Илия Шугаев, протоиерей
Свобода и зависимость. Беседы со старшеклассниками о курении, алкоголизме и наркомании

Предисловие

Эта книга предназначена, прежде всего, для подростков (и взрослых), интересу­ющихся проблемой употребления ве­ществ, вызывающих зависимость: табак, алкоголь, нарко­тики,

а также для педагогов, желающих вести занятия по профилактике употребления этих веществ. В ее основу положены беседы, которые проводились в школах города Талдома. Мне хотелось передать хотя бы отчасти атмосферу живой беседы со школьниками. Такая манера изложения материала сохраняется в начале книги и далее постепенно меняется до более сухой подачи теории о природе наркомании. В книге почти всегда слово «наркотики» будет исполь­зоваться как для обозначения тех веществ, которые назы­ваются наркотиками в узком смысле этого слова, так и для обозначения табака и алкоголя. И табак, и алкоголь — это самые настоящие наркотики, поскольку и зависимость, и механизм ее появления, и вред, наносимый организму, по своей сути совершенно такие же, как и у наркотиков, тради­ционно именуемых так. Отличия только количественные, но никак не качественные. Один из читателей рукописи с упреком высказался, почему в книге не дается религиозная оценка курения, алкоголизма и наркомании, почему не говорится четко и ясно, что все эти явления — грех? Поэтому в конце книги помещена глава «Духовная сторона наркомании» для тех, кого интересуют вопросы духовной жизни. В книге вопрос употребления наркотиков практиче­ски не будет обсуждаться с религиозной точки зрения, но, прежде всего, с позиций здравого смысла, медицины и психологии. Тема борьбы с наркоманией становится все более и более актуальной. На профилактику наркозависимости выделя­ются огромные средства, но эффективность подавляюще­го большинства программ очень мала. После тщательного изучения литературы и видеоматериалов по данному во­просу был подготовлен этот цикл бесед. Я поставил перед собой простую цель — дать молодежи материал для раз­мышления, который поможет не поддаться влиянию на­вязываемых ложных психологических установок, и таким образом научить подрастающее поколение самостоятельно и объективно оценивать действие разного рода наркотиков на организм человека.

Очень хорошо эта цель выражена авторами одной из книг по алкоголю (А. И. Сугоняко, В. И. Пашов, Г. П. Рехлова. Методические рекомендации в помощь лектору, преподавателю народного университета по проведению антиалкогольной пропаганды среди учащихся общеобра­зовательных школ. Красноярск, 1985):

«“Мастерство нравственного воспитания, — писал В. А. Сухомлинский (1918—1970), — заключается в том, чтобы ребенка с первых шагов его школьной жизни убе­ждали, прежде всего, его собственные поступки, чтобы в словах воспитателя он находил отзвуки собственных мыслей, переживаний, рождающихся в процессе активной деятельности”, в том числе связанной и с употреблени­ем алкоголя. Однако существующие сегодня методические рекомен­дации и материалы в помощь лектору изобилуют примера­ми и цифрами будущего, а не настоящего ущерба, наноси­мого тем семьям, трудовым коллективам, члены которых употребляют алкоголь. При этом, в лучшем случае, умал­чивается о том, что происходит с психикой людей в момент алкоголизации. Нашими исследованиями установлено, что школьники, употреблявшие вино, пребывание в алкогольном опьянении расценивают как неприятное состояние. А их здоровая субъективная оценка действия алкоголя в имеющейся ли­тературе по алкоголизму НЕ ВОЗВЫШАЕТСЯ, а наоборот, ПРИНИЖАЕТСЯ, так как за норму берется оценка дей­ствия спиртного больными людьми или лицами с низким уровнем культуры и нравственности.

Этой основополагающей точке зрения в нашей работе придается первостепенное значение. В антиалкогольном обучении и воспитании следует стремиться поставить подростка на голову выше тех, кто вооружен представлениями о якобы возможном “прият­ном” пребывании в алкогольном опьянении. Задача сего­дняшнего дня — добиться того, чтобы стыдно было нахо­диться в алкогольном опьянении, как бывает неприятно человеку с высокой санитарной культурой садиться за стол для приема пищи с грязными руками. <…> Предлагаемая система противоалкогольного знания <…> помогает осме­ять тех, кто в алкогольном опьянении стремится получить удовольствие. Трудно переубедить людей, если симптомы острого от­равления спиртными напитками, в силу глубокого заблуж­дения, они начинают принимать за удовольствие».

Основные причины зависимости

Причины широкого распространения в настоящее время табакокурения, употребления алкоголя и наркома­нии среди молодежи условно можно разделить на три группы: внешние, психологические, духовные.

К внешним относятся прежде всего доступность наркотиков и безнаказанность за их распространение и употребление. Еще раз повторим, что под наркоти­ками мы подразумеваем не только психоактивные ве­щества, но также табак и алкоголь, так как механизмы появления зависимости во всех случаях одинаковы.

Это сфера действия органов правопорядка, роди­телей, общественных организаций. Вина за доступ­ность наркотиков для подростков лежит, конечно же, не только на милиции, но и на всех взрослых. Мы равнодушны к тому, что сплошь и рядом нарушается законодательство например о запрете продажи табака и спиртного несовершеннолетним, или распития пива и других алкогольных напитков в общественных мес­тах. Устранить данные причины наркомании, конеч­но, очень важно, но это вопрос конкретных действий и на страницах книги он будет рассматриваться толь­ко вскользь.

К психологическим причинам распространения наркотиков можно вполне обоснованно отнести па­губное действие современной «масскультуры», соз­дающей у подростков установку на то, чтобы «взять от жизни все», «не дать себе засохнуть», установку на наслаждения и развлечения, на желание оторваться от действительности и расслабиться. Табак и алкоголь (а в некоторых случаях и наркотики) ассоциируются у них со взрослым образом жизни, являются своего рода символом солидности и успеха. Кроме того, су­ществует множество ложных мнений и мифов, связан­ных с наркотиками. Далее мы рассмотрим наиболее часто встречающиеся заблуждения.

Психологические причины распространения нар­комании также условно делятся на два рода. Первое это то, что можно отнести к сознательному уровню (заблуждения, ложные мнения, мифы), второе — под­сознательные психологические установки.

Причины первого рода исправляются достаточ­но легко. Например, существует мнение: «Все курят». Можно провести в классе анонимное анкетирование и показать, что в действительности курит меньшин­ство. Или есть мнение, что водка — русский нацио­нальный продукт, что наши предки всегда безбожно пили, и, мол, при этом были нормальными людьми. Тут можно привести конкретные цифры о потребле­ния алкоголя в разные исторические периоды. Или, например, распространено мнение, что табак и алко­голь можно употреблять как успокоительные средства. Достаточно грамотного с медицинской точки зрения разъяснения, чтобы разбить это заблуждение.

Гораздо труднее бороться с подсознательными пси­хологическими установками. Они приобретаются человеком незаметно, постепенно проникая в образ мыслей и даже манеру поведения. Сильнейшую психо­логическую установку дают средства массовой инфор­мации, противостоять им крайне сложно, поскольку такому потоку зрительных образов, звуковых впечат­лений, которые выливаются на современного чело­века и незаметно проникают в сознание, невозможно противопоставить равный по мощности поток другой информации и других образов. Но даже если бы это и удалось, то вряд ли принесло бы спасение. Человек с правильно «настроенными» мозгами еще не явля­ется полноценным индивидуумом. Таковым может считаться только тот, кто умеет самостоятельно думать и оценивать получаемую информацию.

Однако нейтрализовать негативный поток, лью­щийся из средств массовой информации, необходимо. Если у подростков курение ассоциируется со взрослой жизнью, то очень важно работать в том направлении, чтобы курение ассоциировалось, наоборот, с инфан­тилизмом. Вот конкретный пример работы в направ­лении создания противоположных психологических установок. В интернете мною была найдена забавная карикатура на курильщика. Поделился находкой с од­ним из учителей. Он принес картинку в класс и оста­вил у себя на столе. Через два дня семиклассники (где этот учитель был классным руководителем), хихикая, показывали пальцем на курильщиков в своем клас­се и о чем-то перешептывались. Курильщикам стало несколько неуютно. Раньше они знали, что курение возвышает их в глазах одноклассников как смелых, продвинутых и уже почти взрослых, а теперь куре­ние стало поводом для шуток. Одноклассники смея­лись над ними. Курить стало стыдно.

Сложнее обстоит дело с духовными причинами. По­пробуем разобраться на простом примере. Вот перед нами неплохой в принципе парень, но в голове его (не только на уровне определенных знаний, но и на уровне подсознания) много различных заблуждений и неправильных психологических установок. Он счи­тает, что пить и курить — это нормально, в этом нет ничего страшного, просто надо стараться делать все умеренно, чтобы оставаться хорошим человеком. Это пока еще только причины психологические. А вот еще один «типичный представитель», таких принято на­зывать «отморозками». Он с друзьями с легкостью раз­воротит детскую площадку, изобьет беззащитного бомжа и т. д. Это уже более сложный случай: если в душе человека произошел какой-то жуткий переворот, там творится кошмар.

Я, конечно, несколько сгустил краски, и во мно­гих наркоманах (в том числе табачных и алкогольных) духовная составляющая присутствует не в такой кон­центрации. Главное, что не все объясняется просто испорченностью сознания и подсознания, есть еще более серьезные причины. Можно их сформулировать таким образом: духовный уровень связан с мировоз­зрением человека, с представлениями его о добре и зле и главное с тем, на чьей стороне (добра или зла) мыс­лит себя человек. Более подробно об этом говорится в седьмой беседе данной книги.

Беседа 1 Курение

Сколько курящих в России

Мы начинаем цикл бесед, посвящен­ных таким явлениям, как курение, алкоголь, другие наркотики. Они воздействуют на разные органы, но все вредны, при­чем смертельно. Отличие состоит также в механизме развития зависимости.

