брани не затрудняет врага, неистощимого в вымыслах злобы: он нападает на послушного Нектария с другой стороны. Старец Филофей, кроме Нектария, имел еще ученика. Этого последнего сатана до того озлобил и под виг на зависть и ненависть против Нектария, что несчастный стал явно говорить Филофею и Дионисию, чтоб прогнали Нектария, иначе он или его убьет, или самого себя. Старцы трепетали от ужаса, слыша о таких демонских замыслах. Напрасно вразумляли они несчастного, убеждали и молили его примирить свое сердце и подавить чувство злобы и зависти, напрасно грозили ему судом Божиим и геенною: он ничего не хотел слышать, но требовал исполнения своего желания. Чтоб уступить гневу, старцы предложили Нектарию удалиться от них на малое время, пока завистливый брат его не придет в чувство. Напутствуя Нектария старческими молитвами, они отправили его к тогдашнему проту Святой Горы, Даниилу, который принял его с любовью и с отеческой заботливостью наставлял и укреплял его в подвигах иноческой жизни.

Во время пребывания Нектария у прота скончался в глубокой старости боголюбивый Филофей. Тогда Дионисий Ягарис, не вынося безнравственного поведения своего ученика, пригласил к себе Нектария в сожитие, как брата по духу, а несчастному предоставил искать другое место и другого старца. Таким образом, Дионисий с Нектарием мирно проводили жизнь, питаясь от своего рукоделия и по силам помогая бедным, а тот несчастный брат их, не пришедши в чувство смирения и раскаяния, переходил с места на место, потом удалился в мир и там, предавшись невоздержанности, скончался жалким образом среди народной площади, даже без обычного напутствия христианского. Вот что значит братоненавидение и зависть! Гибельные следствия их в полной мере испытывает человек еще в настоящей жизни и часто отходит в вечность без всякой надежды спасения! Надобно беречь себя от столь богоненавистных пороков!

Наконец и блаженный Дионисий, после многих скорбей и тесноты иноческой жизни, достиг совершенства духовного и мирно отошел к Господу. Потеря столь искреннего друга и отца сильно поразила Нектария. С этой поры все мысли его, желания и надежды перенеслись в загробный мир. Желая скорее соединиться с любимым и любящим его Господом и видеться со своими старцами, он посвятил себя всей строгости пустынных подвигов: пост и бдения истощили телесные его силы, тогда как дух его более и более мужал и окрылялся. Враг видел это и терзался. Наконец, как Иов, блаженный Нектарий был предан на испытание и искус. Чтоб возбудить в нем чувство малодушия и жалобы, враг поразил его чрезвычайными болезнями телесными, но истинный подвижник был непоколебим и, в этих страдальческих искушениях очистившись как злато в горниле, мирно предал дух свой Господу. Это было 5 декабря 1500 г. По истечении четырех лет ученики его раскрыли его могилу, и райский аромат разлился от святых его мощей. Тогда же был устроен подобающий ковчег с изображением священного лика преподобного на лицевой доске. В ковчег положены были святые мощи, и он поставлен в келейной церкви. Молитвами святого да сподобимся и мы Царствия Небесного. Аминь.

20

Свт. Даниил II Сербский, архиеп. († 1338)

Тропарь святителя Даниила, архиепископа Сербского, глас 3

Чудо явися извещения,/ делами добродетелей Божиих возсиял еси,/ монашествующих лики упасл еси,/ архиерейская седалища утвердил еси,/ еретическаго нападения не усумневся,/ Церковию Христовою управляя,/ преподобне отче, Данииле премудре,/ умер, яко спя,/ тело же твое цело и нетленно соблюдено бысть,/ и подает цельбы болящим от различных недугов,/ и демоны прогоняет./ Сего ради молим тя: моли спастися душам нашим.

Краткое житие[40]

Святитель Даниил Сербский, единственный сын богатых и знатных родителей, был приближенным сербского короля Стефана Уроша Милютина. Отказавшись от светской карьеры, он принял пострижение от игумена монастыря во имя святителя Николая в местечке Кончул на берегу реки Ибра.

Подвижническая жизнь инока Даниила была примером для всей братии. Архиепископ Сербский Евстафий рукоположил его во пресвитера и принял в свою келию. Когда же пришло время выбирать игумена в Хилендарский монастырь на Святой Горе Афон, то назначение получил святой Даниил. Игуменствовать святому пришлось в то тяжелейшее для Святой Горы время, когда изгнанные из Палестины крестоносцы, смешавшись с арабами, расхищали и грабили афонские монастыри, «не щадя никакой святыни». Святой Даниил мужественно пребывал в Хилендарском монастыре, который перенес и штурмы, и осаду, и голод.

Когда на Святой Горе воцарился мир, святой сложил с себя игуменство и удалился на полное безмолвие в келлию святого Саввы Сербского (в Карее). Во время междоусобной войны Уроша Милютина с братом Стефаном Драгутином подвижник был вызван в Сербию и примирил братьев. На родине Даниил был посвящен в епископа Банского и поставлен настоятелем знаменитого монастыря святого Стефана – королевской сокровищницы. Закончив в Банске постройку кафедрального храма во имя святого апостола и архидиакона Стефана, святой Даниил снова вернулся к иноческим подвигам на Святую Гору.

В другой раз святитель был призван с Афона в 1325 году для возведения во архиепископа Сербского, состоявшегося на праздник Воздвижения Креста Господня. В торжестве приняли участие прот Святой Горы Гарвасий и святогорские старцы. Архиепископ Даниил был примером благочестия, мудрым архипастырем. Совершенная нестяжательность, неустанные заботы и труды о нуждах Церкви и паствы и благолепии святых храмов отличали его святительское служение. В 1335 году в Дечах святитель воздвиг храм в честь Вознесения Господня, один из лучших христианских памятников Сербии. Собрав сведения о прошлом Сербии, святитель составил «Родослов», где описал жизнь сербских властителей и сербских первосвятителей. Еще при жизни святитель Даниил удостоился дара чудотворений и исцелений. После четырнадцати лет архиепископского служения святитель Даниил отошел ко Господу 19 декабря 1338 года.

26

Прмч. Констанций Русский, иером. († 1743, память 26 декабря)

Краткое житие[41]

Преблаженный иеромонах Константий был родом россиянин. Состоя при российском императорском посольстве в Константинополе священником, он проводил жизнь свою тихо и мирно. В то время, в царствование императрицы Елисаветы Петровны, возникли неприязненные действия между Турцией и Россией. Русское посольство по сему случаю выбыло из пределов враждебной Порты, но иеромонах Константий, как чуждый политических смут и отношений, производящих разрыв между сильными державами, не захотел оставить Востока. Зная, между тем, что Святая Гора Афонская всегда была в стороне от военных потрясений, он отправился туда и поселился в лавре святого Афанасия. Пока продолжались военные действия, он в виде простого странника посетил Иерусалим и прочие святые места, а потом опять возвратился на Святую Гору в ожидании окончания войны и вожделенного мира.

«В то время был знаком с ним и я, – говорит составитель сего жития иеромонах Иона, ученик преп. Акакия Кавсокаливита, – так как служивал с ним Литургию в лавре и при погребении артского епископа Неофита, который очень любил его. Константий был муж мудрый и добродетельный: обращаясь с ним, мы часто разговаривали о России, а особенно о церковных наших нуждах и о прочих духовных предметах».

Когда же, по милости Божией, кончилась война Турции с Россией и по-прежнему водворился мир, тогда иеромонах Константий отправился со Святой Горы в Константинополь для занятия по-прежнему священнической должности при посольской церкви. Посланник принял его с любовью и относился к нему с чувством уважения и почтения. Но чрез несколько дней после сего Бог весть от какой причины между посланником и иеромонахом Константием возникли неудовольствия. Никто положительно не знал о поводах к неприятным между ними отношениям, и если в свое время говорили о том, то говорили гадательно и различно. Может быть, из страха и опасения дурных для себя последствий со стороны высшего своего правительства, а может быть, и для того, чтоб подвергнуть посланника строгой ответственности и гневу царскому, иеромонах Константий решился на чрезвычайный поступок: он тайно скрылся из посольства и, явившись в султанский дворец, в турецком верховном диване, объявил, что желает лично представиться султану, чтоб пред ним и в виду всех мусульман отречься от Христа и исповедать Магомета истинным пророком великого аллаха. Можно себе представить, как велико было торжество неверных! По желанию несчастного Константия его представили к султану, и – увы! – вслух всех отрекся он своего Господа и веры в Него и признал мусульманизм спасительным, а Магомета великим пророком. Султан осыпал его милостями, и полились на него почести.

Но немного протекло дней, как бедный отверженец пришел в чувство: всеблагой Господь, не хотяй смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иез . 33:11), коснулся Своею благодатью отступнического его сердца, и мысль Константия вдруг озарилась Божественным светом: он глубоко почувствовал страшное свое падение и во всей силе понял, с какой высоты и в какую бездну погибели низвергся, несчастный. Долго, горько, чрезвычайно горько плакал он о своем бедствии и, подобно кающемуся Петру, взывал о помиловании. Наконец, презирая стыд и страх, повязал он ветхим платком свою голову и в изодранной ряске явился во дворец султана. Там, на том самом месте и при тех же самых царедворцах султана бросил он на пол турецкое платье, которым одели его в минуты его отступления, попирал, топтал его и громогласно проклинал Магомета и его учение, проклинал и всех его последователей. Такой поступок кающегося Константия привел всех турок в бешенство и гнев: без всякого суда и допросов они схватили его и на дворцовой площади отсекли ему голову, в то самое время, когда он, проклиная Магомета, исповедал Христа единым истинным Богом. Таким образом приял он с радостью мученический венец. Молитвами его и нас да спасет Господь Бог. Аминь.

Святой Константий пострадал в 1743 году, 26 декабря.

28

Прп. Симон Мироточивый, Симонопетрский (Афонский) († 1257)

Святость и особенное достоинство аскетической жизни своей преподобный Симон проявил дивными подвигами и чудесами, которые совершил как при жизни, так и по смерти, а особенно точением мира, подобно великомученику Димитрию Солунскому. Но откуда был он родом, кто были его родители, как воспитан и, наконец, где положил начатки иноческих своих подвигов, об этом нет ни исторических сведений, ни даже местного предания. Что же касается до прекрасной его жизни на святой Афонской Горе, это покажет следующее повествование.

Помня старческое изречение, что без послушания спастись невозможно, преподобный Симон прежде всего постарался, чтобы он был ему не только верным водителем ко спасению и светлым образцом совершенного подвижничества, но и строгим судьей в отношении к его немощам. Вследствие сего, подобно оленю, жаждущему животворных струй источника, он проходил по всем монастырям и скитам Святой Горы в чаянии найти себе желаемого руководителя. При каждой встрече с иноками испытанной жизни пришлец входил с ними в подробные расспросы и суждения о добродетелях иноческих; и наконец, во множестве их, нашел искомого старца, совершенного во всех отношениях подвижничества. Единственным правилом всех своих действий, по тонком раскрытии пред старцем всех обстоятельств минувшей своей жизни, поставил он безусловную покорность всему, что бы ни повелевал ему старец, положил исполнять в точности и без всякого размышления каждое из отеческих его слов – так, как бы слова эти исходили не из уст старца, а от Самого Бога. Такая покорность ученика радовала учителя, хотя он часто бранил ученика и даже поколачивал его.

Так глубоко проникнут был преподобный чувством важности и необходимости безусловного повиновения старческой, а не собственной воле. Этим образом мыслей о добродетельной жизни преподобный Симон скоро прославился по всей Горе, так что равные с ним по возрасту благоговели пред ним, а старшие любили его, потому что те и другие в юном его возрасте видели разум старческий, в подвигах – неподражаемое терпение, в разуме – совершенство, в слове – назидание, строгую рассудительность и, наконец, искреннюю ко всем любовь, составляющую венец всех добродетелей. Наконец, и старец, убедившись постоянными опытами в истинно безусловном послушании Симона, совершенно изменился в обхождении с ним, так что, при отеческой внимательности к нему, он располагал им, как послушником, а обходился с ним, как с братом, и даже в некоторых случаях просил его советов и рассуждения. Симон чрезвычайно огорчался этим и положил оставить старца, под тем предлогом, что ищет себе совершенного безмолвия.

Святой Симон долго искал себе по Святой Горе такой сокровенной пустыни, где бы никто не мог ни знать, ни найти его, доколе наконец, при Божией помощи, обрел, по желанию, пустынную скалу и при ней пещеру на южной стороне Святой Горы, где ныне существует монастырь Симонопетр, основанный, как увидим ниже, этим самым преподобным.

При вступлении своем в пещеру, зная, что ему предстоит ратовать против невидимых врагов, он при содействии Святого Духа облекся в духовное всеоружие, облобызал крест, молитву, веру, терпение, пост и все, что уничтожает демонские козни и возвышает человека до ангельской чистоты и младенческого безстрастия. Трудно представить крепость и тайные сети ловительства и брани сатаны против святого Симона, который, впрочем, царственно наступил и попрал его гордыню и низложил все козни. Из множества таких случаев представим следующий.

Раз ночью святой молился – вдруг является пред ним демон в виде страшного дракона. Вместо страха, несмотря на чувство невыносимой боли, святой Симон обратился к Богу с молитвенным воплем страдальческой души, и зная, что не чувственный дракон напал на него, а под видом его вооружился сатана, противопоставил ему имя Господа Саваофа, и дракон, как дым, исчез в виду его. Следствием сего подвига и непостыдной надежды на помощь Господа было то, что, едва только исчез демон, тихий Божественный свет разлился в пещере, повеял райский аромат и святой Симон, исполненный сердечного веселия и мира, услышал свыше голос:

– Мужайся и крепись, послушный и верный раб Сына Моего!

Таким образом, святой Симон остался по-прежнему в пещере и провел в ней много лет, несмотря на постоянную борьбу с невидимым врагом своего спасения и на чрезвычайные скорби и лишения с внешней стороны.

Между тем, узнав о строгой его жизни и особенном духе ведения и рассудительности, многие из иноков Святой Горы начали ходить к нему, ибо, по слову Божию, «не может укрытися град верху горы стоя» (Мф. 5:14), – и получали великую пользу для души своей от душеполезных его советов. С тем вместе он удостоился получить от Господа дар прозорливости и предведения. Впрочем, по своему смиренномудрию Симон хотел было перейти оттуда в место более пустынное. Но Бог, промышляющий и пекущийся о пользе и спасении всех и каждого, воспрепятствовал такому его намерению. А как это было – послушаем:

В одну ночь, упражняясь в молитве, преподобный видит пещеру, как и прежде, осиянной Божественным светом; неизъяснимое благоухание разливалось вокруг него, и вот послышался ему свыше голос:

– Симон, Симон, верный друг и служитель Сына Моего! Не удаляйся отсюда, Я положила прославить это место, ты будешь для него светом, и имя твое будет славно.

Сначала Симон не поверил сему видению из предосторожности, не сети ли это лукавого, зная, что, по словам Апостола, сатана преобразуется и в ангела светла. Поэтому-то он все-таки не преставал думать, куда бы удалиться ему на безмолвие. Это было пред Рождеством Христовым. И вот в одну ночь, выйдя из пещеры, он видит страшное явление: ему представилось, что с неба опустилась звезда и стала над скалою, где впоследствии создан им честной монастырь. Это видение повторялось несколько ночей сряду, но преподобный Симон все-таки боялся, не есть ли это действо вражеское, а потому и не доверял ему. Когда же наступила ночь на Рождество Христово – он видит снова светлую звезду и слышит Божественный голос:

–Симон! Ты должен здесь основать иноческое общежитие. Оставь твое сомнение, Я Сама буду тебе Помощница, а иначе за твое неверие будешь наказан!

Голос этот слышит он трижды. И в это время (как говорил он впоследствии ученикам своим) ему представилось, что он находится в Вифлееме Иудейском на месте пастырей и слышит сладкие звуки ангельского пения: «слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение: не бойтеся, се бо благовествуется вам радость велия, яже будет всем людем» (Лк. 2:10. 14). После сего, говорил святой, страх и исступление оставили меня и я веселился духовно, таинственно созерцал события вифлеемские, когда там, в яслях, Владычица Богородица и праведный Иосиф благоговейно предстояли Божественному Младенцу, повитому пеленами.

Затем прошло несколько дней от Рождества Христова, и вот приходят к преподобному три мирянина, братия по плоти и люди очень богатые: припав к нему, они исповедались ему во всех грехах своих и потом стали убедительно упрашивать его о принятии их к себе на послушание. Это было следствием того, что слава добродетельной жизни преподобного пронеслась уже по Македонии и Фессалии. Не вдруг склонился на прошение их святой Симон, под предлогом великих трудностей, какие сопряжены с обетами иноческой жизни и безусловного послушания. Однако же они, невзирая на то, как свыше посланные в сотрудничество преподобному при создании киновии, не преставали умолять его, чтоб он оставил их при себе по крайней мере на несколько дней. «А когда не будешь доволен нами, говорили они, – тогда вышли нас отсюда». Такое усиленное их моление тронуло преподобного: он принял их и, по надлежащем искусе облекши в ангельский образ, на Литургии приобщил их Пречистых Таин339. Тогда-то уже, как своим детям по духу, он открыл им о Божественном видении, повторявшемся неоднократно над соседственною скалою пещеры его, прося никому не сказывать о том до тех пор, пока он жив. Братия, выслушавши его сказание, с любовью предложили преподобному все свое богатство на устроение киновии и, согласно желанию и благословению его, озаботились немедленным приготовлением всего нужного к этому столь важному и богоугодному делу. Явились мастера, подготовлены материалы и оставалось только назначить место, где положить основной камень возникающей обители. Но когда преподобный Симон указал им, где строить церковь и прочие здания, строители ужаснулись, видя отвесную скалу, которая должна была по его указанию служить основанием обители.

– Шутишь ты, авва, – говорили ему, – или говоришь правду? Посмотри, можно ли приняться за дело, когда эта скала может быть опасна и для строителей, а тем более для тех, которые будут жить здесь. Как хочешь, а мы против тебя.

И дело, таким образом, осталось незавершенным. Между тем, святой Симон, видя, что не может убедить их приступить к постройке, велел приготовить трапезу.

Когда они кушали, один из учеников преподобного, поднося им вино, по зависти демонской запнулся и упал со скалы вниз, в страшную пропасть, держа в одной руке сосуд, а в другой – налитый из него стакан вина. Пораженные таким несчастным случаем, мастера строго заметили преподобному:

– Видишь, авва, начатки убийственных следствий твоего неосновательного предприятия! Сколько бы могло быть подобных случаев смертоубийства, если бы мы решились строить здесь обитель!

Святой ничего не отвечал им, а между тем, втайне молился Владычице Богородице, да не постыдится он в чаянии Ее заступления. И что же? Сколь неизреченны чудеса Твои, Владычице, и кто может восхвалить величие Твое!

Не прошло и получаса, как брат, неосторожно павший в пропасть, выходит из нее с противоположной стороны, заступлением Пресвятой Богородицы не только совершенно здоровый и невредимый, но и с неразбившимся стаканом и сосудом в руках, так что и вина из них не было пролито ни одной капли. Такое чудо привело мастеров в трепет и ужас; они пали к ногам святого и, прося прощения, говорили: «Теперь мы узнали, отче, что ты точно человек Божий», – и по усердному их желанию все они приняты были преподобным в число его учеников и вскоре удостоены ангельского образа. Тогда-то под непосредственным наблюдением и распоряжениями самого преподобного Симона ученики его, бывшие дотоле мастеровыми, приступили к построению монастыря. Но так как им нужно было прежде всего положить в основание огромной величины камень, то святой указал им для сего на один, находившийся вблизи них, и велел перенести его, а они, забыв чудо преподобного и видя, что не только нельзя им общими силами донести эту тяжесть до назначенного места, но и сдвинуть ее, стояли в недоумении и не знали что делать. Видя это, святой подходит к ним и, напечатлев на том камне знамение животворящего креста, поднимает его на свои плечи без всякой сторонней помощи и, принеся, полагает его там, где было нужно. Таким образом, он на деле показал истину слов, которые сказал Господь апостолам: «аминь, аминь глаголю вам, аще имате веру, яко зерно горушно, и речете горе сей: двигнися и верзися в море, будет тако.

Человек, совершенно иссохший от постнических трудов и подвижнической жизни, поднимает тяжесть, превышающую человеческие силы. Не видно ли из этого, что преподобный в сем случае сделался очевидным орудием всемогущей десницы Вышнего? Что подтверждается и следующим чудом. Когда монастырь, которому преподобный, по явившейся над ним звезде, дал имя Нового Вифлеема, был устроен и братство его умножилось, однажды хищные сарацины показались у монастырской пристани с целью разграбить монастырь. Заметив неприязненные их действия, святой в сопровождении некоторых из своих учеников спустился к пристани и поднес им хлеб и плоды. Сарацины взяли приношение, но, желая расхитить монастырские сокровища, приступили к преподобному и требовали, чтоб он показал им начальника обители. Святой кротко отвечал им, что смиренный настоятель ее – он сам и что кроме вынесенных к ним даров у них нет ничего. Недовольные таким ответом, разбойники бросились на святого, как дикие звери, с неистовством, а один даже обнажил меч, чтобы убить его, но Бог не допустил совершиться этому: рука дерзкого убийцы внезапно иссохла, а прочие сарацины поражены были слепотою. Вразумленные таким небесным гневом, злодеи в один голос закричали: «Аллах, аллах», – и заливаясь слезами, смиренно начали просить святого об исцелении.

– Умилосердись над нами, авва, – вопияли они, – и исцели нас; мы даем слово быть христианами!

Незлобивый старец, подражатель незлобивого Учителя Христа, тронулся несчастием врагов своих и, послав одного из учеников за елеем от лампады Спасителя, помолился о них, потом помазал крестообразно глаза сарацинов, а также иссохшую руку товарища их, и все они, потрясенные чудом исцеления, не только, по обещанию, приняли крещение, но остались в этой обители в числе братства. Наконец дивный Симон достиг глубокой старости и, узнав, что приблизились уже время и час отшествия его ко Господу, призвал всех учеников своих и дал им прощальный завет:

– Вот, братия мои и чада возлюбленные о Господе, – говорил он, – я отхожу от вас, но не скорбите об этом, потому что все мы скоро опять увидимся. Если же я получу дерзновение пред Богом, то буду всегда посещать вас и хранить от всякого искушения видимого и невидимого, впрочем с тем, если и вы сохраните устав общежития, благочиние церковное и все, чему я научил вас и словом, и делом. Вот единственное с моей и с вашей стороны условие! Не любите временного богатства, бегайте тщеславия, не прельщайтесь, не принимайте в киновию детей; вы знаете, что сделал великий Евфимий со святым Саввой в детстве его: хотя и знал он, что святой Савва был освящен от чрева матери, однако ж не принял его в киновию. И в старчестве замечено, что в древнее время опустели четыре лавры – именно оттого, что приняты были туда дети. И богоносный отец наш Афанасий, основатель здешней лавры, заклял учеников своих не принимать детей, хотя бы они были и царской крови. Будьте миролюбивы, страннолюбивы, отправляйте праздники духовно, а не по мирскому, т.е. не занимайтесь в такие дни празднословием, шутками и смехом: праздник есть освящение и просвещение души, которое должно происходить от молчания, молитвы и чтения священных книг; на службе церковной пойте с благоговением, а не с безчинным криком и, наконец, от души любите игумена. Если это соблюдете по смерти моей, как исполняли при жизни, то духом я всегда буду с вами. В противном случае придется нам судиться на Страшном и всемирном Суде!

Когда святой так поучал, братия и ученики, окружив его, безутешно плакали о разлуке с ним. Наконец, помолившись о них единому Богу в Пресвятой Троице славимому, да соблюдет их и по смерти его, под покровом Богоматери и всех святых, умолк и в следующую за тем ночь предал святую свою душу Богу. Это было 28 декабря 1287 года. На другой день утром лицо почившего праведника просветилось дивным светом в присутствии всего братства. Совершив над ним погребальное пение, они с благоговением и слезами опустили его в могилу. Вскоре по молитвам святого начали происходить чудеса и исцеления.

30

Прмч. Гедеон Каракалльский, Афонский († 1818)

Святой Гедеон родился во второй половине XVIII столетия в деревне Капурна Димитриадской епархии[1]. Он происходил из бедной семьи. Когда Гедеону исполнилось двенадцать лет, родители отдали сына в услужение к его дяде, который торговал на базаре в местечке Велестинон. Заметив смекалку и трудолюбие мальчика, один из местных мусульман силой привел его к себе для службы в своем гареме и через год добился того, что отрок принял ислам с именем Ибрагим. Не прошло и двух месяцев, как несчастный отрок, терзаемый муками совести, тайком бежал от хозяина в отчий дом. В отчаянии родители отправили сына на Крит, дабы уберечь от наказания.

Там он некоторое время работал подмастерьем у суровых и жестоких каменщиков, снова бежал и нашел приют у одного жившего на острове священника. Приняв у отрока исповедь в отступничестве, пресвитер указал ему путь покаяния и оставил в своем доме как приемного сына. Через три года добрый иерей умер, и юноша отправился по морю на Святую Гору Афон, желая посвятить всю жизнь слезному покаянию и спасению своей заблудшей души, ищущей примирения с Господом.

Там он принял монашество в монастыре Каракалл и был назначен пономарем. Молодой монах вскоре обнаружил совершенное послушание и самоотречение и весьма быстро преуспел в подвигах поста, бдения, земных поклонов и непрестанных слез. В продолжение 35 лет Гедеон являл собой образец монашеского служения.

В 1797 году он получил должность эконома в одной из дочерних обителей своего монастыря, расположенной на Крите, где должен был оставаться в течение шести лет. Одним из его излюбленных занятий было чтение мученичеств святых исповедников, в которых он видел пример совершенного самоотречения ради Христа и путь к возрождению и спасению для тех, кто отступил от Него. Горя желанием следовать стезей славных воинов Христовых, он получил от монастырских отцов благословение принять добровольное мученичество и отправился в Загору. Поначалу он стал изображать безумие, желая быть подвергнутым презрению и осмеянию, по примеру святых Симеона и Андрея[2] юродивых.

Прибыв в Великий четверг в Велестинон, святой Гедеон направился в дом своего бывшего хозяина-мусульманина, украсив голову и все тело множеством разнообразных цветов. Он напомнил не узнавшему его турку, что он – тот самый отрок-христианин, некогда предавший свою веру. Немедленно схваченный, он на следующий день, в Великую пятницу, предстал перед судьей, все еще одетый в свой странный наряд. Протянув судье два пасхальных яйца, святой произнес твердым голосом: «Христос воскресе!» Когда ему принесли кофе, он плеснул его в лицо судье, с презрением обличая лживый образ магометанского вероучения.

Гедеон всеми возможными способами стремился возбудить негодование и гнев турок, дабы навлечь на себя самую жестокую казнь. Однако те сочли его безумным и подвергли лишь наказанию палками, после чего полумертвого вынесли на улицу, где его подобрали местные христиане.

Святой Гедеон по-прежнему желал принять мученичество. Его желание было столь же неудержимым, как бег лани, стремящейся к потокам водным (см.: Пс. 41: 2). Немного времени спустя, когда через это селение проходили турецкие солдаты, Гедеон дерзко бросил им вызов и зажал в руке пылающую головню, дабы показать, что его вера пылает сильнее самого жестокого пламени. Затем он затворился на некоторое время в пещере, проводя время в сосредоточенной молитве, а затем вернулся в свой афонский монастырь.

Прошел год. Однажды во время всенощной святой Гедеон услышал глас, исходивший от образа Христа Вседержителя под куполом храма: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10: 32–33). Внемля призыву Божию, святой тотчас вновь отправился в Велестинон, где открыто объявил о своем возвращении в христианство.

Приведенный на суд к паше Тирнавоса, что возле Лариссы в Фессалии, он бесстрашно рассказал ему историю своей жизни, вновь исповедал имя Христово и осыпал турок бранью. Тогда его, нагого, провезли через город на осле с головой, покрытой овчиной, но это позорное зрелище стало для него триумфальным шествием. После этого святой мученик был приговорен к отсечению конечностей. С радостью встретив приговор, он сам подставил ногу под топор палача, ободряя его, в то время как последний, напуганный решимостью святого, медлил с началом казни. Устремившись всей душой к Богу, святой Гедеон не проронил ни слова и даже не испустил ни единого стона, когда ему отсекали руки и ноги.

На закате дня, когда мученик был еще жив, правитель приказал четверым христианам взять его и бросить в выгребную яму, где он и скончался 30 декабря 1818 года.

На следующий день, выкупив тело святого, христиане поспешили дать ему достойное погребение. Большое число людей, собравшихся почтить память святого Гедеона, видели, как из искалеченного тела мученика два часа подряд истекала свежая кровь, сотворившая множество чудес. В 1837 году, после многих чудесных явлений святого, монастырь Каракалл приобрел большую часть его чудотворных мощей.

Январь

4

Свт. Евстафий I Сербский, архиеп. († ок. 1285)

Тропарь святителя Евстафия, архиепископа Сербского, глас 4

Избран от Бога, возлюблен от людей, / архиереов Божественная красото, / отче Евстафие, Ангелов сослужителю, / таин же Божественных проповедатель был еси,/ темже моли Христа Бога со всеми святыми / избавится от всяких зол / молитвами твоими, блаженне, / и спастися нам, / чтущим любовию святую память твою.

Краткое житие

Святитель Евстафий жил и подвизался во дни благочестивого сербского краля Стефана Уроша II Милутина, правившего Сербией с 1262 по 1320 год. Пострижение и иноческий чин он принял в монастыре архангела Михаила, который находится в области Зетской, в Черногории. Вел строгую подвижническую жизнь. От урочной своей монастырской доли в пище и одежде благотворил нищим. Совершив паломничество в Иерусалим, поселился на Святом Афоне в сербском монастыре Пресвятой Богородицы Хиландарском, построенном святым Симеоном, в мире — великим Сербским жупаном Стефаном Неманей, сыном его святителем Саввой. Здесь он много лет с усердием и смирением предавался монашеским подвигам, был возведен в сан игумена монастыря. Затем был избран и рукоположен в епископа Зетской епархии, а по кончине архиепископа Иоанникия собором епископов, игуменов и бояр был избран на архиепископский престол святителя Саввы. Умер и был погребен в Жиче, в храме Спасителя. При его раке совершались многочисленные чудеса, знамения и исцеления. Позже его нетленные и чудотворные мощи были перенесены в Печь и поставлены в архиепископском кафедральном храме святых апостолов Петра и Павла.

12 преподобномучеников Ватопедских (Афонских), со сщмч. игуменом Евфимием Ватопедским († 1276 (1280), память 4 января)

Преподобномученик Евфимий, игумен Ватопедского монастыря, и с ним 12 монахов пострадали от сторонников Лионской унии (1274). Во время посещения Афона имп. Михаил VIII Палеолог и К-польский Патриарх Иоанн XI Векк столкнулись с оппозицией ряда монастырей (Протат, Ватопед, Иверский и Зографский), не признавших их прозападную политику. Игумен Ватопедского монастыря Евфимий и его ученики мужественно противостояли униатам, за что были преданы мученической смерти: Евфимий был скован цепями и утоплен в море близ Каламици, а 12 ватопедских иноков были повешены в местности Фурковуни.

11

Свт. Феодосий Трапезундский, митр. (XIV, память 11 января)

Святитель Феодосий, игумен Афонский, митрополит Трапезундский, родился в селении Корица, близ Касторийских гор. 18-ти лет принял иночество в Константинополе и направился на Афон, в Филофеевскую обитель, в которой проводил строгую подвижническую жизнь. Он был избран игуменом обители, а впоследствии поставлен митрополитом Трапезундской Церкви и скончался в городе Трапезунде в XVI веке.

12

Празднование Божией матери в честь иконы Ее Акафистая

Икона Божией Матери «Акафистная» находится в Хилендарском соборном иконостасе. Получила название «Акафистная» потому, что в 1837 году, во время пожара в храме, пред нею читан был акафист, и она, к утешению иноков, осталась невредимой.

Иконы Божией Матери Млекопитательница

Тропарь Божией Матери в честь иконы Ея Млекопитательница, глас 3

Без семене от Божественнаго Духа,/ волею же Отчею зачала еси Сына Божия,/ от Отца без матере прежде век суща,/ нас же ради из Тебе без отца бывша,/ плотию родила еси/ и Младенца млеком питала еси,/ темже не престай молити/ избавитися от бед душам нашим.

Краткое сказание

Икона Божией Матери «Млекопитательница» первоначально находилась в Лавре преподобного Саввы Освященного близ Иерусалима. Святой основатель Лавры при кончине предсказал братии, что Лавру посетит паломник из Сербии Савва, и повелел передать ему в благословение чудотворную икону. Это и случилось в XIII веке. Святитель Савва Сербский привез икону в Хилендарский монастырь на Святой Горе Афон и поставил ее по правую сторону иконостаса, в церкви при Карейской келлии, впоследствии названной Типикарницей, так как там хранился устав святителя Саввы.

Свт. Савва I Сербский, архиеп. († 1237, память 12 января, 6 мая)

Тропарь святителю Савве, первому архиепископу Сербскому, глас 3

Пути, вводящаго в жизнь,/ наставник, и первопрестольник, и учитель был еси:/ первее бо пришед, святителю Савво,/ отечество твое просветил есй/ и, породив тое Духом Святым,/ яко древа маслинная,/ в мысленнем рай насадил есй всеосвященная твоя чада./ Тем, яко апостолом и святителем сопрестольна/ чтуще тя, молим:/ моли Христа Бога/ даровати нам велию милость.

Краткое житие[42]

Святитель Савва, первый архиепископ Сербский, в миру Ростислав (Растко), был сыном самодержца Сербии Стефана Немани и Анны, дочери греческого императора Романа. С раннего детства он усердно посещал церковные службы и питал особую любовь к инокам.

В семнадцатилетнем возрасте, встретив русского инока со Святой Горы Афон, Ростислав тайно оставил отчий дом и прибыл в русский Пантелеимонов монастырь. (По Промыслу Божию в год рождения святого – 1169 – древний монастырь святого великомученика и целителя Пантелеимона был отдан на вечное владение русским инокам.)

Отец его, узнав, что сын на Афоне, снарядил целую дружину с верным воеводой и написал правителю области, куда входил Афон, что, если ему не вернут сына, он пойдет на греков войной. Прибыв в монастырь, воевода велел глаз не спускать с Ростислава. Во время вечернего Богослужения, когда упоенные вином воины уснули, Ростислав принял постриг (1186 г.) и послал родителям свою мирскую одежду, волосы и письмо. Инок Савва сумел убедить своих державных родителей принять монашество. Отец преподобного (память преподобного Стефана, во иночестве Симеона, царя Сербского, 13 февраля) вместе с сыном подвизался в Ватопедской обители. На Афоне они обновили сербский Хилендарский монастырь, и эта обитель получила звание царской ставропигии.

В Хилендарском монастыре преподобный Савва был посвящен в диакона и затем во пресвитера. В Солуни за свои иноческие подвиги на Святой Горе преподобный был удостоен сана архимандрита. В 1219 году в Никее на праздник Успения Пресвятой Богородицы Вселенский Патриарх Герман рукоположил архимандрита Савву в сан Архиепископа всей Сербии. При этом преподобный Савва испросил у греческого императора право ищущему достоинства архиепископа быть посвящаемым в Сербии собором епископов, что было очень важно для того времени частых войн между восточными и западными властителями. Прибыв из Никеи на Святую Гору, святитель в последний раз обошел все монастыри, поклонился всем церквам и, вспоминая блаженное житие пустынных отцов, в глубоком сокрушении простился с подвижниками, «исходя из Святой Горы, как бы из некоего Божественного рая». По пути с Афона, удрученный тяжестью разлуки со Святой Горой, святитель едва шел. Только слова явившейся святому во сне Пресвятой Богородицы – «имея Меня Споручницею к Царю всех, Сыну и Богу Моему, о сих ли еще скорбишь?» – вызволили его из уныния, переменив печаль на радость. В память об этом явлении святитель заказал в Солуни две большие иконы Спасителя и Божией Матери, поставленные им в церкви Филокалии. В Сербии деятельность Первосвятителя по устройству дел Церкви и отечества сопровождалась многочисленными знамениями и чудесами. Во время Литургии и всенощной, когда святитель приходил покадить над гробом своего отца, преподобного Симеона, святые мощи источали благоуханное миро.

Ведя переговоры с венгерским королем Владиславом, объявившим войну Сербии, прославленный небесными знамениями святитель не только доставил желанный мир своему отечеству, но и привел в Православие венгерского монарха. Положив начало историческому существованию самостоятельной Сербской Церкви, святитель Савва способствовал также утверждению сербской государственности. Чтобы укрепить независимое государство сербов, святой архиепископ Савва венчал на царство державного брата Стефана. По преставлении Стефана, венчая на царство его старшего сына Радослава, святитель Савва отправился в Святую Землю «со слезами облобызать святой Гроб Христов и страшную Голгофу». Вернувшись на родину, святитель благословил и венчал на царство Владислава и, для большего утверждения престола сербского, обручил его с дочерью болгарского князя Асана.

Святой Первосвятитель обошел всю землю Сербскую, исправил иноческие уставы по образцу афонских и палестинских, построил и освятил множество церквей, утверждая православных в вере. Завершив свой подвиг на родине, святитель, назначив своим преемником иеромонаха Арсения, рукоположив его во епископа и преподав всем благословение, отправился в невозвратный путь, желая «окончить дни свои странником в земле чужой». Пройдя всю Палестину, Сирию и Персию, Вавилон, Египет и Анатолию, повсюду посещая святые места, беседуя с великими подвижниками, собирая священные останки святых, святитель окончил свое странствие в Тырнове, в Болгарии, в доме родственника царя Асана, где с духовной радостью предал свою душу Господу († 1237).

При перенесении святых мощей святителя Саввы в Сербию в 1237 году исцеления были столь многочисленны, что болгары стали роптать на Асана, «зачем он уступает такое сокровище». На родине святителя его честные мощи были положены в церкви Милешево, даруя исцеление всем приходящим с верою. Жители Тырнова продолжали получать исцеления от остатков гроба святителя, которые благочестивый Асан приказал собрать вместе и положить во вновь сооруженную гробницу.

Наследие святителя Саввы Сербского живет в православном Церковном предании славянских народов. С его именем связано первое введение Иерусалимского Устава в славянских иноческих обителях, по Типику святого Саввы доныне живет Сербский Хилендарский монастырь на Афоне. Принадлежащая святителю редакция Кормчей книги с толкованиями Алексия Аристина стала наиболее распространенной в Русской Церкви. В 1270 году митрополиту Киевскому Кириллу был прислан из Болгарии первый список Кормчей святого Саввы. С него была списана одна из древнейших русских Кормчих – Рязанская Кормчая 1284 года. Она, в свою очередь, легла в основу печатной Кормчей, изданной в 1653 году и неизменно с тех пор переиздававшейся в Русской Церкви. Таков вклад святителя Саввы в каноническую сокровищницу Православия.

13

Прп. Максим Кавсокалив, Афонский († 1354, память 13 января)

Преподобный Максим Кавсокаливит воспитывался при храме Пресвятой Богородицы в Лампсаке. В семнадцатилетнем возрасте он оставил родительский дом, принял монашество и проходил послушание у лучшего духовного наставника Македонии – старца Марка. По кончине наставника преподобный подвизался под руководством нескольких пустынных отцов чрезвычайно строгой жизни. Прибыв в Константинополь, преподобный Максим постоянно находился при Влахернском храме Пресвятой Богородицы, как бы поселившись в притворе. Чтобы скрыть молитвенные и постнические подвиги и избежать славы, преподобный вел себя как юродивый.

На Афоне преподобный Максим проходил послушание в Лавре преподобного Афанасия и на вершине Святой Горы удостоился видения Божией Матери. О своем видении преподобный Максим рассказал одному старцу, подвизавшемуся при церкви святого Пророка Божия на Кармиле, который объявил преподобного прельстившимся. Однако и это недоверие преподобный обратил на благо, под видом прелести и гордости скрывая свои дивные подвиги, лишения, странническое терпение и одиночество. Для большего утверждения общей молвы о своем юродстве святой Максим не заводил постоянного жилища, переходил с места на место как помешанный, сжигая свои каливы – травяные шалаши (кавсокаливит – значит «сжигающий каливы»). Святогорцы, зная о чрезвычайных лишениях и скорбях преподобного Максима, тем не менее долгое время смотрели на него с предубеждением, даже и тогда, когда преподобный достиг высоты и совершенства созерцательной жизни.

Когда на Афон прибыл преподобный Григорий Синаит († ок. 1310; память 8 августа), проводивший жизнь в умной молитве, он встретился с мнимопрельщенным и, пораженный беседой с ним, стал называть преподобного Максима не иначе, как земным ангелом. Преподобный Григорий убедительно просил святого Максима оставить юродство и пребывать на одном месте, чтобы другие могли почерпать из его духовного опыта. Вняв словам святого Григория и убеждению других старцев, преподобный избрал себе в постоянное жилище пещеру по соседству со знаменитым старцем Исаией. Зная о его даре прозорливости, византийские императоры Иоанн Палеолог (1341 – 1376) и Иоанн Кантакузен (1341 – 1355) посещали преподобного и поражались исполнению пророчеств. Проигумен Ватопедской обители Феофан писал о святом Максиме: «Призываю Бога во свидетели, что и сам я был очевидцем нескольких чудес его: раз, например, видел его перенесшимся по воздуху с одного места на другое, слышал, как преподобный пророчески предсказал мне, что я буду прежде игуменом, а потом Охридским митрополитом, открыл мне даже и о страдальческих подвигах моих за Церковь». Только перед кончиной святой Максим оставил свое уединение и поселился близ Лавры преподобного Афанасия, где и предал Господу свою душу в возрасте 95 лет († 1354). Как при жизни, так и по смерти преподобный Максим был прославлен многими чудесами.

16

Прп. Ромил Видинский (Бдинский)(† после 1375, память 16 января)

Краткое житие[43]

Болгарский святой. Родился в Видине, в семье грека и болгарки, и в крещении был наречен Руско (по др. данным – Райко). Тщанием родителей и благодаря своей даровитости получил хорошее образование, поражавшее всех вокруг.

Когда он вырос, родители постарались женить его, но он тайно бежал от них в Тырново. Здесь в Одигитриевском монастыре, он принял монашеский постриг с именем Роман. Его безпрекословное послушание и благоговение пред Богом, его мудрое смирение и любовь ко всем, особенно же к больным, стало известно всему монашеству на Тырновской Святой Горе и в монастыре Устие, так что его прозвали «Калороман» (по-гречески, «Добрый Роман» по-славянски).

Узнав что великий подвижник благодатого безмолвия святой Григорий Синаит поселился в Парорийской обители на границе Ромейской империи и Болгарского царства, Роман оставил всех и ушёл туда. Здесь он был принят и обучен высоким добродетелями и истинной духовной жизни: стяжал дар постоянной молитвы и вдохновения, покаянных слёз и поучения.

Турецкие нашествия, разбойничьи нападения и преставление преподобного Григория заставили святого Романа возвратиться во внутреннюю Болгарию. Однако, жажда парорийского устава и безмолвия вернули его в Парорию, где он принял великую схиму с именем Ромил. Снова потревоженный разрушительным нашествием турок, он наконец ушёл на Святую Гору Афон. Здесь к нему собралась многочисленная братия и они обосновались в месте называемом Мелания.

После злополучного поражения христиан в битве с турками на реке Марице 26 сентября 1371 года святой Ромил, как и многие другие, был вынужден покинуть Афон. Вначале он переселился с учениками в Авлону (ныне Влёра) близ Драча. Потом перешёл в Раваницкий Вознесенский монастырь, где скоро преставился 16 января 1375 года.

Прмч. Дамаскин Новый, Габровский, игумен († 1771, память 16 января)

Краткое житие[44]

Святой священномученик Дамаскин родился в селении Габрово, Терновской епархии, в Болгарии. Удалившись из своего отечества, прибыл он на Святую Гору и, приняв иночество в монастыре Хиландаре, был впоследствии рукоположен в диакона, потом в иеромонаха, а, наконец, возведен и в степень игумена той же обители. По некоторым нуждам монастыря должен был он отправиться в Болгарию, в селение Систово, откуда, по исполнении поручений и нужд обители, намеревался возвратиться на Святую Гору, и собирался уже в путь. Но как некоторые из турок оставались должны ему, то он потребовал с них долг. Турки не только не хотели отдать по обязанности, но, посоветовавшись между собой, отняли у него и то, что он имел собственного на подворье. Мало было оскорбить таким образом смиренного инока – турки одну из турчанок подозрительного поведения тайно провели на подворье, оставили ее внутри иноческого жилища и потом напали на метох, разбили дверь с шумом и криком и, нашедши турчанку в иноческом подворье, тотчас же связали невинного Дамаскина; все, что могли, расхитили у него и наконец, как виновного в похищении магометанки, представили в турецкое судилище, неистовствуя и клевеща на преподобного старца, что он осквернил закон их. Правитель местечка ясно видел и понимал, что это клевета, а потому всячески старался оправдать невинного, но вопль разъяренной толпы турок превозмог, так что вопреки суду и законам, не внимая ни угрозам, ни требованию главного старшины, они схватили божественного Дамаскина и повели на виселицу. Одно средство избавиться от незаслуженной смерти оставалось: в отречении от Христа и в признании Магомета пророком, но страдалец, несмотря на ласки и обещания турок, троекратно предлагавших ему всевозможные блага и наслаждения жизни, если только отречется от своей веры и примет закон их, невзирая и на самую смерть, спокойно отвечал:

– Я христианином родился, христианином и умру. Отречься от Христа – то же, что отказаться от вечной жизни: без Него нет спасения грешникам, каковы все мы, я и вы. Он примиритель правды Божией с грешным человечеством; Он – податель благодати Божией, необходимой для выполнения воли Божией. Жалею о вас, если вы не понимаете того. Но было бы безумием, если бы я согласился купить за временную жизнь погибель вечную. Ведите меня, куда хотите.

Тогда привели его на место казни, со связанными назад руками. Между тем как турки готовились повесить святого Дамаскина, он попросил у них позволения помолиться Господу. Турки не отказали ему в этом – и святой мученик, обратившись на Восток, помолился, оградил себя знамением креста и сказал убийцам, что он готов на смерть. Его повесили. Так получил святой Дамаскин страдальческий венец. Впрочем, Божественный гнев скоро постиг неистовых его убийц. Вслед за его кончиной, переправляясь чрез Дунай, они потонули и таким образом еще здесь на земле получили должное наказание за невинную кровь священномученика Дамаскина. Молитвами его да спасет нас Господь. Аминь.

Святой священномученик Дамаскин пострадал в 1771 году, 16 января

21

Иконы Божией Матери Ватопедская «Отрада» или «Утешение»

Тропарь, глас 4

О, покров благодатный и спасительный стяжахом честную Твою икону, Богородице. На сию убо со умилением взирающе, Тебе вопием: Владычице низпосли отраду и утешение; на Тя упование возлагаем грешнии и смиреннии, на Твое предстательство надеемся недостойнии, ускори нас избавити от бед и скорбей, и умоли Сына Твоего, Христа Бога нашего, помиловати и спасти души наша.

Краткое сказание

Ватопедская икона Божией Матери находится в древнем Ватопедском монастыре на Афоне, в храме Благовещения. Название Ватопедской она получила от того, что близ этого монастыря упал в море с корабля юный царевич Аркадий и чудным заступлением Божней Матери был перенесен на берег целым и невредимым. Здесь нашли его стоящим под кустом, недалеко от обители. От этого события и произошло название «ватопед» ( «куст отрока»). Святой царь Феодосий Великий в благодарность за чудное избавление сына украсил и щедро одарил Ватопедский монастырь. На Ватопедской иконе Богоматерь изображена с лицом, обращенным к правому плечу, в память того, что она в 807 году, 21 января, обратила Свое лицо к игумену монастыря, стоявшему на молитве близ святой иконы, и предупредила его о намерении разбойников ограбить обитель. Игумен предпринял меры предосторожности, и обитель была сохранена. В память этого чудесного события перед чудотворной иконой горит неугасимая лампада. На Афоне эта икона называется также «Отрадою» или «Утешением».

Иконы Божией Матери «Ктиторская»

История появления «Ктиторской» иконы Божией Матери следующая.

Недалеко от Ватопедского Афонского монастыря, построенного в 395 году в период царствования Константина Великого, во время сильной бури упал с корабля в море царевич Аркадий, сын императора Феодосия Великого. Все думали, что он погиб. Однако недалеко от того места, где находился монастырь, под тенью одного из прибрежных кустарников спутники Аркадия увидели спокойно спавшего царевича. Проснувшись, он рассказал, как был чудесным образом избавлен от неминуемой гибели заступничеством Богоматери. В воспоминание этого события расположившемуся здесь монастырю было дано название «Ватопед», т. е. куст отрока.

Император Феодосий Великий, узнав о чудесном спасении сына, в благодарность за это не только распространил, украсил и обогатил Ватопедский монастырь, но и пожертвовал обители сделанную из мастики икону Божией Матери. Эта икона была названа «Ктиторской» – в память о том, что император был ктитором (в переводе с греческого – устроителем и украсителем монастыря). Эта «Ктиторская» икона была помещена в соборном Благовещенском храме в алтаре на горнем месте. Это послужило поводом к названию этой святой иконы еще «Алтарницей».

В 862 году, когда арабы, разоряя и грабя Крит, Сицилию и другие острова, уже стали бесчинствовать в пределах св. Афонской Горы и приближались к Ватопедской обители, экклесиарх, не желая допустить, чтобы они надругались над христианскими святынями, скрыл Ктиторскую икону и крест в колодце, который находился под помостом алтаря. Поставив перед святынями горящую свечу, он надвинул сверху мраморную плиту вровень с помостом. Однако самого священника варвары схватили и увели в плен.

Только почти через семьдесят лет несчастный пленник получил свободу. Душа его стремилась туда, где он прежде служил Господу – к Святой Горе. Великолепный в прежнее время Ватопед теперь представлял из себя жалкие развалины. Немногочисленная братия трудилась над обновлением разоренной обители, к ним присоединился и старец-пленник.

Припоминая события прежней жизни и обстоятельства, при которых он должен был покинуть Ватопедскую обитель, иеродиакон указал место, куда он скрыл святую икону Богоматери и крест, и просил сдвинуть одну из плит алтарного помоста. Под ней братия действительно нашла и икону Пресвятой Богородицы, и животворящий Крест Господень. Даже свеча еще горела пред ними.

Эта свеча и до сих пор горит неугасимо при святой Ктиторской иконе Богоматери: иноки, подбавляя воск, сберегают ее таким образом из рода в род.

Так как обе святыни были найдены в понедельник, то, начиная со времени их обретения, в этот день в Ватопедской обители совершается торжественный молебен Божией Матери в соборе, а на следующий день служится торжественная литургия с благословением колива и возношением части просфоры в честь Богоматери. Такое постоянное празднование продолжается более десяти столетий и как нельзя лучше свидетельствует об истинности события, глубоко запечатленного в преданиях Ватопедской обители.

Иконы Божией Матери «Одигитрия – Ксенофская»

По преданию, эта чудотворная икона с незапамятных времен находилась в Афонском Ватопедском монастыре, в соборе. В 1730 году при закрытых дверях она исчезла не только из храма, но и из монастыря. Обнаружили икону в Ксенофской обители, находящейся в трех часах пути от Ватопедского монастыря. Возвращенная в Ватопед, святыня снова была поставлена на прежнем месте, и отцы обители предприняли строжайшие меры предосторожности для сохранения иконы от похищения. Однако икона Божией Матери вторично покинула Ватопедскую обитель и снова явилась в Ксенофе. Убедившись в промыслительности этого события, братия обители отказалась от возвращения чудотворного образа в свой монастырь и оставила его в Ксенофе. В знак благоговения братия Ватопедского монастыря в течение нескольких лет доставляла для нее в Ксеноф свечи и елей.

Икона «Одигитрия» в Ксенофе находится в соборном храме, при колонне левого клироса, то есть в том же месте, в каком она стояла и в Ватопеде.

