Ориген был осужден за неверное толкование о спасении, утверждая , что все вернется в свое прежнее состояние бытия, до грехопадения. И люди и духи. А это действительно не верно. Однако о всеобщем спасении говорил и Григорий Нисский и Исаак Сирин, но в другом совсем ключе. И спасение заключалось в изменении человека в его основе Самим Христом. Более того, они затрагивали суть опыта познания добра и зла человека . Но это другая тема.
Это целиком и полностью поэтический текст, перезабитый аллегориями. Это о контрастах. Принял человека, оказалось Бога. Принял низшее, оказалось Высшее, Чего он не может удержать. В этом весь смысл.
Ну спросите у священников, возможно ли покаяние в аду. Не знаю, сколько уже можно отвечать и доказывать, что это невозможно. Я закругляюсь в этой ветке с доказательствами того, что уже было расписано, иначе это будет продолжаться вечно. 28 страниц уже воду в ступе толчем по какому кругу уже.
По Писаниям во аде нет покаяния. Однако для чего же во аде звучала проповедь Иоанна Крестителя и благовестие Иисуса Христа, ведь Господь в отличи от человека пустого не творит.
Анастасий Синаит: "Не питай мысли, что в аду всегда [существует] покаяние, поскольку только однажды произошло это [событие], то есть сошествие Христа к пребывающим в преисподней, чтобы обозреть и исследовать [всех] от века усопших".
Анастасий Синаит - это Восток, стало быть там "метанойя" стоит на месте покаяния - это переосмысливание в широком смысле. Переосмыслить действительно было чего, весь Ветхий Завет. Ну Христу надо было рассказать, кто Он такой вообще, в чем Его смысл, что произошло и чему учит. Это и есть проповедь в аду тем, кому было суждено оттуда выбраться, то есть праведникам, кто Бога слушал еще в Ветхом Завете по старым законам.
Однозначно из ада может выйти только праведник, причём праведностью Христа, а не своей собственной. Грешник из ада выйти априори не может. Поэтому, всякий уверовавший во аде через благовестие Христово, выходит из ада не по делам своей праведности, ибо и у спасшегося разбойника не было дел праведности, но праведностью Христа, через веру в Него.
В подвижниках надо искать правду
Угу, чего бы им в лимбе не уверовать то.
Может быть и смысл проповеди во аде объясните?
#565
А у Вас?
Ни у кого)
Итак смысл проповеди в аду - метанойя для пребывающих в нём.
По - какой же причине?
Так правильно, о контрастах.
Это о чем? Если Сам Господь сказал: "... Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все та́к же погибнете ...", (Лк. 13:3). "... Не покаетесь ..." - "... мэ мэтаноэтэ ...", от метанойя.
Не поверите, оно от Бога в случае Христа и не уходило никуда, чтоб возвращаться)
Да да. В этом проблема многозначных слов. Они могут быть одинаковые, а означать сильно разное.
О невозможности покаяние в аду говорит и Сам Господь, но не говорит о невозможности во аде уверовать во Христа.
И если так же считают многие, то понятно почему Отец, для сравнения, выбрал овец.
И у того, и у другого причина одна и таже - невозможность изменения состояния. Уверовать можно тем, кто итак в Бога верил, уверовать в частности, притом им невозможно и не уверовать, праведники уверовали и спаслись все. А проклятым - не имеет значения, уверовать в смысле "и дьявол верует - и трепещет" никак ничего не меняет
Я не знаю, что на него ответить
А что именно так?