Иногда кажется, что если одни наркотики запреще­ны, а другие свободно продаются, то наверное, пото­му, что первые очень вредные, а вторые не очень. Но это не так. Лучше бы все были запрещены. Начнем с самого простого наркотика — табака. Казалось бы, что это за наркотик, если его в любом ближайшем киоске можно купить, да еще и недорого? Однако, по оцен­кам Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), от курения болеют и умирают больше людей, чем от пьянства и наркомании вместе взятых. Именно табак — самый опасный наркотик.

Проведем небольшое социологическое исследование и ответим на вопрос: сколько людей курят в России? Такое тестирование проводилось среди разных групп молодежи и результат всегда приблизительно одина­ков — большинство участников считают, что куриль­щиков в нашей стране от 60 до 80%, а среднее значение составило 70—75%. Таково общественное мнение.

Но дело в том, что общественное мнение может быть и ошибочным. Достаточно взять среднестатистическую семью, чтобы увидеть — курильщиков меньшинство. Как правило, из трех-четырех человек курят один- двое, нередко встречаются российские семьи, в кото­рых курильщиков вовсе нет.

Я проводил в некоторых школах города Талдома исследование в присутствии представителя районной комиссии по делам несовершеннолетних с целью ус­тановить количество курильщиков. Все ученики со­общали (конечно, анонимно) две цифры: первая — сколько человек живет в их семье, а вторая — сколько из них курят. Цифры суммировались по классам и по школам.

Когда опросили полностью одну из школ от 5-го до 11 -го классов, то везде процент курильщиков сре­ди членов семей колебался от 20 до 38%. Причем сред­ний процент по всей школе был примерно 25%.

Вот какой интересный результат! Реально курят 25%, а мы считаем, что курильщиков 75%, то есть подавляющее большинство. А их на самом деле по­давляющее меньшинство.

Такой получается парадокс. Мы считаем, что ку­рильщиков гораздо больше, чем есть на самом деле. Например, спрашиваешь подростка: сколько курят сейчас твоих сверстников? Почти все отвечают, что чуть ли не 99%. Но среди подростков, например, в возрасте от 15 до 17 лет (в самом «курительном» воз­расте) в нашем городе курят всего 26% девушек и 33% парней^[I]. Это, конечно, тоже много, но не 99%.

Причем, так много курят только в этом возрасте. Когда опросили почти полностью одну школу, то вы­рисовалась примерно такая картина:

Класс	5	6	7	8	9	10	11
% курящих в семье	20	20	20	25	30	30	25

То есть, мы видим, что в пятом классе дети пи­шут среди курильщиков в основном своих родите­лей. Сами они, конечно, еще не курят, кроме еди­ничных случаев, связанных с проблемами в семьях молодых курильщиков. Та же картина сохраняется примерно до 7-го класса. Таким образом, среди ро­дителей курильщиков — 20%. В восьмом классе не­которые подростки пробуют курить уже сами, поэто­му они начинают записывать в число курильщиков себя. Процент растет. 9—10-е классы — это пик под­росткового безумия, когда подростки очень хотят быть взрослыми, но не знают, как сделать это, пото­му именно в этом возрасте больше всего делают глу­постей. А к 11-му классу процент опять немного пада­ет. Почему? Потому что многие похорохорились перед друзьями и взрослыми, а теперь у них все же насту­пает взросление. Все-таки, 11-й класс — это пора, когда надо браться за ум, думать о будущем, чело­век внутренне чувствует себя на пороге взрослости, и многие бросают курить.

Рамочная конвенция

Сейчас, когда едешь по Москве, спускаешься в метро, идешь по улице, огромное ко­личество рекламных щитов со всех сторон пестрят информацией о «прекрасных» свойствах табака. В рекламе одной табачной фирмы присутствуют слова: «Вкус, объединяющий мир». Создается впечатление, что весь цивилизованный мир курит и только мы, Россия, еще отстаем в этом процессе. Но все обстоит как раз на­оборот. У такого количества рекламы, да и у такого количества самой табачной продукции есть простая причина. В последние годы во всем цивилизованном мире ужесточилась борьба с табакокурением. Табачная индустрия не хочет терять доходы, и всю свою мощь направляет на россиян, еще не понявших, что проис­ходит в этой сфере. А происходит следующее.

Знает ли кто-нибудь из читателей о «Рамочной конвенции»? До начала 2008 г. на данную инфор­мацию в нашей стране, видимо, был наложен неле­гальный запрет. Только какие-то маленькие статееч­ки, может быть, кратко и упоминали о Конвенции, но серьезных материалов в средствах массовой ин­формации не было. Только в Государственной Думе последнего созыва стал подниматься вопрос о Ра­мочной конвенции, соответственно начались публи­кации в СМИ. Хотя в Европе, да и во всем мире об этом говорят очень много примерно с 2000-го года.

Конвенция разрабатывалась несколько лет, была сформулирована окончательно в 2003 г. и своей целью ставит борьбу с табакокурением. В течение последу­ющих двух лет разные страны постепенно станови­лись ее участниками. К моменту вступления в силу 27 февраля 2005 г. Конвенцию подписали 57 стран, в которых проживают 2,3 млрд, человек. Странам, которые ратифицировали Конвенцию, дается три года на то, чтобы привести законодательство в соответст­вие с принципами Рамочной конвенции, и всерьез начать борьбу с курением. И борьба эта уже набирает силу во многих цивилизованных странах.

Давайте и мы подумаем, а как можно бороться с курением? Первое, что приходит на ум, — запретить рекламу. Верное направление. Рамочная конвенция предполагает, что в течение пяти лет в стране-участ­нице должны быть приняты соответствующие зако­нодательные, исполнительные, административные и иные меры по запрету рекламы табачных изделий. Предполагается ввести полный запрет на рекламу во всех средствах массовой информации, в том числе и в интернете.

Особое внимание обращается на упаковку и мар­кировку табачных изделий. Предполагается, что от 30 до 50% площади поверхности пачки сигарет должна занимать антиреклама. Причем не просто надписи, но шокирующие рисунки или фотографии. Сущест­вуют образцы таких пачек, которые уже выпуска­ются в некоторых странах. Ведь еще до принятия Конвенции подобные меры ввели Бразилия, Канада, Сингапур.

Например, на фотографии, занимающей 50% пло­щади пачки, показаны страшные последствия ку­рения: рак полости рта, недоношенный ребенок с трубками вокруг головы, рожденный от мамы- курильщицы и т. д. Диапазон тем достаточно широк, он охватывает все сферы жизни, на которые распро­страняется пагубное влияние табака. Одновременно даны телефоны организаций, помогающих избавить­ся от вредной привычки. Такой вид имеют пачки си­гарет в Сингапуре.

Уже несколько лет такой же вид имеют пачки си­гарет, выпускаемые и в Бразилии. Здесь законода­тельно запрещено курить в общественных местах. Кроме того, давно уже действует категорический за­прет на рекламу сигарет в газетах и на телевидении. Похожие меры практикуются в Канаде. Например, на сигаретных пачках напечатали настолько жуткие изображения деформированных внутренних органов, что некоторые курильщики даже начали прятать си­гареты в чехлы. По данным канадских врачей, треть из тех, кто бросил курить, признались, что визуаль­ная пропаганда на них повлияла. Именно в Канаде впервые в предупреждениях стали использоваться фотографии. Канадская модель была использована в качестве образца и в Европейском Союзе.

Недавно комиссар ЕС по делам здравоохранения Дэвид Бирн представил эскизы нового оформления сигаретных пачек, которое вскоре станет обязатель­ным для всех производителей табака для европей­ского рынка. Всего предлагается использовать 42 фо­тографии, иллюстрирующие вредное воздействие курения на человека. Они сопровождаются надпися­ми: «Курильщики умирают молодыми», «Продолжи­тельность жизни курильщика сокращается в сред­нем на 14 лет», «Курение разрушает артерии и вы­зывает инфаркт», «Курение вызывает рак легких», «Курение вызывает сильную зависимость, не начи­най», «Прекращение курения снижает возможность сердечной недостаточности», «Курение приводит к длительной и мучительной смерти» и т. д.

В рекламе теперь нельзя будет использовать при­емы, вводящие в заблуждение или создающие непра­вильное впечатление о характеристиках табачного изделия, его воздействии на здоровье, опасностях или выделяемых продуктах. Нельзя включать такие термины, как «с низким содержанием смол», «лег­кие», «очень легкие» или «мягкие» и т. д.

Ведь это всего лишь рекламные уловки табачных фирм. В США было возбуждено два расследования по поводу двух марок «безвредных» сигарет, в резуль­тате выявлено, что даже при уменьшении никотина и одного из видов токсических веществ общая ток­сичность сигарет не уменьшалась, поскольку этих ве­ществ несколько десятков. Многие вещества не могут быть удалены из-за того, что они синтезируются толь­ко во время горения табака. А в результате рекламы «безвредных» сигарет многие бросившие курить вновь заинтересовались табачными изделиями. В Америке два года назад родственники одной умершей 73-лет­ней курильщицы подали в суд на фирму, рекламиро­вавшую «менее вредные» сигареты. Курильщица име­ла множество болезней, большинство которых связано с курением. Табачную компанию обвинили в том, что в результате лживой рекламы женщина не бросила курить совсем, а перешла на «легкие» сигареты. На суде фирма отговорилась тем, что нигде не говорила о меньшей вредности сигарет, но говорила лишь о лег­кости их вкуса.

Очень важным в борьбе с курением является за­прет курить в общественных местах. В Конвенции есть целый раздел, называемый «Защита от воздей­ствия табачного дыма», где оговаривается эта про­блема.

Научные данные недвусмысленно подтверждают, что воздействие табачного дыма является причиной смертей, болезней и инвалидности. Поэтому многие страны принимают меры по защите своих граждан от воздействия табачного дыма не только на рабочих мес­тах, в общественном транспорте, но и в увеселитель­ных заведениях. Например, в Нью-Йорке в 2003 г. было запрещено курить в барах и ресторанах, с 2002 г. повы­шались налоги на сигареты, в результате в мае 2004 г. в Нью-Йорке число курильщиков за год снизилось с 21,6% до 19,3%, а объем продаж упал на 13%. Это гово­рит о том, что те, кто продолжает курить, стали делать это реже. Заметим, что в России процент курящих, благодаря мощному рекламному напору табачной ин­дустрии, в полтора раза больше, чем в Нью-Йорке. После принятии Конвенции по Европе прокатилась вол­на подобных запретов. Большинство европейских стран приняли меры по запрету курения в общественных местах. Никакого возмущения по поводу введения по­добных мер нигде не наблюдалось.