Прп. Неофит Просмонарий Ватопедский (Афонский) (XIV в., память 21 января)

Преподобный отец наш Неофит просиял в обители Ватопедской. Некогда, будучи на одном метохе по делам монастырским, он тяжко заболел и близок уже был к смерти: тогда с теплой молитвой обратился к Богоматери, чтобы Она даровала ему здравие, и – о чудо! – вдруг слышит он от иконы Богородицы глас, что ему дается еще год, чтобы в продолжение сего времени надлежащим образом приготовиться к исходу из настоящей жизни. Получив таким образом здравие, он возвратился в монастырь. По окончании года, в один из дней недели, приготовляясь к приобщению святых Христовых Таин, он снова услышал от иконы Богоматери глас, что приспело уже время исхода его из этой жизни, что и исполнилось, ибо за приобщением Христовых Таин последовал мирный исход его ко Господу. Церковь усвоила ему именование просмонария (Προσμονάριος) – непрестанного молитвенника.

Прп. Максим Грек († 1556, память 21 января, 21 июня)

Тропарь преподобного Максима Грека, глас 8

Зарею Духа облистаем,/ витийствующих богомудренно сподобился еси разумения,/ неведением омраченная сердца человеков светом благочестия просвещая,/ пресветел явился еси Православия светильник, Максиме преподобне,/ отонудуже ревности ради Всевидящаго/ отечества чужд и странен, Российския страны был еси пресельник,/ страдания темниц и заточения от самодержавнаго претерпев,/ десницею Вышняго венчаешися и чудодействуеши преславная./ И о нас ходатай буди непреложен,// чтущих любовию святую памятъ твою.

Краткое житие[45]

Преподобный Максим Грек (ХV-ХVI в.), бывший сыном богатого греческого сановника в городе Арте (Албания), получил блестящее образование. В юности он много путешествовал и изучал языки и науки в европейских странах; побывал в Париже, Флоренции, Венеции. По возвращении на родину прибыл на Афон и принял иночество в Ватопедской обители. Он с увлечением изучал древние рукописи, оставленные на Афоне иночествовавшими греческими императорами (Андроником Палеологом и Иоанном Кантакузеном). В это время великий князь Московский Василий Иоаннович (1505-1533) пожелал разобраться в греческих рукописях и книгах своей матери, Софии Палеолог, и обратился к Константинопольскому патриарху с просьбой прислать ему ученого грека. Инок Максим получил указание ехать в Москву. По прибытии ему было поручено перевести на славянский язык толкование на Псалтирь, затем толкование на книгу Деяний Апостолов и несколько Богослужебных книг.

Преподобный Максим усердно и тщательно старался исполнять все поручения. Но, ввиду того, что славянский язык не был родным для переводчика, естественно, возникали некоторые неточности в переводах.

Митрополит Московский Варлаам высоко ценил труды преподобного Максима. Когда же Московский престол занял митрополит Даниил, положение изменилось.

Новый митрополит потребовал, чтобы преподобный Максим переводил на славянский язык церковную историю Феодорита. Максим Грек решительно отказался от этого поручения, указывая на то, что «в сию историю включены письма раскольника Ария, а сие может быть опасно для простоты». Этот отказ посеял рознь между преподобным и митрополитом. Несмотря на неурядицы, преподобный Максим продолжал усердно трудиться на ниве духовного просвещения Руси. Он писал письма против магометан, папизма, язычников. Перевел толкования святителя Иоанна Златоуста на Евангелия от Матфея и Иоанна, а также написал несколько собственных сочинений. Когда великий князь намеревался расторгнуть свой брак с супругой Соломонией из-за ее неплодства, отважный исповедник Максим прислал князю «Главы поучительные к начальствующим правоверных», в которых он убедительно доказал, что положение обязывает князя не покоряться животным страстям. Преподобного Максима заключили в темницу. С того времени начался новый, многострадальный период жизни преподобного. Неточности, обнаруженные в переводах, были вменены преподобному Максиму в вину, как умышленная порча книг. Тяжело было преподобному в темнице, но среди страданий преподобный стяжал и великую милость Божию. К нему явился Ангел и сказал: «Терпи, старец! Этими муками избавишься вечных мук». В темнице преподобный старец написал углем на стене канон Святому Духу, который и ныне читается в Церкви: «Иже манною препитавый Израиля в пустыни древле, и душу мою, Владыко, Духа наполни Всесвятаго, яко да о Нем благоугодно служу Ти выну…»

Через шесть лет преподобного Максима освободили от тюремного заключения и послали под церковным запрещением в Тверь. Там он жил под надзором добродушного епископа Акакия, который милостиво обходился с невинно пострадавшим. Преподобный написал автобиографическое произведение «Мысли, какими инок скорбный, заключенный в темницу, утешал и укреплял себя в терпении». Вот несколько слов из этого яркого сочинения: «Не тужи, не скорби, ниже тоскуй, любезная душа, о том, что страждешь без правды, от коих подобало бы тебе приять все благое, ибо ты пользовала их духовно, предложив им трапезу, исполненную Святаго Духа…» Лишь через двадцать лет пребывания в Твери преподобному разрешили проживать свободно и сняли с него церковное запрещение. Последние годы своей жизни преподобный Максим Грек провел в Троице-Сергиевой Лавре. Ему было уже около 70 лет. Гонения и труды отразились на здоровье преподобного, но дух его был бодр; он продолжал трудиться. Вместе со своим келейником и учеником Нилом преподобный усердно переводил Псалтирь с греческого на славянский язык. Ни гонения, ни заключения не сломили преподобного Максима.

Преподобный преставился 21 января 1556 года. Он погребен у северо-западной стены Духовской церкви Троице-Сергиевой Лавры. Засвидетельствовано немало благодатных проявлений, свершившихся у гробницы Преподобного, на которой написаны тропарь и кондак ему. Лик преподобного Максима часто изображается на иконе Собора Радонежских святых.

24

Прп. Дионисий Филофеевский, Олимпийский, игумен († XVI, память 24 января)

Дионисий родился в бедной семье кузнеца и оружейника. Его родители, Николай и Феодора, нарекли единственного сына в честь вмч. Димитрия Солунского. Ночью над головой младенца появлялся светящийся крест, предзнаменовавший его необыкновенное будущее.

Димитрий рано лишился родителей и добывал пропитание тем, что учил детей грамоте. Позже, еще юношей, он был принят послушником старца Саввы в один из Метеорских монастырей с именем в рясофоре Даниил. В поисках более строгого монашеского жития он оставил Метеоры и отправился на Афон, но из-за молодости был отправлен в селение Айос-Мамас на полуострове Халкидики. В 1512 г. он принял постриг с именем Дионисий и под руководством старца Гавриила (в некоторых источниках Серафима) подвизался в келлии Капрули в Карее. Вскоре Дионисий был рукоположен во диакона.

Когда старец Гавриил был избран протом Св. Горы и отправился в Валахию вместе с другими игуменами афонских монастырей за сбором денежной помощи (1517-1519), Дионисий был рукоположен во иерея для совершения службы в соборе Протата.

По возвращении Гавриила Дионисий взял у него благословение поселиться в уединенном месте. Близ скита Каракаллы нашел он глубокую и неудобопроходимую пустыню. Погрузившись в нее, он устроил себе там тесную каливу, или шалаш, и как труженически жил, один только Бог видел и ведал. Пищу его составляли каштаны, которыми Святая Гора изобилует, и редко когда вкушал обыкновенный хлеб в соседственных кельях, куда был иногда приглашаем для священнодействия. Нестяжательность его была такова, что куда бы ни отправлялся он из своей пустыни, всегда оставлял дверь кельи незатворенной, потому что в ней не было ничего, на что бы могла покуситься неприязненная рука татя. Впоследствии устроил он при своей каливе небольшой храм в честь Пресвятой Троицы, при котором и оставался три года, ангельски славословя Бога день и ночь и проходя безстрастно жизненный свой путь, вследствие чего и удостаивался Божественных откровений.

Спустя 3 года Дионисий совершил паломничество в Святую землю. Иерусалимский патриарх Дорофей II, а затем митрополит Икония, которого подвижник посетил на обратном пути, предлагали ему стать их преемником.

Братия Филофеевской обители, лишившись своего игумена, упросили святого Дионисия быть их настоятелем. Между иноками, однако, нашлись и недовольные его избранием, возникали распри. Ценя выше всего мир и любовь, преподобный Дионисий сложил с себя звание игумена и удалился в Веррию, а затем на Олимпийскую гору. Сюда стали стекаться к нему ревнители иночества. Дионисий построил для них келлии и церковь и вместе с ними проводил время в посте и молитве. Достигнув духовной высоты, он творил много чудес. Много раз, по молитвам преподобного, Господь карал нечестивых людей, притеснявших иноков Олимпа или нарушавших заповеди Христовы, – так тяжкой засухой и градом разорены были владения турка, изгнавшего иноков и разрушившего их обитель; падежом скота и болезнью наказан был пастух, притеснявший обитель, нападению беса подверглась, за бесстыдство, девица одного из селений. Однако все они, также по молитвам святого, получили исцеление и освобождение от бедствий, приведенные незлобивостью его к покаянию.

Преподобный Дионисий при жизни прославился как провидец и чудотворец. Так, по его молитве инок монастыря Каракал вернул похищенную им монастырскую казну. Он не только исцелял больных и изгонял злых духов, но и карал и вразумлял богохульников и нечестивцев. Дионисий также предсказал, что спустя некоторое время после его смерти два епископа укрепят монастырь башнями (впосл. одну башню построил Китрский епископ, а другую – Платамонский).

Узнав заранее о смерти, святой дал последние наставления братии. Его тело было похоронено в нартексе собора Св. Троицы. Когда спустя несколько лет гробница была открыта, мощи святого были обнаружены мироточащими и благоухающими. От них происходили многочисленные чудеса, и глава, челюсть и правая рука были вынуты из гробницы и помещены в особые реликварии, чтобы их можно было переносить для поклонения в другие места.

В 1890 г. честная глава была украдена в г. Нигрита, где временно пребывала по просьбе верующих. Другие части мощей в настоящее время хранятся на монастырском подворье Скала (Новый монастырь прп. Дионисия Олимпийского), в 3 км от Литохоро.

30

Святой мученик Феодор Митиленский († 1784, память 30 января)

Блаженный Феодор был родом из Митилина, имел жену и детей. Однажды, чем-то разгневанный, отрекся он Христа и принял магометанство, но потом, когда рассеялось омрачение и он пришел в себя, раскаялся в своем безумном деле и, оставив свою родину, прибыл на Святую Гору. Здесь исповедал он одному духовнику свой грех и исполнил назначенную ему епитимию; затем был помазан священным миром и таким образом, причислившись к словесному стаду Христову, стал подвизаться в духовных подвигах, и подвизался уже довольно времени. Но душа его, не имея полного покоя, не была довольна этими подвигами: она всегда стремилась к другому, высшему подвигу, как бы требуя, чтобы омыто было кровью преступное отречение его от Христа. Итак, блаженный, быв укреплен молитвой духовного своего отца, возвратился в свое отечество, предстал пред судьей того места и спросил его, может ли иметь право искать удовлетворения тот, кто обижен или осмеян.

– Разумеется, может, – отвечал судья. Мученик сказал:

– Я имел веру христианскую, но, быв омрачен диаволом, оставил ее и принял вашу. Теперь я пришел в себя и вижу, что моя вера есть неподдельное и доброе золото, а ваша – ничтожный металл, – и с этими словами, сняв с головы своей повязку, бросает ее пред судьей, а сам надевает черную скуфью, которую имел за пазухой.

– Что ты делаешь, глупый? Ты с ума сошел? – гневно вскричал нечестивый судья.

– Нет, – отвечал мученик, – я нахожусь в сознании и полном разуме.

Видя страстотерпца твердым и непоколебимым в исповедании Христовой веры, судья приговорил его к смерти. Достигнув места казни, мученик сотворил молитву и, испросив прощения у всех там случившихся христиан, сам взошел на высокий камень, с любовью облобызал веревку виселицы, и чрез несколько минут блаженная душа его предстала престолу Вечной Правды. Честные мученические мощи были брошены в море, но чрез несколько дней море выбросило их на берег, почему христиане, взявши у судьи позволение, честно погребли их при храме святого Иоанна Предтечи. Потом, однако ж, не оказалось их на своем месте: искали их, но напрасно, не найдены они и доныне, и никто не знает, что с ними сделалось. Дивному же во святых Своих Богу слава и держава во веки. Аминь. Св. мученик Феодор пострадал в 1784 году.

31

Прмч. Илия Ардунис († 1686, память 31 января)

Преподобномученик Илия Ардунис был родом из Мореи. Он обладал рассудительностью и был опытен в житейских делах, за что пользовался уважением турецких старейшин, которые нередко с ним советовались. Однажды, когда в беседе с мусульманами речь зашла о непомерных налогах, взимаемых с христианского населения, Илия в пылу спора заявил, что невыносимое положение христиан может привести к принятию всеми греками ислама, и добавил, что если бы ему предложили красную феску, то он бы сменил вероисповедание. Один из турок, поймав его на слове, купил для Илии феску, и тот, придя к судье, объявил себя мусульманином.

Спустя некоторое время святой почувствовал раскаяние, удалился на Св. Гору, исповедал свой грех и, исполнив наложенную на него епитимию, был возвращен в лоно Церкви через миропомазание. Затем он принял монашеский постриг и прожил на Афоне 8 лет.

Несмотря на строгое подвижничество, угрызения совести не оставляли его. Получив благословение своего духовника на мученический подвиг, Илия отправился в Каламе. Когда узнавшие его турки спросили, не он ли Мустафа Ардунис, тот ответил, что теперь он не Мустафа, а христианин Илия, и начал обличать мусульм. веру. Избив святого, турки отвели его к судье, сказав, что тот по своей воле принял ислам, а теперь хулит его. Судья приказал бросить Ардуниса в тюрьму и мучить. Спустя некоторое время его снова привели на суд, но он остался непоколебимым в вере. Тогда судья приговорил Илию к сожжению на костре. По пути к месту казни один из слуг нанес святому глубокую рану, ударив его по спине саблей. Когда тело преподобномученика вынули из костра, то оно, как и ряса, чудесным образом оказалось не тронутым огнем.

Ночью над телом святого мученика был виден свет. Христиане, собрав значительную сумму денег, выкупили мощи святого у турок. Честная глава Илии Ардуниса хранится в монастыре Вулкану, и от нее происходят исцеления.

Февраль

1

Исп. Василий Солунский, архиеп. († ок. 870, память 1 февраля)

Святой Василий, ученик и постриженец преподобного Евфимия Фессалоникийского, был родом из Афин, подвизался на святой Афонской Горе и в других местах с преподобным Евфимием, который на третий день по пострижении, по особенному откровению, предсказал ему, что он будет епископом; скончался мирно в IX веке. В греческом синаксаре он называется исповедником. (Смотри подробно в житии преп. Евфимия, 14 октября).

8

Свт. Савва II Сербский, архиеп. († 1271, память 8 февраля)

Тропарь, глас 4:

Исправление веры и образ кротости, и якоже сад посреде рая, преподобными делы твоими мир просвещаеши, сего ради к честней раце мощей твоих любовию прикасаемся, лобызаем их и верно вопием: предстани в помощь воспевающим память святую твою и светоносную, святителю отче Савво пребогате, молимся, Христу Богу молися, спастися духам нашим.

Краткое житие

Преемник св. Арсения, архиепископа сербского, Савва II был младший брат первовенчанного краля сербского Стефана и племянник великого Саввы, первого архиепископа сербского.

Предслав, так назывался он в миру у сербов, возревновал идти по следам святого дяди своего и еще в молодости принял иночество. Он ходил в Иерусалим и там прожил немалое время, потом подвизался на Афоне вместе с учеником своим, преподобным Иоанникием, который наследовал по нем и архиепископский престол его. На святой Афонской Горе им пришлось много потерпеть бед и притеснений от разорявших тогда оную латинян, изгнанных из Царьграда греками и поселившихся в Македонии в пределах Святой Горы . По возвращении его в отчизну блаженный Арсений, чувствуя свою старость и тяжкую болезнь, посвятил его в преемники себе. В сане первосвятителя подражал он жизни предшественников своих. Любимой добродетелью его была кротость. По известию о первосвятителях (Гласник VI, 28) «еще жив сый святый сей (Арсений) постави Серблем архиепископа вместо себе Савву второго». Так как блаженный Арсений († 28 октября, 1266 г.) три года пред смертью был болен, то, конечно, не позже 1263 г. Савва посвящен был в архиепископа Арсением. Блаженный Савва почил в начале 1267 года. Св. Савва покоится в Пекской обители, вблизи св. Арсения. Сербская церковь поет ему: «Из корене благаго благая отрасль прозябл еси, Божия разума водами напаяем, тем и плод благоуханен явился еси житием от юности, веселя сердца и души поющие тя».

(Память святителя совершается вторично в общей службе свв. сербским святителям и учителям 30 августа).

12

Иверской иконы Божией Матери

Тропарь Божией Матери пред иконой ее Иверской, глас 1

Дерзость ненавидящих образ Господень/ и держава нечестивых безбожно в Никею прииде,/ и посланнии безчеловечно вдовицу,/ благочестно чтущую икону Богоматере, истязуют,/ но тая нощию с сыном икону в море пусти, вопиющи:/ слава Тебе, Чистая,/ яко непроходимое море плещи своя подаде,// слава правошествию Твоему, едина Нетленная.

Краткое сказание

Почитание чудотворного образа Пресвятой Богородицы, ныне именуемого Иверским, восходит к IX веку. По преданию, во времена правления императора-иконоборца Феофила в окрестностях города Никеи в Малой Азии жила благочестивая вдова, в доме которой хранилась чтимая икона Пресвятой Богородицы. Один из царских надсмотрщиков, увидев икону, пронзил ее. Из правой щеки потекла кровь, как из раны живого человека, и злодей, придя в ужас, пал на колени и со слезами просил у Богородицы прощения. Понимая, что чудотворный образ могут найти и уничтожить, раскаявшийся иконоборец посоветовал вдове спрятать ее. Вдова ночью отправилась на берег моря и, помолившись, пустила икону по морю — на волю Божию.

Через некоторое время икона приплыла к берегам Афона. Монахи Иверского монастыря ночью заметили, что от предмета, плывущего по водам моря, исходит сияние, похожее на восходящий к небу огненный столп. Это дивное явление продолжалось несколько ночей подряд. Подплыв в лодке поближе, иноки увидели икону Богоматери, но вынуть из воды не сумели: по мере их приближения образ удалялся. Иноки собрались в храм для совместной молитвы, прося Саму Богородицу о помощи в обретении иконы. Божия Матерь явилась в видении одному из монахов, иноку Гавриилу, сказав, что желает даровать Свой образ Иверской обители. После усердных молитв иноки крестным ходом вышли на берег моря, икона приблизилась к берегу, Гавриил вошел в морские воды и благоговейно принял ее.

Образ был внесен в монастырский храм, но уже на следующее утро исчез: монахи нашли его на стене над вратами обители. Его возвратили в храм, но на следующее утро история повторилась. Богоматерь вновь явилась в видении иноку Гавриилу и открыла Свою волю: икона должна находиться над вратами обители, охраняя ее. Монахи исполнили воля Пречистой Девы: над вратами был сооружен небольшой храм, а чудесным образом обретенная икона Богоматери получила название Портатиссы или Вратарницы.

Происхождение иконы стало известно через несколько лет, когда в Иверскую обитель попал сын вдовы — прежней владелицы иконы; он принял здесь монашеский постриг.

История почитания Иверского образа на Руси начинается в первые годы царствования Алексея Михайловича Романова (1645–1676), когда в Москву за сбором пожертвований на обители Святой Горы прибыл игумен Афонского Иверского монастыря архимандрит Пахомий.

Наслышанный о чудотворной Иверской иконе, именуемой Вратарница, архимандрит Московского Новоспасского монастыря Никон, будущий Всероссийский Патриарх, обратился к святогорцу с просьбой даровать святыню Московскому царству. Зная, что без воли Царицы Небесной Вратарница не покинет свою обитель, гость обещал сделать для российского государя точный ее список.

По свидетельству архимандрита Пахомия, в течение всего времени работы иконописец иеромонах Иамвлих Романов строго постился, вкушая пищу по субботним и воскресным дням, а вся братия Иверской обители дважды в неделю совершали всенощные бдения и Литургии. Список полностью идентичен древнему чудотворному образу, не отличаясь от него ни размерами, ни изображением. На иконе сохранился автограф мастера на греческом языке: «Писал сию со тщанием Ямвлих Романов, в кельях Иверских живущий. Лета 7156 (1648)», а также другая греческая надпись: «Старанием и иждивением Пахомия, архимандрита Иверского. Лета 1648». Над главой Богоматери между изображениями двух ангелов надпись «Вратарница Иверская», над правым Ее плечом — «Милующая», на правой ланите Пречистой — рана, нанесенная образу рукой иконоборца. На полях иконы — изображения 12-ти апостолов.

13 октября 1648 года список Иверской иконы был доставлен в Москву тремя святогорскими иноками: экклесиархом Пахомием, иеродиаконом Дамаскиным и келарем Игнатием. Навстречу образу Богоматери к Воскресенским воротам Китай-города вышла торжественная процессия во главе с государем Алексеем Михайловичем и Патриархом Иосифом, духовенство, бояре и множество народа. В память принесения Иверской иконы в Москву было установлено ежегодное празднование 13/26 октября.

Первоначально Вратарницу поставили в Успенском соборе Кремля, затем в домовой церкви царицы Марии Ильиничны Милославской. В 1654 году образ был взят государем в военный поход, завершившийся разгромом поляков под Вязьмой. По возвращении в Москву Алексей Михайлович в благодарность за одержанную победу поставил афонскую Иверскую икону в Смоленском соборе Новодевичьего монастыря, который в XVI-XVII веках именовался домом Пречистой Богородицы и имел статус «царского богомолья».

Почитание Иверской иконы быстро распространилось по всей Руси. В 1656 году стараниями Патриарха Никона с Афона был доставлен второй список Вратарницы — для Валдайского Иверского монастыря. В 1669 году в Москве у Воскресенских ворот Китай-города появилась Иверская часовня, куда по царскому повелению был помещен третий список Вратарницы, сделанный уже в Москве с афонского образа из Новодевичьего монастыря, но большего размера. Ныне он находится в Воскресенской церкви в Сокольниках. В Третьяковской галерее хранится еще один список Иверской иконы — она находилась в Иверской часовне и предназначалась для совершения молебнов на дому у тяжкоболящих; в нижней части этой иконы имеются специальные петли для удобства транспортировки.

14

Прп. Илариона Грузина Святогорца

Собирание сведений о жизни и подвигах грузинского старца, иеросхимонаха Илариона, начато было сразу после его кончины († 1864). В этом деле особенно потрудился русский монах о. Пантелеимон, который, впоследствии, в сане архимандрита, был настоятелем Троице-Киренского монастыря, Иркутской епархии в Сибири, умер он в 1888 году.

Отец Пантелеимон пользовался воспоминаниями многих лиц имевших со старцем близкое духовное общение. Среди них были: грузинский монах Гавриил, которому по просьбе духовника Русика, о. Иеронима, о. Иларион подробно рассказал о своей жизни до монашества; также ученик старца, духовник о. Савва, зографский пустынник Василий и пещерник Харитон, старец Хаджи-Георгий, монах Виссарион-грузин, пещерник Даниил, старец Феофилакт, духовник о. Даниил, старцы Никодим-болгарин и Феофил «Агиа психи». Гораздо позже в этом деле потрудился русский монах Денасий.

Отцом Пантелеимоном начато было составление жизнеописания, которое он довел до ухода старца Илариона из мира. Остальное же более ста лет оставалось в отдельных записях, и лишь ныне настало время, собрав все это, предложить благочестивому читателю.

Если еще при жизни о. Илариона его высокий пример православного подвижничества восхищал и назидал многих, то верим, что и нам живущим во время, когда ревность к подвигам ослабела, полезно будет познакомиться с ним.

Во 2-й половине XX в. личностью известного афонского старца заинтересовался иером. Антоний Святогорец, который на основании записей иером. Пантелеимона, разрозненных сведений и документов составил обширный труд «Очерки жизни и подвигов старца иеросхим. Илариона Грузина» (Джорданвильь, 1985).

Преподобный Иларион родился в семье Хахулии и Марии Канчавели, принадлежавших к дворянскому роду. Первенца по настоянию брата Марии иеродиакона Стефана, известного в то время старца, подвизавшегося в келлии близ монастыря Табакини, посвятили Богу: иеродиакон Стефан предсказал, что иначе мальчик умрет, а Мария станет неплодной. После долгих колебаний родители отдали 6-летнего Иессея дяде, который обучил мальчика чтению Свящ. Писания и воспитал в молчании, воздержании и молитве.

Спустя 12 лет Иессей по благословению почившего иеродиакона Стефана перешел в монастырь Табакини. Здесь юноша услышал, что в Тбилиси есть «духовное училище» и решил туда отправиться. По пути он зашел получить благословение еп. Никозского Афанасия, который, расспросив Иессея о его жизни и услышав, как он читает Свящ. Писание и рассуждает, сказал: «Ты в училище ничему такому не научишься, чему ты научен в пустыне» – и посоветовал возвратиться домой.

Отец привез сына в Кутаиси и отдал на службу в царский дворец. Юноша поступил в распоряжение кн. Георгия Церетели, который, увидев склонность Иессея к духовной жизни, направил его к высокообразованному архим. Геронтию (Сологашвили), подвизавшемуся в монастыре Джручи. Архимандрит продолжил его воспитание, а также обучил Иессея чистописанию, грамматике, арифметике и проч. светским наукам. Через 3,5 года Иессей вернулся к князю Георгию и спустя 3 года поступил на службу во дворец писцом по приказным делам. По настоянию имеретинского царя святого Соломона II (1789, 1790-1810) женился и принял сан пресвитера, став придворным духовником и царским советником.

Прот. Иессей занимался умиротворением княжеских междоусобиц и участвовал во всех переговорах святого царя Соломона II, в основном связанных с процессом вхождения грузинских земель в состав России. Осенью 1803 г. вассал Имерети правитель Мегрелии кн. Григол Дадиани принял российское подданство. Поскольку св. Соломон II не имел наследника, между ним и Александром I 25 апр. 1804 г. было заключено соглашение, по которому Имерети после кончины св. Соломона II войдет в состав Российской империи и русские войска получат возможность проходить по территории Имерети к границе с Турцией и пользоваться поддержкой грузинских войск. Князь Григол Дадиани и имеретинский подданный князь Зураб Церетели, желая немедленного свержения св. Соломона II, создавали у Александра I и главнокомандующего в Грузии генерела-адъютанта А. П. Тормасова представление о св. Соломоне II как о неблагонадежном правителе, препятствующем водворению мира на Кавказе.

Протоиерей Иессей неоднократно обличал Церетели в предательстве своего монарха и советовал св. Соломону II не покидать Кутаиси. Воспользовавшись отъездом прот. Иессея на похороны жены Марии, Церетели убедил царя встретиться с Тормасовым на нейтральной территории, в Сурами. Тормасов же направился в принадлежавший Российской империи Тифлис (Восточная Грузия вошла в состав империи на основании манифеста Александра I от 12 сент. 1801), за ним был вынужден последовать и святой Соломон II. В Тифлисе он был взят под домашний арест с предписанием в течение 2 месяцев выехать на постоянное место жительства в С.-Петербург. Поняв, что он теряет престол, св. Соломон II 11 мая 1810 г. бежал в принадлежавший Турции Ахалцихе. Он рассчитывал на военную помощь турецкого султана Махмуда II, который позволил св. Соломону II проживать в Эрзеруме (Эрзурум). Тормасов, прибыв в Кутаиси, объявил об упразднении Имеретинского царства и о вхождении его в состав России. Протоиерей Иессей находился с царем, тщетно пытавшимся собрать военные силы для возвращения престола, вплоть до его кончины в Трапезунде 7 февр. 1815 г.

В мае прот. Иессей вернулся в Имерети и вскоре был вызван вдовой св. Соломона II царицей Марией (1785-1841) в Москву, дабы стать ее духовником. Прот. Иессей тяготился светской жизнью царицы и ее придворных, но Мария не отпускала его и не отдавала документы. В 1819 г. при помощи камердинера царицы и митр. С.-Петербургского Серафима (Глаголевского) прот. Иессей получил паспорт и по совету гостившего в Москве архимандрита Иверского монастыря (Ивирона) на Афоне через Одессу отправился в Константинополь с намерением побывать на Св. земле. Однако в К-поле Иерусалимский патриарх Поликарп (1808-1827) посоветовал прот. Иессею до Великого поста пожить на Афоне, о котором прот. Иессей тогда «почти ничего не знал». Скрыв свое происхождение и сан, он под видом бедного инока пришел в Ивирон. Однако идиоритмический устав и отсутствие насельников-грузин ему не понравились, и он поступил в Дионисиат (см. Дионисия преподобного монастырь на Афоне), где по благословению игум. Стефана нес послушание «в магерной», т. е. исполнял наиболее тяжелые работы (колка дров, ношение воды и др.), а также трудился на виноградниках. В пустыни близ Дионисиата подвизался знакомый грузин прот. Иессея. Великим постом в 1821 г. они приняли постриг: прот. Иессей с именем Иларион, его друг – с именем Венедикт (впосл. известный афонский старец Венедикт (Киотишвили; † 9 марта 1862)).

Однажды некий монах зашел в келью Илариона, где увидел его документы (русский паспорт и турецкий фирман). Игумен потребовал принести их, и один из монахов смог прочесть фирман. Так в монастыре узнали об иерейском сане Илариона, но подвижник упросил братию скрыть это. Однажды преподобный Иларион попросил разрешения игумена сходить в Иверский монастырь за грузинскими книгами, ибо, не зная греческого языка, «он лишался слышания Слова Божия». В Ивироне его узнал архимандрит, с которым Иларион познакомился в Москве. Игумен Иверского монастыря удерживал его в монастыре 3 дня и упрашивал остаться у них, но старец отказался. Весть о царском духовнике обошла весь Афон, и в Дионисиате его встретили как старца. Игумен Стефан уговаривал Илариона взять на себя исповедничество, братия не позволяла заниматься тяжелой работой. Тогда старец Иларион оставил монастырь и поселился в пустыни.

Особую роль преподобный Иларион сыграл в событиях, связанных с Греческим национально-освободительным восстанием 1821-1829 гг., которое затронуло также и афонские монастыри. В начале 1822 г. правитель Фессалоники Абдул Робут-паша с многочисленным войском расположился в Крумице близ границ монашеской республики и повелел, чтобы настоятели монастырей явились к нему на поклон, иначе он разорит Афон. Зная жестокость турок, игумены не решились предстать перед пашой. Был разработан план, согласно которому в Крумицу отправятся монахи-добровольцы, готовые принять мученическую кончину, а другие афониты тем временем покинут полуостров и вывезут все святыни и ценности. От Дионисиата к паше отправились Иларион Грузин, иером. Пантелеимон и некий монах. Увидев в письме от Протата имя Илариона Канчавели, паша спросил, кто из парламентеров грузин. Выяснилось, что паша родился в Абхазии в семье грузина – православного священника, в детстве был похищен и продан туркам и обращен в мусульманство. Паша убеждал Илариона покинуть Афон, предлагая ему свой дом и свое покровительство. Преподобный отказался и обличил пашу в отречении от веры и отечества. Возник богословский диспут, в ходе которого благодаря заступничеству Илариона паша отказался от первоначального плана и покинул Афон.

Когда святой Иларион узнал о том, что, подавляя мятеж в г. Негош, паша замучил многих христиан, он упросил игумена Стефана отпустить его в Фессалонику. Старец прибыл в город в священный для мусульман месяц рамадан и попал на торжественный прием иностранных гостей. Паша радушно принял земляка, и они несколько дней продолжали начатый в Крумице богословский диспут о возможности рождения Господа Девой. На ночлег Иларион останавливался в доме христианина Спандони. В одну из ночей случилось чудо: некий турок, пожелавший убить преподобного, занес над ним меч, но его рука задеревенела.

На 4-й день диспута придворные стали требовать казни Илариона Грузина, и паша приказал отрубить ему голову. Двое телохранителей, соотечественников паши и святого, взяли старца на поруки, вывели за город и велели идти на Афон. Иларион же, однако, возвратился в Фессалонику и в течение 6 месяцев служил узникам тюрьмы «Белая башня» – афонским монахам, участвовавшим в Греческом восстании, а также содержавшимся в заключении туркам: стирал белье, носил еду и воду, которые покупал на собранную у христиан милостыню. Восхищенный упорством и бескорыстием старца, паша велел не препятствовать ему. Однако, после того как старец дал немного пищи и воды 2 осужденным на голодную смерть заключенным, что позволило одному из них дожить до решения об освобождении, паша вновь приказал казнить Илариона. Накануне старец получил во сне повеление от Господа уйти из города. Он нашел вместо себя человека, готового помогать узникам, и отправился на Афон.

Святой Иларион поселился в Дионисиате, где во главе с игуменом Евлогием проживали 14 насельников (остальная братия подвизалась на островах Порос, Закинф и Скопелос и вернулась в обитель 6 июня 1830). Но поскольку там, как и в других афонских монастырях, стоял турецкий гарнизон (в Дионисиате – более 50 чел.), Иларион вскоре перебрался в пещеру близ обители, где подвизался 2,5 года. Затем в пещерах Катунакий Иларион в безмолвии провел еще 3,5 года, употребляя в пищу только травы, коренья и каштаны. Духовным отцом его в это время был афонский старец Неофит (Караманлис).

Однажды некий монах собирал близ пещеры Илариона Грузина улиток. Обнаружив в ней изнемогшего от болезней и голода старца, монах отдал ему улиток и рассказал о подвижнике в ближайших скитах; монахи стали приносить ему пищу и обращаться за духовными советами. Стесненный значительным числом посетителей, Иларион, испросив благословение у Павла, настоятеля Нового скита в честь Рождества Пресвятой Богородицы, ушел в затвор, укрывшись в башне Нового скита, где провел около 3 лет. Насельник скита монах Герасим раз в 15 дней приносил ему сухари и воду.

Монах Герасим неоднократно был свидетелем того, как преподобному Илариону являлись демоны. Однажды он нашел старца полуживым, избитым «бесчисленными полками бесов, идущими к его пиргу (башне) от самых Святопавловских песков, на протяжении расстояния получасового пути». Старца вынесли из башни, позвали иером. Венедикта (Киотишвили), и тот убедил отшельника оставить затвор. Старца перевели в келлию св. Харалампия, «где попечение о нем нес о. Венедикт», затем в дионисиатскую кафизму ап. Иакова, брата Господня. Но поскольку вскоре в Дионисиате среди братии возникли споры, с какой частотой следует принимать Причастие, и каждая сторона пыталась заручиться поддержкой Илариона, старец спустя 2 месяца перешел в Иверский монастырь, где прожил 6 месяцев (1836). Здесь он занялся разборкой груз. книг и составил 1-й каталог груз. библиотеки. Иером. Антоний Святогорец указывает также, что Иларион Грузин сделал из книг и рукописей извлечения (в основном жития святых), составившие 12 томов, которые под названием «Цветник» и без указания автора издал на грузинском языке в России игумен Зографа.

Оправившись от болезни, Иларион перешел в иверскую келлию ап. Иоанна Богослова, где подвизались грузинские монахи и где он «нашел истинное безмолвие». Двое братьев – каллиграф Макарий и Савва (впосл. известный афонский подвижник старец Савва Новый (1821-1908)) – упросили его взять их под свое начало. Иларион был рад ученикам-грекам: Савва помогал ему совершенствоваться в греческом языке. По просьбе русских монахов Иларион принимал исповедь в Русском великомученика Пантелеимона монастыре (Русике). Дабы избежать празднословия, он уходил на 5-10 дней к старцу Венедикту (Киотишвили) в иверскую келлию прор. Илии. Однако и там страждущие находили его, и старец в скором времени перебрался в построенную для него келлию св. Архангелов, а в 1843 г. перешел в дионисиатскую келлию ап. Иакова, брата Господня. Отказываясь от звания духовника, Иларион все же был вынужден принимать приходящих за духовным советом. Вскоре его стали называть «духовником духовников Афона». Нуждаясь в уединении, он периодически уходил на несколько дней в дионисиатскую кафизму св. Онуфрия.

В авг. 1849 г. И. Г. посетил церковный историк, писатель А. Н. Муравьёв, наслышанный о подвижнике от П. Иоселиани, изучавшего на Афоне грузинские манускрипты. Муравьёв назвал старца «неоцененным сокровищем – отшельником, каких мало на Афоне» и упомянул о том, что старец «ради крайнего смирения отказался от священнослужения» (Муравьёв. 1851. Т. 1. С. 290-292). В 1851 г. ученик Илариона Грузина Макарий принял блаженную кончину, а Савва был рукоположен во диакона, затем во иерея.

Сохранилось письмо иеромонаха Саввы монаху Денасию, подвизавшемуся в Русике, где он описывает, с какой глубокой тревогой отреагировал преподобный Иларион на известие о начале Крымской войны 1853-1856 гг. Узнав, что Константинопольский патриарх Анфим VI (Иоаннидис) издал указ о прочтении во всех афонских монастырях молитвы о даровании победы туркам, старец «ужаснулся и сказал: «Он не христианин!»» (Антоний Святогорец. 1985. С. 70). По предсказанию И. Г., читавшие молитву монахи монастыря Григориат (см. Григория преподобного монастырь на Афоне) навлекли на себя гнев Божий: водяной поток снес мельницу, в обители поднялся ропот. Игумен и братия умоляли старца Илариона указать им, как испросить прощение Божие, и следовали всем его наставлениям. По сведениям архим. Херувима (Карамбеласа), в 1854 г. офицеры русского парусника, бросившего якорь у Дионисиата, по приказу российского имп. Николая I обратились к святому Илариону, дабы узнать исход войны. Старец, не желавший, чтобы его почитали пророком, отказывался, но на 3-й день, уступив уговорам, сказал: «Россия перенесет трудности, она не победит, но и территорий не потеряет» (Херувим (Карамбелас). 2000. С. 326).

В 1857 г. в Дионисиате возник конфликт в связи с тем, что в просфорне жил просфорник, содержавший котов. Свтой Иларион обвинил настоятеля монастыря Евлогия в небрежении к святому и посоветовал выстроить для просфорни более просторное помещение – «хотя бы в половину» новой кельи настоятеля. Разгневанный игумен заставил старца покинуть монастырь, и святой Иларион перебрался в группу калив Малой св. Анны, находившуюся близ пещеры, где он раньше подвизался. Некий купец приобрел для него принадлежавшую скиту кафизму прп. Онуфрия,где старец прожил 5 лет. Алтарь келлии нуждался в значительном ремонте, но в скиту средств для этого не имелось. Деньги появились чудесным образом: один монах из Великой Лавры, занятый сбором средств для своей обители, встретил в Валахии некую женщину, которая вручила ему 20 червонцев и просила передать Илариону Грузину. Как выяснилось позже, старец не знал, кто она, и, решив, что деньги не для него, велел раздать нищим. Однако совет Лавры определил использовать эти средства на перестройку церкви в келлии старца: по пожеланию Илариона новый храм был освящен в честь Воскресения Христова.

В 1859 г. старца посетили приехавшие для разрешения духовных и церковных вопросов управляющий канцелярией Святейшего Синода РПЦ П. И. Саломон и чиновник особых поручений К. К. Зедергольм (впоследствии иеромонах Оптиной пустыни Климент): сохранились письмо Саломона старцу от 1862 г. и ответ святого Илариона, датированный 4 февраля 1863 г. В том же 1859 г. произошло ставшее известным за пределами Афона событие. Иером. Григорий из скита прав. Анны (Большая св. Анна) и игумен монастыря Кутлумуш «приняли английское подданство и паспорт». Иларион Грузин наложил на иеромонаха Григория епитимию – отлучил от литургисания на 40 дней. Однако игумен Кутлумуша, заявив, что иеромонах Григорий «слушает человека, дальше своей дикой пустыни ничего не понимающего», велел служить и поминать на проскомидии имя английского посланника-протестанта.

Духовник иеромонаха Григория и старец Иларион ужесточили епитимьи, но игумен, узнав об этом, поносил обоих старцев и вынудил иеромонаха отвергнуть их. После литургии у иером. Григория пошла из носа кровь, которую не могли остановить, и он скончался.

В 1862 г. Иларион Грузин и иеромонах Савва перешли в Русик и поселились в келлии Печерских преподобных, а спустя год – в выстроенной специально для старца его русским почитателем из Острогожска Е. Г. Хабаровым келлии вмч. Георгия, церковь в которой была освящена в октябре того года. Тогда же старца посетил настроенный предвзято по отношению к афонским насельникам обер-прокурор Святейшего Синода РПЦ гр. А. П. Толстой (1856-1862). Однако беседа со старцем, о котором граф был наслышан от своей супруги – грузинской княжны А. Г. Грузинской, создала об Афоне благоприятное впечатление.

По свидетельству братий Русика и келлии Печерских преподобных, имеющих возможность наблюдать за образом жизни старца и его ученика, старец Иларион и его ученик Савва держали умную молитву, ночь проводили в бдении, утром служили утреню и литургию, днем работали (преподобный занимался плотничеством), соблюдали строгий пост – пищу варили только в субботу и воскресенье, остальное время обходились сухоядением. Святой Иларион спал 2 часа в сутки: один час – стоя, второй – сидя на полу.

Старец Иларион Грузин преставился 14 февраля 1864 г. в Русике, куда пришел исповедовать братию. Предвидя свою кончину, святой завещал иером. Савве похоронить его в тайном месте, а когда настанет срок, «выкопать кости… отнести их на кладбище монастыря Дионисиат и смешать с костями других отцов» (Херувим (Карамбелас). 2000. С. 328). Поскольку братия Русика в стремлении почитать мощи преподобного Илариона была непреклонна, иером. Савва ночью вынес из монастыря тело учителя и исполнил его волю (одно из предполагаемых мест первого захоронения Илариоа Грузина – келлия ап. Иоанна Богослова Иверского монастыря). Однако монахи, ввиду того что «распространился слух между греками, что тело старца не истлело и потому ученик не выкапывает его», посоветовали иером. Савве явить мощи Илариона, «иначе грех хулы падет на него». 25 мая 1867 г. благоухающие мощи были раскрыты и упокоены в скиту Малой св. Анны.

Перед кончиной Илариона просил старцев Русика «на отца Савву не записывать келлию…». По завету старца иером. Савва вплоть до кончины († 14 апр. 1908) подвизался в каливе в честь Воскресения в скиту Малой св. Анны.

17 окт. 2002 г. Свящ. Синод Грузинской Церкви причислил Илариона Грузина к лику святых. В 2103 году его имя было включено в святцы Русской Православной Церкви.

16

Прмч. Роман Карпенисийский († 1694, память 5 января, 16 февраля)

Краткое житие[46]

Святой преподобномученик Роман был родом из Карпениси: он происходил от родителей простых и безграмотных, но благочестивых. По причине их безграмотности и Роман оставался безграмотным и потому мало имел понятия о догматах веры. Однажды, услышав рассказ некоторых о св. Гробе Господа нашего Иисуса Христа, он возымел ревность сам посетить св. град Иерусалим, куда немедленно и отправился. С благоговением поклонившись живоносному Гробу Господню и всем там св. местам, он пришел в лавру святого Саввы Освященного. Слыша там чтения о мучениях, каким подвергались святые мученики за имя Христово для получения будущих вечных благ, он спрашивал: что такое будущие блага? Получив же о них понятие, возжелал сам достигнуть сих благ подвигом мученичества. Возвратившись из лавры в Иерусалим, он объявил о таком своем намерении тогдашнему патриарху, но святитель Божий удержал его от страдальчества, как по причине неизвестности конца сего великого и страшного дела, так и потому, чтобы не навлечь чрез то гонение от турок на братство Св. Гроба и прочих христиан. Роман, однако ж, непременно желал мученичества и не мог более подавлять в себе это желание, или, так сказать, не мог утушить пламени, возгоревшегося в сердце его: почему, удалившись оттуда, явился в Солунь, и здесь представ пред судьей, дерзновенно исповедал пред ним Христа Богом истинным, Творцом всего видимого и невидимого и Спасителем человеков, пророка же агарянского назвал баснословом, обманщиком и врагом всякого добра и счастья человеческого, а веру их признавал обманом и прелестью, как исполненную басен и достойную смеха. Не терпя такого дерзновения, судья велел бить его без пощады: варвары, принуждая его отречься от Христа, из спины его вынули несколько ремней и изрезали ему щеки. Кроме сего, вынес тогда мученик за имя Христово и другие разные мучения. Но так как он оставался тверд в своем исповедании, то судья приговорил его к посечению.

Случилось тогда быть там капитану солунских галер, который стал просить себе у судьи мученика для корабельной службы, говоря, что это наказание для него будет жесточе мечного посечения: на галере будет он мучиться во всю свою жизнь. Это рассуждение капитана понравилось всем нечестивцам, и они с удовольствием подарили ему мученика. Итак, капитан, взявши его, обрил ему бороду и волосы, приковал на галере и заставил грести веслом. Спустя немного времени некоторые из христиан, друзья капитана, дав ему выкуп, освободили страдальца от тяжкой работы и препроводили его на святую Афонскую Гору. Явившись туда, он избрал себе в наставники в духовной жизни дивного в то время подвижника, преподобного Акакия, безмолвствовавшего в ските Кавсокаливском, и стал ангельски подвизаться под его руководством. Впрочем, душа Романа не была спокойна: он был как бы чужд всего земного, не заботился ни о пище, ни о питии, ибо мысль его постоянно была устремлена к желанному для него подвигу мученичества. Для лучшего решения этого вопроса, с общего согласия, оба – старец и ученик – наложили на себя на несколько дней пост и предались теплой и усердной молитве к Господу Богу, чтобы Он открыл им о том волю Свою; скоро преподобный Акакий получил откровение, что есть на то воля Божия и что Роман славно совершит за Христа мученический свой подвиг. Итак, Роман, в день Пятидесятницы, облекшись в ангельский образ и утвердившись молитвами старца своего и тамошних отцов, отправился в Константинополь. Прибыв сюда, святой употребил следующее средство, чтобы заявить себя агарянам: поймав одну из бегавших там собак, привязал к своему поясу и стал таскать ее посреди базара. Турки, видя такое нечестивое, по их понятию, действие, спросили его: зачем таскает он собаку; мученик отвечал им: чтобы кормить ее, как христиане кормят вас, агарян. Разгневанные таким его ответом, мусульмане устремились на него, как неукротимые звери, и начали бить его без милости, а потом представили его к самому визирю, который, слыша из уст мученика те же слова, предал его нечестивцам на мучение до тех пор, пока не отречется своей веры. Нечестивые слуги взяли его, бросили в сухой колодезь, куда обыкновенно бросают убийц, и продержали его там 40 дней, не давая ему ни пищи, ни пития, потом, вынув, опять безжалостно мучили его, но не могши склонить к своему нечестию, донесли о том визирю, который и повелел лишить его жизни мечом. Тотчас же палачи взяли его и, приведя на место казни, чрез отнятие там честной главы его препроводили святую душу его к праведному Судии всех – Богу. Святые мощи мученика по отсечении главы обратились и упали сами на восток; чему позавидовав, агаряне начали бить и гнать оттуда христиан, стекшихся во множестве. Святость страстотерпческих этих мощей Божественная благодать благоволила явить людям осиянием их небесным светом, который освещал их целых три ночи, пока нечестивцы стерегли их: свет сей видели все и дивились. Христиане, славя Бога, радовались этому; агаряне же посрамлялись. Тогда случился там английский корабль: он купил святые мощи и увез их в Англию. Но одному из христиан удалось омочить в крови святого мученика плат, который и находится на Афоне в Дохиарском монастыре, где христианин тот кончил жизнь свою иноком с именем Агапия. Так блаженный Роман получил венец мученичества во славу Христа Бога нашего. Аминь.

Св. преподобномученик Роман пострадал в 1694 г.

23

Прмч. Дамиан Новый, Филофейский, Ларисский († 1568, память 23 февраля, 3-я Неделя по Пятидесятнице)

Подвижник Христов Дамиан имел своим отечеством селение Рихво, в епархии Аграфской. Родившись от родителей благочестивых, он от юности возжелал иноческой жизни; поэтому, оставив мир и яже в мире, удалился на святую Афонскую Гору, и здесь, в священной обители Филофея, приняв на себя ангельский образ, стал подвизаться достойно своего звания. Но желая еще больших подвигов, он чрез некоторое время оставил монастырь и удалился на безмолвие к одному знаменитому тогда безмолвному подвижнику, владевшему даже даром чудес, именем Дометию. Водительством и душеполезными наставлениями безмолвника сего он пользовался три года, восходя от силы в силу и преуспевая во всех добродетелях, так что за неослабную ревность и усердие, тщательность и точность в исполнении всех заповедей Божиих сподобился слышать Божественный глас, призывающий его к служению ближним: «Дамиан, – таково было Божественное ему вещание, – не своей только пользы должно тебе искать, но и пользы других». Посему он тотчас же оставил Святую Гору, удалился в пределы Олимпийские и стал там везде с дерзновением и велегласно проповедовать слово Божие, возбуждая христиан к покаянию и удалению от неправд и пороков и призывая всех к хранению заповедей Божиих и творению добрых и богоугодных дел.

Расседался от злобы доброненавистник диавол, смотря на братолюбивые его труды и, не терпя их, возбудил против него много лжеименных христиан, которые начали наветовать на жизнь его и, называя его прельщенным и обманщиком, стали жестоко преследовать. Подражая подвигоположнику Христу, святой дал место гневу и удалился оттуда в пределы Киссовские и Ларисские, где также проповедь слова Божия составляла существенный предмет его занятий.

Подвергнувшись и там нареканиям, зависти и преследованиям злобы, он удалился в верхние пределы Аграфской епархии, и всюду наставлял христиан пребывать твердыми в вере и хранить заповеди Господни. Но диавол не дремал: он и там воздвиг против святого некоторых не боящихся Бога и забывших свои обязанности христиан, и они, движимые человеконенавистником, преследовали его, называя его прельщенным и лжемонахом; почему святой оставил и эти пределы и возвратился в Киссово. Возжелав безмятежия, он построил там монастырь и, собрав братию, стал вместе с ней денно и нощно воссылать молитвы и благодарение Господу Богу: впрочем, многие и туда приходили к нему для душевной пользы; ибо, будучи облечен свыше, он творил великие знамения и чудеса, а из уст его текли реки душеполезных поучений.

Однажды, по некоторым монастырским нуждам, а более для пользы христиан, шел он в селение Вулгарини. На пути туда, схваченный агарянами, был он представлен властителю ларисскому, с безстыдными клеветами, будто он возмущает христиан. Поэтому властитель велел сначала бить святого жестоко, потом, наложив на шею и ноги его тяжелые цепи, ввергнуть его в темницу; затем варвар-нечестивец безпрерывно 15 дней продолжал истязать его, то нанося ему жестокие раны, то устрашая, то лаская его и обольщая всевозможными способами, в намерении заставить мужественного воина Христова отречься от Христа. Но мучитель не в состоянии был склонить к этому мученика и притом видел, что он, несмотря на все его муки, с мужеством обличает веру их в лжепророка, со многим дерзновением проповедует Христа Богом истинным и готов ради любви Его претерпеть безчисленные мучения; поэтому, весь исполнившись гнева, повелел мучитель тотчас же умертвить мученика и сожечь труп его. Палачи немедленно взяли его и повесили, но в минуту вздергивания его кверху один из них ударил его по голове железом; в ту же минуту случилось, что веревка оборвалась, и мученик упал с высоты на землю полумертвым. Тогда эти окаянные еще живого его бросили в огонь и сожгли, а пепел высыпали в реку Пинион. Так блаженный преподобномученик Дамиан принял мученический венец! Молитвами его да избавимся все мы сетей вражеских и да сподобимся Царствия Небесного. Аминь.

Св. преподобномученик Дамиан пострадал в 1568 году, 23 февраля.

