Духовность

Литература по теме

Духо́вность –

1) одно из сущностных свойств Бога;
2) особенность духов, отличающая их от плотских существ;
3) причастность человека Духу Святому.

Преподобный Сергий Радонежский
«Преподобный Сергий Радонежский». Нестеров Михаил Васильевич

Духовность Бога

Бог является нематериальным и, кроме того, неограниченным. По Своей сущности Он, в отличие от сотворенных существ, абсолютно прост. Он есть чистейший всесовершеннейший Дух: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:24). Также апостол Павел утверждает, что «Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё» (Деян.7:24-25).

Духовность бесплотных сил

Кроме человека, существует другой вид разумных существ составляющих духовный мир. Их принято называть бесплотными силами, поскольку они нематериальны. В послании к Евреям о них говорится так: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь» (Евр.1:7; ср. Пс.103:4). Однако у святых отцов можно встретить утверждение, что нематериальность ангелов не является абсолютной. Так, прп. Иоанн Дамаскин пишет:

«Бестелесной же и невещественной она (ангельская сущность – прим. ред. Азбуки веры) называется по сравнению с нами. Ибо все по сравнению с Богом, Единым только несравнимым, оказывается и грубым, и вещественным, потому что одно только Божество в строгом смысле невещественно и бестелесно».

В отличие от Бога эти существа ограничены пространством и временем.

Поскольку демоны являются падшими ангелами, постольку они также обладают ангельским естеством.

Духовность людей

В отличие от невещественных ангелов, человек состоит из невещественной души и вещественного тела. Высшая принадлежность (условно – часть) его души называется духом. Кроме того духом может называться и сама человеческая душа.

Слово «духовность» по отношению к человеку может указывать на его состояние и его отношение к Богу. Апостол Павел различает душевных и духовных людей (см.: 1Кор.2:14-15). Душевным у него называется человек, который живёт вне духовно-благодатного единства с Богом, живёт своим умом, не принимая «того, что́ от Духа Божия» (1Кор.1:14) и судит о различных явлениях этой жизни исходя из собственных представлений. В свою очередь, духовный человек – тот, кто живёт по воле Божьей, в единстве с Богом, на ком почивает спасительная благодать Святого Духа.

Так, апостол Павел использует слово духовные, обращаясь к представителям галатской христианской общины, называя их «духовными» (Гал.6:1). Он призывает их «в духе кротости» исправлять согрешивших (Гал.6:1).

Духовность человека по-разному понимается в светском и христианском словоупотреблении:

• в первом – она сводится к душевности, нравственности, интеллектуальности, культурности;
• во втором – это понятие рассматривается в религиозном контексте и связывается с понятием «облагодатствованные».

Духовные люди, по апостолу Павлу, – «водимые Святым Духом» или, по св. Григорию Паламе, – «новые люди, возрожденные благодатью Всесвятого Духа».

За пределами христианства духовность человека может связываться со следованием определенной философии и определенным «духовным практикам». С христианской точки зрения важно, чтобы духовное развитие человека происходило через обращение к истинному Богу, поэтому далеко не всякая философия и «духовная практика» хороша, безопасна и полезна.

Цитаты о духовности

«…обычно, когда мы говорим о духовности, мы говорим об определенных выражениях нашей духовной жизни, таких как молитва, как подвижничество; и это ясно из таких книг, как, например, книги Феофана Затворника. Мне кажется, однако, надо помнить, что духовность заключается в том, что в нас совершает действие Святого Духа, и духовность не есть то, что мы ею обозначаем обычно, а эти проявления таинственного действия Духа Святого.
Духовность – присутствие и действие Святого Духа в нас, через нас и посредством нас и в мире».
митрополит Сурожский Антоний

«Духовность есть богочеловеческое состояние. Человек в духовной своей глубине соприкасается с божественным и из божественного источника получает поддержку...
Очень важно еще понять, что духовность совсем не противополагается душе и телу, она овладевает ими и преображает их. Дух есть прежде всего освобождающая и преображающая сила».
Николай Бердяев

«Безусловно, для Православия духовность неотделима от веры. И в этом смысле нынешние изрядно уже надоевшие разговоры о духовности, обретаемой через интеллектуальное познание, эстетическое развитие, туристическое разнообразие жизни, представляются абсолютно ложными. Еще в апостольских посланиях сказано: Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (Иуд.1:19). А по нынешним временам то, что называется духовностью, и до душевности-то большей частью не дотягивает. Скорее, это род тонкого плотоугождения, которое не обязательно принимает внешне грубые формы скотских страстей, но у человека с развитыми художественными запросами может сочетаться с определенным эстетическим или интеллектуально-усладительным моментом.
Духовность – это слово, происходящее от слова «дух». А «пневма-дух» – это Дух Святой. Реальность же Духа Святого познается только тем человеком, который входит в жизнь Церкви как единого организма, данного нам здесь, на земле, Самим Богом для нашего с Ним общения. Все другое может быть лишь мостками и преддверием настоящей духовной жизни, лишь ее тенями и образами, в какой бы гениальный полет мысли нас наша мирская духовность ни увлекала».
протоиерей Максим Козлов

«Все, что приближает нас к Богу или отдаляет от Него, приобретает духовное измерение. Другое дело, что одно и то же явление существует в разных измерениях и рассматривается в разных аспектах. Или один и тот же предмет, в зависимости от его применения, может либо находиться вне духовного измерения, либо оказываться в нем. К примеру, вериги кого-нибудь из древних святых подвижников – это, попросту говоря, цепи и другие изделия из металла, если рассматривать их с утилитарной или ремесленной точек зрения. Однако если смотреть на них как на образец материальной культуры некоего исторического периода – это археологический артефакт. И это именно «вериги», если рассматривать их в духовном аспекте как инструмент аскезы. «Вериги» – понятие, имеющее духовное измерение, поскольку этим словом именуется предмет, используемый для упражнения в добродетели. Аналогично, только с точностью до наоборот, происходит с любым предметом, который из мирного и нейтрального в духовном плане становится оружием в руках злодея. Вспомним топор преподобного Серафима Саровского (На прп. Серафима Саровского, когда он рубил в лесу дрова, напали разбойничавшие крестьяне. Преподобный был мужчиной крепким, к тому же в руках у него был топор. Мелькнувшую мысль оказать сопротивление он отогнал, вспомнив слова Спасителя о том, что «все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф.26:52), и положил топор на землю. Обухом этого топора его и ударили, а затем избили до полусмерти).
История знает, правда, и другой случай. Когда одно из многих орудий казни, скверное изначально по самому факту своего предназначения, становится Жертвенником, на котором Сын Человеческий «вземлет грех мира». И именно этот, один из многих сколоченных для мучительного убийства преступников крестов отныне есть первый по значимости из всех предметов, имеющих духовное измерение. Как носитель «благодати, попирающей силу вражию», как символ нашего спасения и попрания всякой скверны».
протоиерей Игорь Прекуп

Близкие понятия

Комментировать

Загрузка формы комментариев...
ПожертвоватьС чего начать