Вот, например, подборка новостей из интернета по антикурительной тематике только за март 2005 г. Именно в это время по всему миру прошла очередная волна борьбы с курением, видимо, вызванная приня­тием Рамочной конвенции. Средства массовой инфор­мации (к сожалению, только иностранные) не могли умолчать об этом. В марте 2004 г. введен запрет курения на всех закрытых рабочих местах в Ирландии. Через год опрос показал, что 80% курильщиков считают эту меру справедливой и что рабочие места стали чище.

В июле 2004 г. в штате Массачусетс в США вступил в силу закон, запрещающий курение на рабочих местах, а также в ба­рах и ресторанах. Владельцы ресторанов предрекали снижение своих доходов, считая, что есть у них будут теперь меньше, так как люди не смогут курить во время еды. Через год выясняется, что доходы ресторанов в среднем по штату повысились на 10%. (Думаю, вопреки прогнозам владельцев ресторанов, курившие продолжали ходить в рестораны, но теперь стали ходить еще и те, кто не переносит табачного дыма и раньше ни за что бы не пошел туда обедать. — Авт.) В январе 2005 г. в Италии запрещено курение в барах, ресто­ранах, офисах и других общественных местах. Запрет не вызвал ни у кого неудовольствия. Проверки показывают, что запрет со­блюдается практически везде. В марте 2005 г. бельгийские работодатели требуют исклю­чить время перекуров из рабочего времени, и, например, про­длить рабочий день курильщикам на пятнадцать минут, чтобы восполнить перекуры. Во Франции некоторые фирмы запрещают курение на своей территории по требованию самих работников. По оценке одной медицинской страховой компании, во Франции курящий служа­щий увеличивает на 1000 евро в год расходы фирмы. Сюда вхо­дят и затраты на уборку, и оплата перекуров, и оплата больнич­ных, которые курильщик берет в два раза чаще. В Англии бесплодные пары получают государственную под­держку и могут проходить бесплатный курс лечения, стоимость которого очень велика. Но курящие пары лишаются этой воз­можности. Под воздействием западных фильмов у нас сложи­лось мнение, что в европейских и американских барах и ресторанах можно свободно пить и курить, — но оно уже не соответствует действительности. В развитых западных странах курить в кафе, барах, ресторанах категорически запрещено. Это рассматривается как нарушение прав человека, который не курит, что для свободолюбивого Запада не очень приемлемо.

В начале 2007 г. несколько раз мне приходилось слышать новости о борьбе с курением в нашей стране. Удивительно, что, во-первых, Рамочная конвенция при этом ни разу не упоминалась, как будто мы единст­венные во всем мире, кто решил бороться с курением. Во-вторых, меры, которые предполагалось ввести, были явно не самые эффективные, хотя наиболее эф­фективные меры благодаря разработкам Рамочной конвенции уже давно известны. И одна из них — запрет продажи табака несовершеннолетним. Но вооб­ще-то, продажа несовершеннолетним в нашей стра­не уже запрещена, но запрет не очень-то соблюдается. Кстати, во многих странах Европы продажа спирт­ного и табака разрешена только с 21 года. Конвенция определяет, чтобы в законах, принятых в странах- участницах, присутствовало требование для всех про­давцов табачных изделий размещать на видном месте четкое объявление о запрете продажи табачных из­делий несовершеннолетним и, в случае сомнения, требовать у каждого покупателя документ, подтвер­ждающий достижение им совершеннолетия, установ­ленного законом. Должна быть запрещена продажа табачных изделий любым способом, который обеспе­чивает прямой доступ к таким изделиям, например, с полок магазинов самообслуживания. Необходимо запретить изготовление и продажу конфет, закусок, игрушек или иных предметов в форме табачных из­делий, которые привлекают внимание несовершен­нолетних. Должны быть также запрещены продажа сигарет через автоматы, бесплатная раздача, поштуч­ная продажа сигарет и т. д.

И еще одна важная мера — повышение цен. Страны, принявшие Конвенцию, начинают ценовую политику по борьбе с курением. Прежде всего, это создание об­становки, когда курить становится невыгодным и до­рогим удовольствием. Например, во многих странах цены на пачку сигарет примерно в десять раз выше, чем в России. Если у нас цены на пачку не поднима­ются, как правило, больше 30 рублей, а многие де­шевые папиросы стоят всего 5—6 рублей, то в Европе пачка сигарет стоит 11—13 евро. Эта мера очень эф­фективна по борьбе с детским курением. Исследова­тели проблемы курения давно отмечают, что повыше­ние цен резко сокращает детское курение. Подростки, не имея средств купить полную пачку, стараются покупать сигареты поштучно, но это тоже запреще­но, в том числе действующим российским законода­тельством.

Кроме повышения цены, согласно Конвенции, пла­нируется повышение налогов на сигареты, что должно создать невыгодные условия для табачного бизнеса. Эта мера очень справедлива, поскольку от реализации табачных изделий государство несет огромные убыт­ки, связанные со снижением работоспособности людей и большими затратами на их лечение. Поэтому тот, кто наживается на здоровье людей, будет тратить­ся на поддержание их здоровья.

Подведем некоторые итоги. Итак, бельгийские ра­ботодатели требуют исключить время перекуров из рабочего времени и, например, продлить рабочий день курильщикам на пятнадцать минут. Во Фран­ции оценили, что курящий служащий увеличивает на 1000 евро в год расходы фирмы. Работодатели все больше понимают, что курильщик невыгоден как работник. Поэтому уже сейчас при приеме на престиж­ную работу предпочтение отдается именно некуря­щим. Курильщикам остаются только непрестижные места, им также могут снижать выплаты по меди­цинскому страхованию или требовать увеличения размеров отчислений на медицинское страхование. Человек сам травит себя, он чаще болеет и страхо­вателям приходится гораздо чаще оплачивать лече­ние своих курящих клиентов. В Беларуси в одном из городов ввели такую систему. На медицинской кар­точке курящего пациента ставится особая печать. Теперь врач сразу знает, что имеет дело с куриль­щиком. Отношение к пациенту соответствующее. И вполне вероятно, он не раз услышит: «Я вам, ко­нечно, лечение некоторое назначу, но помните, что пока не бросите курить, никакой гарантии на вы­здоровление не даю».

Напоследок о тех странах, которые еще не подписа­ли Рамочную конвенцию или подписали, но выпол­няют ее формально. Их немало, и в том числе Китай, Таджикистан, Узбекистан, Россия… Всему есть свои причины. Китай, например, решает проблему перена­селения, семьям не разрешают иметь больше одного ребенка. Правительство особо не озабочено тем, чтобы беречь свой народ. В Китае продаются сига­реты с самыми устрашающими показателями уров­ня смол и вредных веществ, но о сокращении табако­курения никто и не думает. Наверняка, здесь делают свое черное дело и огромные суммы взяток со сторо­ны табачных компаний. Ведь каждый четвертый жи­тель земного шара — китаец. Терять такой огромный рынок сбыта они не хотят. Скорее всего, по этой же причине не подписывается Конвенция и Россией. Транснациональные табачные гиганты инвестирова­ли в российскую табачную промышленность более 2 млрд, долларов и контролируют до 90% российского рынка. Эксперты утверждают, что в России ситуация осложняется еще и тем, что дешевые сигареты более доступны по цене, чем проезд в городском общест­венном транспорте или продукты питания. В Европе и в других частях света уже началось сокращение курения, этот процесс усилится к 2010 г., когда прой­дет 5 лет после вступления в силу Конвенции. Поэто­му огромные средства бросаются на подкуп чинов­ников, на очень дорогую рекламу, чтобы не потерять такие рынки сбыта, как Китай и Россия.

Почему мы считаем, что курильщиков много

Давайте вернемся к вопросу, на который мы еще не ответили: почему такой большой разрыв между общественным мнением и действитель­ностью? Курят 25% нашего населения, а мы считаем, что их в 3 раза больше — 75%.

Причина 1. Реакция психики на ненормальное явление

Как ни странно, но так устроена человеческая пси­хика, что зла мы видим больше, а хорошее не заме­чаем. Попытаюсь объяснить. Как вы думаете, сколько у нас курильщиц среди беременных или мам с грудными детками? Раньше я считал, что их чуть ли не треть или половина. В то время я проводил вместе с нашими местными гине­кологами занятия в «Школе будущих матерей». Они читали медицинские лекции, а я рассказывал о вос­питании будущих деток. Однажды задал вопрос о ко­личестве курильщиц среди беременных врачу, которая вела прием в нашем городе. Она ответила, что состо­ят на учете чуть больше 100 человек, а курят среди них 11. Никакие уговоры, угрозы и вразумления на них не действуют. Большинство курильщиц сразу бросают, а эти никак. Таким образом, среди беременных было всего около 10% курящих. Хотя и это большая цифра, но все же не треть и не половина. Столько же курящих среди молодых мам? Если они во время беременности не бросили курить, то не бросят и ради родившего­ся малыша. Кстати, отмечу, что в гинекологическом отделении районной больницы среди беременных, лежащих на «сохранении», процент курящих очень большой — 50—60%. Это из-за того, что именно они чаще имеют проблемы во время беременности.

Предположим, пошел я гулять по городу. За два часа мимо меня прошли 10 мам с колясочками. Поскольку курит среди них в среднем 10%, то толь­ко одна из встреченных мною курила. Вопрос: когда я приду домой, сколько мамочек с колясочками ос­танется в моей памяти? Правильно, всего одна — та самая курящая. Наша память избирательна и фикси­рует, как правило, что-то выходящее за привычные рамки. Мимо меня прошли десятки людей, но запом­нилась мамаша, которая дымила как паровоз. Я и сам начал пыхтеть от возмущения.