Прп. Дамиан Есфигменский († 1280, память 23 февраля)

Преподобный отец наш Дамиан безмолвствовал близ монастыря Есфигменского, на горе, называемой Самария, и пользовался особенной дружбой св. Космы Зографского, как видно из жития его. Блаженный Дамиан был истинным послушником и твердым хранителем отеческих повелений: это видно особенно из следующего. Он имел от старца своего заповедь – никогда не спать вне своей каливы. Однажды пошел он к одному духовнику, жившему близ обители Хиландарской, но, не застав его дома, ожидал до тех пор, пока день не склонился уже к вечеру. Исполнив свое поручение, святой пошел в свою каливу. А так как был уже вечер и время случилось туманное и дождливое, то братия той кельи просили его переночевать у них, но Дамиан, помня заповедь своего старца, не согласился на их просьбу и пошел в свою каливу, по причине же великого дождя и тьмы сбился скоро с дороги. Не зная ни того, куда ему идти, ни где он находится, преподобный воззвал из глубины души: «Господи Иисусе Христе, спаси меня, погибаю!», – и – о чудо! – в то же время очутился каким-то образом пред своей каливой. По успении же треблаженного, до 40 дней, из гроба его исходило неизреченное и столь великое благоухание, что даже внизу, в монастыре Есфигменском, на расстоянии получаса почти ходу, отцы чувствовали оное. Так Бог прославил Своего угодника за богоугодную чистоту и истинную высоту его жизни! Молитвами его да сподобимся и мы наследовать вечную славу. Аминь.

Косьма Зографский (22 сент, 23 февраля)

Житие см. 22 сентября.

Март

1

Прп. Агапий Ватопедский (Афонский) († XIII, память 1 марта)

Преподобный Агапий был послушником одного добродетельного старца, безмолвствовавшего в келье Св. Троицы в местности, называемой Колицу, в пределах Ватопедского монастыря. В одно время вышел он на море помыть свои одежды, а там случились агаряне: они тотчас взяли его и, увезши с собой, продали в Магнисии одному тоже агарянину, у которого святой находился 12 лет в оковах и ежедневно работал с усердием. С полной верой и горячими слезами день и ночь молился Агапий Госпоже Богородице, скорой всем, с верой прибегающим к Ней, помощнице, дабы Она, как Сама знает, освободила его от горького этого плена и тяжкой работы. Вняла наконец Всемилостивая молениям раба Своего. В одну ночь, явившись ему во сне, Она велит ему идти без всякого страха к своему старцу. О чудо! – Пробудившись, Агапий видит, что цепи с него спали и двери отверзты. Тогда святой понял, что это сделано чудодействием Богородицы, и потому тотчас же без всякого препятствия, вышедши из дома агарянина, прибыл на Святую Гору к своему старцу. Но старец этот, увидев его, опечалился, ибо думал, что он тайно убежал от своего господина, и сказал ему: «Чадо! Агарянина ты обманул, но Бога никто и никогда не обманет; в час всеобщего суда ты должен будешь отдать ответ за те сребреники, которые истратил твой господин на покупку тебя, чтобы иметь тебя помощником в своих нуждах: поэтому, если ты истинно желаешь себе спасения, иди назад к своему господину и служи ему. Поступив так, ты будешь истинным рабом Божиим и верным Его служителем; когда же Бог просветит господина твоего, он сам даст тебе отпуск». Любящий Бога и Богом возлюбленный Агапий, приняв эти слова старца своего, как от Бога, возвратился к купившему его. Агарянин, неожиданно увидев его, удивился. «Как ты ушел от меня и почему возвратился», – спрашивал его варвар. Тогда святой подробно объяснил ему все дело. Удивился и даже изумился варвар добродетели Агапиева старца и высоте святой христианской веры, а с тем вместе смягчилась от умиления и зачерствелая душа его. Скоро, взяв с собой Агапия и двух сыновей своих, пришел он на Святую Гору к старцу Агапиеву и просил от него себе и детям своим крещения. Будучи надлежащим образом утверждены в вере Христовой, варвары эти были крещены, а после того приняли на себя и ангельский образ и, богоугодно пожив в добродетельном подчинении сначала старцу Агапиву, а по смерти его Агапию, отошли в Царство Небесное радоваться с прочими преподобными отцами во Христе Иисусе, Которому подобает честь и поклонение во веки. Аминь.

5

Мч. Иоанн Болгарин († 1784, память 5 марта)

Блаженный Иоанн был родом из Болгарии. Однажды случилось, что, забыв предосторожность против козней диавола, он отрекся Христа, но чрез несколько времени, придя в чувство, раскаялся в своем преступлении. В раскаянии он оставил свое отечество, прибыл он на Святую Гору и избрал себе жилищем лавру святого Афанасия: здесь находился три года в услужении у одного духовного старца, но так как совесть никогда не давала ему покоя, то он был уныл, печален и молчалив; самый этот наружный вид его показывал всем, что он потерпел какое-то величайшее зло. Не в силах более сносить угрызений совести, он оставил Святую Гору, прибыл в Константинополь, оделся там в турецкие одежды и в таком виде вошел в мечеть святой Софии. Явившись здесь, он стал творить на себе знамение честнаго креста и молиться по обычаю христианскому, что чрезвычайно поразило находившихся там агарян. Смущенные, они подбегают к нему и с суровостью спрашивают, для чего он так делает. Тогда блаженный небоязненно исповедал, что он христианин и как христианин творит на себе знамение крестное и покланяется Христу, Который есть истинный Сын Божий и Бог. Нечестивцы хотели было отвлечь его от этого святого исповедания, но, видя непреклонность его мысли, тотчас же обезглавили его вне двора святой Софии. Таким образом блаженный Иоанн приял светлый венец мученический от Христа Бога нашего, Которому слава и держава во веки. Аминь.

Святой Иоанн пострадал на 19-м году своей жизни, в 1784 году.

19

Прп. Иннокентий Комельский, Вологодский († 1521, память 19 марта)

Преподобный Иннокентий, сын боярина Охлебинина, принял иночество в обители преподобного Кирилла Белозерского; потом вместе с другом и наставником своим преподобным Нилом Сорским82 долго странствовал на Восток и жил на св. Афонской Горе. Возвратясь с Востока в Белозерский монастырь, он недолго пробыл там и последовал за преподобным Нилом в пустыню.

Скит преподобного Нила, где, как и на св. Горе Афонской, подвизался с ним Иннокентий, находился за пятнадцать верст от большого монастыря Кириллова на берегу безвестной речки Сорки. Там поставил Нил убогую свою хижину, и невдалеке от него, так чтобы можно было подавать друг другу голос, по обычаю палестинскому поставил себе другую келью собеседник его Иннокентий; и другие отшельники мало-помалу начали к нему собираться; таким образом составился первый русский скит, образцы которого видим мы на святой Горе Афонской. Незадолго до блаженной своей кончины преподобный Нил, предчувствуя свое отшествие к Богу, послал собеседника своего Иннокентия в пределы вологодские, на реку Нурму, и предсказал будущую славу его обители, которая должна была процвести общежитием. «Здесь же, – говорил преподобный, – как было при жизни моей, так пусть будет и по смерти: братия пусть живут поодиночке каждый в своей келье». Исполняя предсмертное завещание учителя, погрузился он в глубину Комельского дремучего леса, с южной стороны которого еще в начале XV века поселились преподобные Сергий Нуромский и Павел Обнорский. С 1491 года преподобный Иннокентий подвизался в одиночестве, но мало-помалу собралось вокруг него пустынное стадо, которое подчинил он строгому уставу преподобного Нила; тогда соорудил для братии церковь во имя Ангела пустыни Предтечи Господня – и процветала его обитель.

Иннокентий преставился в 1521 году 19 марта, а в последних годах XV столетия со всех сторон начали уже проникать иноки в глубину недоступной дотоле дебри Комельской. Это были духовные дети Кирилла Белозерского и Дионисия Глушицкого, которые оживили иноческими подвигами мертвую пустыню. Меч татарский опустошил в 1536 году обитель преподобного Иннокентия. Впоследствии была поставлена каменная церковь, во имя Благовещения, над его гробницей; она пережила вновь собранную и опять упраздненную в 1764 году обитель

22

Прмч. Евфимий Константинопольский, Димицанский, Новый, Афонский († 1814, память 22 марта, 1 мая)

Евфимий Новый (в миру Елевферий), сын богатых и благочестивых родителей Панайотиса и Марии, происходил из г. Димицана (Пелопоннес). Вместе с братом Иоанном он получил образование в греческом училище (впоследствии Патриаршая академия) в Куручешме (ныне в черте Стамбула). Затем Елевферий 2 года прожил в Яссах вместе с отцом и старшими братьями.

После двухлетнего пребывания в Яссах в душе Елевферия родилась благая мысль – отправиться на св. Афонскую Гору и сделаться монахом; вследствие этого, скрывшись от отца и братьев, он как птица быстро полетел из суетного мира в тихое пристанище подвижников Христовых, пребывающих на Святой Горе. Но прежде чем он достиг желанной цели, Богу угодно было испытать его терпение большими затруднениями.

Так, желая пройти на Святую Гору через Константинополь, он встретил на этом пути непредвиденные препятствия по случаю войны между Россией и Турцией, а потому отправился в Одессу в надежде пробраться оттуда как-нибудь на Афон. Но и тут он встретил препятствие и со скорбью возвратился обратно в Бухарест. Здесь он сделался известным французскому консулу и некоему русскому чиновнику, при которых оставался полтора года, пользуясь их покровительством.

В это время ненавистник добра и спасения человеческого, диавол, начал обольщать его мирскими прелестями и разжигать его юное сердце сладострастием, в чем и успел. Елевферий увлечен был в бездну порока и, погасив в себе святую искру благочестия, предался всякого рода греховным удовольствиям со всем пылом юношеской страсти.

Но так как для провождения греховной жизни нужны были и денежные средства, то он часто входил в большие долги. Порочная жизнь, однако, не ограничилась одним только угождением плоти, но потребовала от него большей жертвы. Это было так.

Были в то время в Бухаресте со стороны Турции посланники для переговоров о мире с Россией; явившись к ним, Елевферий пристал к одному из этих турок. Познакомившись с турецким посланником (рейс-эфенди), он присоединился к его свите и отправился вместе с ним в Шумен, где принял ислам.

Но благодать Всесвятаго Духа, как видно, не совсем оставила его: страдая от несносной болезни обрезания, он вспомнил отеческое благочестие, чистоту христианской веры и, окаявая себя, с трепетом начал призывать имя сладчайшего Иисуса. Вспомнил он и милосердие Отца Небесного, готового опять принять обращающегося распутного сына, и всеми силами души своей желал призвать Божественную Его помощь. Но представляя себе всю глубину своего богоотступничества, он не в состоянии был ни рук своих воздеть к Богу, ни ума направить ко свету безначального Его Божества; поэтому он прибег к единственному средству – слезам и, как второй Петр, горько плакал о своем падении. Милосердый Господь наш Иисус Христос, видя истинные слезы раскаяния, милостиво призрел на кающегося, как некогда призрел Он и на первоверховного из апостолов.

Сокрушаясь о своем отречении и чувствуя в сердце своем всю тяжесть своего падения, он казался в кругу товарищей совсем уже не тем, каким прилично было ему казаться. Посему люди рейс-эффенди, подозревая его в намерении бежать, тщательно стерегли его, не позволяя ему отлучаться из дому; притом прилежно наблюдали за всеми его словами и движениями.

Рейс-эфенди, желая укрепить новообращенного в мусульманской вере, усыновил Елевферия. Но однажды, с горячей молитвой освободившись из погибельного общества, он почти с быстротой птицы прибежал прямо в патриарший дом, отыскал там одного знакомого ему духовника, родом из Пелопонесса, исповедал ему о себе все подробно и после этого стал просить у него христианской одежды. Духовник, быть может по невозможности скоро найти эти одежды или же страха ради, не исполнил просьбы Елевферия и, сказав ему лишь несколько душеполезных слов, отпустил его от себя с миром.

Оставив духовника, Елевферий поспешил в дом российского посольства, и здесь только он мог вздохнуть свободно и из глубины наболевшего сердца громко возопил: «Слава Тебе, изведшему меня из ада и тьмы смертныя, Христе Боже!»

Все, бывшие в посольстве, изумились, видя Елевферия в турецких одеждах, тогда как прежде знали его христианином. Узнав от него обо всем случившемся, русские поболели душой, сняли турецкую одежду, одели его в христианскую и прославили Бога за освобождение раба Своего из уст пагубного змия.

Чрез четыре дня нашлось судно, плывшее в Стримонский залив, но имевшее необходимость быть и на Святой Горе, на котором Елевферий и отправился со спутником своим Иоанном. Достигнув Святой Горы, путники пристали к лавре св. Афанасия. Здесь встретили они прежнего святейшего патриарха Константинопольского Григория, пребывавшего теперь там на покое. С глубокой скорбью Елевферий рассказал сему святителю все подробности своей жизни. Соболезновала и сострадала и великая душа патриарха по Бозе отступнику. Слушая его рассказ, патриарх воссылал благодарение Богу, не хотящему смерти грешника, за преславное освобождение Елевферия из сетей диавольских; боголюбивого же спутника Елевфериева благословил и, обещая ему великие награды от Христа Бога за любовь его к брату, отпустил с миром, заповедав никому другому не рассказывать о сем деле. А Елевферия удержал при себе и повелел ему ходить каждый день к благоговейному и добродетельному лаврскому духовнику Мелетию, родом из Крита, для слушания умилостивительных молитв – по установлению Церкви.

Чрез 40 дней Елевферий был помазан святым миром, и таким образом избавившись от плена всегубителя, восприял опять наименование христианина и, снова вписанный в книгу жизни, сделался рабом Христовым. Получив печать Св. Духа, он опять сделался согражданином ангелов, чадом Божиим и сонаследником Христовым.

Укрепившись духовно и исполнившись безмерной святой радости, Елевферий, оставив лавру, приходит в скит св. Анны, является к священному и великому мужу иерею Василию, который уже нескольких отступников от православной веры представил Христу мучениками, быв для них руководителем и спутником на страдальческие подвиги, иногда даже с опасностью для своей жизни и с большими расходами из своих собственных скудных средств. Пред сим духовным мужем Елевферий с сокрушенным сердцем и смиренным духом исповедал всю прошедшую свою жизнь.

Пробыв там дней двадцать, подвизаясь по силе своей в трудах отшельнических, Елевферий стал просить своего наставника, чтоб он благословил его отправиться в Константинополь и там предать себя на мучения. Долго духовник не соглашался на это, но впоследствии, хотя и против своей воли, изъявил согласие на его желание и дал ему такую заповедь: если он узнан будет самими турками, тогда пусть вступает в подвиг мученичества; в противном же случае да не дерзает подвергать себя опасности. Тронутый милосердием к себе Божиим, Елевферий с радостью принял эту старческую заповедь и, взяв благословение и напутственную молитву от благочестивого старца, отправился в Константинополь.

Здесь он в продолжение 8 дней неоднократно виделся со знакомыми ему шестью рабами рейс-эффенди, но по судьбам, ведомым одному Богу, не был узнан ни ими, ни другим кем-либо из мусульман. От этой неудачи он сделался печальным и со скорбью сердечной отправился к преждеупомянутому духовнику патриаршего дома, рассказал ему о себе, а также объявил и заповедь своего старца, которую решился нарушить и отдать себя произвольно в руки мусульман, так как долее не может переносить внутри палящего его пламени любви Христовой. Но духовник не советовал ему преступать заповедь старца и всячески старался убедить его оставить свое намерение, но после долгого сопротивления со стороны Елевферия, желавшего пролить свою кровь за Христа, благословил его и пожелал благополучного совершения высокого и священного подвига. Итак, в следующий день – это было Преображение Господа нашего Иисуса Христа – Елевферий, приобщившись св. Христовых Таин и вооружившись сим страшным для демонов оружием, пошел с дерзновением предать себя в руки турок, но по неисповедимым судьбам Промысла Божия, устрояющего все на нашу пользу, он на пути встретился со святогорским лаврским монахом Панкратием, родом из Пелопонесса.

На вопрос его Елевферий чистосердечно рассказал ему, как своему знакомому, о своем намерении, но благоразумный Панкратий посоветовал ему лучше возвратиться на Святую Гору, посвятить себя аскетическим подвигам, испытать себя лучше и совершеннее, и таким образом более укрепившись душою и телом и сделавшись более твердым в своем намерении и желании, потом уже вступить на высокий и страшный подвиг мученичества. Панкратий ослабил рвение Елевферия, который решился отложить до времени исполнение своего намерения и по здравому совету своего доброжелателя решился возвратиться на Святую Гору.

Но ненавистник добра, исконный враг рода человеческого, диавол, зная, что Елевферий по своей ревности и притом живя в кругу добродетельных старцев на Афоне, может и сам взойти на высоту добродетелей, начал смущать его различными помыслами и убеждать сперва отправиться в Иерусалим, на Синай, а после еще в какую-нибудь страну. Познав в этом внушении хитрость диавола, желающего отклонить его от настоящего пути, блаженный, при Божественной помощи, не соизволил лукавым внушениям и отплыл на Святую Гору с проигуменом Дохиарской обители Евгением Митиленцем. Прибыв на Святую Гору, Елевферий пробыл у этого проигумена два месяца, а потом от него перешел в обитель Есфигменскую. Отсюда спустя немного времени он возвратился опять в Дохиар. Здесь узнал он от одного иеромонаха, по имени Досифей, что в Иверской обители находится двоюродный брат его Онуфрий, и от радости заплакал, полагая, что при его воздействии приведет в исполнение свое намерение. Но, с другой стороны, стыдясь своего отречения, не пошел он тогда к Онуфрию, хотя и был к тому побуждаем Досифеем, а напротив, чрез несколько времени удалился в пирг, принадлежащий Ставроникитской обители, к духовнику Кириллу Митиленцу. Тот, приняв от него исповедь, послал его в священный скит честного и славного Пророка и Предтечи Господня Иоанна, к духовнику Харлампию.

На пути в этот скит Елевферий зашел в обитель Иверскую, чтобы видеться там с братом своим Онуфрием. Глубоко трогательна была встреча их. Онуфрий, потрясенный до глубины души, неутешно рыдал о великом несчастье Елевферия: каких горьких слов не произнес он тогда! «Зверь лют, – говорил он, как другой Иаков, – пожрал тебя ( Быт. 37:33), брате; кровопийца лютый растерзал тебя, Елевферие», – и многое тому подобное высказал он брату своему. И Елевферий пролил потоки слез из очей своих; и таким образом получив от брата своего великую пользу, он удалился к упомянутому духовнику Харлампию. Спустя 29 дней, по усиленной просьбе Онуфриевой, принял к себе Елевферия находящийся в том же скиту Предтечи славившийся духовным рассуждением духовник иеромонах Никифор. Искренно исповедавшись новому духовнику своему, Елевферий с радостью исполнил назначенную ему епитимью. Первой победой его над диаволом под новым сим руководством была победа над страстью чревонеистовства. Однажды, томясь от долгого поста и воздержания, он увидел несколько луковиц: тотчас пришел ему помысл тайно съесть одну из них (а между тем, ему не велено было употреблять ничего другого, кроме сухого хлеба и воды). Когда в 9 часу подан был ему хлеб и вода и принесший оные удалился, тогда Елевферий взял луковицу, чтобы съесть ее, но, вспомнив о грехе преслушания и тайноядения, блаженный пришел в ужас, ибо в ту минуту налегли на него непомерной тяжестью различные противоречащие один другому помыслы, с которыми боролся он целых три часа, пока наконец с гневом бросил луковицу на землю, растоптал ее и вкусил только хлеба с водой.

Но кто же может достойно рассказать о его подвигах, безмерном посте, бдении, слезах, сердечном сокрушении, кротости, постоянном внимании к себе, ласковости ко всем, безмолвии, молчании и сострадании к ближним? Таким образом, Елевферий в короткое время достиг совершенства добродетелей и покорил плоть духу; душа его, объятая Божественным рачением, уже не прилеплялась ни к чему временному и тленному. Между тем, в душе его все более и более возжигалось пламенное желание мученичества, так что наконец он объявил духовному своему отцу о непременном своем намерении вступить в подвиг мученический и просил у него на то согласия.

В ту пору такое умиление и плач дарованы ему были от Бога, что никто не видал его без слез и воздыханий; без них он не вкушал даже пищи. Помня о своем падении, он подобно пророку Давиду говорил: «забых снести хлеб мой от гласа воздыхания моего» (Пс. 101:5. 6).

Идя неуклонно путем подвижничества и всегда думая только о мученичестве, Елевферий в одну ночь видит во сне, будто он, находясь вне своей каливы, весь был залит светом, исходящим от креста, который состоял из светлых звезд и видим был на восточной стороне неба. Изумление и удивление овладели Елевферием, но вместе с тем в сердце его ощущалась неизреченная радость. Близ креста сего заметил он прекрасного юношу, который сказал ему:

– Елевферий! Вот орудие, силой которого первый царь христианский, великий Константин, победил врагов своих: возьми оное, теки и ты в путь свой». Проснувшись после сего видения, он пал на землю и с обильными слезами славил и благодарил Бога. Знамение это служило ему уверением в воле Божией и сильнейшим побуждением к подвигу мученичества. Это видение он по своему смиренномудрию сохранил как тайну до самого часа отправления на мученичество.

Отправляясь на страдания, он рассказал еще и о другом утешительном видении.

– В одно время, – говорил он, – видел я высокий и прекрасный трон, на нем с великой славой и благолепием сидела Пресвятая Богородица; вокруг трона стояло безчисленное множество воинов и слуг, из которых каждый совершал Богоматери поклонение и потом удалялся. Тогда подобно другим и я с великим страхом и сознанием своего недостоинства приблизился к Ней и поклонился. Богородица положила мне на голову Свою руку и несколько минут держала ее; в это время я проснулся и почувствовал в сердце своем неизъяснимую радость, а вскоре за тем из очей моих невольно потекли слезы обильной струей и особенно усладили мою душу.

Наконец Евфими. отправился в Константинополь в сопровождении монаха Григория.

В Вербное воскресенье, причастившись Святых Таин, он надел турецкие одежды и предстал перед великим везиром Рушут-пашой. Бросив на землю турецкий головной убор, он стал топтать его и хулить Магомета и ислам. Везир изумился дерзости 20-летнего юноши, думая, что он пьян или безумен. Евфимия, заковав в колодки, бросили в тюрьму, а затем привели на допрос к везиру. Увидев стойкость юноши, везир приказал жестоко бить его, после пыток уговаривал отречься от Христа. Преподобный оставался непреклонным, обличая мусульманскую веру, и везир приказал обезглавить его.

Когда визирь услышал эти дерзновенные и обличительные речи, то весь изменился от гнева, будучи не в состоянии более переносить их, и, отчаявшись поколебать решимость и твердость мыслей исповедника Христова, осудил его на усечение мечом. Тогда палач взял Евфимия и хотел было связать ему назад руки, но мученик не позволил и сказал ему: «Для чего тебе вязать меня, когда я пришел сюда незванным? Ведь ты не привел меня, как преступника?» – После некоторого раздумья палач оставил его.

Итак, славный подвижник Христов вышел из беззаконного того судилища с лицом веселым и радостным, не как на смерть, а как бы на брачный пир, держа в правой руке крест, а в левой ваии, чему удивлялись не только христиане, но даже и самые враги св. нашей веры.

Достигнув определенного места, палачи остановились. В это время мученик, став лицом на восток и простерши руки к небу, произнес о себе и о всем мире пламенную ко Господу Богу молитву. По окончании молитвы он сотворил на себе крестное знамение, облобызал честной крест, который держал в руках, и, весь полный радости и благодати Божией, преклонил колена и главу свою со словами: «Господи! В руце Твои предаю дух мой». Тогда палач ударил мечом его во главу, но не отсек ее сразу. «Секи вернее», – сказал палачу мученик при этой неудаче. – О, чудного мужества светлейший подвижник! – Потом палач ударил во второй раз, но опять неудача – он отсек у страдальца только часть его плоти. После сего он заклал уже мученика, как овцу, в гортань, и таким образом исполнилось пророчество мученика, который еще прежде говорил, что заколют его как овцу.

Итак, мужественный, непобедимый и преславный Евфимий получил наконец столь пламенно желаемую им блаженную кончину 1814 года 22 марта, в Вербное воскресенье, в 6 часу дня. К изумлению всех зрителей страдальческое тело его и по заклании оставалось стоящим на коленях, но чтоб не посрамиться более, нечестивцы намеренно толкнули тело, и оно упало.

Надобно сказать, что, расставшись с мучеником, спутник св. Евфимия Григорий отправился туда, где они остановились, потому что мученик заповедал ему, возвратившись в свое место, молиться о нем Богу целых три часа и потом осведомиться о нем. Григорий так и поступил. Через три часа, когда мученик после истязаний веден был уже на смертную казнь, он послал упомянутого христианина узнать о страстотерпце. Христолюбец этот, сподобившись видеть кончину мученика, известил о ней Григория, который и поспешил увидеть подвижника Христова, так славно восторжествовавшего над диаволом.

А потом палачи подняли страдальческое тело и, по желанию Григория, отнесли оное на остров Проти; такое доставление с великим трудом и за большие деньги Григорий купил у палачей. При перенесении св. мощей мученика, несмотря на то, что они три дня оставались на открытом воздухе, текла еще теплая кровь, но славнее всего было то, что когда Григорий взял честную главу св. мученика и, лобызая ее со слезами, беседовал с мучеником как бы с живым, тогда священная сия глава открыла очи и, как бы живая, веселым и приятным взором смотрела на Григория и на всех предстоящих, и это чудо совершилось дважды в присутствии многих.

После этого Григорий, одев тело мученика в иноческую одежду, положил его внутри храма Преображения Господня.

Между тем, Григорию желательно было перенести св. мощи мученика на Афон, но он недоумевал, какими путями достигнуть этой цели, почему и оставался пока в Константинополе. Но преподобномученик Евфимий однажды является ему во сне, успокаивает его и обещает, что он сам в свое время возьмет свои мощи и перенесет на Святую Гору.

Другое чудо совершено было новомучеником еще во время пребывания Григория в Константинополе. У одного христианина, имевшего жительство в Галате, Эммануила Маргаритова сын, именем Янк, шести лет, болел горячкой: четыре уже дня лежал он без чувств, и на выздоровление его потеряли надежду не только родные, но и врачи. Позван был в дом Эммануила с мученическими одеждами Григорий. Лишь только больного обложили окровавленными одеждами мученика и напоили водой от орошения их, тотчас больной открыл глаза, потом попросил еще той воды, с благоговением облобызал мученические одежды и с той минуты стал здоров.

Наконец Григорий, обретши попутный корабль, прибыл на нем на Святую Гору, как ангел – вестник исповедания и страдальческой кончины нового преподобномученика Евфимия. Привез он туда власы от честной его главы и окровавленные одежды, от которых исходило благоухание.

Молитвами святого новопреподобномученика Евфимия да избавит и нас Бог от недугов душевных и телесных, и сподобимся получить Царство Небесное от Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава и держава в нескончаемые веки веков. Аминь.

Честная глава св. преподобномученика Евфимия находится ныне в Русской на Афоне обители св. великомученика Пантелеймона.

(Память его совершается и 1 мая вместе с свв. преподобномучениками Игнатием и Акакием).

23

Прмч. Лука Одринский, Митиленский, Афонский († 1802, память 23 марта, 3-я Неделя по Пятидесятнице)

Святой преподобномученик Лука был родом из Адрианополя. Родители его были христиане – отец Афанасий, а мать Домница. Оставшись после смерти отца сиротой 6 лет, Лука воспитывался в крайней бедности со всеми лишениями. Теснимая со всех сторон бедностью, мать отдала его одному загорийскому купцу в мальчики по торговой части. Благонамеренный купец, взяв отрока к себе в дом, обходился с ним не как с подчиненным, но как с родным сыном, заменив ему в этом отношении отца.

Однажды хозяин Луки отправился в Россию по коммерческим делам, куда взял с собой и Луку, которому в это время было 13 лет; возвращаясь оттуда, он остановился в Константинополе, не подозревая, что здесь ожидает несчастного сироту глубокая скорбь. Так, в один день он вышел из дому, в котором они остановились, и, поссорившись с одним турчонком, начал бить его; увидя это, тут же находившиеся турки бросились на Луку, как разъяренные звери и, схватив его, хотели убить. Лука, чрезвычайно испугавшись их свирепости и не находя никакого исхода избегнуть рук ожесточенных защитников турчонка, закричал: «Пустите меня, я потурчусь». Слово «потурчусь» моментально переменило свирепость турок, а один из них, ага, сейчас же взял его и, приведя в свой дом, заставил Луку отречься от Христа и принять магометанскую веру. Несчастный отрок, будучи застращен свирепостью и боясь, дабы его не стали бить и мучить, по своему детскому легкомыслию отрекся от Христа – источника жизни, Творца неба и земли, не думая о последствиях отречения. Но когда Лука успокоился и пришел в себя, тогда увидел, в какую он вринул себя пропасть, променяв свет на тьму; при этом душа его страдала, а сердце обливалось горькими слезами; вместо обычной радости и веселости настали скука и тоска, и он горько раскаивался в своем поступке.

Но, однако, Промысл Божий, видя, что отрок, по детскому своему неразумию и страха ради, хотя и отрекся от христианской веры, но горько в этом раскаивается, дал ему способ уйти из дома, который стал для него ненавистным и мерзким. Улучив удобное время, он известил своего хозяина купца и просил, чтобы он освободил его из той неволи, которой сам был виновником, притом как можно скорее, пока над ним не совершилось гнусное обрезание.

Получив эту нерадостную весть, купец тотчас же пошел к русскому посланнику, которому объяснил все подробно, прося его защиты и покровительства и чтобы скорее избавить от погибели бедствующего отрока. Посланник, выслушав заявление, немедленно послал к аге, требуя отдать Луку его хозяину. Но ага чрез посланного отвечал: так как Луку никто насильно не принуждал отречься от христианской веры и принять мусульманскую, а он сам добровольно пришел в его дом без всякого насилия, то поэтому никто не имеет права требовать его обратно.

Когда посланный ушел, ага из опасения, чтобы вторично не стали требовать Луку, связал ему руки и насильственным образом совершил над ним обрезание. Узнав об этом гнусном обряде, совершившемся над несчастным отроком, посланник, видя, что уже все дело потеряно и что требования будут безполезны, посоветовал купцу известить Луку, чтобы он, избрав удобное время, бежал от аги и приходил бы прямо в русское посольство.

В тот же день купец известил Луку, чтобы он бежал из того дома, что чрез несколько дней отрок и сделал: оставил навсегда злополучный тот дом, в которой произнесли его детские уста страшные слова отречения от Жизнодавца Христа, и, прибежавши в Галату, явился к русскому посланнику, который приказал снять с него турецкую одежду и одеть в христианскую; и в тот же день отправил его в Смирну, а из Смирны в Тир. Здесь он заболел; болезнь день ото дня становилась опасней и близила его к смерти. В это время он горько раскаивался, боясь, как бы грозная смерть не похитила его без покаяния, а потому попросил призвать к себе духовника, которому на исповеди рассказал все с ним случившееся. Духовник, утешив его, советовал не предаваться отчаянию, а возложить всю надежду на промыслителя Бога, пекущегося о нашем спасении, Который устроит и его спасение, имиже весть Сам судьбами; притом ради осторожности того положения, в каком он находится, страшась, чтобы турки какими-либо путями не узнали скрываемой им тайны, посоветовал ему удалиться на святую Афонскую Гору и там в тихом и безмятежном пристанище, среди опытных и процветших в добродетелях мужей, устроить и свое спасение.

Добрый совет духовника Лука принял с радостью и, как только болезнь облегчилась и он почувствовал в себе настолько сил, что возможно было предпринять путешествие, отправился на Афон.

По прибытии на Святую Гору Лука поступил в лавру преподобного Афанасия. Поживши здесь несколько времени, он перешел в Иверский монастырь, здесь он заявил иверским старцам, что по неразумию и страха ради отрекся Христа и что насильственным образом сделано над ним обрезание. Старцы, выслушав Луку, послали его в Предтеченский скит к духовнику, который, прочитав над ним огласительные молитвы, помазал его святым миром, и Лука, получив печать Святаго Духа, опять возвращен был в лоно Православной Церкви.

В Иверском монастыре Лука немного прожил и вскоре отсюда переместился в Ставроникитскую обитель и облечен был в иноческое одеяние. Но, однако, и здесь он не мог ужиться и вскоре перешел в Зографский монастырь. Враг рода человеческого не давал ему покоя, наводил разные искушения, смущал его душу и не допускал долго уживаться на одном месте.

Наконец, по попущению Божию, искушение его дошло до того, что, не терпя вражеских нападений, он оставил святую Афонскую Гору и возвратился опять в мир. Приехав в Кидонию, он начал искать себе при тамошних церквах места пономаря, но здесь такового не оказалось. Отсюда поехал он в Мосхонисию, а потом в Митилин и в Смирну, но нигде не получил места.

Таким образом, встречая везде неудачу и притом боясь свирепствовавшей тогда в Смирне чумы, возвратился опять на Святую Гору и поступил в Ксиропотамский монастырь. Здесь он пробыл недолго и из оного перешел в обитель Котломуш, а отсюда, спустя некоторое время, переместился в Предтеченский скит, где на исповеди рассказал духовнику о своих искушениях. Духовник, выслушав Луку, посоветовал ему поступить в какой-либо скит и обещался оказать ему свое содействие, но так как Лука был молод и еще не имел бороды, то, по тамошним скитским порядкам, нигде его не принимали. Наконец по ходатайству духовника он был принят в Григориатский монастырь, но и отсюда по козням всезлобного врага, не дававшего ему покоя, его прогнали. Все эти искушения были ему нанесены чрез попущение Божие, для его душевной пользы. Это видно из следующего.

Будучи изгнан из Григориатской обители, Лука начал смущаться: «Что бы это значило, думал он, что меня везде гонят?» – и, перебирая в уме всю свою жизнь, остановился на том:

«Святая Афонская Гора есть необуреваемое пристанище всех ищущих своего спасения, здесь проводят безмолвную и добродетельную жизнь множество иноков, и все они наслаждаются мирной спокойной жизнью; почему же я не могу ужиться ни в одном месте и, переходя из обители в обитель, нигде не нахожу себе покоя? Разумеется, что ко всему этому нет другой причины, кроме той, что я ношу на себе положенную на меня насильственым образом скверную печать диавола – обрезание. А потому для умиротворения себя необходимо исповедать Христа пред Его врагами, пострадать за Него от тех, пред которыми я, несчастный, страха ради отвергся Его и, пролив за искупителя моего Иисуса кровь, примириться с Ним».

После этого Лука пошел к своему старцу и объявил о намерении пострадать за Христа. Но старец не одобрил его стремления страдать за Христа, так как видел его слишком юным, чтобы позволить ему идти на великий подвиг мучения; при всем этом страшил его и неизвестный конец. А потому сказал ему: «Если никто не хочет тебя держать в своем монастыре, то я соглашаюсь удалиться с тобой куда-нибудь, и мы будем неразлучны во всю жизнь». Но, однако, ничто не могло отклонить Луку от мысли пострадать за Христа. Поэтому он оставил Григориатскую обитель и пришел в скит святой Анны к знакомому ему иеромонаху Виссариону, который принял его с отеческой любовью и, видя его печальным, желал узнать причину его скорби. Лука, ничего не скрывая, открыл ему о себе все подробно, а также и желание принять муки за Христа.

Видя непреклонную мысль Луки, Виссарион послал его для большего вразумления к духовнику Анании. Но и Анания, при объяснении Луке всех ужасов и мук, не мог убедить его не предавать себя на такой великий подвиг, а потому советовал ему испытать себя и как следует приготовиться к мученическому подвигу, на что Лука согласился с охотой.

Приняв от духовника келейное правило, Лука начал подвизаться в посте, бдении, молитве и коленопреклонении, имея постоянно в своем уме крестную смерть Господа нашего Иисуса Христа. Но коварный диавол, ненавидящий подвижников Христовых, и теперь не оставил его в покое. Так, он вооружил против него учеников Виссариона, которые стали просить своего старца, чтобы Лука удалился от них.

В это время, по Божиему смотрению, пристала к берегам Афона лодка, идущая чрез Митилин в Смирну, а потому Виссарион с духовником решили отправить Луку в этой лодке в Митилин, на что согласился и блаженный, желавший в этом городе совершить свой мученический подвиг. После этого Лука стал убедительно просить Виссариона постричь его в великий ангельский образ и сопутствовать ему на мучение. Виссарион склонился на просьбу Луки, постриг его в монашество, и, изготовив все нужное для путешествия, 10 марта они оставили Святую Гору, а 13-го приплыли в Тенедос.

Но Виссарион, не желая поступить вопреки благословению старцев скита, возбранил ему предать себя в этом месте на мучение, а потому они отправились далее и вскоре благополучно прибыли в Милитин, и, высадившись на берег, остановились в доме священника Парфения. В это время диавол, желая отклонить блаженного Луку от мученического за Христа страдания, начал всевать в его сердце хульные помыслы, притом с такой адской силой вооружился на Луку, что Виссарион вынужден был читать над ним заклинательные молитвы. Как только Лука умиротворился и сердце его стало покойно, тотчас пошли они в церковь святой великомученицы Варвары, где для укрепления себя приобщились святых Христовых Таин. Придя из церкви, Лука оделся в турецкую одежду и получил благословение от старца Виссариона и священника, и, дав им о Христе целование, отправился к дому, где было низшее судебное место. Там публично отрекся он от мусульманской веры, обличая в обмане тех, кто принудил его отречься от Христа.

Судья, видя непреклонность мученика, приказал отвести его в низший суд и отдать под надзор назиру. Здесь святой мученик подвергнут был страшным побоям от немилосердных слуг назира за то, что попросил благословения и молитв у митрополита Митилинского, пришедшего к назиру по своему делу. Митрополит, узнав о добровольном мученике, тотчас разослал по церквам грамоты, приглашая всех христиан молиться за страдальца Христу Богу. Между тем, назир то разными обещаниями, то ласками, наконец даже изъявив желание усыновить его, старался отклонить Луку от христианской веры, но все было напрасно: воин Христов крепко стоял против соблазна. Как видим, непреложно исполнились на нем слова, сказанные в Евангелии Иисусом Христом: «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как и что сказать; ибо в тот час дано будет вам что сказать. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10:19. 20). «Ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить, ни противустоять все противящиеся вам» (Л к . 21:15).

Через три дня назир, призвав к себе мученика, объявил ему, что если он не отречется от Христа, то будет повешен. Но святой отвечал, что остается непоколебим в своем веровании. И таким образом назир, потеряв всякую надежду на обольщение блаженного Луки, приказал его повесить.

Святое тело преподобномученика Луки оставалось висящим на месте казни три дня и три ночи. Будучи хранимо Всевышним Творцом, оно нисколько не пострадало от воздушных перемен, а, напротив, было бело, глаза и уста закрыты спокойно, так что мученик казался спящим самым мирным и спокойным сном; при этом от страдальческого тела исходило необыкновенное благоухание на далекое пространство, что видя, христиане прославляли Бога, укрепившего молодого юношу (всего лишь шестнадцати лет) мужественно подвизаться и получить мученический венец.

После трех дней тело святого сняли с виселицы, привязали на шею большой камень и потом, положив в лодку, вывезли на средину моря и бросили в пучину. Но вместо того, чтобы святое тело утонуло в волнах морских, оно вместе с камнем осталось на поверхности моря, а на месте, где была лодка, поднялась страшная буря, готовая поглотить ее вместе с палачами. Видя неминуемую себе гибель, палачи со страхом возвратились на берег. С наступлением ночи мощи святого мученика были обретены христианами на берегу моря, будучи, как видно, изнесены из оного невидимой силой Божией, – и с подобающей честью преданы земле.

Оставшиеся же после преподобномученика одежды обрели целебную силу. Так что от прикосновения к ним получили исцеления несколько больных.

Молитвами святого славного преподобномученика Луки, Спасителю мира, удостой и нас попрать помощью Твоей все козни, наносимыенам ненавистником добра диаволом, и сподоби в день Страшного Суда стать одесную со всеми угодившими Тебе. Аминь.

Апрель

4

Иконы Божией матери Геронтисса

Икона Божией Матери, именуемая Геронтисса (Старица – Настоятельница), прославилась в Афонском монастыре Пантократор (Вседержитель).

Благочестивый игумен-старец той обители получил откровение о своей близкой кончине. Перед смертью он хотел причаститься Святых Христовых Тайн и попросил служащего священника поторопиться совершить Божественную литургию, но тот не внял его просьбе. Тогда от чудотворной иконы Геронтиссы, стоявшей в алтаре, был услышан грозный глас, повелевший священнику поторопиться исполнить желание своего игумена.

Другое чудо от иконы совершилось, когда по молитве настоятеля обители в пустых монастырских сосудах умножился елей.

На иконе Матерь Божия изображается в полный рост без Богомладенца. Перед Нею сосуд, из которого изливается через края елей.

Известна икона Божией Матери Геронтиссы в алтаре соборного храма Успенской Почаевской Лавры. По благословению архиепископа Волынского и Житомирского Модеста священнослужители перед началом богослужения испрашивали перед иконою Матери Божией благословение на начало службы.

Свт. Феона Солунский, митр. († XVI, память 4 апреля)

Богоносный отец наш Феона сначала подвизался в обители Пантократора, проходя в ней должность чередного священника, что видно и из жития св. преподобномученика Иакова Иверского. Потом, облобызав безмолвие, он соединился на подвижническом поприще с этим преподобномучеником, подвизавшимся в то время в Иверском скиту честного Предтечи. Когда же божественный Иаков пошел в мир проповедовать слово Божие, последовал за ним и Феона вместе с другими и был с ним неразлучен почти до самой мученической его кончины. После страстотерпческой кончины своего старца он был предстоятелем и пастырем в монастыре святой Анастасии Узорешительницы, находящемся близ Солуни, а потом, наконец, был возведен и на кафедру митрополитскую в Солуни. Святые мощи его и доныне находятся целыми в вышеназванном монастыре святой Анастасии. (Смотри о нем в житии св. преподобномученика Иакова и учеников его диакона Иакова и Дионисия, 1 ноября).

Прмч. Никита Славянин, Афонский, иером. († 1808, память 4 апреля)

Тропарь, глас 1

Плотска́я увяди́в двиза́ния вся́,/ моли́твою и стоя́нием всено́щным,/ воздержа́нием же и слеза́ми,/ безстра́стия дости́гл еси́, сла́вный Ники́то,/ и Христа́ со дерзнове́нием пропове́дав,/ тве́рдо за Него́ пострада́л еси́, священному́чениче./ Сла́ва Да́вшему тебе́ кре́пость, сла́ва Венча́вшему тя́,// сла́ва Де́йствующему тобо́ю все́м исцеле́ния.

Краткое житие

Отечество святого священномученика Никиты было Албания. История не оставила нам никаких фактов о его происхождении и родителях и чем занимался в миру сей блаженный отец. Известно только то, что он подвизался на святой Афонской Горе, сначала в русском монастыре св.великомученика Пантелеймона, проходя там чередное священнослужение, а спустя некоторое время удалился на безмолвие в скит святой Анны. Здесь, проводя безмолвную и постническую жизнь, он усовершенствовал себя настолько, что сердце его переполнено было любовью к Искупителю нашему Иисусу Христу и что он по любви к Нему и за ту драгоценную кровь, которую Он излил на кресте за грехи рода человеческого, и сам желал излить свою кровь, приняв мученическую кончину.

Запавшая и издавна тлевшая в его сердце искра наконец разгорелась в пламень так, что он уже не в состоянии долее был переносить Божественный огонь, пылающий в его сердце, оставил Святую Гору и, придя в город Серры (Серес), остановился в Серронском монастыре, где некоторое время приготовлял себя к мученическому подвигу, потом отсюда пошел к правителю города, мужественно исповедал пред ним Христа истинным Богом, а Магомета, как прелестника и обманщика, обличил и проклял, за что восприял мученическую кончину.

От начала и до конца заключения он вытерпел жестокие мучения; в один вечер темничный страж принес зажженную сальную свечу и долго держал у ноздрей Никиты; знаки опаления видны были и по кончине на лице его. Еще верно узнали мы от знатного христианина, имевшего свободный вход к князю, а тот христианин узнал от искреннего своего друга из албанцев, что тиранили мученика следующими пытками: на голову надевали железный венец, вонзали иглы под ногти пальцев, вешали за ноги вниз головой, опаляли тело; все это великодушно претерпел мученик.

В вечер Великой субботы, около двух часов от заката солнца, Исух-бей приговорил страдальца к смерти чрез повешение. Итак, вывели его из темницы и с биением и заушениями привели в часть города, называемую Черях-базар, и там надели ему петлю на шею; между исполнителями казни был цыган, которому велели нагнуться, чтобы ступил мученик на плечи для поднятия, но он счел себя недостойным ступать на человека, почему поставили на стремя, затянули петлю и подняли просящего у всех прощения и прощающего всех. Такова была мученическая кончина священноинока Никиты!

Близ места казни находится церковь Архангела Михаила; иеродиакон ее, вышед из кельи своей, увидел большой свет, который освещал всю окрестность; также одна знатная старушка видела в ту ночь весь город освещенным. Тело священномученика оставалось на виселице три дня до вторника Св. Пасхи, без изменения лица его и других членов; по кончине тело было желтое, таким было и в следующие дни, и обращено было лицом к востоку. Вешавшие взяли всю его одежду, оставив его совсем нагим, но на другой день прикрыли рогожей, быть может по просьбе некоторых христиан. На третий день Пасхи утром из язвы на большом пальце правой ноги начала течь кровь и текла весь день, заняв немалое пространство земли; многие из христиан, по благоговению, собирали мученическую кровь вместе с землей. В тот же день к вечеру дано было христианам позволение от Исух-бея снять Никиту и предать погребению, что и сделано ими; погребли страдальца позади церкви св. Николая, возле городского странноприимного дома, на особом месте. Скончался священномученик 4 апреля 1808 г.

6

Прп. Григорий Византийский, Афонский (XIV, память 6 апреля)

Преподобный отец наш Григорий родом был из Византии, а равноангельским свои житием просиял в пределах лавры св. Афанасия. Об этом отце известно только то, что он был наставником Божественного Григория Паламы в трезвенном любомудрии и что за равноангельскую высоту своей жизни удостоился принимать пищу из рук ангельских.

7

Прп. Нил Сорский († 1508, память 7 апреля, 7 мая)

Тропарь преподобного Нила Сорского, глас 4

Удалився бегая Давидски мира,/ и вся яже в нем яко уметы вменив,/ и в месте безмолвне вселився,/ духовныя радости исполнился еси, отче наш Ниле:/ и Единому Богу изволив служити,/ процвел еси яко финикс,/ и яко лоза благоплодна умножил еси чада пустыни./ Темже благодарственно вопием:/ слава Укрепившему тя в подвизе пустынножительства,/ слава Избравшему тя в России отшельником уставоположника изрядна,/ слава молитвами твоими и нас Спасающем.

Краткое житие[47]

Преподобный Нил Сорский, великий подвижник Русской Церкви, происходил из рода бояр Майковых. Иночество принял в обители преподобного Кирилла Белозерского (память 9 июня). Здесь он пользовался советами благочестивого старца Паисия Ярославова, впоследствии игумена Троице-Сергиевой Лавры. Преподобный много путешествовал по Востоку, изучая монашескую жизнь в Палестине и на Афоне. Возвратясь на Русь, он удалился на реку Сору в Вологодской земле, поставил келлию и часовню, где вскоре возникла обитель с новым в то время у нас скитским уставом, заимствованным преподобным Нилом на Афоне. По завету преподобного Нила, иноки должны были питаться трудом рук своих, милостыню принимать только в крайней нужде, избегать вещелюбия и роскоши даже в церкви; женщины в скит не допускались, монахам не разрешалось выходить из скита ни под каким предлогом, владение вотчинами отрицалось. Расселившись вокруг небольшой церкви в честь Сретения Господня в лесу, в отдельных келлиях по одному, по два и не более трех человек, скитники накануне воскресных и других праздничных дней собирались на сутки к Богослужению, причем всенощная, на которой за каждой кафизмой предлагались два-три чтения из святоотеческих творений, продолжалась всю ночь. В прочие дни каждый молился и трудился в своей келлии. Главным подвигом иноков была борьба со своими помыслами и страстями, в результате чего в душе рождается мир, в уме – ясность, в сердце – сокрушение и любовь. В своих письменных трудах – «Предание учеником своим, хотящим жити в пустыне» и «Уставе» преподобный Нил подробно излагает ступени этого спасительного мысленного делания. Первая ступень – отречение от мира, в частности, всяких мирских развлечений; вторая – непрестанная молитва, сопровождаемая памятью о смерти. В своей жизни святой подвижник отличался крайней нестяжательностью и трудолюбием. Он сам выкопал пруд и колодезь, вода которого имела целительную силу. За святость жизни старца Нила глубоко почитали современные ему русские иерархи. Преподобный участвовал на Соборах 1490 и 1503 годов. Избегая почестей и славы мира сего, он перед своей кончиной завещал ученикам бросить тело его на съедение зверям и птицам или похоронить без всяких почестей на месте его подвига. Скончался святой на 76-м году жизни 7 мая 1508 года. Мощи его, погребенные в основанной им обители, прославились множеством чудотворений. Русская Церковь причислила его к лику святых.

*На русском языке издано:

  • Предание учеником своим о жительстве скитском // Житие и писания святых отцев. Т. I. М.: Изд. Козельской Введенской Оптиной пустыни. 1849.
  • Преподобный Нил Сорский, первооснователь скитского жития в России и устав его о жительстве скитском в переводе на русский язык. С приложением всех других писаний его, извлеченных из рукописей. СПб., 1864.*

12

Прп. Акакий Кавсокаливит († 1730, память 12 апреля)

Преподобный Акакий Новый принял пострижение в Свято-Троицкой обители святого Дионисия Олимпийского (память 24 января) в Загорах. В первую ночь после пострижения Акакий удостоился Божественного видения. Так, ему казалось, будто он держал горящий светильник, который разливал свет на далекое пространство; это видение означало его будущую добродетельную жизнь, которая будет светом и примером для ревнителей, ищущих спасительного пути.

Удалившись на Святую Гору Афон, преподобный по совету своего духовника, отца Галактиона, поселился в скиту святого Максима Кавсокаливского (см. Житие его 13 января), который многократно являлся подвижнику. Подвиги преподобного Акакия были чрезвычайно суровы: вместо хлеба он ел сушеные травы, смешанные с толченым мрамором.

Между тем, слава о его созерцательной жизни разнеслась на далекое пространство, и несмотря на его совершенное удаление, все-таки к нему приходили многие за советами, а другие, получив от него наставление, не желали возвращаться обратно, но строили при его пещере для себя кельи и оставались его учениками, предав себя его руководству.

Однажды преподобный Акакий, совершая свое правило, пришел в исступление: он увидел светоносного мужа, который, взяв его за руку, привел на обширное поле, на котором было множество прекрасных зданий, но без обитателей в них. Удивляясь этому, преподобный спросил оного мужа: «Почему все те столь прекрасные здания пусты и для кого они приготовлены? – Эти чудные здания, отвечал светоносный муж, приготовлены для тех христиан, которые платят туркам подати и другие повинности, при том терпят свое рабство с благодарностью Христу Богу, устрояющему все во благое». Когда кончилось видение, преподобный призвал своих учеников и сказал им: «Если есть у вас деньги, то идите и заплатите туркам дань, дабы и нам иметь участие с теми рабами Божиими, которые платят им повинности», – при сем рассказал им свое видение.

Преподобный Акакий имел благоговение ко всем святым, а наипаче к преподобному Максиму Кавсокаливиту, который, говорил он, многократно удостаивал его своего явления. А когда враг наводил на него уныние, он призывал сего святого в помощь и чувствовал благодатное его предстательство. Преподобный Максим являлся ему обыкновенно в священническом облачении, осияваемый небесной славой и сопутствуемый безмерным множеством монахов, озаренных райским светом.

Кроме тех Божественных утешений, которые Господь посылал чрез откровения Своему угоднику, он удостоился получить от сладчайшего Иисуса Христа дар прозорливости: многим предсказывал то, что должно было с ними случиться, и открывал сердечные их тайны. Самый вид преподобного производил дивное действие на страдавших от помыслов. Стоило только посмотреть на его лицо, чтобы умиротворить сердце и чувства! Имя Иисусово он постоянно носил в своем сердце; когда же случалось ему произносить оное устами, то всегда из уст его исходил пламень, что неоднократно удостоился видеть один благочестивый духовник иеромонах Сильвестр.