Так в сознании возникает искаженная картина ре­альной действительности — хорошее, нормальное, естественное мы просто не замечаем, оно существует как данность, а все шокирующее, вызывающее про­тест и возмущение, запоминается и накапливается. В этой картине, вполне возможно, 75% всех людей — курильщики.

Причина 2. Кто гуляет на улице

Курящих людей мы видим прежде всего на улице. Кто и сколько курит дома, мы никогда не узнаем. В 2005 г. Центром мониторинга вредных привычек среди детей и подростков во всех районах Московской области было проведено исследование распростра­ненности потребления психоактивных веществ сре­ди подростков-школьников. В анкете были вопро­сы о том, как подросток проводит свободное время. В результате исследователи пришли к выводу, что 62% подростков проводят свободное время содержа­тельно, а 38% впустую. Одним и домашнее задание надо сделать, и по дому помочь, и в спортивную сек­цию сходить, книги интересные почитать, а другим делать нечего — уроки они с утра у кого-нибудь спи­шут, читать им неинтересно, лучше боевик посмот­реть и т. д. Значит, вечером на улице мы встречаем молодежь в основном из второй группы. Этим под­росткам часто делать нечего, соберутся они вместе стайкой и давай со скуки курить. И чем более поздний час, тем все больше этих праздношатающихся и мень­ше других. А в 10 часов вечера уже никого из тех 62% не останется, и не потому, что они маму с папой боят­ся, хотя и это не плохо, а потому, что весь день прове­ли в делах и надо отдыхать. Вот и получается, что вый­дешь вечером на улицу, а там одни курильщики.

Причина 3. Курильщик дружит с курильщиком

Особенно трудно убедить в том, что курильщиков не так много, именно самих курильщиков. И опять простой пример. Вам было бы интересно об­щаться с наркоманом? Нет? А вот наркоману с нарко­маном очень интересно. У них много общего. А с алко­голиком вам интересно? Тоже нет? А вот алкоголику с алкоголиком очень интересно. Им легко найти общий язык. Курильщику тоже легче общаться с курильщи­ком. Угостил незнакомого сигареткой и сразу друже­ское расположение возникает. А мне с курильщиком общаться трудно, ему со мной тоже. Ведь во время раз­говора со мной уже не покуришь, я еще и замечание про этикет сделаю. Современные курильщики часто настолько развязно себя ведут, что, даже разговаривая с женщиной, не перестают курить. Получается, что у наркоманов почти все друзья нар­команы, у алкоголиков — алкоголики. Соответственно и у курильщиков друзья в большинстве своем — ку­рильщики, поэтому они и считают, что все курят. Но мы с вами уже знаем, что курит меньшинство людей и лучше быть в числе некурящих, чем куриль­щиков.

Беседа 2 Как развивается зависимость

Понятие о страсти

В Православной Церкви для обо­значения зависимости человека от его желаний используется понятие «страсть» или «пристрастие». Это та стадия развития греха, когда какое-то желание (необязательно гре­ховное по своей природе) завоевывает всю душу чело­века. Он не может справиться с собой и от этого на­чинаются страдания (первоначальное значение слова «страсть» — «страдание»). Страдает либо сам человек, либо окружающие его люди. Чаще страдают все.

Как развиваются страсти?

Все начинается с удовлетворения вполне естествен­ных желаний человека. Но как только желания начи­нают удовлетворяться сверх естественных потребно­стей, они разжигаются и овладевают человеком. Желание поесть — вполне естественно, само по себе никак не греховно. Но набивать живот или смаковать какую-нибудь еду, наслаждаясь вкусовыми ощуще­ниями, — уже нет никакой потребности. Чувства легко притупляются. Получив яркое впечатление от чего-то, человек хочет повторить ощущения, однако, чтобы испытать эмоциональную встряску, надо приложить уже больше усилий. Так страсть заставляет человека работать на нее. Она овладевает им.

Страсть может возникнуть из любого нашего желания. Например, детям иногда хочется поиграть. В возрасте 4-7 лет это естественно и необходимо, поскольку в это время дети осваивают мир и взрослую жизнь, играя в нее. Вот подросток захотел поиграть в компьютер­ную игру. И в этом нет ничего плохого. В игры «с на­вязанным темпом» (то есть разного рода «стрелялки» и «догонялки») по санитарным нормам вполне можно поиграть 10—15 минут. Это помогает переключиться с одного вида деятельности на другой, но дольше иг­рать в такие игры уже небезопасно. Вообще, психиче­ское и физическое напряжение во время игры не про­ходит бесследно. Перенапрягаются глаза, спина, руки, а главное, по мнению врачей, — нервная система. Подросток один раз задержался на пять лишних ми­нут, потом еще раз на десять, дальше — больше, и вот он уже не может оторваться. «Сынок, вынеси мусор, пожалуйста». — «Да, погоди, мам, через пять минут, только закончу один уровень и сразу сделаю». Но не сделает, пока родители не оттащат его от экрана.

Замечу, что игры вредны не только из-за физиче­ского и нервного напряжения. Например, «стрелялки» приучают к жестокости, «догонялки» с многочислен­ными «жизнями» приучают к неоправданному риску. Западные психологи отмечают, что именно с играми такого рода связано увеличение числа несчастных случаев с детьми на дорогах. И наконец, к компьютер­ной и игровой зависимости могут привести даже са­мые внешне безобидные игры. Среди современных проявлений страстей появилась и такая, как интернет- зависимость. Казалось бы, естественное желание узнать что-то новое превращается в страсть, когда человек не может выйти из этой паутины.

Но заметьте: в нашем разговоре подразумевалось, что в основе страсти лежит какое-либо естественное желание. В самом желании нет ничего страшного, оно естественно, а к зависимости приводит только чрез­мерное удовлетворение этого желания.

Теперь поговорим о курении и алкоголизме. И ока­зывается, то, что я говорил сейчас о развитии стра­сти, нельзя прямо отнести к зависимости от таба­ка, алкоголя и прочих наркотиков. Они не полезны и не приятны на вкус. Представим себе, что подрос­ток впервые закурил. Реакция известна — кашель, удушье, тошнота и т. д. Отвратительное действие. Организм всеми силами сопротивляется! С зави­симостью от еды все понятно. Булочка — это вкус­но, мороженое — это приятно, конфеты и торты — это замечательно, но курить-то — противно! Как же может появиться страсть к такой вещи? На этот наиважнейший вопрос мы с вами и постараемся от­ветить, поскольку наркомания (в том числе табачная и алкогольная) в предлагаемую схему развития стра­стей не вписывается! В ней появляется новое звено: превращение противного действия в источник удо­вольствия.

Как появляется зависимость от противных вещей

Психология установки

Чтобы ответить на этот вопрос, надо обратиться к психологии, или, точнее, к учению о психологии установки. Оказывается, восприятие нами каких-либо явлений зависит не только от са­мих явлений и особенностей наших органов чувств. Огромное значение имеет то, чтб мы уже знаем об этих явлениях, то есть психологическая установка.

В 50-60-х гг. XX века грузинским ученым Д. Н. Узнадзе было сформулировано понятие «установки», которая играет огром­ную роль в психике человека. Кратко теорию можно выразить так. Важнейшее значение в жизни человека имеют место уста­новки, от них зависит и восприятие предметов или явлений, мышление или воля человека. Любому движению человеческой души (акту восприятия, акту познания, акту воли) предшест­вует определенная установка, в которой может быть заключен и предыдущий опыт жизни человека, и определенная цель, и на­строение или, например, общее направление личности. Уста­новки могут быть и ошибочными. Например, человека просят оценить величину шаров. Сначала ему дают шары разной вели­чины, опыт повторяется 10-15 раз, у человека создается лож­ная установка, что шары должны быть разной величины. В оче­редной раз ему дают одинаковые шары, но он их воспринимает как разные.

Установка — это не просто предубеждение, но некий на­строй человека, всех его душевных и физических сил на оп­ределенные свои потребности и на ситуацию, в которой он находится, причем установка часто не осознается, находясь вне сознания.

Бывают установки разного уровня. Например, высший уро­вень — это уровень смысловых установок, то есть таких, кото­рые придают определенный смысл всей деятельности человека, это уровень общей первичной установки личности. В качестве примера смысловой установки можно привести установку на потребительский образ жизни по принципу: «Не дай себе засох­нуть», «Бери от жизни все», «Танцуй, пока молодой». Или же, на­оборот, установку на служение людям, своему Отечеству.

Существуетуровеньцелевыхустановок, когда человек настро­ен на достижение определенной цели. Психологами поставле­но немало экспериментов, с целью выяснить, как влияют подоб­ные установки на восприятие человека. Например, участникам эксперимента показывают предметы разной формы, цвета, сделанные из разного материала. Если перед экспериментом им давалась инструкция, в которой упоминался один из при­знаков предметов (форма, цвет, материал), то этот признак за­поминался очень хорошо, а остальные почти не замечались. Или, например, в других экспериментах у испытуемых одной группы с помощью инструкции вызывалась установка на вос­приятие слов из категории «корабли», а у испытуемых дру­гой группы — установка на восприятие слов из категории «жи­вотные». Среди предъявляемых на одно мгновение слов были бессмысленные слова типа «SAEL». Типичной ошибкой испы­туемых, настроенных воспринимать слова из категории «живот­ные», было прочтение бессмысленного слова «sael» как «seal» (тюлень), а для испытуемых, настроенных на восприятие слов из категории «корабли», типичной ошибкой было прочтение слова «sael» как «sail» (парус). Таким образом, восприятие во многом зависит от установки.

Существует уровень операциональных установок, которые действуют в привычных, стандартных ситуациях, целиком опре­деляя привычный образ поведения. Вышеприведенный при­мер с шарами различной величины и есть образец операцио­нальной установки.