Сияя такой святой жизнью, преподобный Акакий сподобился приготовить к мученическому подвигу за исповедание имени Иисуса Христа кроме преподобномученика Романа и другого мученика – Никодима, благословляя которого на страдальческий подвиг, вручил ему свой жезл, говоря: «Иди с Богом, чадо, в избранный тобою путь, вот тебе мой жезл в помощь»113.

С течением времени число учеников у преподобного Акакия увеличивалось все более и более, которые строили себе кельи, и таким образом образовался скит (Кавсокаливский), который молитвами и предстательством преподобного умножился и процветает до нашего времени. А так как на том месте не было воды, то преподобный, желая, чтобы братия не скорбели и не роптали от недостатка оной, однажды вышел на средину скита и после усердной молитвы велел одному брату, по имени Тимофей, копать на указанном ему месте. Когда Тимофей начал копать землю, то вдруг к удивлению всех из того места показалась вода, весьма приятная и здоровая, притом в таком изобилии, что ее достаточно было не только для потребностей братии, на даже и для устройства мельницы.

На вопрос, сколько должен спать монах, преподобный отвечал, что для истинного монаха достаточно и получаса, и сам, несмотря на старость и болезни, показывал в этом пример.

Преподобный Акакий был неграмотен, но, имея чистый и просвещенный Святым Духом ум, знал Св. Писание основательно и иногда решал весьма трудные вопросы и ведал глубокие тайны.

Иерусалимский патриарх Хрисанф во время посещения Святой Горы, слыша о высокой жизни преподобного Акакия, а равно и о том, что, будучи неграмотен, он разумел высокие понятия и таинства Св. Писания, пожелал видеть сего великого и Святым Духом просвещенного мужа, и услышавши из уст преподобного то, о чем он был наслышан, патриарх прославил Бога, умудряющего буии Своя на посрамление премудрых мира сего. А когда он от него возвратился, то везде и всем говорил, что удостоился видеть светильника веры и слышать глубокие тайны Св. Писания от нового Ильи и Иоанна Предтечи.

О созерцательной жизни преподобного Акакия ученик его, иеромонах Иона, говорит так:

«Однажды, читая слова св. Симеона Нового Богослова, я встретил такое выражение: «Ежели христианин не увидит Христа здесь, в настоящей жизни, то не увидит Его и в будущей» (Слово 3-е)».

Иона, будучи в недоумении об этом выражении, спросил у старца Акакия, о каком это видении Христа пишет св. Симеон.

– Да, чадо, – отвечал преподобный, – не сомневайся в этом: св. Симеон говорит истину, ибо каждый христианин должен еще здесь сердечными очами зреть Христа и вообразить его в сердце своем, как об этом сказал учитель языков апостол Павел (Гал. 4:19).

– А ты, отче, видел ли Христа? – простодушно спросил его Иона.

– Видел, – с ангельской кротостью отвечал старец.

– Что же Он тебе говорил и говорит? – опять спросил Иона.

– Он постоянно мне говорит одно и то же: «гряди по Мне» (Мф. 4:19), т.е. исполняй Мои заповеди, но однако я, по своему нерадению, не последую Его Божественному гласу. – Сказав это, Акакий горько заплакал.

– Бога ради, святый отче, не лиши меня еще одного вопроса: ты говоришь, что можно видеть в сердце Христа, как это возможно Его видеть, объясни мое недоумение?

– Знай, чадо, что этого дара редкие сподобляются, для этого необходимо очистить себя от страстей, и уже после этого, когда Господь Бог увидит, что плоть покорена духу и сердце очищено от всех страстных вожделений, тогда в оное вселяется Иисус Христос со Отцем и Св. Духом и тогда таковый избранник Божий видит в сердце своем Христа умными очами как бы чувственными.

Некоторые ученики преподобного Акакия, соблазняясь воззрением на красивые лица, спрашивали его, как им сохранить себя от такого соблазна.

– Я не знаю, что сказать вам на это, – отвечал он, – потому что никогда при воззрении на красивые лица я не ощущаю в себе никакого страстного движения, а напротив, когда мне случается видеть прекрасные черты лица, тогда я невольно возношусь мыслью к Творцу Небесному и славословлю Создателя моего за Его великие и дивные дела, что Он из ничтожной персти сотворил такое прекрасное создание, и верьте мне, чада мои любезные, что я после этого в сердце ощущаю такую радость, что даже забываю и о пище.

Наконец, преподобному Акакию уже на закате дней своих еще пришлось предпослать к Богу мученика св. Пахомия Россиянина, который за молитвы великого своего наставника мужественно совершил свой страдальческий подвиг. И потом вслед за ним и его чистая и блаженная душа отошла от бренного тела ко Господу Богу, 12 апреля 1730 года, на 98 году от рождения. О блаженной своей кончине преп. Акакий был извещен от Бога за несколько дней, что он и открыл одному иноку, Афанасию, пришедшему из скита св. Анны, посетить его.

«Афанасий! – сказал св. Акакий, – прощай! Я иду в далекий путь, и более уже здесь не увидим друг друга!»

Молитвами преподобного Акакия да сподобимся и мы предстояния во славе святых, славяще Отца и Сына и Св. Духа во веки. Аминь.

За высокие подвиги преподобный Акакий удостоился дара непрестанной умной молитвы и Божественных откровений. Он отошел ко Господу 12 апреля 1730 года, достигнув почти столетнего возраста.

19

Прп. Симеон Босой, Филофеевский, Фламурийский, Афонский, игумен († 1594, память 19 апреля)

Преподобный Симеон происходил из духовного звания. Отец его Андрей был священник. Когда Симеон достиг отроческих лет, тогда он был отдан в научение грамоте, в которой оказывал быстрые успехи, так что все знавшие его дивились быстроте ума и прекрасным способностям юного отрока.

На 15-м году от рождения Димитриадский епископ Пахомий взял его к себе в епископию и впоследствии постриг в монашество и рукоположил в сан иеродиакона. Впрочем, Симеон долго не оставался при епископе Пахомии, так как мысль влекла его в уединение. А потому, открыв свои мысли, так же, и желание, епископу, он просил его отеческого совета. Епископ, видя сердечное его стремление, не препятствовал его намерению и, давши ему напутственное благословение, отпустил с миром.

Первоначально юный подвижник поселился на Олимпийской горе, в монастыре Икономион, близ Киссары. Здесь он начал проводить самую строгую и суровую жизнь, подвизаясь в посте, бдении и молитве, а для смирения плоти и лишения себя сладкого сна клал на ложе свое камни и таким образом вскоре возвысился на высоту добродетелей.

Проживши несколько времени в этой обители, он пожелал видеть великих подвижников, а потому, оставив Олимпийскую гору, отправился на Афон, где поступил в братство лавры преподобного Афанасия. Высокая жизнь Симеона скоро обратила на себя внимание лаврского начальства, которое сочло нужным произвести его в сан иеромонаха. Здесь, в лавре, будучи еще в сане иеродиакона, преподобный Симеон выказал особенную черту смирения, каким наполнена была блаженная его душа. Так, однажды некто из братии, желая испытать его, точно ли он смиряется ради Бога, сказал ему:

– Отец Симеон! Ах как красивы твои волосы и как они прекрасно у тебя лежат на голове!

Преподобный Симеон, не сказав ему ни слова, удалился в свою келью, остриг оные и при встрече с оным братом отдал ему их, говоря:

– Брат, возьми мои волосы, если они тебе очень понравились.

Из лавры преподобный Симеон перешел в Филофеевскую обитель. Здесь он еще строже начал проводить подвижническую жизнь; притом и братия, видя в своей обители такого светильника, начали питать к нему глубокое уважение, а впоследствии стали убедительно его просить быть их руководителем в духовной жизни и настоятелем. Преподобный Симеон, по глубокому своему смирению, отказывался от этого великого дела, но, видя усиленное их прошение и любовь, согласился быть их пастырем и наставником. Ненавидящий же добро злобный диавол, не желая, чтобы все братство имело единодушие и мирное душевное устроение, возмутил более слабых против преподобного, посеяв в них к нему ненависть, которые с этого времени начали на преподобного клеветать и распространять о нем худую молву. Святой, видя, от кого все это зло исходит, стал вразумлять ропотников не подчиняться помыслам, всеваемым им от лукавого врага, но подражать более благоразумным; между тем, они не только не вразумились, но еще сильнее стали укорять его. Итак, преподобный, видя ожесточение их сердец и давая место гневу, оставил Св. Гору и отправился на гору Фламурия, смежную с Загорой. Здесь он начал проводить жизнь подобно безплотным ангелам, ни о чем не заботясь: жилищем себе избрал яблоню, под которой без покрова, одежды и босой жил зиму и лето. Спустя три года его нашли здесь некие боголюбцы, которые, удивляясь его отшельнической жизни и во всем лишению, возгорелись духом и сами пожелали ревновать ему в духовной жизни, а потому стали просить святого принять их к себе в сожительство. Долго преподобный Симеон не соглашался принять их, устрашая их теми трудами и лишениями, которые сопряжены с отшельнической жизнью, но они не страшились этого и со слезами просили его благословить их поселиться возле него.

Мольбы усердных боголюбцев смягчили преподобного, и он согласился. В тот же день сии боголюбцы начали строить себе соломенные каливы, а чрез некоторое время еще пришли двое усердствующих и ищущих уединенной жизни, они тоже поселились возле преподобного. И таким образом в этом маленьком ските собралось братии семь человек, которые для своего пропитания начали заниматься хлебопашеством и делать небольшие посевы.

С поселением возле преподобного Симеона братии молва о его богоугодной жизни начала распространяться во всей окрестности, вследствие этого к нему начали приходить благочестивые христиане: некоторые за советами, а иные только за тем, чтобы увидеть лицо его и принять от преподобного благословение.

Спустя семь лет преподобный Симеон построил в своем ските небольшую церковь во имя св. Живоначальной Троицы, в которой каждодневно сам совершал Божественную литургию. Вскоре после построения церкви начали приходить к нему священники и диаконы и, видя равноангельскую его жизнь, оставались на жительстве возле него, и таким образом мало-помалу составилась киновия.

Устроив в своей киновии порядок и чиноположение и вместо себя поставив братии другого начальника и руководителя, он отправился в Эпир и потом в Фессалию, где проповедовал слово Божие: колебающихся в вере утверждая, сомневающихся уверяя, твердых в вере подкрепляя, убеждал любить друг друга, чтить воскресные и праздничные дни и посещать для молитвы церковь Божию. Отсюда преподобный отправился в Афины, где по данной ему от Господа благодати исцелял различные болезни и изгонял нечистых духов. Здесь он с благословения афинского епископа Лаврентия каждый воскресный и праздничный день поучал людей благочестивой и целомудренной жизни. Из Афин он пошел в Эврип, где также, как и в Афинах, проповедь святого утверждалась чудесами, вследствие чего все эврипские христиане начали питать к нему глубокое уважение и почитали его как великого угодника Божия.

Турки, проживающие в Эврипе, видя благоговение, оказываемое христианами преподобному Симеону, будучи подстрекаемы диаволом, оклеветали его пред градоначальником Эврипа в том, будто бы он порицает всех мусульман, называя веру их ложной, а пророка Магомета проклинает, и что угрожает опасность, как бы на самом деле этот человек не обратил эврипских турок в христианскую веру. Выслушав донос, градоначальник немедленно послал кавасов схватить преподобного Симеона, заковать его в цепи и потом отвести на площадь для публичного сожжения.

Когда привели преподобного Симеона на площадь и начали собирать в костер дрова, тогда и он в оковах начал помогать туркам и класть дрова. Видя это, державший его за цепь сказал ему:

– Отец! Ведь этот костер готовится для тебя, так как градоначальник приказал сжечь тебя.

– Ну что же, – отвечал святой, – если есть на это воля Божия, то я от души желаю пострадать за исповедание имени Его Святого!

Этот разговор подслушал один христианин-араб, который пригласил с собой несколько благочестивых женщин, с которыми немедленно пошел к матери градоначальника и убедительно просил ее, чтобы она умолила сына не предавать преподобного смерти. Мать градоначальника, движимая чувством сострадания к невинности святого, тотчас пошла к своему сыну и стала просить его не делать никакого зла оклеветанному невинно иноку и не брать на свою душу греха в его смерти.

– Что за грех, – отвечал градоначальник, – если я приказал сжечь порицателя нашей веры и совратителя наших правоверных в христианскую веру!

– Все это ложь, сын мой, – отвечала ему мать. – В таком случае, если ты сделаешь ему какое-либо зло, то знай, что я сама предам себя смерти. А ты лучше призови того несчастного человека и подробно расспроси его обо всем, и тогда, уверяю тебя, ты сам увидишь, что напрасно осудил на смерть невинного человека!

По уходе матери градоначальник с другими сановниками рассудили, что, действительно, он поступил несправедливо, и решили призвать преподобного Симеона и спросить о доносе его самого. Тогда послан был нарочный на место казни и преподобного Симеона в оковах привели к градоначальнику, который, увидя кроткое лицо его, босого и почти нагого, в одной только ветхой рясе, невольно почувствовал к нему расположение, а потому ласково и тихо спросил его:

– Мне донесли, что ты совращаешь турок от верования в Магомета и предлагаешь им принять христианскую веру, правда ли это?

– Я пришел сюда не турок обращать в христианство, а напротив, утверждать христиан в вере в Иисуса Христа, и учу их тому, что повелевает Евангелие, – отвечал препод. Симеон.

– А чему учит Евангелие? – опять спросил его градоначальник.

– Оно повелевает не красть, жить в чистоте, не желать ничего чужого, любить друг друга, платить царские подати, твердо хранить свою веру, почитать воскресные и праздничные дни.

Градоначальник, выслушав его с любопытством и не видя в нем той виновности, в которой его оклеветали, повелел освободить его.

После этого преподобного Симеон еще с большим дерзновением стал проповедовать слово Божие. И таким образом обошедши многие города и селения, он возвратился в основанную им во Фламурии киновию. Но, однако, к прискорбию своих учеников, он недолго пробыл с ними: душа его по великой любви к ближним желала питать словом Божиим тех, которые оного требовали, между тем как ученики его, уже преуспевшие в добродетельной жизни, сами могли утверждать словом Божиим не только себя, но и других, а потому он, простившись с ними, отправился в Константинополь, где был ласково принят Константинопольским патриархом, который с любовью позволил ему беседовать с народом и утверждать оный непоколебимо и твердо хранить веру в Господа нашего Иисуса Христа. И таким образом ревнитель заповедей Господних неутомимо начал беседовать с народом, не только в церкви, но и на площадях. Народ с благоговением внимал учению преподобного, так что многие спешили исповедать ему свои грехи и получить чрез него разрешение; другие же везде следовали за ним, слушая его душеспасительные беседы и, сделавшись его учениками, приняли от руки его пострижение в ангельский образ.

Наконец, после многолетней и неутомимой проповеди, он мирно отошел в небесные обители; святое тело его патриарх с честью похоронил в Халках, в храме Пресвятой Богородицы.

Спустя два года после блаженной кончины преподобного Симеона иноки Фламурийской киновии, в одно время бывшие в Константинополе по монастырским делам, пожелали перенести мощи своего отца и наставника из Халок в созданную им киновию. Для этого они испросили у патриарха разрешение. Патриарх, видя любовь учеников к своему учителю, порадовался и приказал им невозбранно взять их и перенести в свою обитель.

Изготовив новый ковчег, киновийцы пред отбытием своим пришли в Халки и когда открыли гроб преподобного Симеона, то от мощей его разлилось ароматное благоухание; и все больные, которые прикасались к ним и лобызали, получали исцеление. Из числа многих приведем здесь следующий случай.

В то самое время, когда открыли гроб святого, один ремесленник, издавна страдая чахоткой, которая уже приходила к окончанию и готова была похитить свою жертву, лишь только облобызал главу преподобного, как тотчас кашель прекратился и мокрота остановилась, и он сделался совершенно здоровым. Впоследствии он за свое исцеление в благодарность сделал раку для св. мощей своего целителя.

По принесении мощей преподобного Симеона в его обитель оные были с честью положены и чтимы не только иноками его обители, но и теми благочестивыми христианами, которым он проповедовал слово Божие.

Нельзя умолчать еще об одном чуде, бывшем от мощей преподобного. Однажды иноки его обители, отправляясь для сбора милостыни по обыкновению тамошних монастырей, взяли с собою в ковчеге палец преподобного Симеона. Дойдя до крепости Орейской, здесь они встретили одного больного, страдавшего опухлостью тела, который, узнав, что при них есть часть мощей преподобного Симеона, просил их прийти в его дом и отслужить молебен. Иноки пришли в его дом и, освятив воду, повелели больному облобызать св. мощи и напиться освященной воды. Лишь только больной все это исполнил, как вдруг из всего его тела истекла зловонная материя, и он вскоре совершенно выздоровел. Видя себя исцеленным, бывший больной в благодарность своему целителю отписал в полное владение его обители все свое имение, а сам, принявши иноческий образ, остальное время жизни провел в оном в добродетельной жизни.

Молитвами преподобного Симеона, Христе Боже, исцели и наши душевные и телесные болезни и удостой нас части преподобных Твоих. Аминь.

Прмч. Агафангел Есфигменский († 1819, память 19 апреля, 29 октября)

Прмч. Тимофей Есфигменский, Афонский († 1820, память 19 апреля, 29 октября)

Жития их см. 29 октября.

В понедельник Светлой Седмицы

Иконы Божией Матери «Сладкое Лобзание» или «Гликофилусса»

Принадлежит, по преданию, к одной из семидесяти икон, писанных св. апостолом и евангелистом Лукой. Икона прославилась во времена иконоборчества. Она принадлежала благочестивой женщине Виктории, жене некоего Симеона Патрикия. Виктория, с опасностью для жизни, чтила и хранила ее у себя в комнате. Муж потребовал, чтобы она сожгла икону, но Виктория предпочла лучше пустить ее в море — и пустила. Икона явилась на берегу пред Афонским Филофеевским монастырем. Игумен и братия внесли ее в соборный храм. С тех пор и доныне в понедельник Пасхи совершается из монастыря крестный ход на место явления иконы. Чудеса и поныне совершаются от сей иконы.

Тропарь, глас 7

Одержащей ереси,/ о честней иконе Твоей, Дево,/ яве промышлявши:/ морешествием Твоей обители/ яко дар достоин приношаеши./ Сию же мы Сладколюбящую праве нарицающе,/ Тя ублажаем.

Кондак, глас 8

Иже в храме и обители Твоей приходящий Ти/ и богоугодно спасительная гонящия/ и почитающия Твой святый образ,/ сим даруй, Дево, Твоя милости,/ от всяких избавльши сих скорбей, Тебе вопиющия:/ радуйся, Едина Богоневестная Использованные материалы Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т.II. СПБ: Изд-во П.П.Сойкина. С.2077.

Май

1

Прмч. Акакий Новый, Сярский, Афонский († 1816; память 1 мая)

Тропарь преподобномучеников Афонских Евфимия, Игнатия и Акакия, глас 1

Равночисленны Троицы Несозданныя суще,/ с лики Ангелов и чины мучеников/ предстоите вы, радующеся, Престолу Божества, мудрии./ Сего ради причастием сияние отонуду приемлюще,/ источник исцелений верным подаете/ и Божественное просвещение,/ мучениче Христов Евфимие со Игнатием мудрым и с Божественным Акакием,/ о нас присно молитеся.

Краткое житие[48]

Акакий (в крещении Афанасий) был сыном благочестивых родителей, живших в селении Нивори близ Фессалоники. Когда ему исполнилось 9 лет, родители отдали его учиться ремеслу к башмачнику, который часто бил его. Не вынеся жестокости хозяина, мальчик ушел от него и под влиянием встретившихся ему турчанок согласился отречься от Христа и принять мусульманскую веру. Турчанки отвели Афанасия к хазнадару Юсуф-бею, который оставил его в своем доме и вскоре совершил над ним обрезание, дав ему новое мусульманское имя вместо христианского; после этого он усыновил его и любил как сына. Прожив 9 лет в богатом доме в довольстве и роскоши, Афанасий достиг 18-летнего возраста.

Жена хозяина воспылала к нему плотской страстью и стала склонять его к прелюбодеянию, но юноша, подобно библейскому Иосифу, бежал от нее. Разгневанная турчанка сказала мужу, будто бы юноша хотел склонить ее к измене. Юсуф, выслушав жалобу жены, немедленно выгнал Афанасия из дома. Афанасий отправился в Фессалонику к родителям. Те, увидев сына, которого считали погибшим, обрадовались, особенно когда узнали, что он оставляет мусульманскую веру и хочет снова стать христианином. По совету родителей Афанасий отправился сначала на Св. гору Афон в Хиландарский монастырь, затем по совету старцев этой обители – в Ксенофский скит к духовнику Николаю. Тот, выслушав исповедь Афанасия, прочитал над ним разрешительные молитвы, помазал его святым миром и отпустил обратно в Хиландар. Прожив в Хиландарской обители около года, Афанасий перешел в Иверский монастырь и был пострижен в монашество с именем А. Через некоторое время духовник благословил его отправиться на мученический подвиг и дал ему в спутники старца Григория. Простившись с братией монастыря, они 1 апреля оставили Святую Гору и отплыли в Константинополь. Здесь за отказ от мусульманства и исповедание христианской веры Акакий после жестоких мучений был обезглавлен.

Прмч. Евфимий Константинопольский, Димицанский, Новый, Афонский († 1814, память 22 марта, 1 мая)

Прмч. Игнатий Новый, Афонский, Константинопольский († 1814, память 1 мая, 20 октября)

2

Свт. Афанасий III Пателарий, патриарх Константинопольский, Лубенский († 1654, память 2 мая)

Тропарь святителя Афанасия, патриарха Константинопольского, Лубенского чудотворца, глас 8

Премудростию учений твоих царствующий град просветив,/ тьму неведения еретического разгнал еси, преблаженне;/ твое благословение земли Российстей принесл еси,/ отче наш, святителю Афанасие,/ идеже скончав течение твое,/ на крилех чистоты возлетел еси в Небесное Царство./ Моли Христа Бога непрестанно о душах наших.

Краткое житие[49]

Святитель Афанасий III Пателарий, Патриарх Цареградский, Лубенский чудотворец, в миру Алексий, родился в 1560 году на острове Крит, в семье благочестивого грека Пателария. Несмотря на образованность и известность в обществе, Алексия влекла жизнь христианских подвижников. После смерти отца он постригся в рясофор с именем Анания в одном из Солунских монастырей, откуда позже ушел в монастырь Есфигмен на Афоне, где нес послушание в трапезной. С Афона он предпринял путешествие в Палестинские обители и в одной из них принял иноческое пострижение с именем Афанасий. По возвращении в Солунь он был поставлен во пресвитера и распространял Христово учение среди валахов и молдаван, для которых перевел Псалтирь с греческого на их родной язык. Изредка святитель уходил на Афонскую Гору для молитвенного уединения и Божиего благословения на пастырские труды. Святость его жизни привлекала множество христиан, желавших видеть истинного проповедника православной Христовой веры.

Своими незаурядными способностями и духовными дарованиями он привлек внимание Патриарха Константинопольского Кирилла I (Лукариса) (1621-1623), который, призвав подвижника, назначил проповедником при патриаршей кафедре. Вскоре святой Афанасий был возведен в сан епископа и поставлен Митрополитом Солунской Церкви.

В это время Патриарх Кирилл I (Лукарис) был оклеветан перед султаном и заточен на острове Тенедос, а святитель Афанасий избран на Патриарший престол 25 марта 1634 года, в день Благовещения Пресвятой Богородицы.

Находясь на первосвятительской кафедре, Патриарх Афанасий вел неустанную борьбу за Православие против еретиков, иезуитов и мусульман. Пробыв на Патриаршем престоле около 40 дней, происками врагов Православия он был низведен, а на кафедру возвращен Кирилл 1 (Лукарис). Святитель отправился на Афон, где некоторое время подвизался в уединении. Затем он вновь был возведен на Патриаршество, но через год был низложен, после чего возвратился в город Солунь и не прерывал связи с Афоном. Ввиду нестерпимых гонений мусульманами православных христиан, святителю Афанасию приходилось неоднократно посылать (с 1633 по 1643 гг.) прошения русскому царю Михаилу Феодоровичу (1613-1645) о даровании милостыни бедствующей Константинопольской Церкви.

Когда пребывание в Солуни стало для святителя невозможным, он вынужден был уехать в Молдавию под защиту господаря Василия Лукула и поселиться там в обители святителя Николая близ Галаца. И здесь он постоянно обращал свой взор к Афонской Горе, часто посещал ее и надеялся там окончить свою жизнь. Однако Промысел Божий судил иначе.

В 1652 году святитель Афанасий после мученической кончины Патриарха Кирилла 1 (Лукариса) вновь был возведен на Вселенскую кафедру, но пробыл на ней всего 15 дней, так как мусульманам и католикам не нравился этот проповедник Православной Христовой веры. Во время своего последнего Патриаршего служения он произнес проповедь, в которой обличил папские притязания на главенство во Вселенской Церкви и мнимое апостольское преемство. Преследуемый мусульманами и иезуитами, физически ослабевший, он передал управление Константинопольской Церковью Митрополиту Лаврийскому Паисию и удалился в Молдавию, где получил от господаря в управление монастырь святителя Николая в городе Галаце. Зная глубокую веру и отзывчивость русского народа, святитель Афанасий предпринял путешествие в Россию. В апреле 1653 года он был с большими почестями встречен в Москве Патриархом Никоном (1652-1658) и царем Алексеем Михайловичем. Получив щедрую милостыню на нужды монастыря, в декабре 1653 года патриарх Афанасий отъехал в Галац. В пути он заболел и остановился в Преображенском Мгарском монастыре города Лубны, в феврале 1654 года. Предчувствуя скорую кончину, святитель составил завещание и 5 апреля отошел к Богу. Погребение Патриарха совершили игумен Петроний с братией обители. По греческому обычаю Святитель был погребен в сидячем положении. 1 февраля 1662 года святитель Афанасий был прославлен в лике святых и было установлено празднование 2 мая, в день памяти соименного ему святителя Афанасия Великого.

Мощи святого патриарха Афанасия, прославленные многочисленными чудесами и знамениями, покоятся в городе Харькове, в Благовещенском кафедральном храме.

В 2013 году Русская Православная Церковь передала в дар братии Андреевской обители икону святителя Афанасия Пателлария с частицей его святых мощей.

4

Прп. Никифор Афонский (XIV, память 4 мая)

Краткое житие[50]

Преподобный отец наш Никифор был, по свидетельству святогорца Никодима, латинянин родом, но принял впоследствии исповедание святой православной Восточной Церкви и проводил подвижническую жизнь в пустыннейших местах святой Афонской Горы. Он процветал в сороковых годах четырнадцатого столетия и вместе с богомудрым и преподобным Феолиптом (впоследствии – святителем Филадельфийским) был наставником и руководителем Григория Фессалоникийского (Паламы) в изучении высочайшего учения подвижнического любомудрия, как тот сам о том свидетельствует в своих писаниях.

В свободном от попечений безмолвии, себе единому внимая и в себе неизреченно соединившись с премирным, высочайшим предметом желаний – Богом, преподобный Никифор восприял блаженный дар всуществленного в сердце света благодати. Сам богато вкусив сего Божественного дара, блаженный отец, чтобы и нам дать руководство к получению того же сокровища, составил «свиток», в коем, собрав из писаний и житий святых отцов места о трезвении, внимании и молитве, а в конце приложив и от своего опыта советы, – всех приглашает путем умносердечной молитвы восходить к искреннейшему общению с Господом.

Свиток этот, названный «Никифора Уединенника слово о трезвении и хранении сердца многополезное», – как правильное и доброе руководство к молитве, помещено в книге «Добротолюбие» в русском переводе, том 5-й, стр. 259—272. М. 1890 г.

В своем истинно многополезном слове пр. Никифор трезвение и хранение сердца называет способом, без труда и пота вводящим в пристань бесстрастия и избавляющим от падений по козням безовским. Сам пр. Никифор этот способ или путь к духовному совершенству называет «вниманием», и говорит: «Внимание некоторые из святых называли блюдением ума, иные – хранением сердца, иные – трезвением, иные – осмысленным безмолвием, а иные – еще иначе как. Но все сии наименования одно и тоже значат; как о хлебе говорят – укрух, ломоть, кусок, так и о сем разумей».

Указывая, каким образом достигнуть сего внутреннего делания, пр. Никифор говорит: «Собрав ум свой к себе, понудь его войти в сердце и там остаться. Когда же ум твой утвердится в сердце, то ему там не следует оставаться праздным, но непрестанно творить молитву: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! И никогда не умолкать. Ибо это, содержа ум немечтательным, делает его неуловимым и неприкосновеннным для прилогов вражеских и каждодневно все более и более вводит в любовь и вожделение Бога». «Приидет же к тебе, при многовожделенном и сладостном внимании, и весь лик добродетелей: любовь, радость, мир и прочее, ради коих потом всякое твое прошение исполняемо будет, о Христе Иисусе, Господе нашем, с Коим Отцу и Святому Духу слава, держава, честь и поклонение, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

6

Свт. Савва I Сербский, архиеп. († 1237, память 12 января, 6 мая)

См. Житие на стр.

7

Прмч. Пахомий Русский, Афонский († 1730, 7 мая, 20 мая (на Патмосе), 21 мая (на Афоне))

Святой преподобномученик Пахомий был родом из Малой России, сын благочестивых родителей.

В молодости похитили его татары и продали одному турку, по ремеслу кожевеннику, который и увез его с собой в свою отчизну, в так называемое местечко Усаки, находящееся в области Филадельфийской (в Малой Азии). Мусульманин, научив юношу мастерству своему, всячески старался увлечь сего невинного в магометанство, но Пахомий, хорошо понимая ремесло и прилежно занимаясь им, гнушался и слышать не хотел о нечестивом учении Магомета. Напрасно неистовый турок употреблял палочные побои, угрозы и голод – юный Пахомий за благочестие выносил все это с радостью и твердостью духа. Таким образом, целых двадцать лет оставался он в рабстве и плену, служа жестокому господину с полным усердием и преданностью. Между тем, агарянин, видя, что не может подействовать на сердце мужественного юноши ни угрозами, ни побоями, ни пытками, пустился на сатанинские хитрости: у него была дочь-девица, и ее-то он задумал употребить орудием к увлечению Пахомия в отступничество от веры Христовой.

Турок начал ласкать его, уговаривать и, предлагая ему в замужество дочь свою, обещался сделать полным наследником всего своего имущества, но девственный юноша с твердостью и презрением отверг ласки и предложения своего господина, предпочитая целомудрие всем сокровищам мира и повторяя в сердце своем апостольское слово: «кто ны разлучит от любве Христовы; скорбь или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или меч» (Рим. 8:35). Наконец, господин его, видя непреклонность его мысли, освободил его и дал ему позволение идти куда хочет. Пахомий прославил Господа и уже совсем было готовился в путь, как вдруг опасно заболел. Между тем, соседние турки, узнав о всем, что происходило с Пахомием, и не желая выпустить его из своих рук, захотели самую болезнь его употребить в свою пользу. Собравшись в дом, где лежал в болезни юноша, они ложно разгласили, что во время болезненных припадков он отрекся от Христа и дал им слово потурчиться, как скоро поправится в силах. Вследствие сего, когда он начал поправляться от болезни, его насильно одели в турецкое платье, не совершив, впрочем, обряда обрезания. Как ни отвращался, как ни отрицался и как ни проклинал Магомета и его учение Пахомий, турки слышать не хотели, твердя одно, что он уже однажды навсегда отрекся от своей веры и принадлежит их пророку. Делать было нечего: Пахомий в негодовании удалился оттуда в Смирну под видом купца, и оттуда, сбросив с себя турецкое платье, отправился на святую Афонскую Гору, где, близ Свято-Павловской обители, у одного добродетельного старца Иосифа, имевшего особенный дар рассуждения, и провел двенадцать лет в послушании, приняв от него ангельский образ и исповедав все, что с ним происходило и что случилось в минувшие годы. В это самое время в Кавсокаливском ските славился чудной жизнью преподобный Акакий. Пахомий неоднократно слышал о великом его подвижничестве и, желая по силам подражать ему и научиться опытом иночеству, переселился туда, шесть лет провел под руководством преподобного Акакия, питался трудами рук своих, так что наконец и сам сделался образцом истинно подвижнической жизни и украшением своего времени. Следствием сего и было то, что все его любили и пользовались назидательным примером жизни его.

Но между тем, как таким образом Пахомий восходил от силы в силу духовной жизни, сердце его невольно трепетало, когда смущенный помысл приводил ему на мысль не отрекся ли он в самом деле Христа в болезненном припадке или в безпамятстве.

– Ведь без повода турки не могли же привязаться ко мне, – думал он, – и облечь меня в одежды зеленого цвета, который принадлежит собственно торжеству нечестивой их веры.

Долго не мог он преодолеть душевного своего волнения и наконец открылся в том своему духовному старцу, прося у него благословения на мученический подвиг. Старец, полагая, что это следствие гордости, а не благодатных действий Духа, укорил его, побранил и выгнал от себя. Несмотря, однако ж, на то, Пахомий в течение целого года докучал своему старцу желанием мученичества, и целый год старец бил его, уничижал и томил канонами, думая, что Пахомий страдает от духа гордости. Наконец, видя, что эта мысль не оставляет Пахомия, вместе с ним обратился с молитвой к Богу, прося открыть святую Его волю, а потом оба они обратились к советам известных тогда старцев, особенно же дивного Акакия, которые и благословили юношу на желаемый подвиг. Итак, Пахомий, в сопровождении своего старца Иосифа, отправился со Святой Горы к прежнему своему господину, в местечко Усаки. Там турки тотчас узнали Пахомия, и лишь только появился он, схватили его и представили к своему эфенди, начальнику местечка, объявляя, что Пахомий был в рабстве у их соседа и по собственной воле отрекся Христа, вследствие чего и принят ими в магометанство, и прилично одет, а теперь изменил своему слову и является в монашеском христианском платье.

– Правда ли это? – спросил эфенди Пахомия.

– Лжецы ложь и говорят, – дерзновенно отвечал святой мученик. – Даже и на мысль не приходило мне отречься Христа Бога истинного. Если бы и все безчисленные виды мук истощили они надо мною и придумали разные роды смерти, ничто не заставило бы меня никогда отречься христианской веры, которую исповедую истинной, а вашу – ложной и нечестивой!

– Терять времени и слов с тобой нечего, – вскричал в бешенстве судья, – или сбрось с себя эти одежды и, как дал прежде слово, будь наш, или ждет тебя самая мучительная смерть. Выбирай любое!

Когда святой Пахомий избрал последнее, его отвели в темницу, где он и пробыл двое суток без пищи, без пития и без утешений со стороны христианского слова. Наконец, на третий день судьи решили умертвить святого. Эту весть передал ему тюремный надзиратель. С чувством невыразимой радости, прославляя Бога, выслушал эту весть святой мученик и всю следующую ночь провел в славословии и молитвенном подвиге. Утром, когда представили его к судье для конечного истязания, Пахомий с прежним дерзновением исповедал Господа Иисуса, за что и был отдан исполнителям смертного приговора. Когда повлекли его связанного на место казни, множество турок и христиан следовали за ним: первые из них неистовствовали над страстотерпцем, оплевывая и понося его, а последние, то есть христиане, желали видеть блаженную его кончину. Тогда как в тайной молитве молился за всех святой Пахомий и, достигнув места своей смерти, преклонил колена, палач не хотел обезглавить его и шептал ему вполголоса, чтоб не губил напрасно своей жизни, а лучше отрекся бы своего Христа и наслаждался земным блаженством, которое предоставляет ему Магомет и верные его рабы.

– Делай то, что тебе приказано, – отвечал святой Пахомий, – и не теряй напрасно времени!

И святая глава дивного страстотерпца была отсечена! Таким образом Пахомий получил славный венец мученичества: святые мощи его чрез три дня взяты были христианами и честно похоронены. А палач, едва только отсек голову мученика, тотчас взбесился, кричал и испускал пену, бегал по городу и после немногих дней умер. В то время, когда так торжественно и дивно страдал за Христа святой Пахомий, старец его Иосиф скрывался, опасаясь турок; потом узнав, что ученик его усечен, прославил Господа, пришел на место, где лежало страдальческое тело его, поклонился и, заливаясь слезами, сказал:

– Итак, мой возлюбленный Пахомий, ты достиг и получил желаемое; молись же теперь Господу о мне и о всех призывающих тебя в помощь.

Когда наконец похоронили святые мощи мученика и старец его Иосиф чрезвычайно тревожился мыслью, чтоб не проведали о нем турки, и когда от этой мысли трепетал он и ужасался, является ему в сонном видении Пахомий, осияваемый небесным светом, и весело говорит ему:

– Не бойся, старец! Ты будешь охранен!

Преподобный мученик Пахомий тогда же видимо прославлен был от Бога чудесами: одна христианка из тех мест, страдая от юности головной болезнью, с верой призвала в помощь преподобномученика Пахомия и, помазав болезненные части кровью его, совершенно исцелилась от долговременной своей болезни. В признательность за то она передала на святую Афонскую Гору известие о святом мученике и об исцелении своем, прося там написать святую икону его и прислать ей в благословение, что и было исполнено, в честь и память святого преподобномученика Пахомия, в славу же Христа Бога, со Отцом и Духом Святым славимого. Аминь.

Святой Пахомий пострадал 1730 года, 8 мая, в день Вознесения; однако память его в греческих минеях (изданных в Константинополе в 1842—43 гг.) положено праздновать в 21 день сего месяца. Святые мощи его находятся на острове Патмос, в монастыре святого Иоанна Богослова.

Прп Прп. Нил Мироточивый, Афонский, иером. († 1651, память 7 мая, 12 ноября)

Нил Сорский († 1508, память 7 апреля, 7 мая)

11

Свт. Никодим Сербский, архиеп. († 1325, память 11 мая)

Тропарь святителя Никодима, архиепископа Сербского, глас 4

Правило веры и образ кротости,/ воздержания учителя/ яви тя стаду твоему,/ Яже вещей Истина,/ сего ради стяжал еси смирением высокая,/ нищетою богатая,/ отче священноначальниче Никодиме,/ моли Христа Бога,/ спастися душам нашим.

Краткое житие[51]

Блаженный Никодим, природный серб, подвизался постнически на св. Афонской Горе и был игуменом Хиландаря. По смерти архиепископа Саввы III-го Сербия объявила желание видеть Никодима своим первосвятителем; не хотелось ему расстаться с тихой пустынью, но афонские отцы убедили его не отказываться от призвания церкви. Потому посвятили его в день ВознесенияГосподня, «и возведоша на престол св. Саввы с многих лет приветствием глаголюще: преосвященному архиепископу Никодиму всея сербския и поморския земли многая лета», – так говорит современник1. Это было в 1317 г.

При гробе блаженного краля Милютина поднято было кровавое волнение приверженцами его жены – гречанки Симониды; энергичysqй архипастырь остановил кровопролитие и грабеж. Потом в январе 1321 года венчал он на кралевство старшего сына Милютинова, невзирая на партию королевы. Ревностный патриот, святитель Никодим был ревностным попечителем о делах святой веры.

Доныне уцелело еще несколько богослужебных книг, написанных по распоряжению святителя Никодима. Блаженный архипастырь, искренно любивший иноческую жизнь и содействовавший процветанию ее в Сербии, писал грамоту о том, дабы сербские архиепископы и хиландарские игумены не забывали типикарницы (Устава) св. Саввы Освященного, причем красноречиво описал жизнь св. Саввы; это было предсмертное завещание хиландарского подвижника и архиепископа всей Сербии.

Святитель Никодим управлял Сербской церковью восемь лет; и, следовательно, скончался в мае 1325 г. Пред иконостасом Печского храма, на левой стороне, стоит рака с мощами св. Никодима архиепископа сербского, великого чудотворца. (Память святителя вторично в общей службе свв. сербским святителям и учителям – 30 августа).

13

Прпп. отцев, монахов Иверского монастыря, замученных латинами в XIII веке (память 13 мая)

Император Михаил VIII Палеолог отправил послание папе Римскому, прося помощи в борьбе с болгарским царем. Однако, как передает составитель Афонского патерика, «западные государи-католики ополчились и решились идти в Константинополь не столько на помощь, сколько на погибель» (о этом повествует «Сказание о нашествии папистов на Святую гору Афонскую»). По пути они пришли на Афон, стремясь склонить к унии и афонских насельников. Монахи Великой Лавры через отлученного священника приняли унию. В Иверском монастыре униаты встретили сопротивление; около 200 старейших монахов были утоплены в море вместе с монастырским кораблем, молодые проданы в рабство «иудеям в Италии». Следующими были замучены монахи Ватопеда (см. ст. Ватопедские мученики) и Зографа (см. ст. Зографские преподобномученики), после чего «беззаконные латиняне рассеялись по всей Святой горе… все было разрушено или предано огню, а имущество разграблено». Монахи Ксиропотама встретили униатов с «ветвями в руках» и приняли в качестве дара «часть награбленных богатств», после чего случилось землетрясение и многие погибли. Уцелевшие униаты вернулись на суда и поплыли в К-поль; некоторые остались на Афоне и приняли монашество.

Прп. Иоанн Святогорец, Иверский (Афонский) († 998, память 13 мая, 12 июля)

Богоносный отец наш Иоанн был родом из Иверии (Грузии), из области Тао, происходил от царского рода иверского и славился в своем отечестве, но из любви к Богу оставил мир и вся, яже в мире, и, приняв на себя иноческий образ, подвизался сначала в находящихся в Иверии монастырях. Сперва поступил он в братство монастыря, находившегося близ его родины; потом, как мудрая и трудолюбивая пчела, желая более собрать меду добродетелей с цветов сада духовной мудрости, перешел в монастырь, тоже в Иверии, бывший на горе, называемой Колпа, а отсюда – на Олимп, где и безмолвствовал довольно времени. Но слава добродетели Афанасия афонского достигла и высочайших гор, и неприступных высот, и таким образом оттуда привлекла сего подвижника, как магнит железо, к подвижнику афонскому. Пришедши на Афон к Афанасию, Иоанн сделался искренним его другом и истинным послушником, поэтому впоследствии святой Афанасий отзывался о нем с особенной похвалой. Чрез некоторое время, оставив лавру святого Афанасия, он, иждивением Василия, сына Романа, греческого царя, создал славную обитель, которая и доныне известна под названием Иверской, – вместо дотоле бывшей малой и скудной, называемой Климентовой.

Прп. Гавриил Святогорец, Иверский (Афонский) (X, память 13 мая, 12 июля)

Был родом из Иверии, отшельнически подвизался в пределах Иверской обители на св. горе Афон.

За высоту своей жизни удостоился видения, в котором Пресвятая Богородица повелела ему возвестить настоятелю и братии, что Она хочет дать им Свою икону в помощь и заступление. По Ее повелению старец Гавриил должен был с верой пойти по морским волнам и принять икону для обители.

Преподобный Гавриил объявил о чудесном видении, и настоятель с братией вышли на берег при молебном пении со свечами и кадильницами. Святой старец выполнил глагол Богоматери, небоязненно пошел по воде, как по суху, с благоговением принял святую икону Богоматери и принес ее на берег. Эта икона стала именоваться по названию обители Иверской.

Прп. Евфимий Новый, Святогорец, Иверский (Афонский), сын прп. Иоанна Святогорца († 1028, память 13 мая, 12 июля)

Святой Евфимий родился в грузинской исторической провинции Тао в семье крупного феодала, приближенного ко двору грузинского царя Давида III Куропалата († 1001). Его мать происходила из грузинского княжеского рода Чордванели. Евфимий был еще ребенком, когда его отец принял постриг с именем Иоанн и обосновался на горе Олимп в Вифинии.

Мальчика и его братьев и сестер воспитывал дед Абухарб Чордванели. Византийцы, ведя войну с арабами и стремясь заручиться поддержкой Грузии, уступили Давиду III некоторые земли, а грузинчкий царь в свою очередь как гарант союза отправил в Константинополь «принцев крови» – кузенов Евфимия по матери и его самого. Узнав об этом, его отец, прп. Иоанн Святогорец, отправился в Константинополь и с согласия византийского императора увез сына на Олимп.

Преподобный Иоанн «дал ему сначала грузинское, а затем греческое полное образование» (ПДГАЛ. 1967. Т. 2. С. 60). Мастерство переводов преподобног Евфимия Иверского подтверждает сведения прп. Георгия о том, что он был наделен хорошими способностями к учению, памятью и прилежанием, а также позволяет судить о глубине его образования. Юноша в совершенстве овладел греческим языком, превосходно разбирался как в византийской, так и в античной литературе. В греческой повести уточняется, что прп. Иоанн отдал сына в школу в Константинополе, где юноша «со временем достиг таких успехов, что это стало известно всему городу… только и слышалась хвала Евфимию» (Мачханели. 1982. С. 96).

В 965 г. прп. Иоанн и его ученики обосновались на Афоне, в Великой Лавре. Через некоторое время прп. Иоанн и его шурин прп. Иоанн Торникий (Чордванели) при поддержке византийского императора Василия II Болгаробойцы основали на Афоне Иверский монастырь (Ивирон).

В «Житии… Иоанна и Евфимия…» приведен список драгоценностей, денежных средств и книг, также упомянуты часть Животворящего Креста и остров Неон, которые преподобные Иоанн и его сын прп. Евфимий в разное время пожертвовали Великой Лавре и другим афонским монастырям (ПДГАЛ. 1967. Т. 2. С. 52-54).

С отроческими годами связано чудесное исцеление преподобного Евимия. Прп. Иоанна беспокоило, что сын почти не владеет родным языком. Когда юноша по окончании учебы вернулся из Константинополя на Афон, он тяжело заболел и от слабости не мог говорить. Отец горячо молился в храме перед иконой Божией Матери и затем попросил священника причастить умирающего сына. Вернувшись в келью, он ощутил необыкновенное благоухание и увидел сына сидящим на постели. Юноша рассказал, что к нему вошла окруженная славой Царица и спросила: «Что случилось с тобой, Евфимий?» Он ответил, что умирает, и тогда Пресвятая Дева сказала: «У тебя больше ничего не болит. Встань и хорошо говори по-грузински». После этого случая Евфимий «получил необыкновенную благодать и дар знания грузинского языка».

Преподобный Иоанн, «дабы преумножить благодать, данную сыну Господом» и поскольку «страна Картли имеет большую нужду в книгах и многих книг недостает», благословил сына на переводческую деятельность. Услышав о чуде, прп. Афанасий Афонский убедил Евфимия принять сан. В 975 г. преподобный приступил к переводу книг.

В середине 90-х гг. X века преподобный Иоанн тяжело заболел и поручил сыну заботы о Иверском монастыре и братии, насчитывавшей на тот момент уже около 300 чел. Через несколько лет он, предчувствуя близкую кончину, благословил Евфимия стать настоятелем монастыря, а послушание духовника братии передать родственнику прп. Георгию Святогорцу, с тем чтобы последний в случае смерти Евфимия тот принял и настоятельство.

Евфимий ввел в монастырский устав Ивирона «Правила и распорядки, утверждающие в вере», основанные на дисциплинарных и нравственных принципах, характеризуя которые прп. Георгий писал: «Каким был он, блаженный отец наш Евфимий, преисполненный благодати небесной, такие и правила и распорядки учредил он в своем монастыре». Общемонастырские дела рассматривал совет монастырской братии, а частные – эконом. Настоятельство отнимало у преподобного много времени, и это сказывалось на его переводческой деятельности. По совету своих сподвижников, святителя Арсения Ниноцминдского и прп. Иоанна (Грдзелидзе), в 1019 г. он передал управление монастырем прп. Георгию, но продолжал «надзор за ходом дел» и в Ивироне, и по просьбе прп. Афанасия Афонского в Великой Лавре, а также ходатайствовал о пособиях и помощи афонским монастырям перед византийским императором.

Прп. Георгий характеризует Евфимия как труженика, молитвенника и строгого постника: святой раньше всех приходил в храм и отстаивал всю службу; по понедельникам, средам и пятницам не выходил из кельи и держал строгий пост: лишь после захода солнца вкушал воду и хлеб; был «примером для всей братии… никогда ни в чем не давал себе отдыха». Он носил лохмотья и поверх них железные цепи. 2 раза в месяц Евфимий «преподавал братиям… поучения и наставления в духовной жизни», и «слово из священных уст его, исполненное мудрости и утешения, источало для всех врачевство духовное». По свидетельству агиографа, преподобный был близким духовным другом прп. Гавриила Иверского (Святогорца) и «блаженного Леона, основателя обители римской на Афоне», он часто вел с ними духовные беседы. Евфимий отличался особым смирением: он отказался от предложения византисйкого императора Василия II Болгаробойцы занять после кончины Кипрского архиепископа первосвятительский престол.

С именем святого Евфимия связаны множественные чудеса. Во время посещения им Фессалоники местный архиепископ попросил преподобного вступить в диспут с ученым иудеем, с которым епископ сам часто беседовал, но не мог обратить в христианство. Когда «оказался в затруднении и бессилен был иудей тот… начал он хулить христиан непорочную веру», Евфимий приказал ему замкнуть уста. Онемев, иудей уверовал и бросился святому в ноги. По молитве святого к иудею вернулся дар речи, и с тех пор он «весьма верующим явился человеком».

В один из наиболее засушливых годов на Афоне, когда 4 месяца не было дождя, Евфимий в день пророка Илии совершил в афонской церкви во имя прор. Илии всенощное бдение и литургию. В Житии указано, что во время 1-го чтения Евангелия над «горой Эрисиони» появились облака, до начала причащения пошел проливной дождь, утихший лишь к «вечернему клепанию». Другое чудо связано с праздником Преображения Господня. Во время литургии, которую преподобный совершал на вершине Афонской горы, случилось землетрясение, высокое пламя окружило святого, его образ просветлел и стало слышно пение большого хора.

В 20-х гг. XI в. в Великой Лавре начались волнения и византийский император Константин VIII пригласил Евфимия на беседу в Константинополь. Предчувствуя близкую кончину, он «в обители Феофана собрал братию Иверского монастыря, утешил монахов и заповедал твердо и неизменно хранить обеты свои и повиноваться настоятелю». Император встретил преподобного с большими почестями. После литургии, совершенной в день памяти ап. Иоанна Богослова, Евфимий верхом на муле повез иконописцу образ ап. Иоанна для поновления. Встретив нищего, святой остановился, чтобы подать милостыню. Мул, испугавшийся лохмотьев, сбросил седока. Падение с мула явилось причиной болезни и смерти святого.

Тело новопреставленного «с честью и пением псалмов» было перенесено в Ивирон и погребено в храме во имя св. Иоанна Предтечи; мощи получили силу исцеления. Позже прп. Георгий Святогорец перенес мощи в соборный храм в честь Успения Пресв. Богородицы, где они и покоятся в наст. время. Над ракой была установлена неугасимая лампада, введен обычай ежегодно в день памяти святого отпускать ключарю масло на год. Спустя всего год после кончины преподобный Евфимий был причислен к лику святых.

Прп. Георгий Святогорец, Иверский (Афонский), ктитор († 1066, память 13 мая, 27 июня)

Преподобный Георгий Иверский, Афонский, родился в Триалети (область Южной Грузии) в 1009 году (по некоторым данным, в 1014 году) в семье знатных владетелей Марии и Иакова. Его отец по поручению грузинского царя Георгия I (1014-1027) ездил к персидскому шаху в качестве посла.

Когда мальчику исполнилось 7 лет, родители привели его в женский Тадзрийский монастырь, где воспитывалась его старшая сестра Тэклэ (Фекла). Здесь святой Георгий провел три года, и дважды за это время был чудесно спасен Промыслом Божиим от гибели (в реке Кция и в пламени пожара, разразившегося в обители).

В 1019 году по просьбе своих дядей (братьев отца), Георгия-писаря и Саввы, подвизавшихся в Хахульском мужском монастыре, отрок Георгий получил благословение настоятеля Хахульского монастыря Макария на воспитание у строгого подвижника Илариона Туалели, который славился образованностью и высотой духовной жизни.

В 1022 году святой Георгий был отправлен в Константинополь, где в продолжение двенадцати лет тщательно изучал науки и получил разностороннее образование.