В жизни мы постоянно сталкиваемся с влиянием наших установок. Вот наглядный пример из собст­венного опыта. Как вы думаете, как будет вести себя ребенок пяти лет, если его приведут к зубному врачу? Скорее всего, он будет кричать, вырываться, мешать и т. д. Я хорошо помню, что когда учился в 9-м классе, проходил однажды мимо школьного стоматологиче­ского кабинета. Меня попросили помочь держать ка­кого-то несчастного первоклассника. Папа не справ­лялся один с сыном. И только вдвоем нам удалось удержать мальчику и голову, и руки. Поэтому когда мо­ему сыну надо было ехать к зубному врачу в 5-летнем возрасте, я понимал, что, скорее всего, будет нелегко. И при выборе, кому ехать с ребенком, папе или маме, было однозначно решено, что папе — чтобы справить­ся с этой задачей. Однако в тот день доктор попроси­ла меня подождать в коридоре или посидеть у двери. Сажусь, наблюдаю. Включается бормашина, от зву­ка которой даже у меня все зубы начинают ныть. Врач осторожно трогает наконечник, которым будет сверлить зуб: «Хорошо! Щекотно. А ну-ка, мальчик, дай твои пальчики». Ребенок прикасается к враща­ющемуся с огромной скоростью наконечнику. «Щекот­но?» — «Угу». — «Ну, что ж, давай твой зубик тоже пощекочем». И я вижу, как ребенок успокаивается, не плачет и не боится. Врач создала определенную установку — и она сра­ботала.

Влияние установки можно показать на эксперимен­тах с любителями пива. Практически все они говорят о необыкновенном его вкусе и о том, что у них есть свои любимые сорта, которые легко отличат от других. Когда таким любителям давали на пробу ряд сортов, то все они высоко оценивали сорта, которым отдают преимущество, но как только предлагалось определить качество вслепую, никто не мог выделить своих люби­мых сортов и попадали на них с вероятностью обыч­ной случайности. В другом эксперименте 60 человек получили пиво одного сорта, разлитое в 3 разные бу­тылки. У бутылок были этикетки, определявшие, что это разные сорта с разной ценой. Пиво, выпитое из бутылок с этикетками дорогих сортов, оценивалось всеми очень высоко.

Ломка защитного механизма

Теперь вернемся вновь к вопросу о курении. Почему человек получает удовольствие от явно противно­го занятия? Это происходит постепенно — под влия­нием окружающей среды, жизненных обстоятельств, каких-то иных факторов, причем явно неблагоприят­ных. Защитные силы организма медленно отступают, сопротивляемость падает, включаются механизмы удовольствия. Наступает привыкание. Аналогично формируется алкогольная зависимость. Водка на­столько отвратительна на вкус, что даже самые заяд­лые алкоголики не могут ее просто пить, быстрее за­кусывают, чтобы хоть как-то сбить водочный вкус. Хотя, конечно, есть и такие, которые могут не заку­сывать. Выпьют, крякнут, занюхают грязным рукавом. Но так ведут себя те, у кого водкой уже выжгло все вкусовые рецепторы. Они легко выпьют и керо­син, и одеколон, и бензин. Такими же могут стать большие любители пива, «стаканчика перед сном» или в «праздник», да и многие другие, кто не мыслит жизнь без бутылочки. Одно можно сказать с полной уверенностью: ни один человек не хочет быть алкого­ликом. Зависимость во всех случаях формируется по­степенно, незаметно корежа и ломая организм, раз­рушая психику, превращая нормального, здорового человека в инвалида.

Есть такое выражение, придуманное, наверное, ал­коголиками: «Мастерство не пропьешь!» В этой фра­зе есть доля истины. Действительно, когда пьяница проспится, к нему вновь может вернуться координа­ция движений и, если человек является мастером сво­его дела, он вновь может работать довольно непло­хо. Мышечная память, точность движений — все это относится к низшей нервной деятельности. Гораздо быстрее у алкоголика поражается высшая нервная деятельность, связанная с творческими способно­стями и нравственными ориентирами. Всем ясно, что если человек прямо на улице справляет нужду, то он пьян. Нормальный человек имеет элементар­ное чувство стыда, которое не позволит ему посту­пать таким образом. А к протрезвевшему алкоголи­ку чувство стыда или, например, ответственности будет возвращаться все реже, а вскоре и вовсе про­падет. В первую очередь «пропивается» именно со­весть человека. Ломка защитного механизма происходит из-за пси­хологической установки человека. Он ждет от вы­пивки или курения определенной реакции, а имен­но: удовольствия. Это и изменяет восприятие, и он находит в курении или выпивке то, что ищет.

Физиологическая реакция организма на алко­голь проста. Он является ядом и отравляет орга­низм: нарушаются кровоснабжение мозга, коорди­нация движений, притупляются чувства, страдает высшая нервная деятельность. Нормальная реакция на все это — страх перед отравлением. Но психоло­гическая установка на удовольствие все перевора­чивает. При нарушении координации пьяный гово­рит, что появляется легкость движений, притупление чувств называет возможностью отрешиться от всего, или расслабиться, потерю контроля над собой — рас­крепощением, возможностью повеселиться от души, и наконец бредовое состояние — красивым словом «галлюцинация». Из-за ложной психологической ус­тановки человек чувствует удовольствие там, где его совершенно нет.

Определение наркотика

После сказанного мне хотелось бы дать четкое оп­ределение наркотика: Наркотик — яд, особо действующий на мозг.

Все наркотики яды. Отравление получают и куриль­щики, и алкоголики (в том числе и пивные), и нар­команы. Но яд этот особый. Некоторые яды таковы, что их выпил, — и сразу летальный исход. И от нар­котиков можно умереть. Недаром, одна из самых рас­пространенных причин смерти наркомана и алкого­лика — передозировка. От передозировки алкоголя, правда, есть физиологическая защита — рвотный реф­лекс. Пока организм не впитал в себя яд, он старает­ся его исторгнуть. С наркотиком, который вкололи в вену, все сложнее, поэтому и умирают от передози­ровки гораздо чаще.

Смертельной передозировки от табачных изделий (смертельная доза — 1 мг никотина на 1 кг веса) практически не бывает, но не потому, что ядовитых веществ в табаке мало, их насчитывают до 4000. Просто куре­ние — способ медленного введения быстродействую­щего яда в организм, и человек скорее потеряет соз­нание, чем получит смертельную дозу. А вот получить смертельную дозу алкоголя или наркотика легче, т. к. проходит определенное время, пока они впитаются в кровь и приведут к потере сознания. Если бы табач­ные яды поступали не через легкие, а их вводили пря­мо в вену, то от передозировки умирали бы не реже.

Курение вызывает медленное разрушение организ­ма, и в результате люди умирают от болезней, к разви­тию которых оно приводит.

Курение страшно в любом возрасте, но особенный вред наносит растущему организму. Если человек на­чинает курить после 20 лет, когда его организм уже сформировался, то курение можно уподобить про­цессу, когда большое, красивое дерево постепенно подтачивают жуки-древоточцы. Вот оно стоит, кра­сивое и ветвистое, и долгое время вызывает восхи­щение окружающих, пока не будет изъедено настоль­ко, что начнет разрушаться, и не превратится в труху. А если курить начинает подросток с еще не сформи­ровавшимся организмом, то это подобно тому, как если бы жуки-древоточцы напали на юный росток, и вырастет дерево слабым и хилым, да еще и кривым. Болезненность будет во всем. Малолетние курильщи­ки не добирают в росте, они, как правило, худосоч­ны, к 30 годам у них обычно такой букет болезней, что страшно представить. Получается чудовищный обман. Малолетний курильщик всеми силами хочет доказать свою взрослость, но именно курение не дает ему нор­мально вырасти и стать красивым человеком. Если мальчик начал курить в 10 лет, то вместо роста 180 см, он вырастет только на 170, а если его генетически за­программированный рост был 170 см, то вырастет он только до 160, и тогда все невесты будут смотреть на него сверху вниз.

Сделаем краткий обзор болезней, вызываемых ку­рением. Вредоносное влияние начинается с полости рта. При курении курильщик вдыхает горячий дым и холодный воздух, что приводит к микроскопическим трещинкам на зубной эмали. В дальнейшем там от­кладывается табачный деготь, вследствие чего поверх­ность зубов приобретает желтоватый цвет, зубы на­чинают издавать специфический неприятный запах. Температура дыма оказывает влияние на слизистые рта и носоглотки. Капиллярные сосуды расширяют­ся, слизистая оболочка щек, нёба, десен, подвергаясь хроническому раздражению, воспаляется.

От воздействия табачного дыма страдает преж­де всего дыхательная система. Ядовитые вещества постепенно разрушают механизмы защиты легких, вызывая различные заболевания. Кроме раздраже­ния слизистой оболочки гортани, трахеи, легких и альвеол развивается хроническое заболевание дыха­тельных путей — бронхит курильщика (отсюда посто­янный кашель), появляется мокрота, одышка, серд­цебиение. Значительно повышается у курящих людей и вероятность заболеть раком легких из-за содержа­ния в табачном дыме канцерогенов.

Влияние оказывается и на систему пищеварения. Тепло и химические вещества табачного дыма раз­дражают слюнные железы, в результате чего усилива­ется выделение слюны, которую курильщики выну­ждены сплевывать. Часть слюны они проглатывают. Ядовитые вещества дыма, попадая в слюну, действуют на слизистую оболочку желудка. Это приводит к по­тере аппетита, болям в области желудка и кишечника, чередовании запора и поноса, в конечном итоге вызы­вая хронические гастриты, язву желудка и двенадца­типерстной кишки.

Наиболее чувствительна к никотину нервная систе­ма. При первой пробе курения у человека появляется головокружение, легкая тошнота, бледность, усилен­ное сердцебиение. Отравление нервной системы про­является в чувстве беспокойства, дрожании пальцев рук, шаткости походки.

Особенно неблагоприятно систематическое отрав­ление табачным дымом сказывается на деятельности сердечно-сосудистой системы. После каждой выкурен­ной сигареты происходит сужение кровеносных сосу­дов. Хроническое сужение сосудов может стать причи­ной тяжелых заболеваний — стойкого спазма сосудов нижних конечностей, сопровождающегося хромотой и омертвением. Особенно опасно сужение сосудов для сердечной мышцы. Нарушается ее нормальное питание, что может привести к ишемической болез­ни сердца. Ускоряется сердечная деятельность, серд­це изнашивается и быстрее стареет.