После возвращения в Грузию в 1034 году он принял иноческий постриг в Хахульском монастыре от блаженного старца Илариона Туалели. Спустя некоторое время инок Георгий, отдав свои одежды нищему и одевшись в его ветхое рубище, отправился на поклонение святым местам Палестины.

После непродолжительного пребывания в обителях на Черной горе (близ Антиохии) инок Георгий отправился на Дивную гору, в монастырь святого Симеона Дивногорца († 459). Там он обрел духовного наставника старца Георгия Молчальника († 1068), тоже грузина, жившего в расселине скалы. Три года провел он в монастыре святого Романа (с 1036 по 1039 гг.). В 30-летнем возрасте преподобный Георгий принял великую схиму от старца Георгия Молчальника. Затем, напутствуемый им, он отправился на Афон, в Иверский монастырь. По дороге святой посетил Иерусалим и поклонился Гробу Господню.

Преподобный Георгий прибыл на Афон в 1040 году и продолжил работу над переводом Богослужебных книг и творений святых отцов Церкви, начатую преподобным Евфимием Иверским (память 13 мая).

И поныне Грузинская Православная Церковь признает канонической и допустимой для церковного употребления только ту редакцию Священного Писания, которая принадлежит перу преподобного Георгия Иверского, достойно завершившего труды преподобного Евфимия.

В Житии преподобного Георгия приводится неполный список его переводов с греческого: Большой Синаксарь, Деяния и Послания святых апостолов, двенадцать Богослужебных Миней, Октоих, Триодь (постная и цветная), Требник, Псалтирь, Полный Часослов, «Шестоднев» святого Василия Великого, Послания святого Игнатия Богоносца, Соборные послания святого Кирилла Александрийского, Книга святого Григория Нисского, Книга святого Феодора Студита, Книга деяний VI Вселенского Собора «и много других полезных и святых книг».

Из переводов святого Георгия Иверского с латинского на греческий до нас дошло известное сочинение епископа Дорофея «О 70 учениках Господа». Широко известно также оригинальное произведение преподобного Георгия Иверского «Житие Иоанна и Евфимия», дающее обстоятельные сведения об основании и внутренней жизни Афонского Иверского монастыря при первых его ктиторах и настоятелях – преподобных Иоанне и Евфимии (память 12 июля и 13 мая).

После года послушничества преподобный Георгий в 1042 году был рукоположен в сан иерея и назначен старшим иеромонахом при соборном храме. Он исполнял также обязанности регента. Свободное от Богослужений время святой посвящал переводческой деятельности и поэтическому творчеству. Афонские песнопения преподобного Георгия Иверского, в частности знаменитый «Вечерний звон» (перевод на русский язык И. И. Козлова), были впоследствии переведены на многие европейские языки.

После кончины игумена Иверского монастыря Стефана Хартуляри преподобный Георгий был в 1044 году избран новым настоятелем (трижды жребий указал на него). Попечением нового игумена был перестроен и укреплен соборный храм обители в честь Успения Пресвятой Богородицы и подтверждены права грузин на Иверский монастырь. С этой целью преподобный Георгий посетил Константинополь, где был принят императором Константином IХ Мономахом (1042-1055) и получил от него жалованную грамоту.

Вернувшись в Иверскую обитель, преподобный оставил после себя настоятелем Георгия Олтисели и отправился на Черную гору, близ Антиохии. Вероятно, он вынужден был это сделать, чтобы оправдать перед Патриархом Антиохийским Феодосием III (1057-1076) братию Иверского монастыря, заподозренную греками в неправославии. Преподобному Георгию удалось справиться не только с этой задачей, но и убедить Антиохийского Первосвятителя в канонической законности автокефалии Грузинской Православной Церкви, сохраняющей апостольскую преемственность от святого апостола Андрея Первозванного. Из Антиохии, по приглашению грузинского царя Баграта IV (1027-1072), преподобный Георгий отправился в Грузию. В Грузии он провел пять лет: учил народ словом и делом, помогал благоустроению церковной жизни и внедрял свои переводческие труды. Благодаря их высоким научным и литературным достоинствам, они были признаны Грузинской Церковью образцовыми.

Заботясь о духовном просвещении страны, преподобный Георгий отобрал 80 грузинских юношей и отправился с ними на Афон, чтобы отдать их в основанное им же училище. По дороге он посетил Константинополь. Несмотря на уговоры учеников отложить посещение императора, поскольку преподобный Георгий занемог, он, будучи извещен свыше о своей предстоящей кончине, поторопился представить императору Константину Х Луке (1059-1067) своих учеников и получил грамоту на их обучение в афонском училище.

На следующий день, 29 июня 1065 года, святой Георгий мирно отошел ко Господу. Тело преподобного было с честью перевезено на Афон, прославленное на пути очевидными знамениями милости Божией. Оно год пролежало в гробе без погребения в храме Всех Святых. Когда гроб был открыт, тело святого оказалось совершенно нетленным: ни один волос не упал с его головы и бороды. Гроб святого Георгия был установлен близ раки святого Евфимия 24 мая 1066 года, в день памяти преподобного Симеона Дивногорца. С согласия Католикоса-Патриарха всей Грузии Иоанна IV (1110-1142) ежегодно в этот день совершалась память святого Георгия, приуроченная впоследствии к дню его блаженной кончины, и совершаемая ныне 27 июня.

28

Свт. Иоанникий I Сербский, архиеп. († после 1272, память 28 мая)

Преподобный Иоанникий, сын благочестивых родителей, еще в юности оставил мир и по любви ко Господу нашему Иисусу Христу возлюбив целомудренное житие, принял на себя монашеский образ.

Он был учеником св. Саввы Второго, еще до избрания его на архиепископский престол Сербской Церкви, который очень любил преподобного за его добродетельное житие. Посему Иоанникий сопутствовал своему старцу св. Савве во Святой Град на поклонение живоносному гробу Господню. В Иерусалиме, по желанию св. Саввы, преподобный Иоанникий был рукоположен во диакона и затем удостоен и благодати священства. Возвратившись затем из путешествия, св. Савва и ученик его, преподобный Иоанникий, поселились в св. Афонской Горе, где довольно времени подвизались о Господе в пустынных трудах и постничестве, претерпевая гонения и скорби, а нередко и мучения от разорявших тогда Святую Гору безбожных разбойников-корсаров.

Наконец, по смотрению Божию, св. Савва пожелал возвратиться в свое отечество Сербию, взяв с собой и преподобного Иоанникия, с которым не хотел разлучаться, как со своим многолетним спостником и сподвижником. Но любовь к любезному уединению сильно влекла преподобного Иоанникия опять на Святую Гору. Страдания, принимаемые им там от варваров, преподобный вменял себе в подвиг, которым желал подражать Пострадавшему ради спасения мира – Господу. Посему с благословения преосвященного Саввы возвратился он на Афон к своим любезным трудам. По возвращении преподобный стал подвизаться еще усиленнее, так что житие его было хвалимо всеми живущими на Святой Горе, ибо видели его во всяком деле искусным и могущим послужить пользе многих, почему игумен Хиландарской лавры пожелал поставить его экономом сей обители; преподобный долго отрицался от такой многозаботливой обязанности, но, убежденный всем собором отцов, и не смея преслушаться данной ему заповеди, принял на себя сие послушание, а вскоре за тем, по желанию краля сербского, был поставлен собором Святой Горы и игуменом славной Хиландарской лавры.

Немало потрудился преподобный в управлении честной Хиландарской лавры в те смутные и неспокойные времена: так Господь споспешествовал ему день ото дня скорбями и тяготами облегчиться от тяготы греховной, дабы, и владея земной властью, мог он явиться искусным во всем. Преподобный Иоанникий не оставлял своих подвигов, коим навык с молодых лет, т.е. поста, бдений и молитвы, особенно же отличался духовной любовью к братии и благосердным расположением к нищим. По прошествии довольного времени преподобный отказался от настоятельства обители и возвратился в Сербию, убегая земной власти и желая только безмолвия. Но справедливо изречение, что горящий светильник не может укрыться под спудом. Ибо кого Господь любит, того и царства земные славят при жизни и по смерти, память такового пребывает с похвалами в род и род.

Преподобный Иоанникий, по воле краля Уроша, желавшего воспользоваться его духовной опытностью, был поставлен игуменом лавры Студеницы, созданной преподобным Симеоном Неманей, где и св. мощи его почивают. А вскоре стал и архиепископом сербским. Благоверный краль Урош любил очень преосвященного Иоанникия, и Сербия в правление его начала отдыхать было от смут и пользоваться миром, но искони ненавистник рода христианского – диавол – подвиг на зависть на сего благочестивого владетеля сына его Стефана краля, который отнял у отца престол. Когда краль Урош изгнан был из королевства и удалился в страну Хлумскую, то и блаженный архиепископ Иоанникий, оставив свой святительский престол, последовал за кралем и там вскоре перешел от временной жизни в жизнь нескончаемую.

Через два года и девять месяцев краль Урош с материю Еленою по просьбе народа озаботились перенести святителя в Сербию. Когда открыли гроб блаженного Иоанникия, тело его оказалось нетленным, и его с почестями положили в Сопочанском монастыре, вблизи тела краля Уроша. Тогда уже приступили к избранию нового первосвятителя, и преемником св. Иоанникию был избран блаженный Евстафий.

Память преставления святителя Иоанникия – 28 мая. Он правил сербской Церковью по св. Савве четыре года, ныне же ликует на небесах со ангелами, непрестанно славя Пресвятую Троицу Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Июнь

2

Мч. Константин Афонский († 1819, память 2 июня)

Святой мученик Константин родился на острове Митилене в магометанской семье. В юности он заболел оспой, от которой совершенно лишился зрения и ожидал смерти.

Одна благочестивая христианка, жившая неподалеку от дома матери больного, пришла навестить его. Утешая больного и скорбящую его мать, она по внушению свыше, будучи движима чувством сострадания, стала просить позволения снести больного в христианскую церковь и там погрузить его в святую воду, причем сия благочестивая жена сказала, что она уверена, что Бог наш, сотворивый небо и землю, исцелит его. Мать, будучи поражена горем, согласилась на ее предложение; та же, тотчас взявши отрока, понесла в церковь, где омыла его святой водой, после которой больной совершенно выздоровел и прозрел одним глазом, но другой остался несколько закрытым, по неисповедимым судьбам Божиим, устрояющим вся премудростью Своей. После этого чуда бывший больной, которого на руках принесли в церковь, теперь уже сам пришел домой, где встретила его удивленная мать и, прославив Христа Бога, переменила скорбь на радость.

Однажды Константин, будучи в Смирне в митрополичьем доме, встретился там с духовником, которого попросил, чтобы он что-нибудь прочитал ему из христианских книг. Духовник исполнил желание юноши, прочитал ему нечто из Священного Писания, которое, подобно искре, пало в юное сердце и воспламенило в нем огонь Божественной любви, так что от сладости оной он положил твердое намерение бросить мусульманскую веру и приобщиться к Христовой Церкви.

В это самое время в Смирне свирепствовала сильная чума. Боясь заразы, он с двумя своими товарищами христианами, к которым питал братскую любовь, отправился в церковь святого великомученика Георгия; здесь думали они быть спасенными как от заразы, так равно и от смерти. Вера их, действительно, спасла их от смерти, но, к сожалению, лукавый враг уловил бедного Константина, и он впал в блуд. Вследствие падения он уже не стал ощущать в своем сердце прежней теплоты, а вместо оной явилась холодность и пустота, которые, однако, не долго продолжались, так как человеколюбец Бог не оставил Своего избранника, – подал ему руку помощи, и несчастный юноша скоро пришел в себя и, почувствовав сердечную пустоту, начал раскаиваться и горько оплакивать потерю сердечного утешения и девственную чистоту. А чтобы в другой раз не увлечься и не впасть в любострастие, он, не сказавшись никому, уехал на святую Афонскую Гору. Здесь он остановился в новом ските, где, прожив пятнадцать дней, открылся одному иноку, что он магометанин и желает принять христианскую веру. Инок немедленно отправился в обитель святого Павла, рассказал тамошним старцам о Константине и о желании его приобщиться к Христовой Церкви. Старцы почему-то отклонили от себя это дело и посоветовали ему обратиться в лавру святого Афанасия. Горько было слышать бедному юноше отказ старцев; впрочем, покоряясь необходимости, отправился он в лавру. Пройдя несколько часов, он почувствовал усталость и, будучи управляем Промыслом Божиим, вместо лавры пришел в Кавсокаливский скит, где с отеческой любовью был принят дикеем Гавриилом. Константин, видя ласковость и доброту благочестивого старца, открыл ему свое намерение – креститься.

– Дерзай, чадо, – сказал старец, – Бог исполнил твое желание, только ты имей терпение.

И, тотчас же созвав скитских старцев, открыл им намерение юноши, требуя их совета. Но старцы решили, что так как их обитель и они зависят от лавры, то необходимо в столь важном деле отослать туда, и таким образом отправили его в лавру. Но и в лавре, как только узнали, что он турок, также не решались крестить его, боясь подвергнуться опасности со стороны турецких властей, а потому, отклонив от себя это дело, подобно кавсокаливским старцам отправили его в Иверский монастырь, к изгнанному святейшему патриарху Григорию V, пребывавшему там на безмолвии.

Видя везде неудачи, юноша горько заплакал и всю ночь провел в слезах и без сна, и только лишь к утру немного успокоился. В это время он видит во сне подошедшую к нему Пресвятую Деву Богородицу, сияющую неизреченным светом, Которая тихим гласом сказала ему:

– Не печалься, но ступай опять в Кавсокаливский скит, и Сам Бог, Сын Мой, к Которому ты хочешь прийти, позаботится о тебе и устроит все во благо.

От этих слов юноша пробудился, но пред ним уже никого не было. Не медля нимало, он пошел в скит и там рассказал дикею Гавриилу о бывшем видении. Удивленный рассказом юноши и тронутый его слезами, старец отправил его к патриарху с одним из скитских братий.

Когда юноша пришел в Иверскую обитель и явился к святителю Григорию, то, упав к ногам его, начал со слезами просить патриарха крестить его в христианскую веру. Патриарх хотел испытать его и сказал ему:

– Зачем ты, юноша, пришел к нам – угнетенным? Чего ты ищешь от нас, бедных, как сам ты видишь? Не мы ли унижены более всех народов? Не в ваших ли руках власть, слава и все блага земные? Как же ты один недоволен и презираешь те временные земные наслаждения, которых так ищут прочие? Итак, одумайся лучше, смотри, чтобы после не пожалеть и не раскаиваться о том, что еще не сделано.

Не отвечая ничего святителю, юноша с опущенной вниз главой горько заливался слезами…

– Что же ты ничего не отвечаешь? – спросил патриарх, желая еще более испытать его.

Вместо ответа юноша уже начал рыдать; это рыдание тронуло святителя, который ласково сказал ему:

– Успокойся, чадо, и иди обратно в Кавсокаливский скит, и так приготовляйся к крещению, которое я сам совершу над тобой, только до того времени никому не объявляй, кто ты.

После этого патриарх огласил его с наречением имени Михаила.

По возвращении в Кавсокаливский скит Михаил приготовлял себя к великому Таинству крещения шесть месяцев. В это время диавол и на малое время не давал ему покоя, смущая его помыслы и всевая в них страх, и чтобы он бежал из Афонской Горы, а иногда наводил и мечтания. Но Михаил, будучи укрепляем благодатью Божией, и за молитвы старцев, твердо стоял в своем убеждении. Вражеские искушения не вредили Михаила еще и оттого, что часто приходили к нему братия, ради утешения, и таким образом укрепляли его против вражеских стрел. Подобного рода посещения не нравились диаволу, ибо он видел, что братия укрепляют Михаила и этим разрушаются все его козни, а потому, чтобы отклонить их от посещений, демон явился чувственным образом. Так, в один вечер, пришел навестить Михаила один брат, по имени Герасим, и после долгого разговора Михаил стал просить Герасима остаться у него ночевать. Брат согласился и, когда Герасим стал читать Священное Писание для утешения Михаила, то в это время демон постучал в дверь, прося, чтобы его впустили. Полагая, что это кто-либо из братии, они вышли, но, не увидев никого, смутились, впрочем снова вошли в келью, и Герасим продолжал прерванное чтение, но, спустя немного времени, диавол опять пришел и уже пытался сам отворить дверь, что невольно привело их в страх, а когда они снова вышли за дверь кельи, то опять никого там не было. Тогда они, познав козни лукавого диавола, хотящего навести на них страх, пали пред иконой Богоматери и начали пред ней молиться, а потом легли спать и, будучи охраняемы покровом Преблагословенной, мирно препроводили ночь.

Между тем, приблизилось и назначенное время, когда должно было быть совершено над Михаилом крещение, и когда ему объявили об этом, то великой радости исполнилось его юное сердце. Во время совершения Таинства святого Крещения, когда Михаил погрузился в купель и были произнесены слова молитвы: «крещается раб Божий Константин во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа», в это время лицо его так просветилось, что невозможно было смотреть на него, и в то же время глаз его, которым он до этого ничего не видел, совершенно исцелился. Видя это, братия возблагодарили и прославили Бога, творящего дивные чудеса!

Спустя несколько времени после крещения Константин стал проситься у старца сходить в Иверский монастырь, поклониться иконе Богоматери Вратарнице и поставить, по обещанию, свечу пред святой Ее иконой. Получив благословение, он отправился туда с одним иноком из скитской братии. Поклонившись святой иконе, они на обратном пути зашли в Предтеченский скит, так как еще до этого Константин слышал, что там безмолвствует великий старец– духовник, который недавно предпослал ко Господу трех своих учеников, пострадавших за исповедание имени Иисуса Христа, и что части святых мощей их находятся в этом скиту. Увидя святые мощи, он с благоговением поклонился и облобызал их, и в этот момент у него радостно забилось сердце и родилось желание идти путем сих святых преподобномучеников, ревновать их житию и потом пострадать за любовь Иисуса Христа, изведшего его из мрака к свету истинного познания.

Духовник, беседуя с Константином о пользе душевной, между прочим рассказал ему и о страданиях святых преподобномучеников своих учеников, отчего у Константина еще более согрелось сердце и утвердилась мысль пострадать за Христа. Старец назначил ему пробыть в затворе в совершенном безмолвии, посте и молитве сорок дней и положиться на волю Божию.

После этого, святой Константин, получив благословение, исповедал перед турками веру во Христа. После многих жестоких мучений, судья приказал задушить его. Святой Константин начал свой страдальческий подвиг за Господа Иисуса Христа 23 апреля, а окончил 2 июня 1819 года.

11

Иконы Божией Матери «Достойно есть» или Милующая и инока Карейского, удостоившегося явления Архангела Гавриила (X, память 11 июня)

Тропарь, глас 4-й Отце́в все Афонское мно́жество, собери́теся, ве́рно пра́зднующе, днесь, ра́дующеся и све́тло восклица́юще вси в весе́лии, Бо́жия бо Ма́ти ны́не от Ангела пресла́вно воспева́ется. Те́мже, я́ко Богоро́дицу, при́сно Сию́ сла́вим. (дважды).

Ин тропарь, глас тойже Слава, и ныне: Притеце́м, ве́рнии, со дерзнове́нием к ми́лующей Цари́це Богоро́дице и уми́льно воззове́м к Ней: низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя: Це́рковь на́шу сохрани́, лю́ди во благоде́нствии соблюди́, зе́млю на́шу изба́ви от вся́каго обстоя́ния, мир да́руй ми́рови и спасе́ние душа́м на́шим.

Краткое сказание

В похвальном слове просиявшим на Святой Горе Отцам блаженной памяти Никодим Святогорец упоминает и того, не известного по имени блаженного «инока», который, живя в подчинении у своего старца, сподобился странноприять в своей келье самого Архангела Гавриила и услышать от него умилительный гимн Богоматери: «Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную, и Матерь Бога нашего…» и проч. Явление это совершилось в царствование братьев-царей Василия и Константина, называемых порфирородными, сыновей Романа Младшего, в патриаршествование Николая Хрисоверга (984—995 гг.), а повесть о явлении Архангела написана протом Святой Горы иеромонахом Серафимом Фииполом в 7056 (1548) году.

Недалеко от Кареи, на отлогом месте между иноческими хижинами стоит одна келья с небольшой церковью Успения Божией Матери. В этой келье жил некий священноинок с послушником. Случилось так, что старец, пожелав выслушать всенощное бдение на воскресный день в Карейском идома, остался стеречь келью. При наступлении ночи он вдруг услышал стук в двери кельи и, отворив, увидел незнакомого инока, которого и принял с приветливостью и почтительностью. Когда настало время совершения службы, они оба начали со страхом и благоговением возносить к Господу Богу молитвенные песнопения: ночная служба текла своим порядком. Оканчивая канон, став пред иконой Божией Матери, они начали воспевать Честнейшую Херувим и Славнейшую Серафим. Домашний инок, полный сердечного благоговения ко Всепетой, пел обычную древнюю песнь св. Косьмы, епископа Маиумского:

«Честнейшую Херувим» и проч. до конца, но дивный гость его, давая умилительному гимну иное начало, ангельским голосом пел так: «Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную, и Матерь Бога нашего», – и к этому прибавлял: «Честнейшую Херувим» и проч.

– Чудно! – воскликнул домашний певец, растроганный до слез новой песнью и вместе с тем удивленный необычайностью слышанного в первый раз гимна, – чудно! Но мы поем только:

«Честнейшую», а такой песни: «Достойно есть» ни мы, ни предки наши не слыхали до этого времени. Впрочем, – говорил он дивному незнакомцу, – прошу тебя, напиши мне эту песнь, чтобы и я мог таким же образом величать Богородицу.

– Хорошо, – отвечал незнакомец, – дай мне бумаги и чернил, я напишу тебе для памяти эту песнь.

– Прости, брат! – говорил в духе смирения и простоты домашний инок. – Мы, занимаясь молитвой и рукоделием, редко нуждаемся в бумаге и чернилах, а потому теперь нет ни того, ни другого.

– Так принеси мне, по крайней мере, какую-нибудь каменную плиту, – сказал явившийся.

Когда инок подал ему плиту, то незнакомец перстом своим начал писать на ней всю вышеупомянутую Богородичную песнь. Начертав на камне четко и ясно все слова песни, он подал его иноку и сказал:

– Отныне навсегда так пойте и вы, и все православные христиане, – и мгновенно стал невидим.

Это был Архангел Гавриил. Радостный трепет объял смиренного инока при виде чудесно исписанной каменной доски. Несколько раз перечитывая слова священной песни, он вытверживал их, и на рассвете новая песнь звучала в устах благочестивого отшельника. Старец, возвратившийся домой, был поражен новостью песни и спрашивал своего послушника: откуда он научился так петь? Тогда он рассказал старцу все случившееся, показал и самую доску с чудесным начертанием. Старец внимательно выслушал необычайный рассказ ученика своего о явлении в келью незнакомого посетителя, долго и с изумлением рассматривал исписанную Архангелом плиту и несколько раз перечитывал чудесные письмена. Потом оба они, взяв камень, показали его собору старцев и известили их о подробностях чудного события. Тогда все едиными устами и единым сердцем прославили Господа и Пречистую Матерь Его и воспели Ей новую песнь. С этой поры Ангельская песнь «Достойно есть» вошла в православной Церкви в общее употребление, а та икона, пред которой она была воспета Архангелом, перенесена в соборный Карейский храм, где она и доселе видима в алтаре на горнем месте.

Плита, с начертанной на ней Архангелом Гавриилом песнью, была перенесена в Константинополь во время патриаршества святителя Николая Хрисоверга († 995, память 16 декабря).

Многочисленные списки с иконы «Достойно есть» («Милующая») свято чтутся в русских храмах. В Галерной гавани Петербурга в честь Милующей Богоматери был воздвигнут пятикупольный храм, в котором поставили присланную с Афона благодатную икону «Милующая».

Афонская келья в память этого чудесного события и поныне известна на Святой Горе под именем «Достойно», а самое событие воспоминается и празднуется на Афоне 11 июня.

12

Прп. Петр Афонский († 734, память 12 июня)

Краткое житие[52]

Преподобный Петр Афонский, родом грек, служил воеводой в императорских войсках и жил в Константинополе. В 667 году во время войны с сирийцами святой Петр был взят в плен и заключен в крепости города Самары на реке Евфрате.

Долгое время он томился в темнице и размышлял о том, за какие грехи подвергся наказанию Божию. Святой Петр вспомнил, что однажды имел намерение оставить мир и уйти в монастырь, но так и не исполнил его. Он стал соблюдать в темнице строгий пост, усердно молиться и просил у святителя Николая Чудотворца заступничества перед Богом. Святитель Николай явился святому Петру во сне и дал совет призывать на помощь святого Симеона Богоприимца. Укрепляя узника в терпении и надежде, святитель еще раз являлся ему во сне. В третий раз он явился вместе со святым Симеоном Богоприимцем наяву. Святой Симеон коснулся жезлом цепей святого Петра, и железо при этом растаяло, словно воск. Двери темницы раскрылись, и святой Петр вышел на свободу. Святой Симеон Богоприимец стал невидим, а святитель Николай проводил святого Петра до границы греческой земли. Напомнив об обете, святитель Николай также стал невидим. Для принятия иноческого образа при гробнице апостола Петра святой Петр ушел в Рим. Святитель Николай не оставил его без своей помощи: он явился во сне Римскому Папе и рассказал об обстоятельствах освобождения святого Петра из плена, наказав Папе постричь бывшего узника в монашество.

На следующий день, при многолюдном стечении народа во время Богослужения, Папа громко сказал: «Петр, пришедший из греческой земли, которого святитель Николай освободил в Самаре из темницы, приди ко мне». Святой Петр предстал перед Папой, который постриг его в монашество при гробнице апостола Петра. Папа учил святого Петра правилам иноческой жизни и держал инока при себе. Потом он с благословением отпустил святого Петра туда, куда Бог соблаговолит его направить.

Святой Петр сел на корабль, плывший на восток. Корабельщики, во время остановки сходившие на берег, просили святого Петра придти помолиться в один дом, где хозяин и все домашние лежали больные. Святой Петр исцелил их своей молитвой. Во сне святому Петру явилась Пресвятая Богородица и указала место, где он должен был жить до конца своих дней – Святую Гору Афон. Когда корабль проплывал мимо Афона, то остановился сам по себе. Святой Петр понял, что в этом месте ему надлежит сойти, и сошел на берег. Это было в 681 году. Преподобный Петр провел в пустынных местах Святой Горы, не видя никого из людей, 53 года. Одежда его истлела, а волосы и борода отросли и покрыли тело вместо одежды.

В первое время преподобный Петр многократно подвергался бесовским нападениям. Стараясь принудить святого покинуть пещеру, бесы принимали вид то вооруженных воинов, то свирепых зверей и гадов, готовых растерзать отшельника. Но горячей молитвой к Богу и Матери Божией преподобный Петр побеждал бесовские нападения. Тогда враг стал действовать хитростью. Явившись под видом отрока, посланного к нему из родного дома, он со слезами умолял преподобного оставить пустыню и вернуться в свой дом. Преподобный прослезился, но без колебаний ответил: «Сюда меня привел Господь и Пресвятая Богородица, без Ее позволения я отсюда не пойду». Услышав имя Матери Божией, бес исчез.

Через семь лет бес предстал перед преподобным в виде светлого Ангела и сказал, что Бог повелевает ему идти в мир для просвещения и спасения нуждавшихся в его руководстве людей. Опытный подвижник снова ответил, что без повеления Божией Матери не покинет пустыни. Бес исчез и больше не смел приступать к преподобному. Матерь Божия явилась преподобному Петру во сне вместе со святителем Николаем и сказала мужественному отшельнику, что каждые 40 дней Ангел будет приносить ему Небесную манну. С того времени преподобный Петр 40 дней постился, а на сороковой день подкреплялся Небесной манной, получая крепость на дальнейшее сорокадневное воздержание.

Однажды охотник, гнавшийся за оленем, увидел нагого человека, обросшего волосами и препоясанного по чреслам листвой. Он испугался и бросился бежать. Преподобный Петр остановил его и рассказал о своей жизни. Охотник просил позволения остаться с ним, но святой отослал его домой. Преподобный Петр дал охотнику год для самоиспытания и запретил рассказывать о встрече с ним.

Через год охотник возвратился с братом, одержимым бесом, и другими спутниками. Когда они вошли в пещеру преподобного Петра, то увидели, что он уже преставился к Богу. Охотник с горьким плачем рассказал своим спутникам о жизни преподобного Петра, а его брат, как только прикоснулся к телу святого, получил исцеление. Преподобный Петр скончался в 734 году. Его святые мощи находились на Афоне в обители святого Климента. Во время иконоборчества они были сокрыты, а в 969 году перенесены во Фракийское селение Фотоками. С именем преподобного Петра Афонского связан священный завет Матери Божией о своем земном уделе – Святой Горе Афон, который и поныне остается в силе: «Во Афонстей Горе будет покой его, то бо есть жребий Мой от Сына Моего и Бога, данный Мне, да отлучающиися мирских молв и емлющиися духовных по силе своей подвигов, верою же и любовию от души призывающии имя Мое, тамо временное свое житие проводят без печали, и Богоугодных ради дел своих жизнь вечную получат: зело бо люблю то место и хощу на том умножити чин иноческий, и милость Моего Сына и Бога имущим тамо иночествовати не разорится во веки, аще и они соблюдут спасительныя заповеди; и распространю их в Горе на юг и север, и возобладают ею от мира до мира, и имя их во всей подсолнечной хвально сотворю и защищу тех, иже тамо терпеливно в постничестве подвизатися будут» (О Святой Горе Афон – «Журнал Московской Патриархии», 1974, № 3-5, 8).

Прп. Арсений Коневский († 1447, 12 июня)

Блаженный Арсений происходил из великого Новгорода. Сердце его, разгораясь Христовой любовью, побудило его оставить мир, чтобы искать безмолвной жизни; сперва удалился он в соседнюю великому Новгороду обитель, на Лисьей горе, и там, совершив иноческий искус, постриг власы свои и сделался совершенным иноком: вся братия смотрела на него как на данный ей свыше образец жития монашеского.

Давно уже возникло в душе преподобного Арсения желание посетить святую Гору Афонскую, и он воспользовался пришествием в Новгород нескольких афонских иноков. Когда эти иноки прибыли, он со слезами припал к ногам игумена и умолял отпустить его. Долго игумен не соглашался на его прошение, чувствуя, какое будет от того лишение для обители, но наконец не мог не уступить слезному молению ревностного инока. Радостно пошел Арсений в путь свой с благословением отеческим и благополучно достиг Святой Горы, где был с любовью принят игуменом Иоанном. Настоятель велел пришельцу подвизаться в общих трудах с братией. Посему прошел Арсений по порядку все монастырские службы, начиная с древоделания и печения хлебов, и всякую службу исполнял с чрезвычайным смирением и послушанием, считая себя за худшего из братии. Игумен, узнав искусство русского пришельца ковать медные сосуды, занял его предпочтительно этим рукоделием, и в глубоком безмолвии ковал он сосуды для потребы монастырской, посвящая на то целый день, а ночь проводил в молитве, едва дозволяя себе мало отдыха, ибо был крепок и мужествен. Безмездно трудился он не только для своей обители, но и для других святогорских монастырей, ибо отовсюду приносили ему медь для кования сосудов, как только услышали о его искусстве. Неизвестно, в какой собственно обители подвизался Арсений, должно, однако, полагать, что в Русике, ибо это было общее пристанище всех русских пришельцев.

Опасаясь, чтобы множество приходивших к нему не обременило братии его обители, принял он благословение от своего игумена обойти все монастыри Святой Горы, чтобы потрудиться на пользу каждого из них, не ради злата и сребра, но для душевного спасения, и в таком подвиге пробыл еще три года.Тогда пришло ему желание возвратиться в родную землю, чтобы там поставить обитель во славу Матери Божией, к Которой имел он теплую веру. Арсений стал просить игумена об отпуске на родину, и тот, исполненный духа прозорливости, пророчески сказал ему, что Господь воздвигнет чрез него обитель в стране северной, которая спасется его молитвами от многих бесовских прелестей и суеверий. Отечески благословил его настоятель двойной иконой Владычицы с Предвечным Младенцем на одной стороне и нерукотворенного образа Спасова – на другой; дал ему притом и устав общежительный Святой Горы и, отпуская, так молился над ним: «Боже отец наших, призри от престола славы Твоей на раба Твоего Арсения, да почиет на нем всегда благодать Духа Твоего Святаго и пребудет с ним благословение Твое».

В 1393 году блаженный Арсений возвратился в Великий Новгород, неся с собой чудотворную икону со Святой Горы. Здесь предстал он архиепископу Иоанну, которому поведал все бывшее с ним на Святой Горе и просил у него благословения создать на севере обитель во имя Рождества Богородицы. С миром отпустил его владыка – и Арсений с иконой Богоматери отплыл на озеро Ладожское. Побыв в обители Валаамской, решился он идти на безмолвие в более уединенные места – и Промыслом Божиим достигнув пустынного острова Коневского, основал обитель Коневскую, где прогнал первоначально от древнего идольского требища лукавых духов с их мечтами и страхованиями.

По устроении обители и умножении братии преподобный Арсений опять пошел на святую Гору Афонскую – это было уже при новгородском архиепископе Симеоне – и замедлил в своем странствовании. Случилась тогда великая скудость в его обители, так что братия, одолеваемые голодом, хотели разойтись. Но один из старцев, по имени Иоаким, украшенный благочестием и сединами, взошел на соседнюю с обителью гору, где сперва подвизался преподобный, и молил Небесную питательницу Матерь Божию ниспослать им насущный хлеб. После долгой молитвы задремал старец, и сквозь тонкий сон явилась ему Матерь Божия в небесной славе. «Не скорби, старче, – сказала Она тихим голосом, – скажи братии, чтобы не расходились от этого места, ибо вскоре прибудет к вам сам Арсений с обилием всего нужного для обители. На другой день Арсений, действительно, приплыл на двух больших судах и привез с собой множество припасов. После многолетних подвигов, в глубокой старости, предал он Господу чистую свою душу 1447 года 12 июня, в день память преподобных Онуфрия и Петра Афонского, по примеру коих уединялся на святой Горе Афонской.

14

Прп. Нифонт Афонский († 1330, память 14 июня)

Преподобный отец наш Нифонт родился в области, называемой Аргирокастрон, от священника селения Лукови. Когда ему исполнилось десять лет, брат отца его, бывший в монастыре святого Николая экклесиархом, взял его к себе для утверждения в правилах строгой христианской нравственности. Монастырь святого Николая был основан Константином Мономахом на месте, называемом ныне Месопотам. По принятии отрока в монастырь дядя прежде всего озаботился обучением его грамоте, а потом облек его в иноческий образ. Начатки образования в Священном Писании были так успешны в отроке, а безусловное послушание и скромность его – так назидательны, что вскоре он был сделан чтецом; по достижении же совершенного возраста удостоен и священства. При таком Божественном достоинстве, постоянно упражняясь в чтении Священного Писания и житий святых, Нифонт до такой степени уязвился любовью к Богу и желанием непорочного хранения святых Его заповедей, что решился оставить все и погрузиться в глубокую пустыню, где бы, при всех условиях безмолвия, можно было бы ему вполне посвятить себя единому Богу. Вследствие сего он удалился из монастыря святого Николая на гору Геромерион, где тогда уединенно подвизался один старец, прибывший с горы Синайской. Там, при руководстве и наставлениях опытного синаита, юный Нифонт, восходя от силы в силу, вполне почувствовал, что и горная пустыня Геромериона неудовлетворительна для порывов пламенной его души, жаждавшейбезмолвия совершеннейшего и пустынных подвигов. Поэтому, подавляя в себе чувство привязанности к родине, к сродникам, друзьям и ко всему, что удерживает мысль в связи с миром, он отправился на святую Афонскую Гору и, при тайном водительстве Промысла, достиг пещеры святого Петра Афонского, где тогда безмолвствовал чудный отшельник Феогност, которому и поручил себя Нифонт, как чадо отцу и раб владыке, скрывая пред ним свое священство. Таким образом, Нифонт, словно новоначальный, три года безусловно повиновался своему старцу. Наконец, по истечении этого времени, Феогност, узнав как-то случайно, что его послушник облечен саном пресвитерским, ни под каким видом не захотел иметь его послушником, тем более что подвиги и труды его казались ему чудными и назидательными. Сколько, с своей стороны, ни убеждал Нифонт и ни умолял старца, чтоб он был по-прежнему руководителем его, объясняя, что это для него необходимо, как еще для несовершенного в опытах отшельнической жизни, Феогност по крайнему своему смирению не согласился на то. Посему Божественный Нифонт удалился от него в соседственный скит великого Василия и там четырнадцать лет провел в крайнем безмолвии, раз только в неделю подкрепляя свои силы малым количеством сухого хлеба.

Между тем, в лавре открылась моровая язва: множество братий сделалось ее жертвой – так что игумен вынужден был пригласить святого Нифонта в лавру, для Божественного священнодействия. Таким образом, три лета провел он в деле сего великого служения. Впрочем, это послушание как ни было само по себе важно, но влечение сердца к совершенному безмолвию не давало ему покоя. Не в силах будучи подавить в себе это чувство и влечение, он ушел оттуда в Вулевтирие – где ныне скит святой Анны, – и там, в пустынной тишине, провел много лет скитальчески без кущи и крова, питаясь только травой и кореньями.

Сколь ни высока, сколь ни безпристрастна была жизнь Нифонта, сколь ни назидательна для всех, однако ж нашлись завистники, которые выставили его на вид игумену священной лавры как прельщенного. Доказательство своей клеветы усиливали они тем, что преподобный будто бы гнушается хлебом, как греховной и непозволительной снедью, и потому питается пустынным зельем. Чтоб узнать справедливость обвинения, игумен призвал к себе преподобного Нифонта и спросил, к чему он так строго ведет себя, гнушаясь даже свойственной человеку пищей.

– Древние отцы, – говорил он, – питались зельем в пустынях, потому что не было там хлеба, а здесь есть и хлеб, и другие яства, которые следует употреблять во славу Божию, с умеренностью, избегая таким образом сатанинского кичения от неумеренного и строгого поста. Как истинный послушник, преподобный принял смиренно совет старческий. Между тем, избегая новых неприятностей, он уклонился из скита святой Анны и впоследствии сблизился с преподобным Максимом Кавсокаливитом, так что сей последний, после многолетнего сопостничества с дивным Нифонтом, в доказательство своей искренней к нему привязанности и дружбы уступил ему собственную свою кущу, или шалаш, а себе устроил близ него другую.

Но так как к святому Максиму многие стекались ради чудес, которые совершал он, и ради пророчеств о будущем, то святой Нифонт, не терпя молвы, с соизволения и по совету святого Максима удалился в пещеру против местности «святого Христофора» и там безмолвствовал. Немного протекло времени, как пришел к нему с его родины инок Марк, у которого был брат, – чтобы подчинить себя старческому его водительству. Святой принял его с любовью и повелел ему построить каливу как себе, так и брату.

– Что ты, отче? – возразил удивленный Марк, – брат мой – мирянин и живет в кругу своих родных.

– Прости, – отвечал ему смиренный Нифонт, – я помешанный и не знаю сам, что говорю. Не слушай меня, и делай, что тебе угодно.

Между тем, настал праздник святого Афанасия. Преподобный, посылая Марка в лавру на этот праздник, сказал ему:

– Возвращаясь с праздника, приведи с собой и брата твоего.

Марк на это возразил святому Нифонту то же, что и прежде. Но, приближаясь к лавре, он вдруг видит брата своего у монастырских ворот. Пораженный пророчеством святого, радостно обнял он пришедшего и, по окончании лаврского праздника, возвратившись вместе с ним к своему старцу, пал к ногам святого и просил у него прощения в своем маловерии. Вскоре за тем Марк до крайности разболелся, и святой, упрекнув его за маловерие и сомнение в чудодейственной силе Божией, помазал его елеем от неугасимой лампады, и Марк восстал от болезненного одра.

– Се здрав еси; ктому не согрешай, да не горше ти что будет, – сказал ему при этом святой Нифонт. Спустя несколько времени после сего Марк стал просить у Нифонта позволения половить рыбы в море и услышал от него следующее:

– Научись прежде уловлять и замечать нечистые помыслы, а от моря и ловли рыб откажись, да не погрузишься в море искушений.

Марк не обратил внимания на старческий совет и под предлогом измовения загрязнившегося платья спустился к морю, закинул удочку и наслаждался совершенным удовольствием. Преслушание не прошло даром. В то самое время, как Марк весь был погружен в свое занятие, вдруг из моря выпрыгнул и кинулся прямо на него огромной величины зверь. Марк ужаснулся и, молитвенно призвав на помощь своего старца, едва-едва кое-как избавился от зверя. Находясь вне себя от страха и в то же время держа в руках пойманную рыбу, он прибежал к святому, но тот с отеческим участием сказал:

– Преслушниче! Тот, кто преобразился в змия, на прельщение праотцев, и ныне принял вид морского пса на твою погибель, и только Христос, пришедший в мир для упразднения вражеской силы, по неисчетной Своей благости помог тебе в ожидании твоего покаяния. Что же касается до пойманной тобой рыбы, как плода преслушания, я ни под каким видом не решусь коснуться ее.

Тронутый старческим выговором, Марк пал к стопам его и плакал слезами раскаяния. С того времени он исправился и оказывал полное послушание святому до самой своей смерти, которая не замедлила посетить его. По смерти Марка в услужении святому остался племянник его Гавриил.

Еще за шесть месяцев преподобный Нифонт предвидел, что святой Максим Кавсокаливит уже близок к исходу в вечность, и сказал ученикам своим:

– Пойдем к святому Максиму для принятия от него последнего благословения, потому что более не увидимся с ним в настоящей жизни.

И вот они пришли. По взаимном приветствии друг друга святой Максим сказал:

– Радуйтесь, возлюбленные братия! Это приветствие уже прощальное, с этой поры мы более не увидимся.

Как предвидел преподобный Нифонт кончину преподобного Максима, так она и последовала.

По прошествии многих лет после того на Святой Горе опять открылось моровое поветрие, и послушник Нифонта, Гавриил, был поражен смертельно. Тогда у Гавриила жив был еще отец его, Досифей, который плакал по нем неутешно. Святой Нифонт утешал его и говорил:

– Не плачь, брат, – сын твой, ради послушания моему недостоинству, ныне не умрет.

Потом, обратившись к востоку, помолился ко всещедрому Богу втайне – и больной встал со смертного одра, славя Бога. Потом святой, беседуя с бывшими при нем, сказал:

– Вот брат наш, помощью Божией, выздоровел, а я во время Петрова поста должен умереть. Наконец настал пост святых Апостолов. В субботу первой недели, встав утром, преподобный помолился, потом причастился Божественных Таин и наконец сказал своим ученикам:

– Чада возлюбленные о Господе! Настало время моего отшествия ко Господу, Которого с юности моей любил я от всей души моей.

Ученики смутились от старческих слов.

– Не смущаться и плакать надобно вам, – сказал он, заметив их смущение, – а радоваться, потому что во мне вы будете иметь молитвенника пред Богом о спасении вашем, только бы и с вашей стороны исполняемы были заповеди Его.

На другой день, т.е. в воскресенье, преподобный приказал им прежде укрепиться пищей, а потом выкопать ему могилу и приготовить все нужное для погребения:

– Время идти мне, – сказал, – в землю, от неяже и взят бых.

Когда все это было исполнено, он встал с одра и долго молился с поднятыми к небу очами и руками; наконец, по совершении молитвы, благословил всех, у всех просил прощения, возлег на смертный свой одр и, скрестивши на груди преподобные свои руки, мирно испустил и предал дух свой Богу. Тогда лицо праведника, в знамение небесной его славы и дерзновения пред Богом, просветилось как солнце. Преподобный Нифонт почил 14 июня 1330 года. Всех лет его земного жития было 96. Много сотворил он и чудес в течение своей жизни, из них, кроме сказанных, предлагаем здесь еще следующие.

Духовный и добродетельный старец Феодул пожелал однажды видеться с преподобным Нифонтом ради душевной пользы: встал и пошел к нему. Но дорогой, при одной стремнине, он поскользнулся и так уязвил ногу о камень, что от множества истекшей крови и от боли пришел в крайнее изнеможение и ожидал смерти. Наконец, в духе веры, горько восстенал он пред Господом и сказал: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий! Если Нифонт действительно имеет дерзновение пред Тобою и благодать, избавь меня, ради его молитв, от неминуемой смерти и страданий». Едва старец произнес это – течение крови остановилось, болезнь совершенно утихла и старец, славя Бога и Его угодника, выздоровел.

Один из иноков лавры преподобного Афанасия, питая чувство любви к святому, послал ему чрез друга своего сосуд с елеем. Случилось, что несший Нифонту этот дар споткнулся на пути, упал – и бывшие при нем другие вещи разбились, а сосуд с елеем остался цел. Когда брат принес и отдал преподобному этот сосуд, Нифонт с улыбкой сказал:

– Видишь, как сильна вера брата, пославшего елей. Вера его и тебя избавила от беды, и сосуд с елеем сохранила в целости, хотя прочее все и разбилось.

Прозорливость Нифонта поразила брата, которому он рассказал все, что случилось с ним на пути, – и брат прославил Бога.

Другой монах, страдавший много лет головной болью, вместо того, чтобы искать помощи свыше, обратился к врачам, истратил на них все, что имел, и не получил никакой пользы. Видя такую тщету человеческих пособий, он наконец пришел к преподобному и, припадая к ногам его, умолял его о даровании исцеления.

– Верую, святче, – говорил он, – чего не попросил ты у Бога, дастся тебе.

– Напротив, брат, – отвечал преподобный, – я человек грешный, а грешного Бог не послушает.

Между тем, больной, заливаясь слезами, не преставал припадать к стопам его и умолять об исцелении его от болезни. Тогда блаженный Нифонт, тронутый старадальческим положением брата, прочел молитву над головой больного, и больной почувствовал, что будто шум или сильный вихрь вылетел из головы его. Вслед за тем он исцелился и, славя Бога, возвратился в свое жилище, полный удивления и признательности к своему врачу.

Часовой мастер священной лавры выгнан был из нее за какую-то погрешность. Когда он пришел к святому и, жалуясь на неправедное изгнание свое из лавры, просил позволения остаться у него в послушании, – святой отвечал:

– Возвратись в лавру, припади к игумену, сознайся смиренно в своей вине, и ты будешь опять принят. Если не послушаешься моего совета, поверь – здесь не вытерпеть тебе тесноты пустынной, а что всего важнее, ты лишишься части и жребия святых отцов обители. А когда возвратишься – чрез несколько времени возведен будешь на степень экклесиарха, и потом – игумена лавры. Всего же более – смиряйся.

Затем Нифонт с улыбкой продолжал:

– Когда, по воле Божией, сделаешься игуменом, помни и нас.

Брат поступил по совету божественного Нифонта, и, действительно, принят был в лавру; потом, чрез некоторое время, по пророчеству преподобного, избран экклесиархом и, наконец, игуменом. Признательный за совет преподобного Нифонта, он посылал ему все необходимое для келейной жизни. Богу же нашему, славно прославляющему святых Своих, слава и держава во веки веков. Аминь.

15

Свт. Ефрем Сербский, патриарх († 1400, память 15 июня)

Блаженный Ефрем, бывший третьим патриархом сербской Церкви, был сын священника, современного кралю Милютину; еще в молодых летах почувствовал он влечение к иноческой жизни. Родители желали видеть его женатым, но он скрылся из их дома и, найдя отшельника Василия, стал жить у него в посте и молитве, и у него же скоро дал обет иночества. Родители, узнав о месте пребывания его, хотели отнять его у пустынника, но он убежал на Афон и там скрылся в одном из скитов. Во время военных тревог Ефрем с учениками своими перешел в Ибровский монастырь в Сербии; здесь был он и игуменом, но недолго. Поклонившись святыням патриархии, он поселился в уединенном месте вблизи Дечанского монастыря и здесь жил строгим отшельником. По смерти царя Душана начались смуты безначалия и потом появились разбои. Отшельник Ефрем избит был до полусмерти дурными людьми, вынуждавшими поделиться с ними деньгами. Патриарх Савва, преемник св. Иоанникия, первого патриарха Сербского, взял старца в патриархию и назначил для него пещерную келью; великий постник ожил и выздоровел здесь. Благочестивый князь Лазарь отправил посольство к патриарху Константинопольскому с просьбой об окончании споров, происходивших относительно сербской патриархии. Мир с Греческой церковью восстановлен. Надлежало спокойно избирать нового патриарха на место почившего Саввы. Тогда, к сожалению, в Сербии явилось довольно искателей патриаршей кафедры. После общей молитвы собор сербских архиереев в г. Печи избрал патриархом «преподобного отшельника Ефрема» – старца, украшенного не только сединами, но и высокими добродетелями. Блаженный Ефрем, вовсе не ожидавший такого избрания и приведенный на собор для объяснения ему избрания, горько заплакал и молил уволить его от тяжелой для него доли. Собор отвечал: «Указанный Богом имеет быть посвящен». Это было 3 октября 1375 года, на память св. Дионисия Ареопагита. Вслед за тем Ефрем посвящен был в патриархи и потом венчал князя Лазаря венцом сербских властителей. Не напрасно блаженный Ефрем так плакал о том, что возлагают на него высокий сан. Время было тяжелое: много безпорядков завелось в Церкви при расстройстве гражданского правления. Как не все областные правители охотно покорялись князю Лазарю, так не все архиереи и прочие духовные лица оказывали повиновение патриарху Ефрему, невзирая на его высокую духовную жизнь. Привыкший к тихой уединенной жизни, отягощенный нестроением дел, св. Ефрем отказался от многозаботливой должности правителя сербской Церкви. В 1382 году он посвятил на свое место блаженного Спиридона, а сам стал жить уединенно в Архангельской обители царя Душана. Люди духовной жизни высоко уважали блаженного Ефрема и в его уединении, признавали его наставником и учителем опытным и охотно следовали советам его.

Блаженый Спиридон, заботливый о иноческих обителях, скончался в 1388 году почти в одно время с блаженным князем Лазарем, павшим на Косовом поле.

Так как по кончине Спиридона и князя Лазаря время было крайне смутное, то упросили блаженного Ефрема снова управлять Церковью до избрания нового патриарха. Так он довольное время снова управлял сербской паствой к утешению лучших людей.

Дивный подвижник, кроткий как ангел, он почил 15 июня 1400 г., 88 лет, при преемнике патриарха Даниила, Савве. Мощи его покоятся в великой патриаршей церкви.

18

Прп. Леонтий Прозорливый, Афонский († 1605, память 18 июня)

Преподобный отец наш Леонтий был родом из Аргоса Пелопонесского, подвизался на св. Афонской Горе, в обители святого Дионисия. Он в течение шестидесяти лет, проведенных им в монастыре, однажды только вошел в него и однажды вышел из него, т.е. изнесен был по преставлении своем. За высоту своей жизни сподобился он дара прозорливости и пророчества, а по смерти источил миро от божественных своих мощей, как повествует Малакса, протоиерей навплийский. Преподобный Леонтий отшел ко Господу в 1605 году, 16 марта, будучи 85 лет.

19

Прп. Паисий Хилендарский (Афонский), Болгарский († после 1762, память 19 июня)

Краткое житие[53]

Преподобный Паисий Хилендарский родился в 1722 году в Банско в благочестивой семье. Один брат преподобного – Лаврентий был игуменом Хилендарского монастыря, а другой был известен как щедрый благотворитель православных храмов и монастырей, а сам преподобный Паисий проходил послушание в Рыльском монастыре. В 1745 году, в возрасте 23 лет, святой Паисий перешел к брату в Хилендарскую обитель на Афоне, где принял монашеский постриг. На Святой Горе подвижник возрастал духовно, глубоко изучил Священное Писание и был удостоен священного сана. В 1762 году преподобный Паисий написал «Историю славяноболгарскую» – книгу, укрепившую христианскую веру и пробудившую национальное самосознание порабощенного болгарского народа. Среди тьмы иноземного гнета преподобный снова возжег светильник Православия, зажженный некогда святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием (память 11 мая). Время и место блаженной кончины преподобного до сих пор неизвестно. 26 июня 1962 года Священный Синод Болгарской Православной Церкви под председательством Святейшего Патриарха Кирилла и при участии всех Высокопреосвященных митрополитов, воздавая должное заслугам святого Паисия перед Церковью и родиной, постановил чтить Паисия Хилендарского и Болгарского в лике преподобных и определил совершать празднование памяти его 19 июня, «когда, по всеправославному месяцеслову, празднуется память преподобного Паисия Великого». Имя святого Паисия носит государственный университет в Пловдиве и многие институты и школы в других городах и селах Болгарии, что свидетельствует о глубоком почитании подвижника болгарским народом.