Таким образом, табачный дым наносит вред всему организму, нарушается обмен веществ, усвоение вита­минов, возрастает дефицит витаминов A, Bl, В6, В12, С, курящие подростки отстают в развитии. Память и внимание ослабевают, работоспособность снижа­ется. Никотин вредно действует на слух и зрение.

Страшно смотреть на детей, родившихся от куря­щих мам, — от постоянных ударов по сосудистой сис­теме младенец в утробе недополучает питательные вещества и кислород и вместо веса 3—3,5 кг рождается часто с весом всего 2—2,2 кг.

Но вернемся к определению наркотика, которое мы дали. Наркотиком становится не любой яд, а только тот, который более всего оказывает влияние на мозг, мыслительные процессы, чувства. От табака проис­ходит спазм сосудов. Любой врач может сказать, что никотин — это сосудистый яд. Кровоснабжение клеток мозга от курения нарушается, мыслительные процессы тормозятся — вот вам и наркотический эф­фект. То же делает алкоголь, имеющий способность образовывать сгустки эритроцитов, перекрывающие капиллярные сосуды мозга. Также и другие вещества, употребляющиеся в качестве наркотиков, — все они нарушают работу мозга.

Вспомните, какое исконно русское слово соответс­твует понятию «наркотик»? — Конечно, «дурман». Оно глубоко характеризует суть наркотика. Не какие- то сложные химические процессы, а просто ослабле­ние мышления — одурманивание.

Что говорят про алкоголика? — «Напился, как свинья». Вот какой-то человек напился до свинского состояния, лежит в луже и грязи, да еще похрюки­вает от удовольствия. А другой попал в свинское со­стояние, и ему противно это состояние, страшно на­ходиться в нем. И оба восприятия своего состояния зависят, конечно, от начальной установки.

Рассмотрим еще один пример. Если человек идет на дискотеку с пивом, что можно сказать о внутрен­нем мире этого человека? Можно сказать, что он пси­хологически убогий, не может радоваться просто так. Пришел на дискотеку, смотрит — все прыгают, му­зыка играет, огонечки мигают. Чего-то еще не весе­ло. Сходил за пивом, выпил. Газированное пиво впи­тывается в кровь быстрее, чем водка, поэтому сразу ударяет в голову. И вот описываемый нами человек выпил, поглупел и вернулся на дискотеку. Раньше ми­гало и не веселило, а сейчас вдруг смотрит — весело. Человек испытывает радость, но радость эта какая- то не слишком человеческая, скорее какая-то свин­ская. Сначала весело только от пива, потому что пиво, словно стартер, заводит механизмы расслабления пси­хики и снятия всех «тормозов», а чуть позже и ритм музыки, и подергивания телом, и мигающий свет по­могают поддерживать человека в определенном «рас­торможенном» состояния. Стыд — вот главный «тор­мозящий» (на самом деле защитный) механизм нашей психики. Стыд — это то, что присуще только челове­ку и отсутствует у животных. От музыки и опьяне­ния можно войти в раж и творить, не ведая что. Все просто: сначала через алкоголь доходим до свинского состояния, а потом, если постараться, можно дойти и до поросячьего визга.

«Дурман» — старинное слово, сейчас для описания подобных состояний выбирают другие слова. «Бал­деть», «оторваться», «транс», «кайф», но все это — сто­роны одной медали. «Обалдел», вот и «оторвался» от действительности, поскольку в голове уже не трезвый взгляд на жизнь, а всякая дурь. Точнее, это не только две стороны, но еще и две стадии одного процесса. На первой стадии человек «дуреет», «балдеет», дурь все больше охватывает сознание, а вторая стадия насту­пает тогда, когда связь с миром рвется, и человек оказывается полностью во власти пьяного бреда. Что- то в этом есть неестественное: чтобы получить ра­дость, надо дойти до свинского состояния (первая стадия) или окунуться с головой в пьяный бред (вто­рая стадия).

Почему состояние дурмана и пьяного бреда мо­жет нравиться, мы с вами обязательно обсудим чуть позже (беседа 6), а сейчас давайте вернемся к началу нашей беседы. Как же может появиться зависимость от жутко противных вещей? Оказывается, при опре­деленной психологической установке человек может получить некое странное удовольствие от отравления, точнее от одного из побочных действий этого отрав­ления — от потери части умственных способностей. Необходимая для этого психологическая установка заключается в том, что он настроен расслабиться лю­бой ценой, любым образом.

Когда говорят о том, что главное, не дать подро­стку попробовать наркотик (табак, алкоголь, нарко­тические вещества), то сильно заблуждаются. Не сам наркотик делает человека наркоманом, а внутренняя психологическая установка. Многие, попробовав раз, почувствуют лишь отвращение и никогда не будут брать в руки этого дурмана. Но если есть установка на расслабление, то человек может и с первой про­бы «сесть на иглу» (в том числе никотиновую или алкогольную). Хотя, как правило, требуется и второй, и третий, и четвертый раз попробовать прежде, чем он сможет сломать свои защитные механизмы и по­чувствовать удовольствие там, где нормальный чело­век чувствует отвращение. И главной силой, помо­гающей двигаться в заданном направлении, будет та самая первоначальная психологическая установка.

Беседа 3 Переход во взрослость

Начало (Почему начинают пробовать)

Сейчас мы постараемся подробнее ра­зобраться, в каком возрасте начина­ют курить и почему это происходит. Попробуйте ответить на вопрос: правда ли, что ку­рить начинают в одиночку и тайно? Идет подросток к ближайшему киоску, где сидит преступник-прода­вец. Невзирая на возраст, он продает несовершенно­летнему сигареты. Тот идет домой, дожидается, когда дома никого не будет, и, сидя у себя в комнате, начина­ет экспериментировать. Зажигает сигарету и пытается понять: вкусно или противно, будут какие-то необык­новенные ощущения или нет? Так обычно происходит или иначе? Нет?! А как же?

Правильно, обычно все происходит следующим об­разом. Сидит компания ребят, в которой все курят, например человек пять. Входит шестой, он не ку­рит. Курящие начинают уговаривать: «Ну, ты чего, маленький что ли? Или папу боишься? Или, может быть, учительницу или директора? А мы никого не боимся». И никакому парню, а часто и девушке, не хочется выглядеть ребенком, тем более в 13—14 лет. И начинает подросток давиться и мучиться, лишь бы не показать свою «слабость». Хотя, на мой взгляд, слабость-то как раз в том, что он совершает поступок не по внутренним убеждениям и желаниям, а под чужим влиянием.

Чтобы разобраться, что такое настоящая взрос­лость, я предлагаю прочитать совсем маленький дет­ский рассказ. Не думайте, что если детский, то обя­зательно примитивный. Примитивным может быть только наше восприятие, а мудрому взгляду и во внешне простом рассказе может открыться глубо­кий смысл. Я не случайно его выбрал и привожу пол­ностью.

Евгений Пермяк

КАК МАША СТАЛА БОЛЬШОЙ

Маленькая Маша очень хотела вырасти. Очень. А как это сделать, она не знала. Все перепробовала. И в ма­миных туфлях ходила. И в бабушкином капоте сидела. И прическу, как у тети Кати, делала. И бусы примеряла. И часы на руку надевала. Ничего не получалось. Только смеялись над ней да подшу­чивали: «Какая ты еще, Маша, маленькая». Один раз как-то Маша вздумала пол подметать. И подмела. Да так хорошо подмела, что даже мама уди­вилась:

• Машенька!Да неужели ты у нас большая становишься?

А когда Маша чисто-начисто вымыла посуду да сухо- насухо вытерла ее, тогда не только мама, но и отец уди­вился. Удивился и при всех за столом сказал:

• Мы и не заметили, как у нас Мария выросла. Не толь­ко пол метет, но и посуду моет.

Теперь все маленькую Машу называют большой. И она себя взрослой чувствует, хотя и ходит в своих крошечных туфельках и в коротеньком платьице. Без прически. Без бус. Без часов. Не они, видно, маленьких большими делают.

Вопрос: По какому пути сначала пошла Маша для достижения признания своей взрослости?

Маша сначала стала внешне подражать взрослым. Итак, обратите внимание: взрослость бывает разная — внешняя и внутренняя. Маша сначала пошла по лег­кому пути — по пути внешней взрослости. Из этого ничего не получилось, никто ее взрослой считать не стал. Более того, посмотрите, какую реакцию вызы­вает внешняя взрослость у самих взрослых. Они толь­ко смеялись: «Какая ты еще, Маша, маленькая!»

Вот вам сейчас 14—15 лет, и представьте, что вы вышли на улицу с друзьями, а к вам подходит девяти­летний парень. Но парень не простой — с татуиров­ками на руках, с крашеными волосами, с небольшим хвостиком из волос на загривке, с сигаретой в одной руке и бутылкой пива в другой — и блатным, «взрос­лым», тоном начинает с вами разговаривать, как с рав­ными. Что вы подумаете? Наверное, примерно следу­ющее: «Что эта мелкота из себя изображает? Ну и глуп же он, если думает, будто все это ему возраста приба­вит». Да еще потом будете смеяться над ним между собой. А все потому, что вам ясно, это — ребенок, дитя, а что-то из себя корчит. Смех, да и только! Но все сказанное относится и к вам, подросткам, если вы тоже будете думать, что сигарета, пиво, цвет волос добавят вам хоть один год в вашем возрасте. И о вас будут думать примерно так же те, кто уже стал по-на­стоящему взрослым. Ведь желание подражать внеш­нему поведению взрослых — первый признак детства. Ребенок еще не может жить по-взрослому, но подра­жать и копировать — это сколько угодно.