20

Свт. Каллист I Константинопольский, патриарх († ок. 1363, память 20 июня)

Святейший патриарх Каллист полагал начало своим подвигам на Афоне в находящемся близ обители Филофейской скиту Магула (теперь он в развалинах), под руководством преподобного Григория Синаита, которого и жизнь пространно описал впоследствии. В этом жизнеописании (см. 6 апреля) святейший Каллист приводит многие случаи, где упоминает о себе, как ближайшем ученике преподобного: он не только жил при нем на Афоне, но и сопутствовал ему во многих его странствованиях. Когда же преподобный Григорий Синаит около 1340 года удалился в царство Болгарское, где и подвизался близ Тырнова, то Каллист остался в скиту и пользовался великим уважением за свои добродетели. В скиту он прожил, как сам говорит, целых 28 лет. Потом с аскетического поприща, в 1350 году, восшел, после патриарха Исидора, на вселенскую константинопольскую патриаршую кафедру и занимал оную при Иоанне Кантакузене и Иоанне Палеологе. Славен был святитель своими добродетелями и на святительском престоле – как поборник православия и справедливости. После четырех лет святительствования он оставил кафедру и удалился для безмолвия в обитель св. Маманта. Место его занял Филофей. Когда же Кантакузен переменил царскую жизнь на иноческую и царем единовластным сделался Иоанн Палеолог, тогда Каллист, возвратившись из Тенедоса, куда удалялся, восшел на патриаршую кафедру во второй раз в 1355 году и управлял Церковью еще восемь лет. Император, находя необходимым сблизиться с сербами для отпора врагам, отправил послом к сербской царице Елене (инокине Елисавете) патриарха Каллиста с клиром, через Солунь и Афон; здесь св. Максим Кавсокаливит предсказал патриарху скорую кончину, говоря, что старец сей не увидит более своей паствы, ибо позади него слышится уже надгробная песнь: «блаженни непорочнии в пути». И действительно, патриарх тяжко заболел в городе Ферах, где и скончался. Кантакузен в своей истории так говорит о его погребении:

«Елисавета великолепно похоронила патриарха в митрополии Ферской. Когда же из афонских монастырей, особенно из священной лавры, прибыли к ней достойнешние и добродетельнейшие мужи и просили тело патриарха перенести на Афон и похоронить у них, то она отказала, говоря, что сама нуждается в его ходатайстве пред Богом».

Патриарх Каллист известен и как писатель, и как проповедник. Из написанных им житий известны – житие преподобного Григория Синаита и «Жизнь преподобного Феодосия Терновского» († 1362 г.) Помещаемые же в греческом Добротолюбии 100 глав в наставление безмолвствующим и главы о молитве приписываются или сему блаженному патриарху и подвижнику, или же патриарху Каллисту II-му († 1397 г.) Немногие из его бесед и слов известны в печати; они встречаются только в рукописях греческих и славянских прот.

21

Прп. Максим Грек († 1556, память 21 января, 21 июня)

См. житие на стр….

25

Прп. Дионисий Афонский, ктитор обители св. Иоанна Предтечи († после 1380, память 25 июня)

Дионисий родился в благочестивой семье земледельцев среднего достатка. Его старший брат свт. Феодосий (1300-1392, митрополит Трапезундский (пам. греч. 11 янв.)) получил образование в Константинополе при Патриархии, затем принял постриг, был рукоположен во пресвитера. Через некоторое время он удалился на Св. Гору в монастырь Филофей, где затем стал игуменом.

Дионисий смог поступить в этот монастырь под руководство брата по достижении 19-летнего возраста, в 1335 г. и исполнял обязанности экклисиарха. В 30 лет Д. был рукоположен во диакона, а затем во иерея (1346). Вскоре он стал известен как подвижник и пользовался особым уважением. Через 12 лет пребывания в монастыре, посоветовавшись с духовниками, он тайно покинул многолюдную обитель и затворился в пещере на горе Малый Афон, где проводил время в непрестанной молитве, питаясь травой и дикими плодами, а иногда ходил в окрестные монастыри просить хлеба.

Так протекло три года. Постоянно очищая молитвой и постом чувства душевные и телесные, Дионисий наконец достиг совершенства. Тогда, наставляемый Богом, явился к нему один из опытных и благочестивых подвижников Святой Горы и просил благословения поселиться возле его пещеры. С большим трудом упросил он строгого в этом отношении Дионисия. За сим вскоре пришел другой брат – и оба они построили себе каливы, подчинили себя Дионисию, с безусловным, с своей стороны, послушанием старческой его воле. Но как град не может укрыться, стоя верху горы, так и подвиги Дионисия огласились всюду и славой его имени наполнилась Святая Гора. Следствием сего было то, что многие, приходя к нему для наставления и советов, изъявляли желание остаться под старческим его водительством и управлением. Дионисий сначала не соглашался на это, но когда те настоятельно просили и умоляли его, он отвечал им: «Братия возлюбленные! Я уклоняю вас от себя, и уклоняюсь от вас не почему-нибудь другому, а единственно потому, что место здешнее дико и строго. Если же непременно хотите быть при мне, то поднимитесь на гору выше, и там найдете место удобное: понравится – живите, а я даю слово навещать вас и по силам моим помогать вам в сердечных ваших нуждах». Согласившись на это, они построили в северной части горы кельи, с церковью во имя Крестителя Иоанна, которая называется и ныне Древним Предтечей. Таким образом вокруг преподобного Дионисия составилось избранное общество пустынной братии, и он являлся к ним по субботам, для Литургии, при совершении которой, приобщая их святых Таин, оставался с ними в течение двух дней для назидания и утешения их, а вечером в воскресенье, взяв у них себе хлеба и пустынных растений, уходил в свою пещеру.

Но так как на горе в течение зимы, особенно в северной части, слишком холодно и братия много страдали от холода, то с благословения старца они спустились вниз, на западную сторону, и, построив себе каливы, развели там виноградники, а между прочим построили себе небольшое судно, потому что при умножении братства стали иметь нужду в жизненном продовольствии и в общении с другими местами Святой Горы. Если случалось им выгружать пшеницу или другие какие-либо вещи, святой, как образец трудолюбия, сам участвовал с братиями в послушаниях – тем более, что от природы был силен и могуч. Он говорил при этом, что начальствующий должен быть во всех отношениях примером для братии. Часто преподобный проводил ночи в набережной каливе, и тогда как братия, по обыкновению, вставали в полночь для отправления утрени на открытом воздухе, не имея на то храма, и он также, в течение всей службы, стоял без развлечения, как неподвижный столп, возносясь мыслью и сердцем к Богу.

Однажды во время утрени, Дионисий на том месте, где впоследствии по Божией воле устроен монастырь, вдруг увидел дивный светильник, ярко горевший до самого рассвета. Сначала, полагая, что это действие неприязненной силы, святой никому не рассказывал о своем видении, но так как оно продолжало повторяться многие ночи сряду, то он передал о нем одному прозорливому и богодухновенному старцу, иеромонаху Дометию, жившему при храме Пресвятой Богородицы. Чтоб поверить видение, мудрый Дометий пошел сам к святому Дионисию: видение трижды повторилось в присутствии Дометия. Убежденные таким образом в действительности Божественного чуда, они открыли об оном всем братиям. Все собрались к камню, где являлся необычайный свет, освидетельствовали, нет ли тут какого-нибудь светящего тела, под влиянием физического действия, и когда ничего не открыли, Дометий пророчески изрек Божественному Дионисию: «Богу угодно, чтобы здесь построена была святая обитель, куда соберутся иноки, и прославится в них Бог; поэтому не медли начать оную, не заботясь о потребностях вещественных; всемогущий Бог пошлет тебе все нужное, и я, с своей стороны, буду содействовать, чем могу». То же сказали и братия, обещаясь помогать своему старцу в устроении обители.

Таким образом, помолившись, очистили они место и прежде всего постарались воздвигнуть башню, чтобы оградить себя и, впоследствии, обитель от морских разбойников. Что же касается до продовольствия и денег, необходимых в подобном случае на многосложные нужны и расходы, то слава имени Дионисия и высокая жизнь его влекли к нему не только от мест Святой Горы, но и из отдаленного мира, людей, жаждущих его слова, утешений и старческих советов, – и эти-то духовные чада его щедрой рукой сыпали ему деньги и все необходимое для возникающей его обители.

Между тем как Дионисий трудился над основаниемсвоей обители, брат его Феодосий, игумен Филофеевский, однажды пред праздником Благовещения вышел с другими братиями ловить рыбу. Во время ловли ночью напали на них разбойники и, захватив в плен, отвезли в Бруссу, где продали (в неволю) тамошним христианам, которые, купив их, даровали им полную свободу, предоставляя им идти, кто куда хочет. Тогда как иные возвращались на Святую Гору, божественный Феодосий, по Божию устроению, прибыл в Константинополь. Патриарх и прочие, знавшие его прежде, весьма обрадовались его прибытию, тем более что одна из византийских обителей не имела игумена. Впрочем, Феодосий оставался там недолго. Вслед за тем как прибыл он в Константинополь, в Трапезунде скончался митрополит. На ту пору в этом городе находился император Алексей Комнин, повелением коего было предписано патриарху избрать на осиротевшую кафедру трапезундской Церкви достойного понести жезл и бремя иерархического служения. Итак, не внимая извинениям Феодосия, отрицавшегося от столь высокого звания под предлогом собственного недостоинства и трудности церковного правления, патриарх рукоположил его и возвел на степень митрополита. Таким образом, Феодосий должен был отправиться по назначению, к своей пастве, в Трапезунд, где и был принят торжественно и с радостью императором и всей Церковью. Услышав об этом, радовался и божественный Дионисий, что брат его возведен на степень митрополита, славя Бога, так дивно и вопреки нашим предначертаниям и воле располагающего судьбами нашей жизни.

Зная также по слухам, что Феодосий пользуется особенным вниманием и расположением императора, Дионисий впоследствии предпринимал путешествие в Трапезунд, к брату, чрез ходатайство которого ожидал для своей только что возникавшей обители царственных пособий и обезпечения. Свидание братьев было трогательно. Феодосий с участием выслушал его и представил потом лично государю. После милостивых расспросов со стороны императора о положении Святой Горы Дионисий, ободренный внимательностью его и снисхождением, решился изложить пред ним собственные свои нужды и, наконец, предложил ему быть ктитором возникающей его обители.Император, тронутый слезами старца, с удовольствием принял его предложение и, обезпечив обитель из царских своих сокровищ данной ей грамотой, обязал и преемников своего престола иметь о ней попечение. И притом, кроме отпущенных сумм Дионисию, император той же грамотой предписал выдавать монастырю каждогодно по тысяче серебряных монет из царских сокровищ, что и было исполняемо долгое время. Таким образом, Дионисий, пробыв несколько времени у брата своего и обласканный императором, весело отправился от них, прославляя Промысл Божий, так дивно устроивший дела его.

Но, находясь в Черном море, вдруг и он и прочие заметили несколько турецких судов, несшихся к ним навстречу. При виде варваров на всех напал страх, но Дионисий, твердо уповая на Бога, сказал сопутникам: «Не бойтесь ничего, подождите немного – и вы увидите силу Божию. Возложим всю надежду на Господа, и Он отклонит от нас опасность». Между тем, варвары, приближаясь к ним, стали стрелять. Тогда преподобный, воздев длани свои к небу, со слезами помолился так: «Господи Иисусе Христе, Боже наш, прославляемый присно со Отцем и Духом! Услыши меня, недостойного раба Твоего и, ради предстательства Пречистой Твоей Матери и Предтечи и Крестителя Твоего, избавь нас от врагов наших». Во время молитвы (сколь велико дерзновение преподобного пред Богом!) вдруг предстал великий Предтеча, с жезлом в правой руке, и успокоил всех бывших с Дионисием; варварам же грозил смертью, если они осмелятся приблизиться и не уйдут назад. И угрозы Предтечи сопровождались действительной казнью варваров: руки у них внезапно потеряли силу и оцепенели. Видя столь славное чудо и скорую помощь свыше, все, находившиеся с преподобным, благодарили Господа, вопия: «Слава Тебе, всемогущий Царю, чрез Крестителя и Предтечу Своего избавившему нас от смертной опасности!»

Спасенные таким образом, Дионисий и ученики его благополучно прибыли к Святой Горе, в свою обитель. Когда братия узнали, как Господь помог им, все радостно прославили Божественный Его Промысл. А Дометий заметил при этом преподобному, что всякому благому делу нужно только начало, равно как и основанию обители; в остальном же – Господь помощник. «Итак, начинай теперь строение с усердием», – продолжал он. Тогда преподобный приступил к зданию обители и воздвиг, в честь святого Предтечи, великолепный храм, устроил водопроводы и все, что входит в состав монастырских зданий. Таким образом возникла обитель Предтечи Господня, в 6888 году от сотворения мира, или в 1380 году от Рождества Христова.

Когда средства закончились, Дионисий 2-й раз поехал к императору (1377), но по возвращении нашел монастырь разграбленным пиратами, поэтому почти все деньги ушли на поездки в Вифинию, где Дионисий выкупал на рынках пленных монахов.

В 1382 г. Дионисий ездил в Константинополь, чтобы подтвердить права монастыря на собственность у императора Иоанна V Палеолога (1341-1391). Число монахов умножалось, а средств для покрытия их нужд и завершения строительных работ не было, поэтому, оставив за игумена Дометия, Дионисий в 1387 г. снова отправился к императору Трапезунда. Вручив попечение о своей обители брату, митрополиту Трапезундскому Феодосию, перподобный Дионисий скончался в возрасте 72 лет и был погребен с великими почестями. У его гроба были отмечены исцеления.

День смертисвятого неизвестен. В Житии, составленном иеромонахом Митрофаном, он не указан, а более поздние Жития называют 25 июня датой празднования его памяти в Дионисиате.

Прп. Дометий Дионисиатский, Афонский, игумен († 1380, память 25 июня)

Духоносный и богоносный отец наш Дометий был сподвижником и другом святого Дионисия, ктитора обители честного Предтечи, а после кончины его – пастырем и игуменом сей обители.

Прмч. Прокопий Варненский, Смирнский († 1810, память 25 июня)

Родина святого преподобномученика Прокопия была местность близ Варны. Родители его были благочестивые христиане. По достижении двадцатилетнего возраста у него явилось желание посвятить себя иноческому житию, а потому, оставив родителей и сродников, он удалился на святую Афонскую Гору.

Прибыв на Святую Гору, он сначала не определялся ни в один монастырь, а жил как странник, переходя из одного места в другое по всей Афонской Горе, присматривался к различным родам иноческой жизни и наконец, избрав самую суровую отшельническую жизнь, подчинил себя руководству старца Предтеченского скита Дионисия.

Проводя строгую отшельническую жизнь, он для утверждения себя еще в более высоких подвигах пожелал принять ангельский образ, чего старец не только не возбранил ему, но даже сам постриг его в монашество.

По принятии ангельского образа Прокопий еще более начал подвизаться в посте, бдении и молитве; кроме того, имел совершенное послушание и великое терпение в подъятии трудов отшельнической жизни и, как бы венцом всех его подвигов, украшался кротким и незлобивым нравом, приводя всех отцов в удивление своей добротой и простосердечием. Но, однако, и враг нашего спасения, диавол, видя Прокопия преуспевающим в добродетелях, и сам не дремал, но зорко следил за подвижником, изыскивая лишь удобное время неожиданно напасть на него, разграбить душевное сокровище и, нанеся сердцу смертельный удар, ждать окончательного падения.

Всезлобный враг начал свой лукавый приступ с того, что каждодневно стал навевать в его душу помыслы уйти в мир. Брань, воздвигнутая душегубцем, день от дня становилась сильнее и, наконец возобладавшая чувствами Прокопия, с ожесточением обратилась в бурю, вырвавши несчастного с корнем добрых начинаний из вертограда Христова и сообщества труждающихся в нем делателей. Против вражеской бури Прокопий не устоял, а потому решился оставить Святую Гору и уйти в мир, что он и сделал, и, никому не сказавшись, отправился в Смирну.

Как только Прокопий высадился на берег, не дремлющий диавол, уже овладевший его сердцем и умом, начал смущать и приводить Прокопия в отчаяние, подсказывая, что так как он без всякой причины оставил Святую Гору и подвиги, в которых не захотел пребывать долее, не терпя иноческих трудов, и возвратился опять в мир, то непременно должен подвергнуться мучениям.

Смущение, овладевшее его душой, сделалось еще сильнее, когда он вспомнил, что своим удалением из Афонской Горы причинил скорбь добродетельным мужам и что все отцы Предтеченского скита считают его как бы уже умершим для добродетельной жизни, так как он ушел из Святой Горы подобно татю, ни с кем не посоветовавшись и ни у кого не взяв благословения, не находя оное нужным. Так точно и здесь он не хотел или, быть может, враг не допускал его открыть свои помыслы духовнику и таким образом поступить по совету последнего177.

Несчастный, погубив светильник, просвещающий его сердце, променял оный на мрачную и безлунную ночь, в которую грабители и вовлекли его в бездну погибели. Считая уже себя потерянным, жалкий Прокопий решился на весьма отчаянный и ужасный шаг: оставить христианскую и принять мусульманскую веру.

Воображая положение несчастного Прокопия, душа всякого христианина должна содрогнуться, видя, как бывший подвижник Христов вдруг сделался отступником; причина этому – безсовестие и скрытность, которые и довели его до глубокого падения. Конечно, при этом душа его страдала и боролась до тех пор, пока адская сила не взяла верх и, взнуздав несчастного, не повлекла к погибели.

И вот однажды, намереваясь положить конец всем своим страданиям, пошел он к городскому судье заявить свое отвержение от Христа, где предварительно был остановлен сторожами, которые спросили его:

– Зачем тебе понадобился судья, жалобу ли какую хочешь подать ему или принять мусульманскую веру?

– Принять мусульманскую веру, – робко ответил Прокопий. — Сторожа тотчас ввели его к судье, заявив, что Прокопий желает уверовать в Магомета. Тогда судья ласково обратился к отверженному:

– Действительно ли ты хочешь принять нашу веру?

– Да, действительно, – отвечал несчастный, забыв данные им при пострижении обеты, обещание вечных благ и угрозы вечных мук.

Видя согласие, судья приказал Прокопию произнести некоторые хульные слова, а чрез 15 дней было совершено над ним и обрезание. Но дивны судьбы Твои, Боже! Лишь только отступника обрезали, мысль его вдруг переменилась, совесть заговорила, обличая его в вероломном отречении от Иисуса Христа, и он, как бы от бывшего опьянения, пришел в полное сознание и сейчас же решился искать помощи в своем заблуждении.

Выбрав удобное время, он тайными путями пришел к другу своему, духовнику, с которым был знаком, когда жил на Афоне, но духовник, видя его в турецкой одежде, удивился столь странному превращению.

– Ты, конечно, отче, удивляешься, видя меня в турецкой, а не в монашеской одежде? Но за тем-то я к тебе и пришел, чтобы ты смыл с меня то пятно, которым я, несчастный, будучи прельщен диаволом, сам себя осквернил, и вместе с тем облек бы меня в первую мою одежду. – Далее Прокопий стал рассказывать, как он оставил Святую Гору и как отрекся от Христа, присовокупив, что для восстановления себя от своего падения желает принять мученическую кончину, за исповедание имени Иисуса Христа.

Духовник, видя благую мысль Прокопия, порадовался о его обращении, но вместе с тем заметил ему: «Обдумал ли ты как должно то, на что решаешься? Ты знаешь, что враги веры Христовой будут тебя жестоко мучить, а потому как бы вместо победителя не сделаться тебе вторично побежденным и вместо получения венца не явиться достойным слез! Если ты действительно пришел посоветоваться со мной как с духовником, то говорю тебе, как друг и отец, что милость Божия к нам грешным безпредельна и что нет греха, побеждающего человеколюбие Божие, а потому советую тебе возвратиться опять на святую Афонскую Гору и там в покаянии и слезах оплакивать свой грех, и я уверен, что Господь, видя твое покаяние, простит тебе твое глубокое падение, подобно тому, как Он простил апостола Петра, отрекшегося Его пред слугами первосвященника иудейского».

Но кающийся отверженник отвечал ему: «Знаю и я, отче, что придется мне много претерпеть мук от врагов Креста, но я верю, что Бог, укреплявший всех святых мучеников в страданиях, всесилен и меня укрепить на исповедание Его имени».

Духовник, видя твердость его мысли, не стал более отклонять его от желания мученичества, и с этого времени Прокопий стал готовиться к подвигу, притом и чаще начал приходить к духовнику для подкрепления своих мыслей, а чрез пятнадцать дней Прокопий объявил ему, что этот день последний, когда они видятся, так как он решился сегодня же предстать на суд пред турками. Тогда оба они пропели молебен Богоматери и, поцеловав друг друга последним целованием, вышли вместе из дома духовника, который, издали следуя за мучеником, напутствовал его своими тайными молитвами до самого судилища. Когда мученик предстал пред судьей, то сбросил со своей головы зеленую повязку и дерзновенно начал исповедовать христианскую веру, а мусульманскую проклинать с их ложным пророком. Судья, слыша посрамление своей веры, сначала приказал его бить и потом заключить в темницу, думая этим заставить его переменить свои мысли, но не видя с этой стороны успеха, обратился к нему с ласками и обещаниями высоких должностей и чинов. Слыша льстивые обещания, святой мученик благодушно отвечал: «Если бы вы дали мне и весь мир, то и тогда бы не возмогли переменить моего твердого намерения».

Твердость мученика ускорила приговор судей, которые, следуя в формальности вновь полученному тогда царскому указу, извещавшему их, что государство находится в опасности от нападающих на него врагов, и повелевавшему им как можно скорее решить великие и малые дела, чтобы подготовиться силами к отражению неприятелей, сочли излишним терять время и заниматься пытками и приказали немедленно отрубить Прокопию голову.

Когда святой мученик был приведен на место казни и без смущения преклонил главу свою к усечению, то мусульмане, видя его мужество, удивлялись, и никто из них не решился совершить казнь. В то время был в Смирне один отверженник от Христа, отличавшийся свирепостью нрава, которого привели на место казни, и он без колебания исполнил то, что не могли сделать даже варвары от природы, и таким образом разлучилась с телом очищенная кровью душа святого преподобномученика Прокопия 25 июня 1810 года, в субботу. Слава и благодарение Христу Богу, укрепляющему святых Своих, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

27

Прп. Георгий Святогорец, Иверский (Афонский), ктитор († 1066, память 13 мая, 27 июня)

См. житие на стр.

29

Преподобного Паисия Святогорца (Эзнепидиса)

Блаженный старец схимонах Паисий Святогорец (мирское имя Арсений Эзнепидис) родился 25 июля 1924 года (по старому стилю) в селении Фарасы, в Каппадокии (Малая Азия). Грудным ребенком он был перевезен в Грецию из-за малоазийской катастрофы, в результате которой греческое население после примерно 2,5 тысяч лет постоянного проживания в этом регионе вынуждено было переселиться на территорию современной Эллады в качестве беженцев, чтобы избежать гонений и резни со стороны турок.

Кроме маленького Арсения в семье было еще девять детей. Перед отъездом в Грецию мальчика окрестил святой Арсений Каппадокийский и дал ему свое имя, пророчески сказав: «Хочу оставить после себя монаха».

Семья Старца в конце концов обосновалась в Конице, что в Эпире, в северо-западной части Греции. Там и прошли детские годы старца Паисия.

В нем рано обнаружилось особое духовное призвание, избранничество, как и пророчествовал о нем святой Арсений Каппадокийский. С детских лет Арсений жил как подвижник, наслаждался чтением житий святых, усердно, с чрезвычайной ревностью и удивительной бескомпромиссностью стремился подражать их подвигам. Имел большую любовь ко Христу и Богородице, очень хотел стать монахом. Арсений отдавался непрестанной молитве, стараясь развить в себе главные христианские качества: любовь, смирение, терпение. В великом духовном трезвении, в молитвах и посте юный Арсений с горячей ревностью готовился к аскетической жизни.

«Я уходил утром в горы, взяв с собой немного воды, и забирался на какую-нибудь скалу, чтобы молиться там, как древние столпники. Подростком я не водил компанию со сверстниками, они шли и убивали птиц, делали и другое, что мне не нравилось. И я общался с маленькими детьми. Они же, как старшего, почитали меня своим предводителем и радовались нашей дружбе. Я соблюдал посты – хотели поститься и они, так что у меня были проблемы с их мамами. “Не водитесь с ним, он вас доведет до чахотки”, – говорили мамы детям»[1], – так с улыбкой рассказывал Старец о своем детстве Афанасию Раковалису, автору книги воспоминаний о Старце «Отец Паисий мне сказал…», вышедшей в 2003 году.

В юношеском возрасте будущий старец выучился ремеслу плотника, желая и в этом быть похожим на Христа, Который до 30-летнего возраста плотничал в доме Своего отца Иосифа, прежде чем выйти на трехлетнюю проповедь. Когда в Греции началась гражданская война между правительственной армией и мятежниками-коммунистами (1944–1948), Арсений Эзнепидис был призван в действующую армию, получил воинскую специальность радиста и 3,5 года служил родине. В армии он продолжал подвижническую жизнь, отличался отвагой, самопожертвованием, высокой христианской нравственностью и многообразными дарованиями.

«Когда намечалась какая-нибудь опасная операция, – рассказывал старец Паисий, – я стремился участвовать в ней. Если бы я проявил равнодушие и вместо меня пошел бы кто-нибудь другой да был бы убит – меня бы потом всю жизнь убивала совесть (то есть я был бы убиваем многократно), а на войне убили бы всего один раз…

Как-то раз бомбили наш лагерь. Я нашел поблизости канаву и укрылся в ней. В скором времени проходит кто-то и говорит: “Можно мне сюда?” “Давай!” – говорю. А места хватает ровнехонько на одного человека. В страхе, желая уберечься, он меня выдавливает наружу. Потом подошел и другой. Я вынужден был совсем выбраться из канавы. “Ничего, – говорю, – не беспокойся, Бог не оставит!” Только вышел – пролетела пуля и побрила мне голову. (Старец рассмеялся.) Вот так, почти что задела кожу, выстригла полоску в волосах. Сантиметром ниже – убила бы. Подивился я Промыслу Божию».

Беспощадная совестливость, мужество, отвага, безоглядная, безусловная самоотдача – таким старец Паисий был в молодости. «Он завоевал любовь и уважение всех – и солдат, и офицеров. Самопожертвование Старца, еще до того, как он стал монахом и встал на путь воина Христова, простиралось до готовности принять смерть ради любви к ближнему! Как далеко до этого нам, современным людям», – отмечает Афанасий Раковалис.

Отдав долг отечеству, около 30 лет от роду Арсений встал на путь монашеской жизни – той, к которой стремился с самого детства. Заметим, что в этом же возрасте Христос вышел на проповедь. Старец перенес много испытаний, но не был оставляем Господом. Еще будучи мирянином он не раз переживал божественные опыты жизни во Христе. Но когда стал монахом, особое благоволение к нему святых, Пресвятой Богородицы и Самого Господа сделалось очевиднейшим, как рассказывают сестры основанного им монастыря в Суроти. При этом он вел действительно подвижническую жизнь и открытую брань с врагом человеческим. «Думаю, аскетические подвиги Старца выходят далеко за рамки нашей эпохи с характерной для нее изнеженностью людей, избалованных даже в том, что касается образа их мышления, – говорит Афанасий Раковалис. – Поэтому подвиги старца Паисия сравнимы лишь с подвигами древних аскетов IV века. Нам с нашей расслабленностью даже слушать об этих подвигах бывает страшно!»

В 1950 году Арсений стал послушником благодатного духовника – отца Кирилла, впоследствии игумена монастыря Кутлумуш († 1968). Некоторое время спустя отец Кирилл направил послушника в монастырь Есфигмен, где в 1954 году Арсений принял рясофор с именем Аверкий. Новоначальный монах безропотно и с радостью нес любые послушания, а выполнив свои, помогал и другим братиям закончить их работу. Аверкий постоянно молился, стараясь, чтобы этого не заметили окружающие. В том же году по совету духовного отца он перешел в обитель Филофей, стал учеником отца Симеона, известного своей добродетелью. Через два года отец Симеон постриг отца Аверкия в малую схиму с именем Паисий – в честь митрополита Кесарийского Паисия II, который также был уроженцем Фарасы Каппадокийской. На новом месте отец Паисий вел прежнюю жизнь: подвизался по любочестию и помогал, сколько мог, братии.

Отец Паисий подвизался в монастыре Стомион в Конице, где кормил с рук диких медведей, три года провел уединенно в пустыне святой горы Синай (в пещере святой Епистимии), только по воскресеньям спускаясь в монастырь святой Екатерины, большую же часть жизни пребывал в каливе на Святой Горе Афон. Он проводил жизнь в безвестности, всецело вручив себя Богу, Который явил и отдал его людям. Многие и многие приходили к Старцу и находили руководство и утешение, исцеление и покой своим измученным душам. Божественная любовь преизливалась из освященной души Старца, сияние Божественной благодати исходило от его преподобнического облика. Целыми днями без устали старец Паисий Святогорец забирал у людей их боль, расточая вокруг себя божественное утешение.

29 июня / 12 июля 1994 года после поистине мученических страданий, которые, по словам самого Старца, доставили ему пользу большую, чем подвижническое делание всей жизни, он почил о Господе. Местом его блаженной кончины стал Свято-Иоанно-Богословский женский монастырь (основан самим Старцем), расположенный близ селения Суроти, неподалеку от Салоник, в Греции. Старец Паисий погребен слева от алтаря монастырского храма преподобного Арсения Каппадокийского, который крестил его в детстве.

Июль

5

Иконы Божией Матери «Домостроительница» или «Экономисса»

Тропарь, глас 4

Предстательство страшное и непостыдное,/ не презри, Благая, молитв наших,/ Всепетая Богородице, Милостивая верных Домостроительнице,/ утверди православных жительство,/ спаси страну нашу/ и всех православно живущих в ней защити,/ зане родила еси Бога, Едина Благословенная.

Краткое сказание

Икона Пресвятой Богородицы, именуемая «Экономисса» или «Домостроительница» находится на Афонской горе, в лавре св. Афанасия. История ее появления такова.

В X веке великий Афонский подвижник старец Афанасий основал на Афоне лавру. Однако вскоре из-за сильного голода всем инокам пришлось покинуть обитель в поисках другого пристанища. Остался один старец-игумен, но и сам он в скором времени вынужден был оставить лавру. С железным посохом отправился он в путь, но вдруг увидел идущую навстречу ему Женщину под голубым воздушным покрывалом. Св. Афанасий удивился: откуда могла появиться здесь женщина, если вход им на святую Гору строго воспрещен? Однако Женщина сама спросила его о том, куда он идет. В ответ св. Афанасий задал Ей вопросы: «Кто Ты и как сюда зашла? И зачем Тебе знать, куда я иду? Ты видишь, что я здешний инок». Затем он рассказал все, что случилось с его лаврой, на что Женщина ответила: «Только это! И ради куска хлеба ты бросаешь свою обитель?! Вернись! Я помогу тебе, только не покидай своего уединения и не оставляй своей лавры, которая прославится и займет первое место среди всех афонских обителей». «Но кто же Ты?» – спросил изумленный Афанасий Незнакомку. «Я – Матерь Господа твоего. Я – Та, имени Которой ты посвящаешь свою обитель», – отвечала Женщина. Недоверчиво посмотрел св. Афанасий на Нее и ответил: «Боюсь поверить этому, бывает, что и враг принимает образ светлого ангела. Чем Ты убедишь меня в истинности Твоих слов?». «Видишь этот камень, – услышал старец, – ударь по нему своим посохом и тогда узнаешь, Кто с тобой говорит. Знай же, что с этого времени Я навсегда остаюсь Экономиссой (Домостроительницей) твоей лавры».

Афанасий ударил посохом по камню, и из него хлынула вода. Пораженный этим чудом св. Афанасий обернулся, чтобы благоговейно припасть к ногам Пресвятой Богородицы, но Ее уже не было. Тогда Афанасий возвратился в свою обитель и к великому изумлению нашел, что кладовые монастыря наполнены всем необходимым. Вскоре в обитель вернулись многие из братии.

По воле Царицы Небесной в лавре св. Афанасия с той поры нет эконома, а только подэконом или помощник Экономиссы. В память чудесного явления Богоматери св. Афанасию в лавpe написана икона Пресвятой Богородицы-Домостроительницы. На этой иконе Божия Матерь изображена сидящей на престоле с Богомладенцем на левой руке. С правой стороны престола в молитвенном положении изображен преподобный Михаил Синадский, а с левой – св. Афанасий, держащий в руках вид своей лавры, символизируя этим особое попечение, покровительство и заботу, оказываемые обители Божией Матерью.

На месте явления Пресвятой Богородицы св. Афанасию была воздвигнута в честь Ее небольшая церковь во имя Живоносного Источника. В ней находилась икона, изображающая совершившееся здесь чудо. Источник же до сих пор обильно струится, утоляя жажду паломников и подавая исцеление верующим.

Иконы Божией Матери «Игумения горы Афонской» или «Экономисса»

Чтимый образ, созданный в бывшей русской келлии свт. Николая Чудотворца на Афоне (др. название – Белозёрка, искаженное греч. Буразери; в наст. время приписана к монастырю Хиландар), котосрая известна русскими насельниками-иконописцами. Икона выполнена в академической манере одним из мастеров по заказу греческого губернатора Афона в начале XX в. (в наст. время икона находится в храме свт. Николая Чудотворца). В ковчеге иконы помещены частицы Креста Господня и мощей святых. Этот образ, называемый также «Экономисса», не следует путать с иконой того же названия в соборном храме Великой Лавры прп. Афанасия Афонского (см. в ст. «Домостроительница», икона Божией Матери).

В композиции иконы воплощена идея покровительства Божией Матери Св. Горе Афон. В ней совмещены элементы иконографии «Покров Пресвятой Богородицы» и «Богоматерь Великая Панагия»: Пресв. Богородица изображена в рост, без Младенца, на облаках (как, напр., на иконе Божией Матери «Благодатное Небо»), в монашеской мантии, правой рукой благословляет, в левой держит посох и развернутый свиток со словами: «Сей жребий данный Мне от Сына Моего». В нижней части иконы – развернутая по горизонтали панорама Афона, за головой Богоматери – лучащееся солнце, по сторонам – монограммы («ΜΡ» и «ΘΥ»).

В храме вмч. Никиты Московского подворья монастыря вмч. Пантелеимона на Афоне находится написанная в 2003-2004 гг. в мастерской подворья икона того же извода. На ней Пресвятая Богородица опирается на скалы с проросшими в расселинах пальмами рядом с 2 условно обозначенными афонскими обителями, справа и слева от стоп Богоматери. В левой руке Она держит посох, в правой – раскрытый свиток со словами: «Сие место да будет Мне в жребий от Сына Моего». На воздушных ладьях Ей предстоят покровители монастыря: апостолы Андрей Первозванный и Лука, великомученики Пантелеимон и Никита, преподобные Силуан Афонский и Аристоклий (все написаны в рост).

Резная икона нач. XX в., хранящаяся в ризнице монастыря вмч. Пантелеимона на Афоне, была выполнена в этом монастыре в качестве ответного дара на вклад 1916 г. императора Николая II.

Преподобного Афанасия Афонского, пяти учеников его, погибших при строительстве храма Великой Лавры и прп. Даниила архитектора Афонского

Тропа́рь, глас 3:

Е́же во пло́ти житию́ твоему́/ удиви́шася а́нгельстии чи́ни:/ ка́ко с те́лом к неви́димым сплете́нием изше́л еси́, присносла́вне,/ и уязви́л еси́ де́монския полки́./ Отону́дуже, Афана́сие,/ Христо́с тебе́ воздаде́ бога́тыми дарова́ньми,/ сего́ ра́ди, о́тче, моли́// спасти́ся душа́м на́шим.

Краткое житие

Преподобный Афанасий Афонский, в святом Крещении Авраамий, родился в городе Трапезунде и, рано осиротев, воспитывался у одной доброй благочестивой монахини, подражая своей приемной матери в навыках иноческой жизни, в посте и молитве. Учение он постигал легко и вскоре обогнал в науках своих сверстников.

После смерти приемной матери Авраамий был взят в Константинополь, ко двору тогдашнего византийского императора Романа Старшего, и определен учеником к знаменитому ритору Афанасию. В скором времени ученик достиг совершенства учителя и сам стал наставником юношества. Считая истинной жизнью пост и бодрствование, Авраамий вел жизнь строгую и воздержанную, спал мало и то сидя на стуле, а пищей ему служили ячменный хлеб и вода. Когда учитель его Афанасий по слабости человеческой стал завидовать своему ученику, блаженный Авраамий оставил наставничество и удалился.

В те дни в Константинополь прибыл преподобный Михаил Малеин, игумен Киминского монастыря. Авраамий рассказал игумену свою жизнь, открыл ему сокровенное желание стать иноком. Божественный старец, прозирая в Авраамии избранный сосуд Святого Духа, полюбил его и много поучал в вопросах спасения. Однажды во время их духовной беседы святого Михаила посетил его племянник Никифор Фока, известный полководец, будущий император. Высокий дух, глубокий ум Авраамия поразили Никифора и на всю жизнь внушили благоговейное почитание и любовь к святому. Ревность по иноческой жизни снедала Авраамия. Бросив все, он прибыл в Киминский монастырь и, пав в ноги Преподобному игумену, просил облечь его в иноческий образ. Игумен с радостью исполнил его просьбу и постриг его с именем Афанасий.

Длительными постами, бдениями, коленопреклонениями, трудами нощными и денными Афанасий уже вскоре достиг такого совершенства, что святой игумен благословил его на подвиг безмолвия в уединенном месте недалеко от монастыря. Позже, покинув Кимин, он обошел много пустынных и уединенных мест и, наставляемый Богом, пришел на место, называемое Мелана, на самом краю Афона, далеко отстоящее от других иноческих жилищ. Здесь Преподобный построил себе келлию и стал подвизаться в трудах и молитве, восходя от подвига к подвигу к высшему иноческому совершенству.

Враг старался возбудить в святом Афанасии ненависть к избранному им месту, борол его непрестанными помыслами. Подвижник решил потерпеть год, а там, как Господь устроит, так и поступить. В последний день срока, когда святой Афанасий стал на молитву, внезапно осиял его Небесный Свет, исполнив неизреченной радости, все помыслы развеялись, а из глаз потекли благодатные слезы. С тех пор получил святой Афанасий дар умиления, а место своего уединения возлюбил с той же силой, как раньше ненавидел. В то время Никифор Фока, пресытившись воинскими подвигами, вспомнил свой обет стать иноком и просил преподобного Афанасия на его средства устроить монастырь, т. е. построить для него и братий келлии для безмолвия и храм, где бы братия приобщалась по воскресеньям Божественных Христовых Таин.

Избегая забот и попечений, блаженный Афанасий сначала не соглашался принять ненавистное золото, но, видя горячее желание и доброе намерение Никифора и узрев в этом волю Божию, приступил к устройству монастыря. Он воздвиг большой храм в честь святого Пророка и Предтечи Христова Иоанна и другой храм, у подножия горы, во имя Пресвятой Девы Богородицы. Вокруг храма появились келлии, возникла на Святой Горе чудная обитель. В ней были сооружены трапезная, больница и странноприимница и другие необходимые постройки.

В монастырь отовсюду стекалась братия не только из Греции, но и из других стран: простые люди и знатные вельможи, пустынники, подвизавшиеся долгие годы в пустыне, игумены многих монастырей и архиереи желали быть простыми иноками в Афонской Лавре святого Афанасия.

Святой игумен установил в обители общежительный устав по подобию древних палестинских обителей. Богослужения совершались со всей строгостью, никто не дерзал разговаривать во время службы, опаздывать или выходить без нужды из храма.

Сама Пречистая Богородица, Небесная Владычица Афона, благоволила к святому. Много раз он удостаивался видеть Ее чувственными очами. Попущением Божиим, случился в монастыре такой голод, что иноки один за другим стали покидать Лавру. Преподобный остался один и в минутной слабости тоже помыслил уйти. Вдруг он увидел Женщину под воздушным покрывалом, идущую ему навстречу. «Кто ты и куда идешь?» – тихо спросила Она. Святой Афанасий с невольной почтительностью остановился. «Я здешний инок», – отвечал святой Афанасий и рассказал о себе и своих заботах. «И ради куска хлеба насущного ты бросаешь обитель, которой предстоит прославиться в роды и роды? Где твоя вера? Воротись, и Я помогу тебе». «Кто ты?», – спросил Афанасий. «Я Матерь Господа твоего», – отвечала Она и повелела Афанасию ударить жезлом в камень, так что из трещины пробился источник, который существует и ныне, напоминая о чудном посещении.

Число братии росло, в Лавре шли строительные работы. Преподобный Афанасий, провидя время своего отхода ко Господу, пророчествовал о своей близкой кончине и просил братию не соблазниться о том, что произойдет. «Ибо иначе судят люди, иначе устрояет Премудрый». Братия недоумевала и размышляла над словами Преподобного. Преподав братии свои последние наставления и утешив всех, святой Афанасий зашел в свою келлию, надел мантию и священный куколь, который надевал только по великим праздникам, после продолжительной молитвы вышел. Бодрый и радостный, святой игумен поднялся с шестью братиями на верх храма осмотреть строительство. Вдруг, неведомыми судьбами Божиими, верх храма обрушился. Пятеро братий тотчас предали свой дух Богу. Преподобный же Афанасий и зодчий Даниил, заваленные камнями, остались живы. Все слышали, как Преподобный призывал Господа: «Слава Тебе, Боже! Господи, Иисусе Христе, помоги мне!» Братия с великим плачем начали откапывать своего отца из-под развалин, но нашли его уже скончавшимся.

Прмч. Киприан Новый, Константинопольский († 1679, память 5 июля)

Был родом из селения Клицос, что в окрестностях Аграфы в Центральной Греции, в Османских владениях.

Приняв монашество и священнический сан, с двумя соратниками подвизался в келье Святого Георгия, принадлежавшей афонской обители Кутлумуш.

Стяжав полноту монашеских добродетелей, ощутил в сердце жажду страданий за Христа. Подвижник отправился в Фессалоники, пришёл в турецкий суд и смело заявил, что единственно правая вера есть вера во Христа Спасителя и Святую Троицу, а Мухаммед – лжепророк. Судья прогнал его, приняв за сумасшедшего.

Тогда святой отправился в Константинополь и предстал перед судом великого визиря. Он предъявил написанное им письмо, в котором призывал турок отречься от ложной веры и признать Христа истинным Богом. В это время в суде находились христиане-отступники, и Киприан попросил их перевести текст на турецкий язык и прочесть вслух. И вновь его выгнали вон с насмешками и оскорблениями.

С письмом в руках монах отправился на приём к самому визирю. Когда магистрат поинтересовался, по какому делу ему надобно видеть визиря, блаженный ответил, что пришёл дать ему спасение верой в Господа Иисуса Христа и святым крещением. Визирь также принял Киприана за безумца или пьяного и передал его муфтию. Тот понял, что монах – в здравом уме. А поскольку Киприан отказывался от каких-либо уступок в вере, муфтий в гневе приказал обезглавить его в населённом христианами квартале Фанар.

Приговорённый к смерти бежал к месту казни впереди палача. У ворот храма Патриархата святой Киприан стал на колени, перекрестился, восславил Господа, в последний раз прочёл Символ веры, после чего склонил голову под меч. Это случилось 5 июля 1679 года.

7

Прп. Фома Малеин (X, память 7 июля)

Преподобный Фома Малеин (Х) до принятия иночества был военачальником. Могучий и храбрый, он участвовал во многих сражениях, приносил победы своим соотечественникам, за что пользовался славой и уважением. Но, стремясь всем сердцем к Богу, Фома оставил мир с его почестями и принял иноческий постриг.

С великим смирением он посещал старцев-монахов, прося у них руководства в духовной жизни. Через несколько лет Фома получил благословение на уединенную пустынническую жизнь и, укрепленный особым откровением, полученным через святого пророка Божия Илию, удалился на гору Малея (восточная часть Афона). Пребывая в полном одиночестве, святой Фома боролся с невидимыми врагами с таким же мужеством, как раньше на войне с видимыми врагами отечества.

Жизнь и подвиги святого Фомы не могли скрыться от окружающих, к нему стали стекаться люди, искавшие духовного руководства, а также страдавшие от болезней, ибо он получил от Бога благодать исцеления недугов.

Многие верующие получали помощь по молитвам преподобного и по отшествии его к Богу (Х).

8

Прп. Феофил Мироточивый, Афонский († 1548, память 8 июля)

Преподобный отец наш Феофил, т.е. «любящий Бога», родился в местечке Зики, находящемся в Македонии, от родителей благочестивых и добродетельных, и потому воспитание получил истинно христианское. Когда пришел он в возраст, отдали его для начального образования в училище, а потом он посвятил себя и высшим наукам. При врожденных способностях ума он в короткое время кончил внешнее свое образование, но при успехах внешнего любомудрия старался особенно об образовании сердца в правилах строгой христианской нравственности: любимым его занятием было, избегая бесед юношеских, чаще всего бесчинных, входить в общение со старцами и добродетельными мужами. К тому же большую часть времени посвящал он чтению Божественных Писаний, по заповеди премудрого Сираха, который говорит: «с разумливыми буди размышление твое и вся повесть твоя в законе Вышняго» (9, 20). Следствием этого было то, что благочестивый юноша, преуспевая в различных подвигах добродетели, был, по слову святого Давида, «как древо при источниках вод, дающее во время плод свой» (Пс . 1:3). Чтение Божественного Писания и житий святых и благочестивых мужей невольным образом располагало его к посильному подражанию им: так, Аврааму подражал он в странноприимстве, прекрасному Иосифу в целомудрии, Иову в терпении и мужестве, Моисею и Давиду в кротости, и прочим праведникам в различных подвигах. А это самое обратило на него общее внимание, так что наконец, как образец добродетельной жизни, был он возведен на степень священства. С того времени обходил он разные места, назидая христиан словом и примером своей жизни; впоследствии же и сам, для назидания душевного, прилепился к епископу рандинийскому Акакию и остался при нем. Этот епископ рукоположен был в сей сан патриархом Константинопольским Нифонтом и был самым искренним его другом. В то время святейшим патриархом Нифонтом получены были из Египта письма, в коих извещали его о великих преславных чудесах, явленных Богом чрез тогдашнего святого патриарха Александрийского Иоакима в постыжение и посрамление богоубийственного еврейского рода, в похвалу же и утверждение православной и истинной нашей веры и всех нас христиан. Чудеса были следующие.

Во всем Египте свирепствовала ужасная чума. Один из еврейских врачей, отъявленный враг христиан, распустил всюду между турками молву, что виною постигшего их несчастья – христиане, ибо христиане, объяснял им еврей, пускают в воду крест, что и сделалось причиною настоящей смертной болезни. Эта клевета на христиан распространилась повсюду, так что наконец сделалась ведомою и египетскому султану. Хотя султан был и мусульманин, но весьма любил и почитал святого патриарха, сколько за добродетель его, столько за мудрость и благоразумие, а потому донесение врагов креста Христова на христиан оставил без внимания. Окаянный еврей, видя, что не достиг цели такою клеветою, измыслил на христиан новый ков. Верховный визирь был природный еврей. Этого-то любимца царева еврей-врач избрал орудием своей злобы против христиан. Визирь успел довести султана до того, что тот, несмотря на свое уважение к патриарху, потребовал его в Диван для личных объяснений во взводимой на христиан клевете. Патриарх явился на суд. Султан сначала вел с ним длинную беседу о вере и наконец, видя, что он с сильным убеждением и ясными доказательствами оправдал веру христианскую и уничижил исламизм, приказал ему, в оправдание евангельских слов, переставить с места гору, соседственную Каиру. Святейший патриарх не поколебался в духе веры. Испросив несколько дней для молитвы, он с верными христианами постом, бдением и молитвами умилостивлял Господа и просил, да не посрамит их в виду неверных и да не похулится ими святое имя Его. В назначенное время при стечении множества народа патриарх во имя Христово сказал горе, чтоб она двинулась со своего места и перешла на другое: гора сотряслась в основании и оставила свое место. Остановленная наконец тем же именем Христовым, она и поныне называется по-турецки Дур-Даго, Стань-гора. Это чудо поразило нечестивых.

Не зная, чем поколебать силу Христовой веры, враги ее приготовили смертоносный яд и убедили царя, чтобы повелел он патриарху выпить его, ибо Христос, говорили они, сказал в Евангелии: «аще и что смертию испиют, не вреди им» (Мк . 16:18). Султан и это принял и приказал подать патриарху яд. Полный веры в силу креста Христова, патриарх осенил смертную чашу крестом и выпил поданное. Напрасно ожидали, что он тотчас умрет: патриарх остался совершенно невредим. После сего, ополоснув стакан водою, он просил, чтоб выпил ее еврей: отказаться было нельзя, потому что сам султан того требовал. Итак, тот выпил воду и в то же мгновение умер. Пораженный такими чудесами, султан приказал обезглавить визиря, а на прочих евреев наложил пеню, чтобы на их иждивение были сделаны водопроводы от Нила внутрь Каира, а святого патриарха проевознес почестями202. Когда о сих дивных событиях узнал из писем патриарх Нифонт в Константинополе, тотчас послал в Александрию епископа рандинийского Акакия, о котором говорено было выше, с преподобным Феофилом и другими, чтоб они узнали подробно и удостоверились собственными очами в том, что случилось. При этом святой Нифонт писал Александрийскому патриарху Иоакиму, благодаря Господа, что Он услышал молитву его и совершил чрез него такие чудеса во славу и величие рода христианского, и потом просил благосклонно принять посланных от него людей. Итак, они немедленно отправились в Александрию и были приняты с великойрадостью и благосклонностью святейшим патриархом, которых удержал их у себя довольное время. Преподобный Феофил своей добродетелью и образованием обратил на себя особенное его внимание. Из Александрии с епископом Акакием и прочими отправился он на Синайскую гору, а оттуда чрез пустыни во святой град Иерусалим. Там поклонились они живоприемному гробу Господа нашего Иисуса Христа и прочим святым местам, посетили Фаворскую гору, Дамаск. Здесь встретили они патриарха Антиохийского, от которого вручены были им письма к патриарху Константинопольскому. Из Дамаска возвратились они опять в Иерусалим, где епископ Акакий заболел и скончался. По смерти Акакия, напутствуемые благословением патриарха Иерусалимского, с письмами для доставления патриарху Константинопольскому возвратились они в Константинополь и представились тогдашнему святейшему патриарху Пахомию, бывшему митрополиту сихнийскому, потому что святой патриарх Нифонт, пославший их с этими поручениями, в продолжение их странствования оставил кафедру. Патриарх Пахомий принял их с честью и благословил труды, подъятые ими в путешествии; в святом же Феофиле усмотрел мужа добродетельного и ученого, удержал его при себе и поручил ему письменные дела патриархии, с должностью нотария и экзарха великой Церкви. Феофил нес эти обязанности довольно долго и уважаем был всеми за добродетели. Но видя и чувствуя, что при довольстве внешней жизни и при оказываемом ему уважении нет или мало существенной пищи для духа, он оставил свою должность и удалился на Святую Гору, в монастырь Ватопедский.

Чтобы без старческого руководства в жизни иноческой, при мудрованиях собственного сердца, не впасть в заблуждение и прелесть, он вверил себя находившемуся в то время на покое в Ватопедской обители епископу и безусловно подчинил ему свою волю, исполняя всякого рода послушания и каждодневно принося Господу Богу бескровную жертву. А когда отошел ко Господу старец-епископ, преподобный Феофил удалился в обитель Иверскую с целью и там найти образцы подражания. Так, он учился у одного совершенному послушанию, у другого – смирению, от иного – любви к Богу и ближнему, кротости и долготерпению. Вследствие сего Феофил сделался сосудом избранным Святаго Духа и образцом иноческих добродетелей.

Между тем, по поручению обители, как краснописец, он келейным занятием имел для себя переписку книг, обветшавших от долговременности. Из числа сих книг многие в библиотеке монастыря Иверского хранятся и доныне. И так как, по слову Господню, «не может град укрытися верху горы стоя» (М ф . 5:14), то и преподобный Феофил сделался славен своей добродетельной жизнью не только во Святой Горе, но и в окрестных дальних местах; так что Солунь, лишившаяся в то время архипастыря, усильно стараясь убедить святого Феофила к принятию архиерейского достоинства. Но смиренномудрый Феофил и слышать не хотел о том. Между тем, случилось тогда быть в Фессалониках патриарху Константинопольскому Феолипту: фессалоникийцы обратились к нему с прошением о даровании им в архипастыри афонского отшельника Феофила. Святейший патриарх, с своей стороны, принял в них участие и писал собственноручное письмо Феофилу (ибо прежде был очень дружен со святым Феофилом, как его соотечественник), прося его идти в Фессалоники для свидания и ни слова не упоминая о прошении солунян.

Преподобный понял, с какой целью приглашает его святой патриарх в Фессалоники, и потому, чтоб уклониться от столь высокого достоинства и избежать чрез то временной славы и почитания, немедленно принял великую схиму; святому же патриарху отвечал, что тяжкая болезнь заставила его принять великую схиму и отказаться от служения священнического и что по причине болезни он ни под каким видом не может прибыть по требованию его в Солунь. Таким образом, извиняясь в невозможности свидания со святым патриархом здесь, он просил у него прощения и молитв и просовокупил, что, по благодати Господней, увидится с ним в Царствии Небесном. Такой ответ, с одной стороны, опечалил святого патриарха, а с другой обрадовал, что Феофил так преуспевает в истинном смирении и иноческих подвигах.

Близ обители Иверской уединенно подвизался тогда игумен, по имени Дионисий. Любя безмолвие, и преподобный Феофил, с позволения игумена и братии, построил малую каливу вблизи игумена Дионисия и делил с ним труды глубокого отшельничества, назидаясь примером высокой его жизни и мудрыми его беседами. Взаимность любви их была так тесна, что, казалось, жила в них одна душа. В это время прославился подвижнической жизнью некто, живший на Карее, Кирилл. Чтоб получить и от него душевную пользу и подражать его жизни, святой Феофил оставил свое безмолвие и перешел на Карею, к Кириллу. Когда находился у него преподобный, часто приходил к ним для служения прот Святой Горы, старец Серафим, бывший духовником Кирилла. Прот обратил внимание на Феофила, возлюбил его за святую жизнь, и с той поры, даже до смерти, Феофил и прот остались искренними между собою друзьями. Но недолго оставался божественный Феофил на Карее. Сильное желание безмолвия увлекло его в пределы Пантократора, в келью святого Василия, имевшую все условия глубокого уединения и невозмутимой тишины безмолвия. Келья требовала поправок, а святой Феофил, не имея у себя ни лепты, не мог ни внести за нее монастырю условленную цену, ни обновить ее: в такой степени он усвоил себе иноческую нестяжательность. Прот, старец Серафим, помог ему в этой крайности. Таким образом, святой Феофил погрузился в пустыню на безмолвие, имея сподвижником одного брата Исаака. Такое удаление святого Феофила от всех сильно подействовало на прота. Устроив вокруг протатского собора галерею, воздвигнув колокольню и расписав внутренность собора, он испросил себе у старцев Святой Горы увольнение от должности прота и удалился на пустынный покой, где вместе со святым Феофилом постоянно упражнялся в чтении Священного Писания и святых Отцов, извлекая оттуда существенную и безсмертную пищу для безсмертного духа. Исключительным же подвигом преподобного Феофила было так называемое святыми отцами умное делание, или хранение ума непрестанной сердечной молитвою Иисусовою, то есть: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». По слову святого Каллиста, есть два рода иноческого делания: одно – для укрощения страстей – и состоит в посте, бдении, коленопреклонениях и прочих подвигах внешних; а другое – для очищения ума и сердца от нечистых мыслей, что совершается строгим вниманием, с непрестанной молитвою сердечною ко Господу Иисусу, творимою втайне и с болезненным чувством и страдательным воплем души, как учат Божественные отцы. Умным сим деланием и священной молитвою, плачем и слезами, рождающимися от сей молитвы, он очистил сердце свое от страстей и нечистых помыслов и, низложив демонов вконец, сделался чистым избранным жилищем Святого Духа. И так как, по словам святого Дионисия Ареопагита, Божественная любовь не видит и не знает ничего, кроме своего предмета, – преподобный Феофил, пламенея любовью к Богу, ни о чем ином не думал, кроме Иисуса: Иисус был дыханием его, Иисус был жизнью его, Иисус был всегда в сердце его. Феофил, подобно святому Павлу-апостолу, не жил более, но Христос жил в нем, а потому, подобно святому Павлу, удостоился он Божественных даров Святого Духа, предвидел будущее, знал тайны сердечные и помышления человеческие, «достиг в мужа совершенна и в меру возраста исполнения Христова», как говорит святой Апостол (Еф. 4:24).

Наконец, будучи исполнен дней, святой предузнал смерть свою и начал готовиться к исходу в вечность. Между прочим, написал он исповедание веры и завещание духовное, а пред смертью пожелал, чтоб совершили над ним таинство елеосвящения. Это было в пяток. Простившись со всеми, в субботу приобщился он в храме пречистых Таин Христовых в чувстве благодарения Богу о всем и наконец призвал ученика своего Исаака для объявления ему последней воли своей. Смиренный в течение всей своей жизни, святой Феофил и по смерти не хотел почитания человеческого: он дал Исааку заповедь, чтоб не было объявляемо о смерти его, когда предаст он дух свой Богу, чтоб не призывались иереи для совершения над ним обычного погребения, но чтобы Исаак оцепил ноги его вервию и выбросил тело по возможности. Объявив таким образом последнюю волю ученику своему, преподобный Феофил распростерся на одре.

«Господи Иисусе Христе! Приими дух мой», – произнес он и почил сном преподобнической смерти, в лето от Рождества Христова 1548-е, 8 июля, в воскресный день, прежде восхождения солнца.

Послушный ученик его Исаак в точности выполнил заповеди святого: привязав к ногам его вервь, он увлек мощи его в лес. По всей Святой Горе разнесся слух о смерти преподобного; стечение монахов, особенно знакомых друзей преподобного, было большое: все желали видеть и поклониться могиле его и при ней принять благословение усопшего. Чтоб не лишить сего приходящих, ученик его показал им взрытое место, где будто бы погребен преподобный. Но монахи Иверской обители и Пантократора сомневались в месте погребения святого по какому– то тайному чувству, которое и не обмануло их; потом иноки обрели в лесу святые мощи Феофила, взяли их и хранили у себя в глубокой от других тайне.

По истечении 40 дней приходит Исаак в лощину увидеть мощи и к изумлению не находит их. По долгом испытании наконец он узнал, что мощи находятся в Пантократорской обители. Является туда и просит старцев, чтоб они отдали ему останки его отца, как его собственность, но пантократорцы и слышать не хотели об этом. Таким образом протекло довольно времени. К утешению Исаака, посетил тогда Святую Гору Макарий, епископ Ериссы. Исаак обратился к нему с жалобою на обитель Пантократорскую и просил принять со своей стороны участие в этом деле. Макарий не замедлил. Пригласив афонских игуменов, прибыл он в Пантократор, отделил для сей обители от мощей святого Феофила руку, а прочие части предоставил ученику. Тогда перенесли их торжественно из Пантократора в келейную церковь святого Василия, где безмолвствовал преподобный, и с того времени начали они источать благовонное миро во свидетельство богоугодной его жизни.

Такова жизнь преподобного отца нашего Феофила Мироточивого; так он подвизался и так прославлен от Бога на земле и на небе, при жизни и по смерти. Да подражаем и мы преподобному в нестяжательности, кротости, смирении, чистоте, безмолвии и любви к Богу и ближнему, дабы и нам наследовать с ним Царствие Небесное во Христе Иисусе Господе нашем. Ему слава и держава со Отцем и Святым Духом во веки. Аминь.

9

Прп. Гавриил Афонский, архим. († 1901, память 9 июля)

Сколько у Бога верных последователей, усердных тружеников в великом деле домостроительства спасения рода человеческого, сколько уже прославленных на небесах и еще безвестных миру! Угодно было дивному во святых Своих Богу прославить одного из таких тружеников на ниве Христовой, преподобного Гавриила Афонского, явлением нетленных мощей его в Свято-Ильинском соборе града Одессы 9 (22) июля 1994 года.

Преподобный и богоносный отец наш Гавриил родился 8 января 1849 года в Киевской губернии, в семье небогатых родителей. День его рождения совпал с днем церковной памяти преподобного Георгия Хозевита, и в крещении младенец был наречен Георгием. По всей видимости, первоначальное христианское воспитание Георгий получил от своих родителей. На двенадцатом году жизни отрок осиротел. При помощи воспитательниц он получил образование в сельской школе, особенно показав свое прилежание в изучении Слова Божия. Он быстро постигал церковную грамоту, любил читать Священное Писание, духовно-назидательные книги, обнаруживая при этом светлый ум и ясную память, украшая себя добродетелями. Юношей, во время тяжелой болезни, он дал обет посетить по выздоровлении святые места Киевской земли, что и исполнил в скором времени. Посещение лаврских святынь и других монастырей произвело на него глубокое впечатление. Георгий своими глазами увидел места подвигов преподобных отцов, о которых много слышал и читал, и с благоговением лобызал нетленные мощи подвижников святой Руси, прося их молитв.

В душе благочестивого юноши зародилось желание следовать по стопам преподобных, подражать их подвигам, подобно им отречься от мира и посвятить жизнь иноческому деланию. Пробыв некоторое время на родине, он вторично отправляется в Киев и просит братию Феофановской пустыни принять его в число насельников обители. С любовью Георгий был принят послушником и отдан в научение монашеской жизни смиренномудрому отцу Вонифатию. Подражая старцам пустыни, юный послушник ходил в храм, выстаивал длинные монастырские службы до конца, любил молитву, старательно нес возлагаемые на него послушания.

В 1867 году представился благоприятный случай посетить Иерусалим и Афон. Получив старческое благословение, послушник Георгий отправляется в Иерусалим, где поклоняется Живоносному Гробу Господню и другим святыням, а на следующий год прибывает на Афонскую гору.

И вот перед ним открылся Афон — удел Богоматери с его святынями, чудотворными иконами и строгим монашеским житием, остров молитвы и духовной жизни, тысячелетнее монашеское царство, служащее Творцу веков денно и нощно. Георгий с изумлением взирает на обитателей Афона — святых отцов и преподобных пустынников, монахов, живущих не в искаженном грехом мире, но в мире преображенном, где, очистившись от страстей, подвижник созерцает Бога. Георгий воочию убеждается, что афонские монахи — это мученики Христовы, «в чувствах удалившиеся от мира и в мыслях умершие для мира», которые поистине проходят все блаженства Господни, которые горячо возлюбили тройную нищету: материальную, духовную и телесную. Ибо обнищав духом, они обогащаются; став кроткими, наследуют землю; плача, утешаются; жаждая правды, насыщаются; умилосердившись, будут помилованы; очистив сердце, узрят Невидимого; стяжав душевный мир, нарекутся сынами Божиими.

Безмолвный вид монахов с лицами, обращенными к земле, пещеры пустынников-молитвенников за род человеческий, благолепные обители, строгий уклад монастырской жизни, сама природа святой Горы произвели на послушника Георгия неотразимое впечатление. «Горячая любовь к Тебе и горячее желание Тебя, Господи, охватили этих ангелов, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — и еще большие возгорелись в них желание и любовь. Ибо не может возжечь так слово, как созерцание дел». Георгий увидел добродетельную, истинно монашескую, подвижническую жизнь насельников святой Горы. Сердце его распалилось огнем Божественной любви. До конца отвергнув все мирское, он остается на Афоне и там посвящает себя служению Богу.

Более других русских обителей ему понравился скит святого пророка Божия Илии, братия которого проводили строгую иноческую жизнь. Настоятель отец Паисий П., любвеобильный и незлобливый старец, подверг молодого послушника обычному испытанию, ибо он принимал в скит с разбором и не раньше, как вполне убеждался в горячем желании брата стать истинным иноком. Архимандрит Паисий и братия полюбили Георгия, который добросовестно и с радостью нес различные послушания в обители, отличался кротостью и смирение. Юноша возлюбил ночное скитское богослужение, святую молитву, возводящую к Господу, уединение и безмолвие. Возрастало его стремление к иноческой жизни.

Как испытанный послушник, в 1869 году он принял пострижение в монашество с именем Гавриил, в честь Архистратига Гавриила, небесного посланника, благовестившего радость велию Пресвятой Богородице. Имя «Гавриил» означает «сила Божия». Тезоименитый Архангелу, преподобный Гавриил стяжал в своем житии ту Божественную силу, которую совершал в немощи, неся болезни и труды, исполняя послушания, возложенные на него священноначалием Ильинского скита. Решительно оставив мир с его страстями и соблазнами, святой муж в глубокой вере взыскал Града небесного, сердцем, душой и всем помышлением принадлежа ему. Подражая в трудах и молитвах преподобным отцам Афонским, молодой монах Гавриил становится мужем духовной зрелости. Преуспевая в подвигах, в 1874 году он был рукоположен в иеродиакона, а в 1876 году — во иеромонаха, облагодатствован «велиею честию священства», призван «священнодействовати за люди» и «о своих гресех и о людских неведениих приносити жертву правды». Иеромонах Гавриил старается все силы употребить на то, чтобы жить свято и угождать благодеющему Господу, пребывать в молитве, ум и сердце держать в чистоте.

В постоянных трудах и послушании, при бдительном руководстве старца отец Гавриил преуспевал во внутренней духовной жизни. Внимая себе, он ясно научился видеть, что сам человек — ничто, и в борьбе с собою, своими греховными страстями и пороками он бывает победителем лишь настолько, насколько смиряет себя и призывает в помощь Господа. Озаренный благодатью Божией дух его устремляется к соединению со Сладчайшим Иисусом. В подвижнической жизни отца Гавриила постоянно встречались скорби и искушения, но он все переносил со смирением и терпением, возводя ум свой горе и твердо веруя в помощь Божию и предстательство Пресвятой Девы. «Монах есть бездна смирения, в которую он низринул и в которой потопил всякого злого духа», — учит преподобный Иоанн Лествичник. Ухищрения и козни бесовские Гавриил побеждал смирением, послушанием, молитвой и постом. Все более и более утверждался он в спасительности монашества и возлюбил его всем сердцем.

Весной 1876 года отец Гавриил был назначен экономом на принадлежащее скиту парусное судно, отходящее ежегодно в Россию ради доставки всего необходимого для жизни в Ильинском скиту. Монашеский бриг «Св. Пророк Илия» совершал рейсы между Афоном, Константинополем, Одессой и Мариуполем, где загружался зерном, мукой, волжской рыбой и прочей снедью. Капитаном корабля был иеромонах, а команда состояла из монахов и послушников — уроженцев Херсонской, Курской и других губерний. Вахта на судне чередовалась с уставным богослужением в палубном храме. Во время русско-турецкой войны эконом иеромонах Гавриил со своим судном находился в Таганроге и в Ростове-на-Дону, а в 1878 году после заключения мира с Турцией возвратился на Афон.

В обители на отца Гавриила возлагались важные послушания казначея, эконома, а также настоятеля Ильинского подворья в Константинополе. Дел по хозяйству было так много, что впору лишь добраться до келий, хоть немного дать отдыха и покоя своему усталому телу, а затем идти на богослужение и снова браться за свои хлопоты для скита. Занимаясь послушаниями по благоустройству скита, отец Гавриил не переставал жить напряженной духовной жизнью. Непрестанная молитва, духовная мудрость, отеческое обращение с братией, сердечная приветливость с посторонними людьми, хозяйственная практичность — все эти качества удивительно сочетались в нем.

После переселения в 1887 году настоятеля скита иеросхимонаха Товии в Ахтырский монастырь Богу угодно было вверить отцу Гавриилу управление Свято-Ильинским скитом. В 1891 году Константинопольским патриархом Иоакимом III иеромонах Гавриил был возведен в сан архимандрита. Новый настоятель, имея от Бога высокие духовные дарования, искусно управлял жизнью обители. Он учил братию необходимости строгого соблюдения монастырского устава, внутреннего совершенствования. Под влиянием его отеческих наставлений некоторые иноки, кроме исполнения трех обычных монашеских обетов — нестяжания, целомудрия и послушания, брали на себя еще дополнительные обеты, направленные на укрепление духовной воли, возвышение христианского духа. Об отце Гаврииле с братией можно было вполне сказать словами Златоуста: «Монахи — лики ангелов в человеческой плоти; жизнь у них трудная и несносная, но сладостнее и вожделеннее мирской, их уста исполнены благоухания, в их обителях тишина и безмолвие. Они соблюдают строгий пост и встают до рассвета, подвизаясь в благодарениях Богу, молитве и псалмопении. Находясь как бы в пристани, они ведут жизнь, огражденную от всякого волнения. Они воспевают раньше птиц. побеждают страсти легче мирян. Монашескую жизнь нужно ублажать больше, чем царскую. Молитва для монаха что для зверолова меч, смерть для монаха беспечальна, монах врачует страдания других, его подвиг велик. Хотя монахи пребывают в бедности, однако являются обладателями духовных сокровищ во всей вселенной, монахи святы по жизни и вере…»

Много потрудился архимандрит Гавриил для благоустройства и процветания обители, как внутреннего, так и внешнего Со времени закладки в скиту нового храма великой княгиней Александрой Петровной, в монашестве схимонахиней Анастасией, которая прислала первый камень с надписью в основание собора, произошло сильное противостояние греков против русских монахов на Афоне вообще, и против Ильинского скита в частности. Преподобному Гавриилу, как истинном миротворцу, стяжавшему благодатный мир Божий, удалось миром окончить конфликт в пользу Ильинского скита.

Впереди предстояла постройка нового собора, но средств не хватало. По ходатайству настоятеля скита архимандрита Гавриила, по высочайшему соизволению и с благословения Святейшего Синода русскому скиту святого пророка Илии был разрешен сбор подаяний по всей Российской Империи. В конце 1893 года архимандрит Гавриил в сопровождении братии прибыл в Россию со святынями Ильинского скита: чудотворной иконой Божией Матери «Млекопитательницы», частью древа Животворящего Креста Господня и левой стопой от мощей апостола Андрея Первозванного. По благословен митрополитов Палладия Санкт-Петербургского и Сергия Московского, архиепископов и епископов разных губерний России эти святыни были поставлены в храмах столиц и других городов для поклонения благочестивых христиан и сбора посильных пожертвований.

Поспешением Божиим добрые люди откликнулись на святое дело и своими приношениями дали возможность начать в скиту новые постройки. Святость жизни отца Гавриила, его духовная сила привлекали к нему иноков и мирян. Появились материальные средства, необходимые для скита.

Имея попечение о братии, заботясь о благолепии Афонского Ильинского скита, преподобный не забывал проявлять заботу о российских паломниках, отправлявшихся из отечества в святую Землю и на Афон. Для этого он в 1894-1896 гг. в городе Одессе построил великолепный трехпрестольный храм в византийском стиле на Ильинском подворье. 22 декабря 1896 года архиепископом Херсонским и Одесским Иустином был освящен главный придел во имя Божией Матери «Млекопитательницы». 23 декабря был освящен правый придел во имя святого пророка Божия Илии, а 28 декабря левый, во имя Архистратига Гавриила. Были также построены помещения со всеми удобствами для паломников.

В 1894 году архимандрит Гавриил заложил в Ильинском скиту на Афоне новый общежительный корпус, постройка которого была окончена в 1898 году. В следующем году он приступил к сооружению нового собора. Ему удалось завершить постройку фундамента и подвальной части храма. Заботы звали его в дорогу, и в 1901 году, несмотря на слабое здоровье, архимандрит Гавриил был вынужден отправиться в Россию на скитские подворья в Одессе, Таганроге и Новониколаевске для распоряжений по хозяйству и назидания братии.

Годы протекали за годами, и много потрудившийся старец приближался к концу своего земного поприща. Светильник жизни стал видимо угасать в нем. Перед отъездом из Афона старец Гавриил, предчувствуя близкую кончину, обратился к братии с прощальными словами: «Мир мой оставлю вам, мир мой даю вам… Если будем жить в духе истинных иноков, если будем носить друг друга тяготы, если будем иметь между собой тот мир, который заповедал нам Иисус Христос, то и сердобольные наши благотворители — истинные чада святой Православной Церкви, молитвенно незабвенные сыны возлюбленного нашего отечества — святой России не имут оставить нас своими щедрыми вспомоществованиями, чем и обитель наша существует, по милости Царицы Небесной».

Посетив по пути подворья в Константинополе, Одессе и Таганроге, архимандрит Гавриил в октябре прибыл в Новониколаевск. 14 октября после Божественной литургии он почувствовал недомогание. На другой день здоровье ухудшилось. 18 октября он причастился святых Христовых Тайн, а 19 октября отошел в вечную жизнь, туда, куда всегда были устремлены все его мысли и пожелания.

«Честна пред Господем смерть преподобных Его» (Пс. 115, 6). Эти слова исполнились над преподобным Гавриилом, которого Господь сподобил благочестно преставиться после подвигов пастырства и храмостроительства. Телесная смерть для праведника — это не страх и ужас, а врата в небесные чертоги, уготованные Христом верным Своим последователям. Пронеся благое иго в земном житии в терпении и надежде, святой угодник мог твердо сказать: «Подвигом добрым подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды, который дает мне Господь, Праведный Судия, в день оный» (2 Тим. 4, 7-8). Честные останки старца были перенесены в Одессу и 2 ноября погребены в склепе подворского храма.

«Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5, 18). Всемилостивый Господь не оставляет род человеческий по Своей любви к Нему, но печется о нем и спасает его от зла и гибели через Своих избранников — угодников Божиих, открывая их затворы и места погребения.

Клирики Свято-Ильинского собора города Одессы иногда слышали в подвальном помещении храма необъяснимые стуки. По свидетельству старых прихожан, по благочестивому местному преданию было известно, что внизу храма под спудом почивают мощи его строителя. По благословению высокопреосвященнейшего митрополита Одесского и Измаильского Агафангела духовенство храма решило обследовать предполагаемое место захоронения, которое находится под крестильным помещением. Это происходило в пятницу 9 (22) июля 1994 года. Знамением обретения святых мощей было следующее событие. В этот день привели в храм юношу лет девятнадцати, одержимого злым духом. Как гадаринский бесноватый, он кричал и бился в руках родителей. С трудом удалось завести его в крестильное помещение, чтобы совершить молитву, во время которой он без чувств распростерся на полу. После того, как его окропили святой водой, юноша, на удивление родных, поднялся и с сильно утомленным видом, но в нормальном состоянии, вышел из крестильного помещения. Это явственно говорило о том, что дух злобы, вышедший из юноши, не мог находиться вблизи того места, где покоились мощи святого.

Вечером священники и работники храма, обследовав стены помещения и разобрав перегородки, обнаружили в нише гроб, покрытый мантией. При этом присутствующие почувствовали как бы веяние свежего воздуха. Так были обретены мощи старца архимандрита Гавриила. Честные мощи были положены в храме в гробнице.

Исцеления от мощей были отмечены уже в первые дни. Так, 13 (26) июля, на престольный праздник Архистратига Гавриила, получила значительное облегчение во время молитвы у обретенных мощей тяжелоболящая, одержимая злым духом раба Божия Н.

14 (27) июля во время вечернего богослужения и молитвы у мощей получил совершенное исцеление больной ноги инвалид второй группы З-й. Он покинул храм, не хромая и не опираясь на палку.

16 (29) июля в собор принесли на носилках расслабленного. Находясь вблизи мощей, больной почувствовал, что его покрыл яркий свет, и получил облегчение в страдании.

С детских лет страдает спастическим параличом (задета центральная нервная система (болезнь Литля) раба Божия А-ко, испытывая мучительные боли. После неоднократных посещений Свято-Ильинского собора и молитв у мощей преподобного Гавриила Афонского она получила значительное облегчение, боли почти прошли, появился нормальный сон, без помощи других начала передвигаться.

Чудеса у честных мощей совершаются иногда при многих свидетелях, иногда в сокровенной тайне по вере притекающих к святыне.

Его честные мощи источают исцеления всем, с верою к ним притекающим, ибо там, в селениях небесных, молит Господа преподобный Гавриил о чтущих его святую память, чтущих любящим сердцем, чтущих своей жизнью и в молитве с надеждой взывающих: Преподобне отче наш Гаврииле, моли Бога о нас!

10

Прп. Антоний Печерский († 1073, память 10 июля, 2 сентября)

См. житие на стр…

11

Прп. Никодим Ватопедский (Афонский) (XIV, память 11 июля)

Этот богоносный отец дивным своим житием просиял в пределах ватопедских. О нем известно, что он был старцем и по Христе наставником в любомудрии божественного Григория Паламы.

Прмч. Никодим Албанский, Охридский, Мироточец († 1722, память 11 июля)

Святой преподобномученик Никодим родился в Албании, в местечке Эельбанас. Родители его были благочестивы и, когда достиг он совершеннолетия, сочетали его браком, от которого имел он детей. Между тем, входя в постоянные связи и знакомства с агарянами, Никодим увлекся чувственными обещаниями корана их: в угоду им отрекся от веры Христовой и наконец дошел до такой степени безнравственности, что, несмотря на убеждения и слезы домашних, насильно потурчил и детей своих, кроме одного, которого христиане успели похитить и тайным образом отправить на Святую Гору. Впрочем, последние так и не смогли вполне утаить это от Никодима. Узнав, что сын находится на Святой Горе, он понесся туда с целью непременно отыскать свое дитя и отмстить всей Святой Горе, как только можно, по собственным его силам и средствам. Он так предположил, но человеколюбивый Бог, желающий всякому спасения, судьбами его жизни распорядился иначе – вместо того, чтоб допустить преступного отца до увлечения сына в исламизм, Он и самого его, несчастного отверженника, привлек к Себе чрез покаяние, так что Святая Гора сделалась для него в некоторой степени причиной спасения. Безмолвие, постнические труды, лишения всякого рода и удаление от всего чувственного, даже от связей родственных, – все это, виденное им на Святой Горе в иноках, по прибытии туда поразило его до крайности: он вспомнил минувшее, когда и для его сердца не были чужды надежды загробного мира и райские красоты и те обетования Христовы, которые от магометовых так далеки, как далеки, или еще дальше, небо от земли или свет от мрака; он вспомнил, что и сам принадлежал когда-то Христу, и горько, неутешно заплакал о гибельном своем состоянии. Мысли его переродились: он обратился опять к Богу с раскаянием и, не выходя со Святой Горы, принял на себя ангельский образ, с именем Никодима. Три года день и ночь оплакивал он свое богоотступничество, изнуряя плоть постом и многоразличными лишениями и подвигами. Наконец, услышав от некоторых отцов такие речи, что кто отрекся Христа пред людьми, тому очень полезно исповедать Его снова пред ними, решился непременно искупить грех свой страдальческой кровью. Чтоб узнать, приятно ли это будет Богу и есть ли на то Его воля, он обратился за советом к преподобному Акакию, подвизавшемуся в Кавсокаливском ските. Долго плакал он у ног старца Акакия, прося его молитв и решения – что ему делать в стеснительном положении духа, требующего страдальческого подвига. Преподобный, пользовавшийся на Святой Горе общей славою и доверием, как подвижник действительно святой, ласково поднял Никодима и потом, немного отступив от него, обратился с молитвою к Богу. Кончив свою молитву, он тихо что-то сказал Никодиму и потом, когда тот долго и горько плакал, вручил ему старческий жезл со словами: «Иди с Богом, Бог тебе в помощь: подвиг совершишь, и мученический венец за него готовится в небесах». Таким образом, напутствованный от преподобного старческими молитвами и благословением, Никодим, едва двигавшийся от постного изнурения, отправился в путь. Между тем, пред исходом его со Святой Горы, удостоил его Господь Божественного Своего явления, укрепил его и открыл ясно все мучения, которые он должен претерпеть во имя Его и даже показал ему самое место, где будет усечена его глава. Утешенный и утвержденный таким благоволением Господа, Никодим весело потек на поприще страдальчества. Со Святой Горы он прямо прибыл в Албанию, на свою родину, и там торжественно пред знавшими его турками исповедал Христа истинным Богом, а Магомета уничижил, как льстеца и обманщика. Турки представили его к паше. И здесь блаженный Никодим повторил свое исповедание, уничижая исламизм. Взбешенный этим паша приказал ринуть его с высокой террасы своего дома вниз, в чаянии раздробить его тело на части: однако ж вышло напротив. Страдалец, по благодати Божией,

остался невредим и тогда же снова явился к паше. Паша затрепетал, видя пред собою того, которого считал убившимся до смерти. Чтоб удовлетворить неистовству толпы, требовавшей казни уничижителя великого пророка, паша отдал страдальца на ее волю. Трое суток истощались неистовые турки во всевозможных родах мучительства над Никодимом и, наконец, видя, что нет возможности и сил поколебать его твердость, на показанном ему от Господа месте обезглавили его. Таким образом, совершив страдальческий подвиг, блаженный Никодим удостоился венца райской славы. Святые мощи его и поныне остаются целы, разливая благоухание и источая цельбы для приходящих к ним с молитвою и верою. Молитвами его да удостоимся и мы Царствия Небесного. Аминь.

Преподобный Никодим пострадал в 1722 году, 11 июля.

Прмч. Нектарий Вриулльский († 1820, память 11 июля)

Святой преподобномученик Нектарий происходил из селения Вруилла (или Вурла, как оное называется в просторечии), находящегося в Малой Азии, Эфесской епархии, от простых, но благочестивых родителей, и во святом крещении назван был Николаем. Оставшись после смерти отца сиротою в 17-летнем возрасте и находясь в крайней бедности, он для пропитания себя и своей матери поступил в пастухи к одному богатому Хусейну-аге, пасти верблюдов. В то время свирепствовала опустошительная чума, от которой вымирали люди целыми селениями, но для предохранения от заразы в этом случае жители селений выбирались из домов в поля и там проводили кочевую жизнь. Таким образом и господин Николая выбрался в поле со всеми своими слугами, у которого кроме Николая было еще шесть мальчиков-греков, и все они совершенно удалены были от всякого сообщения с кем бы то ни было, как бывает в подобные времена. Господин сих несчастных, желая совратить их с истинного пути, начал им говорить, что все христиане повымерли от чумы и что только остались мусульмане и они; при этом, как бы принимая в них участие, он сказал: «Если вы не хотите умирать голодной смертью и притом на будущее время обезпечить себя к дальнейшей жизни, то вам необходимо принять мусульманскую веру».

Несчастные, видя свое безвыходное положение, по своему детскому неразумию согласились отречься от христианской и принять мусульманскую веру.

Когда же прекратилась чума, то все жители, кочующие по полям, начали возвращаться в селение в свои дома. Возвратился и господин Николая со своим семейством и слугами. Между тем, Николай узнал, что мать его не умерла, но жива и находится в этом же самом селении. Обрадовавшись, он тотчас пошел к ней, но благочестивая мать, как только увидела Николая, одетого в турецкое платье, с укоризною и гневом сказала ему: «Отойди прочь от меня! Я тебя не знаю, кто ты такой!» Юноша, видя себя отринутым своей родной матерью, с болезнью сердца начал рассказывать ей, как он сделался мусульманином и как его обманули. Но истинно благочестивая христианка, мать его все-таки не признала его своим сыном и с еще большим гневом сказала ему: «Прочь отсюда! Я не родила тебя турком, а родила христианином; удались отсюда сейчас же, чтобы не видели тебя глаза мои!» Эти грозные слова доброй матери до глубины потрясли душу несчастного отверженника и как бы раскаленные стрелы пронзили его сердце. Стыд, раскаяние и сознание своего падения обнаружились во всей полноте: он от угрызения совести не мог долее смотреть на лицо своей матери и с глубокой скорбью удалился от нее.

Как только он вышел от матери, то не возвратился уже к Хусейну-аге, а отправился в Смирну. Здесь он отыскал своего дядю, которому рассказал о своем несчастье. Дядя, переодев его в европейское платье, отослал в Константинополь, а оттуда посоветовал ему ехать в Россию, где и покаяться в великом своем грехе.

Николай послушался совета своего дяди, отправился в Константинополь, а оттуда в Валахию, но почему-то далее не захотел ехать, а возвратился обратно в Смирну, где опять пришел к своему дяде, который на этот раз не принял его, а прогнал от себя, собственно, за то, что он не послушался его совета. Все эти неудачи, как видно, происходили по смотрению Божию для того, чтобы Николай для очищения себя в грехе подвизался не среди мира, а в пустыне и среди опытных и святых мужей.

В то время случилось быть в Смирне одному духовнику со святой Афонской Горы, мужу благочестивому и опытному, которому некоторые добродетельные смирнские христиане представили Николая, прося преподать ему духовное врачевство. Духовник, выслушав исповедь отверженника, довольно поучил его, потом посоветовал ему отправиться на Святую Гору и там устраивать свое спасение, что он с радостью исполнил и, вскоре отправившись из Смирны, прибыл туда благополучно.

По прибытии на Святую Гору он нашел там одного соотечественника, подвизающегося в отдельной келье. Этот благочестивый инок с братской любовью дал ему у себя приют и упокоил. Потом представил его опытному духовнику, который, огласивши его, приобщил к Православной Церкви. Так прожил блаженный Николай некоторое время в келье приютившего его соотечественника, проводя подвижническую жизнь, и сердце его вскоре вместо смущения согрелось Божественной любовью, которая мало-помалу все более и более воспламеняла юное сердце, так что Николай решился за любовь Иисуса Христа и за свое от Него бывшее отречение излить кровь и принять мученическую кончину. Но, однако, духовник не советовал ему решаться на такой великий подвиг, поставляя ему на вид ужасные муки и могущую быть опасность, как бы страха ради не отпасть опять от христианской веры. Совет духовника хотя и был принят, но все-таки сердце его не успокоилось. А потому для испытания себя еще более в духовных подвигах он пожелал проходить безмолвную жизнь, для чего отсюда перешел в скит святой Анны, в котором подвизался также его соотечественник Стефан в келье Св. Троицы. Он принял с охотою юного подвижника в среду своих учеников и вскоре постриг его в монашество с именем Нектария. По принятии монашества Нектарий стал прилагать труды к трудам, проводя ночи в бдении, молитве и коленопреклонении; пищей же его были хлеб с водой. Диавол, видя юного подвижника, преуспевающего в добродетели и желая его ослабить, стал смущать сожительствующих с ним братий, которые, поддавшись внушениям лукавого, до того возненавидели Нектария, что стали просить Стефана, чтобы он изгнал его из их общества. Но благоразумный Стефан, видя в этом немиролюбии козни древней злобы, не отверг просьбы братии и, между прочим, увещавал их оставить гнев, несвойственный рабам Божиим, и притом высказал, что они должны считать себя счастливыми и благодарить Бога, что Он удостоил их жить вместе с будущим мучеником Христовым. Эти слова развеяли всю тьму и коварство вражие, и с тех пор братия переменили свое мнение о Нектарии и стали относиться к нему с любовью.

Наконец, время уже близило Нектария к совершению мученического подвига, ибо сердце его, горя Божественной любовью, не в состоянии было более выносить жгучего пламени, и он стал просить старца Стефана благословить его на страдальческий подвиг. Опытный старец не соизволял его намерению, так как видел его еще весьма юным на подъятие мученических трудов. Но Нектария это не остановило, и он только еще усиленнее стал просить Стефана отпустить его на страдание. Стефан, не желая один решить такое важное дело, посоветовался с другими духовниками, которые тоже старались отклонить Нектария и, видя его юность и боясь неизвестного конца, не советовали ему подвергать себя мучению. Но, однако, отклонения были напрасны, и Нектарий благодушно отвечал старцам, что с его стороны требуется только начало, а Божественная сила довершит конец и что он имеет твердую надежду на помощь Иисуса Христа, за Которого намерен излить свою кровь, а также и на покровительницу свою Преблагословенную Богородицу Деву Марию, к которой питает несомненную веру и любовь. Святые отцы, видя твердую мысль Нектария, благословили его на страдальческий подвиг, а старец Стефан пожелал сопутствовать ему, для духовного утешения.

Итак, приготовившись в путь и получив в напутствие благословение святых отцов, они вскоре отправились и благополучно достигли отечества Нектария, так как у блаженного было желание пострадать за Христа там, где по своему неразумию отрекся Его. По прибытии во Вриуллу Нектарий снял с себя иноческое одеяния и оделся в турецкое и таким образом жил там до мусульманского праздника байрама, и во все это время показывал вид, что он истый мусульманин. Но после трех дней он дерзновенно предстал пред судьей и после обычных приветствий сказал ему: «Господин судья! Конечно, ты, видя меня в турецкой одежде, думаешь, что я мусульманин. Но нет: я рожден христианином и теперь истинный христианин, верующий в Искупителя моего Иисуса Христа, но в малолетстве, когда я еще не мог отличать правое от левого, здешний Хусейн-ага прельстил меня, наобещав различных благ, лишь бы только я отрекся от христианской веры, что я и сделал. Но когда я пришел в совершенный возраст и увидел, что он свои обещания употребил для обмана, чтобы соблазнить меня, а потому, познав как обман, так и ложную мусульманскую веру, я ушел от него и удалился в Алжир (это место мученик назвал собственно для того, чтобы не открылось, где он жил). Теперь же пришел сюда для того, чтобы здесь публично исповедать Того, Которого я отрекся, и за свое горькое падение принять от вас, врагов Христа моего, мучения и, пролив свою кровь, чистым явиться в небесные обители». Говоря это, он снял с головы фес208 и зеленую повязку и бросил их с презрением.

Мужество, с каким говорил Нектарий, удивило судью, и он, видя его юность и телесную красоту, начал ласкать и уговаривать его оставить свое заблуждение. После многих льстивых обещаний он наконец тихо сказал мученику: «Сын мой, вижу, что ты еще так юн и в несовершенном разуме, а потому полагаю, что ты все это говоришь не от себя, а кто-нибудь научил тебя; итак, поди, обдумай хорошенько, ибо отпадение твое от мусульманской веры навлечет горькие муки».

– Напрасно, судья, ты так думаешь обо мне и о моей юности, – с кроткой улыбкой сказал мученик. – Ты только прикажи меня мучить и увидишь, как я буду переносить все твои мучения, будучи укрепляем силою Бога моего, Которого сила не в крепости, а в немощи совершается. Итак, я уже давно размыслил о всех мучениях, иначе бы и не пришел сюда исповедать Господа моего Иисуса Христа, а вашего пророка Магомета проклинаю, как ложного и сына диавола.

Но судья все щадил святого мученика и, не причинив ему никакого вреда, велел ему размыслить и удалиться.

На другой день Христов мученик опять пришел к судье и с веселым лицом сказал:

«Господин судья! Ты вчера сказал мне, чтобы я хорошенько обдумал свое положение, и вот я всю ночь об этом размышлял, но как вчера, так и сегодня, остаюсь в своем убеждении, притом еще больше пришел в сокрушение и оплакиваю грех мой, вашу же мусульманскую веру попираю, как богопротивную и ведущую к погибели».

Наконец судья, выйдя из терпения, приказал его отвести к князю той местности. Это показывало, что судья предает его высшей власти, которая имеет право мучить и казнить. Но так как в то время князя не было дома, то святого мученика заключили в темницу, забив ему ноги в колоды, а на шею наложивши тяжелую цепь. В это время к нему в темницу приходили многие знатные и богатые мусульмане, которые, желая совратить мученика, уговаривали его и обещали разные почести и богатства с тем, чтобы только он согласился отстать от веры в Иисуса Христа. Но святой страдалец твердо стоял против искушения, все их обещания почестей и богатства вменяя ни во что. Божественная любовь, царившая в его сердце, пренебрегала всем, и ему желательны было не богатство и слава мира суетного, а скорейшее разрешение от тела и явление к лицу Бога живаго.

Прошло пять дней; князь приехал и велел привести к себе на суд святого мученика. Как только приведен был мученик, князь спросил его:

– Ты ли тот, который содержится в темнице за отречение от нашей веры, которую принял добровольно?

– Да, это я, – благодушно отвечал святой.

– Кто это тебе наговорил такого вздору, что будто бы ты за твою дерзость сделаешься святым?

– Не вздор, а истина, которую обещал Господь наш Иисус Христос и Который помилует меня за исповедание Его святого имени, а чрез излиянную мою кровь очистит меня от мерзкого обрезания, которое совершено надо мною вами, мусульманами.

– Что же, неужели к тебе, нечистому, сошел Сам Бог и уверил тебя в этом?

– Да, Сам Бог, Который открывает Себя верующим в Него чрез Священное Писание.

Князь, видя дерзновение мученика, начал ласкать его, говоря: «Друг мой! Приди в себя, пожалей юность и благообразие твое, сохраняй нашу веру, и я сделаю тебя своим сыном, обставлю тебя всеми благами и поставлю тебя выше всех моих приближенных; в противном же случае прикажу мучить тебя и потом убить как самого негодного из людей».

– Богатство твое, честь и слава да будут тебе в погибель, – отвечал ему мученик, – о муках же и безчестной смерти небрегу, так как я для этого и выдал себя. Итак, делай со мной что хочешь, но я ни за что в мире не отрекусь от Иисуса Христа. – Князь, видя себя посрамленным, приказал опять ввергнуть его в темницу, наложив на шею цепь еще тяжелее первой, а ноги заковать в кандалы. Но блаженный благодушно переносил страдания, ибо любовь к Иисусу Христу заглушала телесную боль. В это время старцем Стефаном и другими благочестивыми христианами были возносимы молитвы ко Всевышнему Богу, дабы Он укрепил в подвигах святого мученика; некоторые же из более мужественных проникли к нему в темницу и передали Святые Тайны, присланные ему Стефаном, по причащении которых святой еще больше укрепился духом. Между тем, и князь, по внушению исконного врага диавола, не желал выпустить из рук жертву и всеми способами прельщал его чрез своих посланных, именитых граждан, желая отклонить его от Христа, но когда увидел, что Стефан остается в своем твердом намерении, приказал его мучить, и палачи начали истязать святого с ожесточением: били его палками, голову покрывали медными раскаленными чашками. После этих жестоких пыток, которые повторялись неоднократно, святой лишался чувств, и тогда бросали его в темницу. Но на другой день юношу находили здорового и невредимого; невидимая сила Божия излечивала святого; видя это, мусульмане приходили в недоумение и вместе с тем сознавали свое безсилие. А потому князь приказал отрубить ему голову, что и совершилось в тот же день на площади Малказа, и чистая душа святого страдальца отлетела в небезные обители, 11 июля 1820 года, на 21-м году от рождения. Тело же святого безумный изверг приказал бросить в сухой колодезь и завалить его землею и камнями, что и было в точности исполнено усердными его слугами. Но чрез несколько дней благочестивые христиане успели тайно взять из колодца святые мощи и разделили их между собою в освящение: одну часть взял старец преподобномученика Нектария Стефан и перенес оную на святую Афонскую Гору, другую взяла мать мученика, а третью – местные христиане.

Молитвами святого преподобномученика Нектария, Христе Боже, сподоби и нам скончать жизнь нашу в мире и получить Царство Небесное. Аминь.

12

Иконы Божией Матери «Троеручица»

Тропа́рь, гла́с 4:

Дне́сь све́тло красу́ется ца́рствующий гра́д Москва́, име́ющи в себе́, о Всеми́лостивейшая, всея́ тва́ри Честне́йшая, Засту́пнице на́ша Де́во Богоро́дице, честны́й о́браз Тво́й, и́мже подсо́лнечныя концы́ земли́ удивля́еши и ми́р мíрови да́руеши, во о́браз бо Святы́я Тро́ицы явля́еши трие́ ру́це: двема́ у́бо Сы́на Своего́, Христа́ Бо́га на́шего, но́сиши, тре́тиею от напа́стей и бе́д ве́рно к Тебе́ прибега́ющих избавля́еши, и от потопле́ния изыма́еши, и все́м поле́зная да́руеши, и преподо́бному Михаи́лу Малео́нскую го́ру показа́, и все́х всегда́ ми́луеши, честно́ю ри́зою Свое́ю покрыва́еши жи́тельство сие́ и вся́ гра́ды и страны́ на́ша, да зове́м Ти́: ра́дуйся, Обра́дованная.

Краткое сказание

В IX веке, во время иконоборчества, за ревностное почитание святых икон преподобный Иоанн Дамаскин был оклеветан императором Львом III Исавром (717 – 740) перед Дамасским калифом в государственной измене. Калиф приказал отсечь кисть руки преподобного и повесить ее на рынке. К вечеру святой Иоанн, испросив у калифа отрубленную кисть, приложил ее к суставу и пал ниц перед иконой Божией Матери. Преподобный просил Владычицу исцелить руку, писавшую в защиту Православия. После долгой молитвы он задремал и увидел во сне, что Пречистая обращается к нему, обещая скорое исцеление. При этом Матерь Божия повелела ему без лени трудиться этой рукой. Пробудившись от сна, преподобный Иоанн увидел, что рука невредима. В благодарность за исцеление святой приложил к иконе сделанную из серебра руку, отчего икона и получила название «Троеручица». По преданию, преподобный Иоанн написал благодарственную песнь Матери Божией «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь», которая является задостойником на Литургии свт. Василия великого.

Святой Иоанн Дамаскин принял иночество в Лавре преподобного Саввы и передал туда чудотворную икону. Лавра даровала икону «Троеручицы» в благословение святителю Савве Сербскому.

Во время нашествия турок на Сербию христиане, желая сохранить икону, поручили ее попечению Самой Матери Божией. Они возложили ее на осла, который без погонщика пришел на Афон и остановился перед Хилендарским монастырем. Иноки поставили икону в соборном храме. Во время разногласий при выборе настоятеля Матерь Божия благоволила Сама принять настоятельство, и Ее святая икона заняла игуменское место в храме. С тех пор в Хилендарской обители избирается только наместник, а иноки, по монастырскому обычаю, получают от святой иконы благословение на все послушания.

Прп. Иоанн Святогорец, Иверский (Афонский) († 998, память 13 мая, 12 июля)

Прп. Гавриил Святогорец, Иверский (Афонский) (X, память 13 мая, 12 июля)

Прп. Евфимий Новый, Святогорец, Иверский (Афонский), сын прп. Иоанна Святогорца († 1028, память 13 мая, 12 июля)

См. житие на стр…

14

Прп. Никодим Святогорец († 1809, память 14 июля)

Эта сверкающая звезда Церкви явилась миру в 1749 году на острове Наксос в Кикладском архипелаге. Родители будущего святого, благочестивые и богобоязненные люди, нарекли его в крещении именем Николай и отдали деревенскому священнику, чтобы тот научил мальчика читать. В отличие от других детей Николай избегал бурных игр и вместо этого постоянно предавался чтению. Господь одарил его не только живым умом, но и исключительной памятью, которая позволяла ему сразу же запоминать все прочитанное и безошибочно повторять это когда угодно.

В 16 лет Николая отправили в Смирну учиться у дидаскала Иерофея Дендриноса. Там его полюбили и учитель, и соученики за доброту и благородный нрав. Помимо светских наук и различных духовных дисциплин он в совершенстве овладел греческим языком во всех его проявлениях. Это позволило ему впоследствии исполнить миссию, уготованную ему Господом: сделать доступными для угнетенных православных греков сокровища церковного Предания.

Через четыре года обучения в Смирне, когда турки уничтожали местных греков после войны с Россией, Николай вынужден был вернуться на родину – на остров Наксос. Здесь он встретил иноков Григория, Нифонта и Арсения, изгнанных с Афона из-за колливадских споров. Они пробудили в нем любовь к монашеству и наставили в основах аскезы и внутренней молитвы. От них юноша узнал, что на острове Гидра живет некий человек исключительных добродетелей, знаток святоотеческого учения – митрополит Коринфский Макарий (память 17 апреля). Николай устремился к нему, словно жаждущий олень к источнику вод (см.: Пс. 41: 1), и обрел полного единомышленника в своем стремлении сделать то, в чем Церковь срочно нуждалась: издать и перевести святоотеческие творения – основу церковного Предания. Там Николай познакомился также со знаменитым отшельником Сильвестром Кесарийским, который жил в уединенной келье неподалеку от города. Подвижник так превозносил радость уединенной жизни, что Николай решил, не откладывая более, возложить на себя сладкое и приятное иго Христово. Получив рекомендательные письма от святого Сильвестра, он отправился на Афон (1775).

Сначала он поступил в монастырь Дионисиат, где вскоре принял иноческий постриг с именем Никодим. Молодой монах был поставлен секретарем и чтецом. Он быстро стал примером для других братий как в послушаниях, которые исполнял безропотно и смиренно, так и в усердной молитве и воздержании. Каждый день он, забывая заднее, простирался вперед (см.: Флп. 3: 13), стремясь подчинить плоть духу и таким образом готовясь к духовной брани безмолвного жития.

Через два года Святую Гору посетил святитель Макарий Коринфский. Он поручил преподобному Никодиму отредактировать и подготовить к изданию «Добротолюбие» – православную энциклопедию молитвы и духовной жизни. Молодой монах удалился в келью в Карее, чтобы выполнить это поручение, достойное самых опытных учителей исихазма, требовавшее глубочайшего знания науки о душе. Также он работал над сочинениями «Евергетин»[1] и «О непрестанном причащении», которое было написано святым Макарием, но значительно обогащено преподобным Никодимом. Закончив этот труд, святой вернулся в Дионисиат.

Он стал часто посещать отцов-исихастов, а также усердно предаваться Иисусовой молитве, и вскоре у него возникло желание полностью посвятить себя безмолвию. Никодим узнал о преподобном Паисии Величковском (память 15 ноября), который был наставником около тысячи монахов в святом делании сведения ума в сердце. Преподобный Никодим отправился к преподобному Паисию, но волей Божественного Промысла буря остановила его, и он возвратился на Афон. Горя желанием посвятить себя молитве и безмолвию, преподобный Никодим не вернулся в Дионисиат, а поселился в уединенной келье недалеко от Карей. Затем он перебрался в Капсальский скит монастыря Пантократор, в каливу, освященную во имя святого Афанасия. Чтобы обеспечить себя необходимым, он переписывал рукописи. И днем и ночью он мог предаваться нерассеянной молитве и изучать творения святых отцов, быстро восходя по ступеням духовной лествицы.

Через некоторое время святой старец Арсений Пелопоннесский, с которым преподобный Никодим познакомился еще на Наксосе, вернулся на Афон и поселился в скиту. Тогда Никодим добровольно отказался от уединения, чтобы стяжать блага, даруемые послушанием, и стал учеником старца. Они закончили строительство новой кельи, но их уединение постоянно нарушали посетители, поэтому они решили удалиться на пустынный, безводный остров Скиропула напротив Эвбеи (1782). Однако выжить на этом острове оказалось очень трудно, и преподобный Арсений отправился в другое место, а Никодим остался один.

Именно там по просьбе своего двоюродного брата, епископа Еврипского Иерофея, преподобный Никодим написал книгу «Увещательное руководство». Это выдающееся духовное произведение посвящено хранению чувств и помыслов и умному деланию. Оно стало лучшим творением преподобного из написанного им самим. Автору было всего 32 года, он не прибегал к помощи книг и записей и имел в качестве источника только сокровищницу своей удивительной памяти и постоянное общение с Богом. В этом сочинении преподобный Никодим изложил в сжатом виде святоотеческое учение о духовной жизни, проиллюстрировав его впечатляющим количеством цитат и точных ссылок. Он пишет о том, как избавить ум от плена чувственных удовольствий, чтобы позволить ему подняться посредством внутренней молитвы к духовной радости созерцания.

Во время пребывания на пустынном острове преподобный Никодим противостоял яростному натиску бесов, стремившихся изгнать его оттуда. В детстве он был настолько пуглив, что боялся спать с закрытой дверью, а теперь, когда нечистые духи шептались под его окном, он поднимал голову от книги разве только для того, чтобы посмеяться над их бессильными ухищрениями.