Обращаюсь особо и к девушкам. Если вы думае­те, что ходить с голым животом — это смелый посту­пок, который сразу сделает вас взрослыми, то сильно заблуждаетесь. Скорее вы услышите то же, что и Маша: «Какая ты еще маленькая!» Правда, некоторые девуш­ки начинают сразу защищаться: мол, это мода такая. Только вот почему по-настоящему взрослые женщины этой моде особо не следуют, а следуют ей только 15— 16-летние, да еще те, у кого и в 20 лет уровень взрос­лости остановился где-то на отметке 15 лет. Хотя про моду давайте поговорим чуть попозже.

Итак, внешняя взрослость вызывает смех у окру­жающих. Но посмотрим, как будет действовать внеш­няя взрослость на сверстников. Вспомним нашего третьеклассника, как он будет выглядеть у себя в клас­се? А там его все будут считать самым «крутым» пар­нем. Кто-то будет бояться, а кто-то уважать за внеш­ний вид. Таким образом, внешняя взрослость нашего героя тоже может произвести впечатление, но толь­ко на таких же маленьких и глупых. Отсюда сле­дует простой вывод: внешняя взрослость действует только на сверстников, у взрослых же вызывает смех. Это то же самое, как если бы безграмотный человек принимал вид ученого. Среди ученых его засмеют, а среди таких же безграмотных, как он, его могут по­читать за великого ученого.

А теперь самый сложный вопрос. Почему Машу ста­ли считать взрослой? Подумаем вместе.

• Оттого, что перестала наряжаться?

Нет, это еще не признак взрослости, это просто при­знак серьезного ребенка.

• Оттого, что Маша подмела пол ?

Нет! Она и раньше очень часто это делала.

• Оттого, что она впервые это сделала хорошо?

Нет! Маша была очень хорошей девочкой, и она все и всегда делала очень хорошо.

• Оттого, что она сама подмела!

Именно поэтому! Вот правильный ответ. Вновь чи­таю это место рассказа: «Один раз как-то Маша взду­мала пол подметать…» Вот, оказывается, в чем секрет. Маша сама вздумала пол подметать. Она и раньше все делала и даже хорошо делала, но как? — «Маша, иди, помоги мне убраться и подмети пол». — «Хорошо, мама, я иду». — «Маша, иди, помоги мне посуду по­мыть». — «Конечно, мама». А теперь она как хозяйка делает что-то по дому сама. Раньше заходила в свою комнату и не замечала грязь на полу. А вдруг взглянула и увидела, да еще и решила подмести.

На мой взгляд, первый признак по-настоящему, то есть внутренне, взрослого человека — это само­стоятельность. Обращаю ваше внимание: не независи­мость, а самостоятельность. В слове «независимость» нет никакого созидательного смысла, а в слове «само­стоятельность» этот смысл есть. Самостоятельный — это не тот, кто сам по себе живет от всех независимо, а тот, кто что-то сам делает. Самостоятельность толь­ко тогда и возможна, когда усвоен от кого-то жизнен­ный опыт, переосмыслен и на основании этого можно действовать самостоятельно. Если же такого усвое­ния нет, то человеку придется «изобретать зано­во велосипед», совершать грубые и глупые ошибки, и в результате немало будет горечи и разочарования, немало «шишек на лбу», и неизвестно, как сложится дальнейшая судьба.

Внутренняя взрослость может никак не совпа­дать с внешней, и даже может не зависеть от возраста. Приведу пример. Мы каждый год летом организовы­ваем детский лагерь. Выезжаем на природу, на две не­дели разбиваем палаточный городок недалеко от од­ного сельского храма. Кстати, это очень эффективная форма работы с подростками. Жизнь в суровых полу- походных условиях, с одной стороны, выявляет сразу, «кто есть кто», а с другой, помогает взрослеть.

Однажды приехал к нам девятнадцатилетний па­рень, который несколько лет назад уже был в нашем лагере. Смотрю на него и вижу все признаки «взрос­лого» человека: волосы покрашены, джинсы худо­жественно разорваны, серьга в ухе, знаю, что в го­роде и с сигаретой можно его увидеть, и с пивом. Состоялся примерно такой диалог: «Можно пожить у вас?» Отвечаю: «Если ты приехал отдохнуть, как на курорт, то нам курортников не надо». — «Да нет, я готов любую работу выполнять». Думаю, что раз ему уже 19 лет, можно поручить быть старшим над какой-нибудь работой. «Видишь гараж? Там стена завалилась. Завтра дадим тебе двух парней, пойди, почини». Он сходил, посмотрел на гараж, спраши­вает: «А чего там делать-то?» — «Блоки разбей­те, и заново с цементом выложите. Понятно?» — «Понятно». На следующий день он берет двух пар­ней, идет к гаражу, через две минуты возвращается: «А чем разбивать-то?» — «Склад инструментов ви­дел?» — «Видел». — «Вот и бери одну кувалду и два молотка». — «А-а-а, понятно». Через час приходит: «А дальше что?» — «Делайте раствор и заново выкла­дывайте блоки». — «А как раствор делать?» — «Лопату цемента, четыре лопаты песка, воду. Понятно?» — «Понятно». Через пять минут все заново: а где це­мент взять, а где песок найти, а откуда воду принести? Каждые десять-пятнадцать минут приходилось идти на помощь и решать за него какие-то проблемы. К ве­черу делаю вывод: пока этого великовозрастного де­тину нужно записать в число обычных детей, кото­рым на любую работу надо давать еще и старшего. Ничего самостоятельного поручить ему пока нельзя. Не дорос еще.

Впервые я очень ясно прочувствовал, что такое на­стоящая самостоятельность лет в 15. Мама попросила соорудить на даче небольшую хозпостройку. Сначала подумалось, что это дело самое что ни на есть пустя­ковое и я быстро справлюсь. Но как только принялся за него, понял, что не все так просто. Раньше я все де­лал под чьим-то руководством, а теперь стоял в нере­шительности и долго думал. В голове было множество вариантов нехитрой постройки: треугольная, прямо­угольная, дверь такая, а, может быть, другая, окошеч­ко такое или другое. Начал работу, первая ошибка — не учел уклон земли, пришлось кое-что переделывать. Продолжаю, опять просчет, надо было скат крыши согласовать с длиной листов металла, а то придется резать так, что одни отходы. Именно тогда я понял, как нелегко продумать все от самого начала до конца, все самые мелкие детали, и потом довести дело до кон­ца, чтобы все ручки, крышки, крючки и петельки были на месте и чтобы всем было удобно. Это было первым самостоятельным делом в моей жизни.

Если же человек путает самостоятельность и неза­висимость, то есть живет по принципу «я от бабушки ушел, я от дедушки ушел» и считает себя после этого взрослым, то он глубоко заблуждается. В одной песне группы «Воскресение» есть слова: «Я добрый, но добра не сделал никому». Можно перефразировать эти сло­ва: «Я взрослый, но сам пока не сделал ничего». Это просто мнение о себе как о взрослом.

Самостоятельность — первый признак внутренней зрелости. Но есть еще один важный признак взросле­ющего человека. Приведу пример. В класс входит учи­тельница и видит, что около ее стола валяются учебни­ки. Кто-то бегал по классу и уронил их. Учительница просит поднять учебники того, кто это сделал, но весь класс стоит и молчит, признаться и извиниться не хва­тает духу. Нет еще чувства ответственности за совер­шенные поступки (первый уровень ответственности). Итак, второй признак взрослости — ответственность, причем я бы отметил, что это способность отвечать не только за себя, но и за других людей — прежде все­го за своих близких.

К сожалению, второй уровень ответственности про­является в молодых людях все позже. Раньше, соглас­но церковным законам, в брак можно было вступать в 14 и 16 лет для девушек и парней соответственно. Так происходило потому, что уже в этом возрасте у молодых людей была указанная способность — отвечать за других. Девушка в 14 лет могла вступать в брак и рожать детей и была готова стать матерью, то есть посвятить все свое время рожденному мла­денцу, полностью отвечать за его жизнь и здоровье. А юноши в 16 лет готовы были быть полными хозяе­вами в своем доме и отвечать за все, что происходит в семье. Сейчас такое взросление наступает у деву­шек годам к 20—22, а у парней — к 24—26. Отставание в нравственном развитии составляет около 8 лет.

Но давайте вновь вернемся к нашему рассказу о Маше. Если вы помните, он завершался словами: «Теперь все маленькую Машу называют большой. И она себя взрослой чувствует, хотя и ходит в своих крошечных туфельках и в коротеньком платьице. Без прически. Без бус. Без часов». Заметьте, что Маша сама стала считать себя взрослой, и после этого ей уже не нужны были ни прически, ни чужие платья, ни бусы, ни часы. Человек, приобретя ответственность и самостоятельность, не только считается окружаю­щими взрослым. Самое главное, что он чувствует это внутри себя. Изменился он, изменилось и все его ми­роощущение. А пока человек не приобретет указанных свойств, он никогда не почувствует себя взрослым.

Посмотрим, что происходит с парнем, который хо­чет доказать свою взрослость курением. Он курит, но мы знаем, что это только внешняя взрослость. Доказать свою взрослость по-настоящему пока не удается. Взрослость признают только сверстники, но этого очень мало. Внутреннее чутье подсказыва­ет: чего-то не хватает, надо еще что-то сделать! Что? Может быть, начать пить пиво — это еще круче. Чего еще? Водки? Наркотиков? Но это всего лишь иллю­зия взрослости, причем иллюзия страшно пагубная и опасная для подростков, которая может разрушить или искалечить всю дальнейшую жизнь.

Свобода

Тема зависимости очень близко связана с противоположным понятием — свобода. Свобода, как и взрослость, бывает внешняя и внут­ренняя.