Проведя на Скиропуле год, преподобный Никодим вернулся на Афон, постригся в великую схиму и поселился в келье святого Феоны в Капсале. Он согласился взять ученика, Иерофея, и с еще большим усердием предался работе над книгами и наставлению братий, селившихся вокруг него, чтобы приобщиться к его мудрости.

Вскоре на Афон вновь приехал святой Макарий Коринфский. Он поручил преподобному Никодиму подготовить перевод полного собрания творений преподобного Симеона Нового Богослова[2]. Во введении к этой книге, содержавшей глубокие наставления о созерцании, преподобный Никодим уточняет, что такие сочинения предназначены не только для монахов, но и для мирян, ибо все христиане призваны к евангельскому совершенству. Затем преподобный Никодим составил «Ексомологитарий», то есть «Руководство к исповеди»[3], и уникальный сборник канонов Богородице на каждый глас и на каждый день недели для пения в конце вечерни или на повечерии в монастырях.

Помимо многих других литургических текстов[4] в то время он опубликовал два сочинения, представлявшие собой адаптированные версии двух знаменитых западных духовных сочинений: «Невидимую брань» Лоренцо Скуполи (1589)[5] и «Духовные упражнения»[6], которые и до сих пор пользуются неизменным успехом. Эти книги отнюдь не являются простым переводом; они глубоко переработаны святым подвижником, который дополнил их безупречными наставлениями о покаянии, подвижничестве и молитве Иисусовой.

Между тем «Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении» вызвала резкое неприятие среди монахов, защищавших обычай причащаться только три или четыре раза в год, что противоречит святым канонам и апостольскому Преданию. Книга была обвинена в новоизмышленной ереси и осуждена патриархом Прокопием. Но когда патриарший престол занял Неофит VII (1789), запрет был снят, а колливады признаны истинными защитниками священного Предания. Тем не менее, грубая нелепая клевета на преподобного Никодима продолжала распространяться в некоторых монашеских кругах. Его даже обвиняли в том, что он будто бы прячет Святые Дары в своей скуфейке, дабы можно было причащаться на ходу. Но святой предпочитал хранить молчание, ожидая оправдания только от Бога, и со слезами молился об обращении тех, кто пребывает в заблуждении относительно поминовения усопших по воскресеньям.

Иеромонах Агапий Пелопоннесский приехал на Афон и предложил преподобному Никодиму пересмотреть и перевести подготовленный им сборник святых канонов, расширив комментарии к нему. Святой, для которого жизнь и порядок в Церкви были дороже собственной жизни, с усердием принялся за работу. Он взял даже четырех писцов, чтобы побыстрее окончить этот необходимый сборник, который он назвал «Кормчая» («Пидалион»). Более двух лет преподобный Никодим работал днем и ночью, собирая, сопоставляя, исправляя ошибочные или противоречивые тексты, приводя параллели из постановлений Вселенских Соборов, отцов Церкви и византийского гражданского законодательства, обогащая сочинение огромным количеством примечаний, которые давали точные критерии для применения этих канонов в жизни Церкви[7]. Законченный сборник был отправлен в Константинополь, однако ему пришлось долго дожидаться патриаршего благословения. Затем все афонские монахи подписались на эту книгу, перечислив средства. Тогда сборник передали для издания иеромонаху Феодориту, находившемуся в Румынии. Но тот был противником колливадов и частого причащения и по своему усмотрению ввел в «Пидалион» исправления, исказив замысел автора и церковное Предание. Книга вышла в Лейпциге в 1800 году. Когда она попала в руки преподобного Никодима, он был глубоко оскорблен и воскликнул: «Лучше бы он ударил меня мечом прямо в сердце, чем добавил или сократил что-либо в этой книге!»

В то же время до преподобного Никодима дошло известие о том, что рукопись полного собрания творений святого Григория Паламы (память 14 ноября), с большим трудом собранных и прокомментированных им по просьбе преподобного Афанасия Паросского (память 24 июня) и митрополита Льва Илиопольского, была захвачена и уничтожена в венской типографии. Это случилось из-за того, что австрийцы искали «Манифест» Ригаса Фереоса, призывавший греков к восстанию против турок. Эта новость сразила преподобного Никодима, и он проливал потоки слез, сожалея не столько о невосполнимой потере времени, затраченного на эту работу, сколько об утрате такого сокровища.

После этого преподобный Никодим вместе с Сильвестром Кесарийским провел некоторое время в келье святого Василия, где некогда жил святой Феофил Мироточивый (память 8 июля), а затем вновь стал жить в уединении и продолжил свои апостольские труды. Одетый в лохмотья и обутый в грубые башмаки, он считал себя последним из всех. Он никогда не готовил себе никаких блюд и вкушал только вареный рис или мед, разведенный водой, несколько оливок и немного размоченных бобов. Если голод слишком сильно мучил преподобного Никодима, он приходил к соседям и трапезничал с ними, но обычно тотчас увлекался беседой и забывал о еде. Его видели занятым только двумя делами: молитвой и учеными трудами. В любой час дня и ночи его можно было найти либо согбенным над книгой или письменными принадлежностями, либо с головой, склоненной на грудь, низводящим ум в глубину сердца, чтобы оттуда с усердием призывать святое имя Иисусово. Он весь становился молитвой, и именно благодаря этому сокровенному единению со Христом Божественная благодать вложила в его сердце все сокровище Церкви. Когда преподобный Никодим писал, он полностью погружался в работу. Однажды к нему зашел некий монах и, застав его за работой, вложил ему в рот кусочек свежего хлеба. Вечером он снова зашел и увидел преподобного Никодима в той же позе, с куском хлеба во рту, как будто он ничего не заметил.

В это время преподобный Никодим написал обширный комментарий к Посланиям апостола Павла, основываясь на толковании блаженного Феофилакта Болгарского, дополнив его также комментарием к соборным посланиям. Он написал и толкование к девяти библейским песням, озаглавленное им «Сад благодатный», и перевел «Толкование на Псалтирь» Евфимия Зигавина. Как и во всех прочих своих трудах, в этих сочинениях преподобный Никодим отнюдь не ограничивался простым переводом. Беря в качестве основы и направляющей один из принятых Церковью комментариев, он дополнял его своими обширными примечаниями, насыщал свидетельствами других отцов Церкви о множестве разных вопросов.

Словно неиссякаемый источник, он издавал и избранные жития древних святых («Неон Эклогион» – «Новый Изборник»), и «Новый Мартирологий» – сборник житий новомучеников, чтобы поддерживать веру христиан, угнетаемых османским игом. Благодаря этому сборнику многие отступники обратились и присоединились к славному воинству мучеников. Преподобный Никодим постоянно заботился о воспитании народа Божия и издал сочинение под названием «Христианское благонравие» – замечательное изложение нравственных наставлений святого Иоанна Златоуста.

Ежедневно многие из тех, кто был ранен грехом или отступничеством, минуя епископов и духовников, притекали к капсальскому подвижнику, чтобы обрести душевное исцеление и утешение. Не только монахи, но и миряне приходили к преподобному Никодиму издалека. Святой вскоре стал сетовать на то, что не может предаваться желанной ему молитве, и снова хотел удалиться в пустынное, никому не известное место. Однако болезнь помешала ему осуществить это намерение.

В 57 лет преподобный Никодим, истощенный подвижничеством и издательскими трудами, которых хватило бы, чтобы наполнить целую библиотеку, был сокрушен такой слабостью, которую не удавалось исцелить даже с помощью хорошего питания. Тогда он покинул Капсальский скит и решил некоторое время пожить в келье своих друзей Скуртеев, в Карее[8], затем – у одного из их соседей, монаха-иконописца. Здесь за два года работы он создал «Синаксарь»[9]. После этого преподобный Никодим вернулся в свою келью в Капсальском скиту и написал обширнейший комментарий к праздничным канонам («Еортодромий») и «Новую лествицу», то есть толкование 75 степенных октоиха, которые поются на воскресной утрене. В «Новой лествице» проявились все его богословские знания и духовная мощь. Святой заканчивал это произведение уже будучи совершенно ослабленным, потеряв зубы и почти оглохнув (1808).

В это время новая клевета на святого Афанасия Паросского и трех других колливадов привела к их несправедливому осуждению патриархом Григорием V. Преподобный Никодим уже не мог встать на их защиту и ограничился тем, что изложил «Исповедание веры».

Состояние его здоровья ухудшилось. В последний раз переработав «Новую лествицу», преподобный Никодим воскликнул: «Господи, забери меня! Я устал от этого мира!» Постепенно половина его тела оказалась охвачена параличом. Святой в голос повторял Иисусову молитву, прося прощения у братий за то, что не может делать это про себя. Исповедавшись и причастившись, он взял в руки мощи святых Макария Коринфского и Парфения Скуртея и, со слезами облобызав их, сказал: «Почему, святые отцы, вы оставили меня сиротой? Вы отошли на небо и почиваете там ради добродетелей, которые совершили на земле, и уже наслаждаетесь славой Господа нашего. А я страдаю из-за моих грехов. Прошу вас, отцы мои, умолите Господа нашего, чтобы Он помиловал меня и сподобил быть там же, где и вы!» Ночью он воскликнул: «Умираю, умираю, умираю. Но прошу вас – причастите меня!» После причастия на преподобного Никодима снизошло неземное спокойствие. Он скрестил руки на груди и отвечал монахам, которые беспокоились о нем: «Я принял в себя Христа. Как же мне не быть спокойным!» На восходе 14 июля 1809 года он отошел ко Господу. Один из помощников преподобного Никодима воскликнул: «Лучше бы сегодня умерли тысячи других христиан, чем преподобный Никодим!»

Его звезда закатилась, но ее свет продолжает сиять для Церкви, и его книги остаются неиссякаемым источником учения, утешения и побуждения к полноте жизни во Христе.

28

Прп. Павел Ксиропотамский († 820, память 28 июля)

Преподобный Павел Ксиропотамский, в миру Прокопий, был сыном Константинопольского императора Михаила Куропалата, который впоследствии сложил с себя царское достоинство и принял иночество в построенном им монастыре. Получив блестящее образование, Прокопий стал одним из ученейших людей своего времени. Его Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы, канон Сорока мученикам, канон Честному Кресту и другие труды снискали ему заслуженную славу. Но ученость и почетное положение в свете не увлекли Прокопия. Оставив все мирское, сменив богатые одежды на нищенское рубище, он ушел на Святую Гору, на место Ксиропотам, построил себе келлию в развалинах разоренной обители, основанной некогда царицей Пульхерией в честь 40 мучеников, и принял от пустынника Космы постриг с именем Павел.

Из смиренномудрия Преподобный никому не открывал своей учености. Слава о строгой жизни Павла быстро разнеслась по всей Святой Горе. Его стали называть Павлом Ксиропотамским, а обитель, где он подвизался, и доныне носит название Ксиропотам (Сухой поток).

Вступивший в то время на престол император Роман, родственник святого Павла, через Прота Святой Горы упросил святого прибыть в Константинополь и устроил ему пышную встречу. Смиренный Павел, не изменяя своему иноческому долгу, с крестом, в разодранной рясе явился среди придворного блеска и великолепия. Свою славу избранника Божия святой Павел подтвердил, чудесно исцелив тяжело заболевшего императора Романа, возложив на него свои руки. Но суета придворной жизни, обещанная признательным императором, не прельстила святого, и он вернулся на Святую Гору, испросив у царя лишь одну милость – восстановить Ксиропотамскую обитель.

По возобновлении монастыря и освящения соборного храма на святом престоле была возложена часть Честного Древа Животворящего Креста Господня, переданная святому Павлу императором Романом.

Вскоре Ксиропотамская обитель наполнилась множеством иноков, желавших вверить себя руководству святого подвижника, но преподобный Павел, поручив управление монастырем одному из братии, удалился в отдаленную пустыню. Его строгое безмолвие было вновь нарушено учениками, не желавшими покидать своего старца. Тогда Преподобный испросил у императора средств для постройки новой обители. Так был основан святым Павлом монастырь во имя святого великомученика и победоносца Георгия. Первым настоятелем нового монастыря стал сам преподобный Павел, который и туда принес частицы Честного Древа Креста Господня.

Заранее извещенный Господом о своей кончине, святой созвал к себе братию Ксиропотамской и новой Георгиевской обителей и дал им последнее наставление. В день кончины преподобный Павел надел мантию, прочитал молитву святого Иоанникия, которую произносил постоянно: «Упование мое – Отец, прибежище мое – Сын, покров мой – Дух Святый, Троица Святая, слава Тебе», и приобщился Святых Христовых Таин. Похоронить свое тело святой Павел завещал на полуострове Понгосе (напротив Святой Горы).

Но по воле Божией корабль прибило к берегам Константинополя, где император и Патриарх с благоговением приняли тело святого и торжественно положили в Великой церкви. После разгрома Константинополя крестоносцами мощи святого Павла были перенесены в Венецию.

31

Прмч. Дионисий Ватопедский († 1822, память 31 июля)

В 1822 году ватопедский инок Дионисий был отправлен на остров Крит, где был замучен турками за то что отказался отречься от православной веры.

Канонизирован Константинопольским Патриархатом. Имя преподобномученика Дионисия внесено в месяцеслов Русской Православной Церкви определением Священного Синода от 21 августа 2007 года. В журналах Священного Синода день памяти указан 18 (31) июля [1], однако в церковном календаре на сайте Московской Патриархии память помещена на 31 июля / 13 августа [2]

Август

7

Прп. Дометий Филофеевский, Афонский († XVI, память 7 августа)

Дамиан родился в селении Мирихов (или Риховон, ныне Айя Триада) близ Аграф в Греции около 1510 года в семье благочестивых родителей.

С ранних лет тяготел к монашеской жизни. Сначала отправился на в Филофеевский монастырь, где стал монахом. Через некоторое время покинул обитель и три года прожил под руководством молчальника и чудотворца преподобного Дометия на Святой Горе Услышав однажды божественный глас, возвещавший, что Дамиан должен трудиться не только для своей пользы, но и для пользы других, инок покинул Афон и пришел на гору Олимп, где стал проповедовать покаяние. Он был обвинен в прелести и отправился в Ларису и в район горы Киссавос.

После этого он возвратился в Аграфы, где основал монастырь Всесвятой Богородицы Пелекитской. Из-за неурядиц ему впоследствии пришлось переселится на гору Киссавос, где он основал монастырь Усекновения главы Иоанна Предтечи, куда приходили многие христиане услышать его проповеди и духовные наставления. После проживания вместе с монахами в течение нескольких лет, святой Дамиан переселился в уединённую пустыньку в двух километрах от монастыря, откуда продолжал наставлять монахов и окрестных селян [2].

Однажды Дамиан по делам монастыря пошел в соседнее селение Вулгарина. Там на него напали турки. По обвинению в «смущении» христиан – т.е. в призывах к христианам не заниматься торговлей по воскресеньям и оставаться твердыми в своей вере – его привели к правителю Ларисской области. Его избили, заковали в кандалы и бросили в темницу, где 15 дней продолжали жестоко истязать, принуждая отречься от Христа. Святой оставался непреклонен. В конце концов его приговорили к смерти через повешение и последующему сожжению тела. Но во время казни веревка оборвалась, и мученика бросили в огонь еще живым, после чего пепел высыпали в реку Пеней. Случилось это в 1568 году.

8

Прп. Григорий Синаит († 1310 (1346), память 8 августа)

Краткое житие[54]

Родился преподобный Григорий в конце шестидесятых годов XIII столетия в селе Кукуле (Малая Азия). В молодости он был пленен османскими турками, напавшими на его родное село. Из плена его выкупили лаодикийские христиане, на которых произвело огромное впечатление исполнение церковных песнопений пленниками, отпущенными турками в храм, ближайший от военного лагеря.

В дальнейшем житие преподобного связывается с местами монашеских поселений: остров Кипр, гора Синай, Палестина, Критская пустынь, Афон, Парорийская пустынь (возле границы между Болгарией и Византией), снова Афон, Парория. Из этих мест особо следует отметить гору Синай и Афон. На Синае преподобный был пострижен в малую схиму. Здесь он вел истинно подвижническую жизнь, за что и получил наименование Синаита. Самоотверженное послушание, смирение, пост, почти неусыпная молитва (иногда на вершине горы Синай, где вспоминался Боговидец Моисей), усердное чтение Священного Писания, ежедневная исповедь игумену всех своих греховных помыслов, монастырский труд, а в промежутках — переписывание священных книг с искусством каллиграфа…

В «Добротолюбии» читаем, что, придя на Афон, преподобный нашел там «многих отцев, кои украшались познаниями и чистотой нравов, но прилежали только о деятельной жизни, о хранении же ума, точном безмолвии и созерцании так мало были сведущи, что даже и наименований сих не понимали». И вот святой Григорий, видя все это, разгорелся «ревностью и начал учить трезвению, блюдению ума и умной молитве не только безмолвников, уединенно живших, но и всех киновитов».

Скончался преподобный Григорий в середине XIV века (предположительно в 1346 г.).

Как при своей жизни святой Григорий учил внутреннему деланию, так и после кончины своими творениями «прекрасно и полно изображает деятельный способ умносердечной молитвы». До нашего времени сохранились пять творений преподобного. Творения эти следующие:

  • Весьма полезные главы, расположенные акро-стихами (137 глав).
  • Другие главы: О страстном изменении. О добром изменении. Об искушениях во сне (7 глав).
  • Обстоятельное рассуждение о безмолвии и молитве, сверх того о признаках благодати и прелести, и о том, какое различие горячности и энергии и как легко впасть в прелесть без руководителя (10 глав).
  • О безмолвии и двух образах молитвы. Каким образом следует совершать молитву. О дыхании. Каким образом следует петь псалмы. О прелести. О чтении (15 глав).
  • О том, как безмолвствующему надлежит сидеть при молитве и не оканчивать ее поспешно. Каким образом следует читать молитву. Каким образом следует удерживать ум (от рассеянности). Как надобно устранять помыслы. Как следует петь псалмы. К некоему спрашивающему относительно обуздания чрева. О прелести и о многих предметах (7 глав).

В середине нашего века все они были заново переведены с греческого языка на русский архимандритом Вениамином Миловым (впоследствии епископ Саратовский и Балашовский; †02.08.1955 г.). Текст этого перевода в машинописи хранится в библиотеке Московской Духовной академии и используется в данной работе.

11

Свт. Нифонт II Константинопольский, патриарх († 1490, память 11 августа)

Святитель Нифонт родился около 1435-1440 года на Пелопоннесе (Греция), в очень благочестивой семье. По завершении образования он принял монашество в Епидаврионе. После смерти своего старца Антония он удалился на Святую Гору Афон, где подвизался в монастырях Кутлумусиу, Великая Лавра и Дионисиу.

За своё святое житие, учёность и красноречие афонские монахи понуждали его наставлять их, хотя смиренный Нифон отказывался, говоря что «не достоин лечить здоровых, но сам нуждается в излечении от них». После смерти в 1483 году митрополита Солунского, духовенство и паства епархии избрала Нифона своим пастырем и тот, убеждаемый монастырской братией и настоятелем, согласился принять архиерейство. Вскоре, в конце 1486 года, по настоянию Влахийской княгини, он был возведён на патриарший престол Константинополя. В течении двух лет он направлял корабль Церкви, но в 1488 году был смещён и удалился жить в аскезе в им же основаном скиту. В борьбе за влияние на избрание патриарха, характерной для всей эпохи турецкого ига, святитель был вновь выдвинут на Цареградскую кафедру, но пробыл на ней лишь год, с лета 1497 по лето 1498 года, и был снова вынужден удалиться.

Около 1500 года Влахийский воевода Раду Великий призвал святого первосвятительствовать в своих владениях. Пять лет святитель Нифонт являлся митрополитом Валахийским, ревностно служа Церкви, наставляя как князя так и всех людей без воззрения на саны и титулы. При нём были основаны две новых епархии с кафедрами в городах Рымнику-Вылча и Бузэу.

Весной 1502 года святитель был вновь, в третий раз, призван на Цареградскую кафедру, но отказался, предпочитая остаться с румынской паствой.

В 1505 году между святителем и воеводой случился спор. Воевода преступно попустил одному из своих бояр, бросившему своих жену и детей, вновь жениться на своей сестре. Святой Нифонт, нетерпящий беззакония, ушёл со своей кафедры, предрекая множество несчастий непокорному воеводе. Святитель убеждал своего верного ученика, боярина Нягое Басараба, что, если тот будет держаться Христовых заповедей то его имя прославится по всей румынской земле.

Святой со слезами благословил свою паству и, вместе с учениками Макарием и Иоасафом, вернился на Святую Гору, в Ватопедский монастырь. Зная, что Макарий жаждет исповедовать Христа мученическим подвигом и что такова воля Божия, он благословил его и тот принял смерть от турок за своё исповедание в Фессалониках. Святитель знал час его мученичества, сказав своему ученику Иоасафу – «Знай, сын мой, сегодня брат твой Макарий умер мученической смертью и с радостью восходит на небеса.»

Вскоре он вместе со своим учеником тайно отправился в монастырь Дионисиу. Здесь старец Петроний однажны видел святителя молящегося ночью, окутанного божественным светом. Святой Нифонт смиренно скрыл свой сан и исполнял послушания как обычный монах до тех пор пока святой Иоанн Предтеча не явился настоятелю во сне и не открыл ему святителя, повевая ему со всей братией с честью встретить его как патриарха.

Однажды святой, взойдя на корабль пришедший в монастырь, утихомирил бушующее море. В иной раз, когда братия просила его молитв за плавающих, святой наставлял их безленостно исполнять правило и воздерживаться от празднословия.

Наконец, чувствуя приближение своей кончины, святитель собрал братию и исполнил их последнюю просьбу, составив разрешительную молитву, читаемую на отпевании. Благословив своего ученика Иоасафа идти в Константинополь и там принять мученический венец за исповедание Христа, святой почил 11 августа 1508 года.

По предсказанию святителя, благочестивый Нягое Басараб стал воеводой Влахийским в 1512 году. Помянуя своего наставника, в 1515 году воевода перенёс мощи святого Нифона в свои владения, в монастырь Дялу, где пожертвовал для них большой серебряный ковчег.

16 августа 1517 года в новоосвященном монастыре Куртя-де-Арджеш патриарх Константинопольский Феолипт вместе с Синодом Румынских земель и настоятелями Афонских обителей совершил торжественное прославление святилея Нифонта. Это стало первой официальной канонизацией святого в Румынии. В том же году мощи святого были возвращены в монастырь Дионисиу, который был полностью восстановлен на средства румынских воевод Василия Лупу, Нягое Басараба и Петра Рареша. Здесь они и пребывают по сей день. Однако, в благодарность, афонские монахи передали честные главу и десницу святителя Нягое Басарабу, который поместил их в свой Арджешский монастырь. Здесь они сохранялись до 1949 года, когда были перенесены в митрополичий собор в Крайове.

15

Преподобного Иосифа Исихаста

Иосиф Молчальник, Иосиф Пещерник; в миру Франгискос Коттис; (2.11.1897, деревня Лефке на острове Парос – 15.08.1959, Афон), – выдающийся подвижник благочестия XX в., духовный наставник множества афонских монахов. С именами учеников Иосифа Исихаста связано обновление и духовное возрождение 6 из 20 афонских монастырей и многих обителей за пределами Св. Горы.

Родители будущего старца, Георгиос и Мария, были бедными, но благочестивыми людьми. Георгиос умер в 1907 г., и воспитание 6 детей легло на плечи Марии. По словам матери Франгискоса, вскоре после рождения сына она узнала о его предстоящей судьбе: явившийся ей во сне ангел записал имя младенца в некий список и забрал его, сказав, что он нужен Царю.

Франгискос не закончил начальную школу, т. к. после смерти отца он должен был помогать матери и братьям. В 1914 г. он отправился на заработки в Пирей. После прохождения военной службы поселился в Афинах, где по одним сведениям занимался мелкой торговлей, а по другим – работал поваром и затем кондуктором трамвая. В возрасте 23 лет молодой человек увлекся чтением духовной литературы, под влиянием которой начал подражать подвижнической жизни древних отцов на г. Пендели. В том же 1921 г., познакомившись с неким старцем из одной келлии в Карее, Франгискос раздал имущество бедным и отправился на Св. Гору, чтобы стать монахом.

На Афоне Франгискос вначале присоединился к братству старца Даниила Катунакийского, но затем он удалился оттуда в поисках более уединенного места для подвижничества. Юноше не удалось сразу найти для себя духовного отца, о чем он с горечью писал впосл.: «День и ночь я плакал о том, что не нашел Святую Гору такой, как пишут о ней святые». В частности, не увенчалась успехом его попытка поступить в ученики к старцу Каллинику Исихасту, поскольку последний отказывался обучать своих послушников умной молитве. Тогда Иосиф Исихаст начал вести отшельнический образ жизни, обитая в пещерах. Впосл. после многих суровых подвигов он сподобился дара благодатной непрестанной молитвы.

Не найдя подходящего пристанища, Франгискос некоторое время путешествовал по Афону, зарабатывая на жизнь изготовлением метел. В ходе этих странствий он познакомился и сблизился с монахом Арсением. По совету Даниила Катунакийского, указавшего молодым людям на важность послушания для духовной жизни, в конце 1921 г. Франгискос и Арсений стали учениками простодушного и незлобивого старца Ефрема Катунакийского, албанца по происхождению, занимавшегося бондарным ремеслом. В 1925 г. Франгискос был пострижен в великую схиму с именем Иосиф.

Незадолго до своей смерти старец Ефрем переселился в скит свт. Василия Великого, где вскоре скончался. После его смерти Иосиф, уступая просьбе собрата, принял на себя обязанности главы общины, хотя о. Арсений был старше и годами, и по времени монашеского пострига. Оставшись вдвоем, Иосиф и Арсений продолжили путешествия по Афону, возвращаясь в свою каливу только на зиму, а затем приняли решение жить там постоянно, занимаясь резьбой по дереву. Согласно воспоминаниям Иосифа, этот период жизни был связан для него с особенно тяжелыми искушениями. Так, однажды старцу явился в видении длинный строй монахов, приготовившихся к сражению с бесами. Высокий и славный военачальник предложил ему встать в первый ряд бойцов, на что Иосиф с радостью согласился. За видением последовала жестокая духовная брань, продолжавшаяся 8 лет, в результате которой Иосиф, по его словам, «вошел во все прибежища врага и после жестокого единоборства вышел из них по благодати Господней». Важным событием в жизни подвижника стало обретение духовника старца Даниила, безмолвника и почти полного затворника, монашествовавшего в келлии прп. Петра Афонского в окрестностях Великой Лавры. От своего духовника Иосиф перенял правило вкушать пищу (состоявшую из 1 меры хлеба и небольшого количества овощей) лишь 1 раз в день, не делая исключения для великих праздников.

В период пребывания в скиту свт. Василия Великого вокруг Иосифа стало формироваться небольшое монашеское братство: к старцу присоединились его родной брат Афанасий, о. Иоанн из Албании и о. Ефрем (впосл. иеромонах, возглавивший движение старостильников в г. Волос). Послушником Иосифа некоторое время был и известный подвижник мон. Герасим (Менайас), который, несмотря на то что здоровье не позволяло ему остаться в братстве надолго, всегда вспоминал о старце с глубоким почтением. С тех пор как подвижники стали постоянно жить в своей каливе, Иосиф приобрел большую известность, и к нему за советом приходило множество посетителей. Это обстоятельство нарушало уединенную обстановку, побуждая основателей братства искать новое место для монашеских подвигов.

Иосиф в 1929 и 1930 гг. покидал Св. Гору для пострижения в монахини своей матери и основания в окрестностях г. Драма женского монастыря. В 1933 г. он возвратился на Афон, продолжая руководить 5 постриженными им монахинями посредством переписки.

В янв. 1938 г. Иосиф вместе с о. Арсением присмотрели для себя заброшенную каливу в Малом скиту св. Анны, располагавшуюся в пещерах под скалистым обрывом, где они подвизались в течение следующих 30 лет. Подвижники обновили небольшую церковь св. Иоанна Предтечи и соорудили для себя из дерева, прутьев и глины хижину, разделявшуюся на 3 кельи, одна из которых предназначалась для Иосифа, другая для Арсения, а третья – для приходящего иеромонаха. Здесь Иосиф и о. Арсений на некоторое время вновь остались вдвоем. Само расположение каливы и недостаток места для жилых помещений не предполагали присутствия других братий. Тем не менее со временем к подвижникам присоединились новые ученики из числа молодых монахов, в том числе мон. Ефрем (впосл. игумен Филофея монастыря, а затем основатель ряда монастырей на территории США), мон. Иосиф (впосл. духовник монастыря Ватопед и биограф старца), иером. Харалампий (впоследствии игумен Дионисия прп. монастыря).

Тяготы жизни в Малом скиту св. Анны (связанные прежде всего с необходимостью ежедневно поднимать грузы на большую высоту) плохо сказывались на здоровье молодых послушников, поэтому в июне 1951 г. Иосиф принял решение переселиться поближе к морю. Им была выбрана калива св. Бессребреников в Новом скиту. В начале 1958 г. здоровье старца резко ухудшилось, на его шее появился болезненный нарыв. Уступая просьбам духовных чад, Иосиф согласился принять лечение, хотя и считал усилия медиков ненужными. В следующем году он страдал от сердечной недостаточности. В день Успения Пресв. Богородицы старец отошел ко Господу, предсказав свою кончину и предварительно причастившись на праздничной Литургии.

Мощи Иосифа в наст. время находятся в Ватопеде, а честная глава и остальная часть мощей – в монастыре прп. Антония Великого (шт. Аризона, США). Сообщалось о посмертных явлениях старца и о чудесах, имевших место при перенесении его мощей. Иосиф почитается как местночтимый святой на Св. Горе Афон, а также в Румынии.

Сохранилось большое количество писем Иосифа к родственникам и духовным чадам, посвященных различным вопросам духовной жизни. Подборка этих писем была опубликована старцем Ефремом из Филофеева монастыря под заглавием «Выражение монашеского опыта». Перу старца принадлежит также сочинение «Десятигласная духодвижимая труба», где в образной форме описываются ступени, которые необходимо преодолеть подвижнику по пути к стяжанию благодати. Сочинениям старца свойствен своеобразный стиль, сочетающий архаизацию с простонародными выражениями и с использованием рифмованной прозы.

16

Прп. Герасим Кефалонский, Новый, Натарас, Афонский, иером. († 1579, память 16 августа, 20 октября)

См житие.

18

Иконы Божией Матери «Всецарица»

Тропарь, глас 4

Образом радостотворным честныя Всецарицы, / желанием теплым взыскающих благодати Твоея, спаси, Владычице; / избави от обстояний к Тебе прибегающих, / от всякия напасти огради стадо Твое, / к заступлению Твоему взывающее присно.

Краткое сказание

Чудотворная икона Божией Матери, именуемая «Всецарица» (по-гречески – «Пантанасса») находится на Святой Горе Афон в Греции в соборном храме Ватопедской обители, слева от царских врат. Эта икона, небольшая по размерам, написана в XVII веке и, по преданию, была благословением известного на Афоне старца Иосифа Исихаста своим ученикам.

На иконе изображена Пречистая Дева в багряном одеянии, восседающая на царском троне. На руках Ее – Богомладенец со свитком в левой руке и с благословляющей десницей. Правой рукой Богородица указывает на Своего Царственного Сына как на Спасителя всех человеков. На заднем плане – два ангела, которые с благоговением осеняют крылами Пречистую Деву.

Согласно древнему монастырскому преданию, однажды к иконе подошел юноша и принялся что-то невнятно бормотать. Вдруг лик Богоматери воссиял дивным светом, какая-то невидимая сила отбросила молодого человека, и он упал наземь. Поднявшись, он в страхе подбежал к старцам-инокам и со слезами на глазах признался им, что вел нечестивую жизнь, занимался колдовством и пришел в монастырь, чтобы проверить силу своей магии на святых иконах. Произошедшее у иконы Пресвятой Богородицы чудо навсегда отвратило юношу от колдовства, направило на путь покаяния и вернуло на стезю благочестивой жизни. Чудотворный образ Божией Матери «Всецарицы» почитается как на Афоне, так и далеко за его пределами. Само имя иконы – Все-Госпожа, Все-Повелительница – говорит о ее особой, всеобъемлющей силе. Проявив свою чудотворную силу впервые против волшебных чар, «Всецарица» имеет и благодать исцеления больных раком – страшнейшей из болезней современного человечества (а ведь распространение увлечения магией, колдовством и оккультизмом по христианскому миру можно сравнить с поражением человеческого организма злокачественной опухолью).

11 августа 1995 года список чудотворной иконы «Всецарица» прибыл в Россию – в московский детский онкологический центр на Каширке. На молебнах Божией Матери «Всецарице» молятся больные дети и их родители с надеждой на небесную помощь Заступницы и Целительницы.

19

Прп. Феофан Новый, Афонский, игумен († XV, память 19 августа)

Преподобный Феофан Новый, родом из города Янины, жил в ХV в. Принял иноческий постриг в ранней юности на Святой Горе Афон в монастыре Дохиар. Впоследствии за высокие добродетели он был избран игуменом этой обители. Спасая от турок своего племянника, которого насильно увезли в Константинополь и там обратили в мусульманство, святой Феофан, с помощью Божией, освободив юношу, укрыл его в своей обители и благословил принять иноческий постриг. Братия, опасаясь мести со стороны турок, возроптала на святого, и он, не желая быть причиной раздоров и смущения, вместе с племянником смиренно удалился из Дохиарской обители, покинул Святую Гору и ушел в Веррию. Там, в скиту святого Иоанна Предтечи, святой Феофан создал храм в честь Пресвятой Богородицы. Сюда он собрал иноков и дал им общежительный устав. Когда обитель окрепла, святой удалился на новое место, в Наусу, где воздвиг храм в честь святых Архангелов и основал монастырь. До конца своих дней святой Феофан не оставлял своим окормлением иноков обеих обителей, которые считали его общим отцом. Предузнав по откровению свою кончину и дав последние напутствия пасомым, святой скончался в глубокой старости в Веррийской обители. Еще при жизни Господь прославил смиренного угодника: спасая от гибели людей, он молитвой укротил бурю, обратил морскую воду в питьевую. И после преставления святой никогда не оставлял людей своей благодатной помощью.

21

Светописанной иконы Божией Матери

Тропарь явлению Светописанного Лика Пресвятой Богородицы, глас 2

Пречистому Лику Твоему покланяемся, Благая,/ просяще предстательства о нас, Мати Божия,/ волею бо благоволила еси явитися среди братии,/ да избавиши от печали ихже собрала еси. /Тем благодарственно вопием Ти:/ радости исполняеши всех, Пречистая Дево, //вверяющих себя Покрову Твоему.

История явления

21 августа / 3 сентября 1903 года во время раздачи милостыни убогим монахам у Великих монастырских ворот Свято-Пантелеимонова монастыря инок Гавриил сделал фотоснимок и, когда его проявил, на черно-белой фотографии, к своему величайшему удивлению, увидел образ Богоматери, смиренно получавшей благословенный укрух хлеба.

Монастырские архивы свидетельствуют, что в период с конца XIX по начало XX века русские монахи еженедельно раздавали милостыню нуждающимся. Еженедельно из двух южных российских портов Одессы и Таганрога, где находились афонские подворья Свято-Пантелеимонова монастыря, приходили к афонской пристани большие и малые корабли с продуктами питания и жизненно необходимыми материалами. Они предназначались для 3 000 насельников Свято-Пантелеимонова монастыря и 4 000 русскоязычных братьев, подвизавшихся в различных скитах, метохах, келлиях и каливах Святой Горы.

У Великих ворот обители собиралась толпа бедных монахов-сиромахов и благочестивых странников. Сохранились данные о том, что около 600-800 человек получали из рук монахов хлебные лепешки — череки. В урочные дни за милостынею к монастырским вратам стали приходить ничем не занимающиеся, упивающиеся и никому не подчиняющиеся люди. 14 августа 1903 года в монастырь поступило письмо из Кинота, в котором выражалось недовольство относительно «бесполезной» и «вредной», по его мнению, милостыни. Высшее Священное управление Святой Горы потребовало от Священноначалия Свято-Пантелеимонова монастыря отменить раздачу милостыни и найти более приемлемую и несоблазнительную форму помощи. В послании, в частности, говорилось: «Подаваемая евангельски милостыня только тогда бывает приятна и любезна Богу, когда подается в разуме — людям, достойным милостыни и нуждающимся в оной. Даваемая же людям, которые недостойно представляют собой просителей милостыни и которые только на это посещение и рассчитывают, и ради этого и проживают здесь, тогда уж такая подача милостыни становится причиной вреда».

21 августа 1903 года, ровно через неделю после получения кинотского письма, монахи Русской обители решили в последний раз соблюсти традицию и раздать милостыню, а уже потом зачитать присутствующим содержание письма из Кинота. В это время по обыкновению у главной порты уже собрались в ожидании милостыни сотни нуждающихся и странствующих людей. Во время раздачи череков иеромонах Гавриил сделал фотоснимок, на котором проявился образ Богоматери, смиренно получавшей вместе с другими просителями благословенную милостыню. Глядя на необычный снимок, монахи тут же вспомнили рассказ инока Севастиана, слышавшего от портарей, будто «один пустынник видел несколько раз женщину при раздаче череков». Некоторые из подвижников, тоже видевших наяву Дивную Деву среди убогих монахов и просителей милостыни, хотели сказать об этом привратнику, однако в самый день фотографирования Ее никто не видел.

Богородица неизменно промышляла о подвизающихся в Своем земном жребии. По велению Царицы Небесной монастырь продолжил удовлетворять нужды бедной братии: после братских трапез в обители устраивали трапезы для бедняков, а келарь выдавал им со склада продукты питания.

В конце 1980-х годов, с началом восстановления обители, чудесная фотография была размножена с приложением краткого описания события и распространялась среди паломников. Для нового поколения русских людей, пострадавших от атеистической пропаганды, фотография послужила фактором уверения в бытии духовного мира, о чем многократно удостоверяли обитель паломники.

Празднование в честь Светописанного образа было установлено Собором старцев монастыря в 2003 году с благословения игумена архимандрита Иеремии в 100-летнюю годовщину явления для богослужебного увековечивания памяти чудесного события. Наименование «Светописанный образ» родилось в ходе составления богослужебного последования (слово «светописание» представляет собой буквальный перевод греческого слона «фотография»). Тогда же было создано иконописное изображение падения для богослужебного использования. На основании летописных записей и дошедших устных воспоминаний была воссоздана историческая канва события.

Текст последования одобрен Синодальной богослужебной комиссией.

В 2011 году на месте явления Божией Матери была сооружена памятная часовня, в которую был подведен источник воды для совершения водосвятных молебнов. Зафиксированы случаи облегчения телесных и душевных недугов от употребления воды этого источника.

В том же году в первом этаже братского Покровского корпуса был устроен и освящен храм-параклис в честь Светописанной иконы.

В 2011 году изображение исторической фотографии на мраморной доске было установлено в монастыре Афонской иконы Божией Матери в с. Чоповики Житомирской области.

Подобная мраморная доска с изображением фотографического образа была установлена в 2012 году на приходе Феодоровского собора в Царском Селе.

27 июля 2013 года на очередном заседании Священного Синода в Киево-Печерской лавре было принято решение (журнал № 97) включить в месяцеслов Русской Православной Церкви празднование воспоминания явления Светописанного образа Пресвятой Богородицы, бывшего в Русском на Афоне Свято-Пантелеимоновом монастыре в 1903-м году.

В январе 2015 года был найден оригиинальный негатив фотографии 1903 года во время работ со старым фотоархивом монастыря. Эту находку, совершившуюся спустя более 110 лет, без сомнения можно считать чудом, учитывая все бедственные обстоятельства, постигшие русскую святогорскую обитель за вековой временной промежуток. Много негативов погибло во время пожаров 1968 года, какая-то часть попала в частные коллекции. Найти эту реликвию после стольких лет упадка не было даже надежды.

По словам игумена Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря схиархимандрита Иеремии (Алехина), «обретение негатива – первообраза Светописанной иконы Божией Матери, – это милость Пресвятой Богородицы, свидетельствующая о том, что Игумения Афонская благоволит к Обители и принимает посильный подвиг ее насельников».

24

Сщмч. равноап Косма Этолийский, Афонский, Албанский († 1779, память 24 августа)

В миру Константин, родился в 1714 году в Этолии, Греция. Его отец был ткачем, мать отличалась благочестием. Он обучался сначала на родине под руководством архидиакона Анании Дервишана, а затем завершил свое образование на Святой Афонской Горе, в Ватопедском училище у таких известнейших в то время учителей, как Николай (Царцулия) из Мезовы и Евгений (Булгари).

Оставшись на Афоне в Филофеевской обители для преуспевания в духовных трудах, он был пострижен там в иноческий чин с именем Косма, а затем рукоположен в иеромонаха.

Стремление направить на путь спасения и укрепить в вере братьев-христиан побудило святого Косму испросить благословение духовных отцов и уйти в Константинополь. Там он овладел искусством красноречия и, получив письменное дозволение у патриарха Серафима II (а позднее и у его преемника Софрония) проповедовать Святое Евангелие, стал возвещать его сначала в церквах Константинополя и окрестных селениях, затем в придунайских княжествах, в Фессалониках, в Верии, в Македонии, в областях Химаре, Акарнании, Этолии, на острове Святой Мавры (ныне Лефкас), Кефалонии и в других местах. Путешествовал он пешком, на осле или кораблём. Его проповедь, исполненная благодати Святого Духа, простая, спокойная и кроткая, приносила христианам великую духовную пользу. Как и святым Своим апостолам, Сам Господь споспешествовал ему и утверждал слово его знамениями и чудесами. Проповедуя в Албании, в тех отдаленных местах ее, где христианское благочестие было почти утрачено, среди одичавших и огрубевших людей, закосневших в грехах, святой Косма Словом Божиим приводил их к искреннему покаянию и исправлению.

По его наставлению в селах открывались церковные училища, в общей сложности более 200; создавались приюты и церкви. Богатые жертвовали свои средства на благоустройство церквей, на покупку Священных Книг (которые святой раздавал грамотным), покрывал (которыми он наделял женщин, увещевая их ходить с покрытыми головами), четок и крестов (которые он раздавал простому народу). Так как церкви не вмещали всех желавших послушать мудрого проповедника, святой Косма с собором иереев совершал бдения в полях, на площадях, где тысячи людей молились о живых и усопших и назидались его наставлениями. И везде, где останавливался святой Косма и говорил свою проповедь, благодарные слушатели воздвигали большие деревянные кресты, которые оставались навсегда в память об этом.

Наделенный даром пророчества, святой Косма предсказал появление телефона, самолётов и воздушных бомбардировок [2].

25-летнее апостольское служение святого Космы завершилось мученической смертью августе 1779 года в Албании. В 65-летнем возрасте по наветам иудеев он был предан туркам и удавлен [3].

Тело его было брошено в реку, а через три дня обретено священником Марком и предано погребению близ селения Каликонтаси в Ардевузском монастыре Введения во храм Пресвятой Богородицы. Впоследствии частицы мощей священномученика были перенесены на благословение в разные места.

Его канонизация была совершена патриархом Константинопольским Афинагором в 1961 году, днем памяти было установлено 24 августа.

28

Прп. Савва Крыпецкий, Псковский († 1495, память 28 августа)

Преподобный Савва Крыпецкий был пострижен на Афоне, откуда прибыл в Псков. Он начал подвизаться на Снетной горе в Богородичной обители, близ Пскова, затем перешел в более уединенное место на речку Толву, в обитель преподобного Евфросина (память 15 мая). Наконец, он удалился на совершенное безмолвие в Крыпецкую пустынь, за 15 верст от Толвы, и поселился один при небольшом озере в непроходимом лесу. Пищею отшельника были хлеб и вода, а в среду и пятницу он ничего не вкушал. В отшельнической жизни много он претерпел от нечистых духов, но всегда побеждал их молитвой. Спустя несколько лет уединенной жизни к преподобному Савве стали собираться ревнители пустынной жизни. Они упросили его учредить обитель и построить храм в честь апостола Иоанна Богослова. Преподобный отказался быть игуменом обители и поручил управление иноку Кассиану. К строгому старцу приходили многие из Пскова, которых он исцелял и увещевал, но ни от кого не принимал даров.

Однажды Псковский князь Ярослав Васильевич Оболенский, который часто посещал обитель, приехал к святому вместе с больной супругой. Преподобный Савва послал сказать ему: «Старец, грешный Савва, говорит тебе, князь, не вступай в обитель с княгинею; у нас здесь такое правило – жены не должны входить в обитель: если преступишь отеческую заповедь, княгиня твоя не получит исцеления». Князь просил прощения, что по незнанию хотел нарушить устав. Преподобный Савва вместе с братией вышел за ворота и отслужил молебен. Княгиня исцелела. По ходатайству князя в 1487 году Псков получил грамоту на землю для обители.

Мирян преподобный учил соблюдать чистоту, напоминая о суде Апостольском против сквернителей тела. Богатым и судьям говорил, чтобы не кормились за счет бедных и соблюдали правду. Часто напоминал всем уклоняться от ссор и вражды, сохранять любовь и мир и покрывать ошибки других снисхождением, дабы и нас простили. В обители с самого начала было введено строгое общежитие. И тогда, когда собралось довольно братии и средств, в келье преподобного не было ничего, кроме двух икон, мантии и рогожки, на которую он ложился отдыхать. Той же нищете он обучал братию. Преподобный заповедал им возделывать землю своими руками. Он говорил: «К чему называем мы древних подвижников своими отцами, когда не живем их жизнию, как следует детям. Они бездомные, нищие, проводили время в вертепах, в пустынях и для Господа со всей твердостью покоряли свою плоть духу, не знали покоя ни днем, ни ночью. Возлюбим, дети, благого Господа, не звуками только и одеждою будем показывать любовь нашу к Нему, а делами: любовью друг ко другу, слезами, постом, всяким воздержанием, как совершали это древние отцы».

Благодарный князь построил через мхи и болота мост к обители длиною в 1400 сажен. После своей кончины († 28 августа 1495) преподобный Савва не оставил обители, а много раз оказывал защиту. Однажды ночью к монастырю подошли разбойники. Но они увидели благолепного старца, который, держа в руке жезл, грозно велел им покаяться. Наутро узнали, что в монастыре такого старца не было, и поняли, что это являлся сам преподобный Савва. Предводитель разбойников покаялся игумену и остался жить в монастыре.

Преподобный Савва был высок ростом, с бородой седой, как снег, круглою, густою и не очень долгою. В таком виде он явился в середине ХVI века иноку Исаии, указав, где находятся его нетленные мощи. Тогда же, в 1555 году, по просьбе Крыпецкой братии, псковский священник Василий написал житие преподобного Саввы и ему было установлено празднование.

[1] Составлено по изданию: Преподобный Силуан Афонский. Писания, ТСЛ, 2015. ИС Р15-522-3423.

[2] Преподобный Паисий Святогорец. Слова, тт.1-6. ИД «Святая гора», 2015.

[3] 3. Преподобный Никодим Святогорец. Невидимая брань. Московское подворье ТСЛ, 2014.

[4] Старец Иосиф Исихаст. Выражение монашеского опыта. ТСЛ, 2011.

[5] Мине́я Янва́рь. Ча́сть пе́рвая. — М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2002. — С. 477 – 484.

[6] Сверено по изданиям: Службы болгарским святым. — Святая гора Афон. Славянобългарски манастир «Св. Вмчк Георги Зограф», 2007. — Л. 439-459. Избранныя песнопения изъ службы Зографской иконы Пресвятой Богородицы. // Святогорец-инок Денасий Пантелеимоновский. Афонская икона Пресвятыя Богородицы Акафистная-Предвозвестительница, или борьба Афонцев за св. Православие Восточной Церкви и страдания их за несогласие на унию с Римомъ и подчинение папе. — Шамордино: Типография Казанской Амвросиевской женской Пустыни, 1913. — С. 22-24.

[7] Мине́я Ию́нь. Ча́сть втора́я. — М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2002. — С. 424-429.

[8] Икона Пресвятой Богородицы Избавительница: акафист, канон, молитвы, информация для паломников / ред.-сост. Н. Макаревский, Москва, «Николин день», 2015. ИС Р15-423-1973

[9] Второе путешествие по Святой горе Афонской архимандрита, ныне епископа, Порфирия Упенского. Москва,1880, стр. 125-133.

[10] Преподобный Агапий был учеником безмолвника-старца на горе Афон. Заем Агапия захватили в плен турки на которых он работал 12 лет. Матерь Божия чудесно освободила Агапия из плена, но строгий старец велел ему вернуться обратно. Увидя такую веру Агапия, его хозяин и двое его сыновей поставили мир и последовали за Агапием на Святую гору Афонскую.

[11] Славий — соловей (цсл.)

[12] Е — его.

[13] Слу́жба и Ака́фист свято́му великому́ченику и цели́телю Пантелеи́мону. — Иждиве́нием Ру́сскаго Пантелеи́монова монастыря́, что́ на Афо́не. — М.: В Синода́льной Тѵпогра́фии, 1883. — C. 96-106.

[14] Минея дополнительная. Выпуск 1. — М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008.

[15] Минiа Ноемврiй. Московский Сретенский монастырь. Изд-во «Правило веры», 1997 (репринт: Киев. В типографии Киево-Печерской Лавры, 1893 г.), стр. 690–718.

[17] Текст сверен с изданием: Кни́ги, съ Бо́гомъ святы́мъ, Мине́и, три́ мѣ́сяцы: Септе́мврій, Окто́врій и Ное́мврій. — М.: Въ Ца́рской тѵпогра́фіи, 1666. — Л. 366 – 369 об.

[18] Сайт ИС РПЦ http://www.izdatsovet.ru/akathistos/detailtext.php?ID=73555.

[19] Киннамон (кинамон) – коричное дерево, корица.

[20] Сайт Московской Патриархии. Богослужебные тексты. http://www.patriarchia.ru/data/2013/07/03/1236859060/akafist%20Nikodimu.doc

[21] Тексты приводятся по изданию: МИНI’А МJЬ’СЯЦЪ I=У’НIЙ. — М.: Московский Сретенский монастырь, издательство «Правило веры», 1996. — 591 с. — Репринтное воспроизведение издания: КI’ЕВЪ. Въ тv»погра’фiи кiево-пече’рской ла’vры. #аwтчг го’да. (с дополнениями).

[22] Там же, http://www.patriarchia.ru/data/2013/07/03/1236859066/akafist%20Simeonu.doc

[23] http://www.patriarchia.ru/db/text/910222.html

[24] Православные старцы XX века.

[25] http://www.jmp.ru/svyat/sep13.htm

[26] Афонский патерик, репринт.

[27] http://www.patriarchia.ru/db/text/912922.html

[28] http://www.pravenc.ru/text/187057.html, Афонский патерик 5 октября.

[29] Афонский патерик

[30] http://www.patriarchia.ru/db/text/912998.html

[31] Афоснкий патерик

[32] http://www.jmp.ru/svyat/apr19.htm

[33] Православная энциклопедия

[34] http://www.patriarchia.ru/db/text/912524.html

[35] http://www.patriarchia.ru/db/text/912605.html

[36] http://www.patriarchia.ru/db/text/60545.html

[37] http://www.pravenc.ru/text/189775.html

[38] http://www.pravenc.ru/text/164551.html

[39] Афонский патерик.

[40] http://www.patriarchia.ru/db/text/908855.html

[41] Афонский патерик

[42] http://www.patriarchia.ru/db/text/909635.html

[43] Афонский патерик, https://drevo-info.ru/articles/17162.html

[44] Афонский патерик

[45] http://www.patriarchia.ru/db/text/909820.html

[46] Афонский патерик

[47] http://www.patriarchia.ru/db/text/911934.html

[48] http://www.pravenc.ru/text/63794.html

[49] http://www.patriarchia.ru/db/text/911838.html

[50] Афонский патерик

[51] Афонский патерик.

[52] http://www.patriarchia.ru/db/text/910824.html

[53] http://www.patriarchia.ru/db/text/910960.html

[54] Скурат К. Е., проф. Великие учители Церкви. М., 1999.

Рекомендуем молитвы

«Азбука молитвы»
в Telegram.
t.me/azprayer