Приведу еще один пример, показывающий отличие свободы внешней от внутренней. Перед вами два чело­века. Известно, что один из них может идти, куда хо­чет, а другой не может. Вопрос: кто из них более свобо­ден? Всем ясно, что первый — он идет, куда хочет, он свободен! Но немного уточним условия. Оказывается, эти два человечка стоят на крыше высотного дома. У первого завязаны глаза, и он не знает, где находит­ся, а у второго они открыты, и он все прекрасно видит. Кто теперь кажется более свободным? Второй? Но смотрите: первый человек может идти, куда хочет, по­скольку не видит, какая опасность перед ним. Он может спокойно идти рядом с пропастью и не бояться, ведь он не видит ее. А второй? Посмотрите на его действия. Он движется медленно, боится оступиться, не прибли­жается к краю крыши, обходит все скользкие места. Он очень ограничен в своих действиях. Сюда нельзя, здесь опасно, там ненадежно. Он очень даже несвободен в выборе путей перемещения. Ему, например, хочется посмотреть, почему это там машины сигналят, может быть, авария? Хочет взглянуть вниз, а не может!

Но тем не менее всем ясно: он более свободен. Почему? Первый человек с завязанными глазами мо­жет двигаться, куда хочет, но это внешняя свобода, которая в любую минуту грозит обернуться страшной катастрофой — падением и гибелью.

Внешняя свобода (по принципу «что хочу, то и во­рочу») очень скоро приводит к потере всякой свобо­ды. «Я взрослый человек, — заявляет 15-летний мо­лодой человек, — я уже могу пить и курить, никто не может мне запретить!» Но к 18-ти годам он спивает­ся. Где его свобода? «Я свободный человек, хочу — и пью, а не хочу — и не пью». Все правильно, но только он теперь всегда хочет пить. Не хотеть он уже не мо­жет. Человек потерял свободу — он не может не хотеть! Неужели наркоман — свободный человек? Нет, конеч­но. Только он связан не веревками, и руки у него не в наручниках, но душа его связана греховной страстью. Все желания направлены на одну цель — найти и упот­ребить наркотики. Эта неволя хуже всякой тюрьмы.

О внешней свободе говорить даже не интересно. Она зависит от тысячи случайностей. Я еду по дороге, машина ломается. Минуту назад я был свободен в сво­их действиях, а сейчас стою. Пять километров в одну сторону до ближайшего населенного пункта, пять — в другую. Ничего сделать невозможно. Была свобода, и вот ее нет. Я хочу посмотреть видеофильм, сажусь перед экраном, выбираю фильм, какой хочу, включаю экран, а в этот момент гаснет свет. Я опять не свободен в своем выборе, и приходится заниматься чем-то дру­гим. Вот вам и вся внешняя свобода.

Свобода внешняя и свобода внутренняя, как прави­ло, не зависят друг от друга. Например, молодого человека призывают в армию. Он лишается всякой внеш­ней свободы. Прическу, какую хочешь, носить нельзя. Одеваться, как хочешь, нельзя. Вставать, во сколько хочешь, тоже нельзя. Почти ничего нельзя. Свободы внешней нет, но представим себе следующую ситуа­цию. Вызывает командир солдата и говорит: «Слушай, ты парень умный, давай договоримся, если что-то по­дозрительное узнаешь про ребят из своего взвода, сразу мне докладывай, а я в долгу не останусь». Мо­жет ли он заставить солдата быть доносчиком на своих друзей? Кто-то говорит, что может. Конечно, может, если человек слаб и труслив. А неужели всех можно заставить? Нет, оказывается, не всех. У чело­века есть внутренняя свобода, и его никто не может заставить нарушить нравственные законы.

Или другой пример. Парень возвращается вечером, проводив свою возлюбленную домой. А на пороге стоит отец и строго говорит: «Чтобы тотчас же выки­нул из головы эту девку и чтобы больше я тебя с ней не видел!» Может ли отец заставить человека разлю­бить свою девушку? Не может. Этого не может никто.

В истории Церкви было много мучеников, ныне почитаемых святыми. Многие из них были рабами, которые не имели никакой внешней свободы и бес­прекословно выполняли все, что говорил им хозяин — иначе смерть. Но вот приходят гонители христиан и говорят: «Отрекись от Христа, принеси жертву идо­лам, иначе умрешь». И умирали, но не теряли свою внутреннюю свободу, не теряли свою веру.

Сейчас многие православные люди знают о подвиге воина Евгения Родионова. В восемнадцать лет пошел в армию самый обычный юноша. Попал на чеченский фронт, вместе с другими тремя солдатами был взят в плен. На груди у него был крестик. Снять или уме­реть? Воин Евгений умер мучительной смертью, но он не отрекся от своей веры. Для спасения требовалось снять крест, произнести «Аллах акбар», отречься от своей Родины, проклясть мать и родных. Чеченцы, как правило, все снимали на видеокамеру. Многие не выдерживали. Снят документальный фильм «Миро­творцы», где есть страшные кадры о зверствах чечен­цев, об отречениях. Стоит русский парень, обнявшись с душманом, прославляя Аллаха, проклиная Родину и мать. Его засняли, чтобы показать близким, пусть смотрят на то, как ломаются русские парни. В пле­ну, закованный в кандалы, человек не имеет никакой внешней свободы, но внутреннюю свободу не может отнять никакой бандюга у того, кому свобода остаться самим собой дороже жизни.

А иногда бывает, что свобода внутренняя не толь­ко не зависит от свободы внешней, но еще и находит­ся в противоречии с ней. Вот пример. Парень и де­вушка полюбили друг друга, вступили в брак. Родили двух милых деток. Все идет замечательно. При этом понятно, что никто не может заставить мужа разлю­бить свою жену. Но вот однажды, придя с работы, муж приносит пиво. Устал, решил расслабиться. Сначала раз в неделю, потом через день, потом каждый день. Отношения с женой начинают меняться. Все чаще срывается и бьет детей. А однажды, напившись в ком­пании друзей, изменяет своей жене. Ведь известно, что 90% всех измен со стороны мужчин происходят в состоянии опьянения. Кто же заставил его изме­нить жене, если раньше он никогда не совершил бы такого? Алкоголь? Но это бездушный предмет, он не может никого заставить что-то сделать. Кто же? Сам и только сам! Сам утратил внутреннюю свободу, защи­щая право делать то, что хочет, пить, сколько хочет и когда хочет. Эту свободу он смог отстоять, но при этом потерял другую — свободу любить. Все пьяницы бьют себя в грудь, говоря, что они свободны, хотят — пьют, а не хотят — не пьют. Но на деле они всегда хо­тят только пить. Итак, скажем словами апостола Павла: живущий во мне грех (Рим. 7, 17, 20) заставляет делать это. Он стал рабом греха, рабом пристрастия к вину.

Для меня, как священника, свобода человека важ­на потому, что учение о богодарованной свободе че­ловека есть неотъемлемая часть церковного учения о спасении человека. Даже Бог не может отнять у че­ловека внутреннюю свободу. Например, многие за­дают вопрос: «Если Бог — благ, то откуда зло в мире? Почему Бог не прекратит все войны?» Но Бог не толь­ко не прекращает войны, но не делает и многое другое. Бог, например, не заставляет человека полюбить Себя. Бог не заставляет человека стать добрым. Чтобы заста­вить, надо прежде отнять свободу, а без свободы чело­век перестает быть человеком.

Тут можно задать вопрос: как это Бог не может заставить человека что-то сделать? Взял и заставил. Шел человек с пистолетом на убийство, нажимает курок, но Бог вмешивается — осечка, еще раз жмет на курок — опять осечка. Бог может Своей волей пре­сечь действие человеческой воли. Но посмотрите внимательно. Бог может пресечь действие, но не мо­жет заставить человека изменить свои желания, свою волю. Человек замышляет убийство, берет пис­толет, жмет курок — осечка, тогда он берет нож, за­махивается — но нож ломается, человек бросается на жертву — но вдруг поражается неожиданной бо­лезнью и падает в изнеможении. Но даже когда он, парализованный, лежит на земле, он может не пере­ставать хотеть смерти другому человеку. Бог не может заставить злодея полюбить свою жертву! Вот откуда на земле войны.

А теперь вернемся к тому, с чего мы начали тему о свободе. Родители, учителя, милиция какую сво­боду ограничивают — внешнюю или внутреннюю? Оказывается, внешнюю. То есть требования родите­лей возвращаться домой в 22.00, не курить, не пить пива и не ругаться матом — это всё ограничения внеш­ней свободы. За эту свободу бороться, честно говоря, не стоит. Единственное, на что можно и нужно тра­тить свои душевные силы, — это свобода внутренняя. За это можно и жизнь положить. Вам кажется, что это унизительно для взрослого человека слушаться маму и папу и вовремя приходить домой? Ничего унизитель­ного здесь нет, взрослые сплошь и рядом должны прояв­лять дисциплину и слушаться своего начальства. Что здесь унизительного? Настоящее унижение начинает­ся там, где человек теряет свой человеческий образ из- за того, что им овладевают страсти. Унизительно быть в зависимости от табака, алкоголя и от какого-то зелья в шприце. Помните о своем высоком призвании нести в себе образ Божий и не забывайте, что вы можете все­гда быть свободными.

Мальчики и девочки

Надо отметить, что причины, по которым начинают курить парни, несколько отлича­ются от причин, характерных для девушек. Современ­ная статистика показывает, что у парней два перио­да, в которые они пробуют курить. Среди мальчишек значительная часть приобщается к курению до 10 лет. Как правило, это ребята, у которых неблагополучно в семье. Не находя уюта, теплоты отцовской заботы и мужского воспитания дома, они стараются найти заботу и внимание к себе на стороне. Они либо по­падают в компанию старших хулиганов, где их «учат жизни», либо сбиваются в стайки. Другая значитель­ная часть подростков приобщается к курению в 13— 14 лет. Этот период переходного возраста и попыток (часто неверных) стать взрослым мы уже обсуждали.

Девчонки пробуют курить больше всего в переход­ном возрасте, причем даже чаще, чем парни в этом же возрасте. Почему чаще? В этом возрасте у них боль­ше причин попробовать «запретный плод». 22 июля 1979 г. в газете «Комсомольская правда» была опубли­кована статья «А мальчики сказали: “Нет”», в которой приводились результаты анкетирования подростков по поводу курения. Авторы отмечали, что 60% деву­шек на вопрос, почему они пробовали курить, отвеча­ли, что «это модно», «это красиво», а также приводили вторую причину: «чтобы нравиться», чтобы «привлечь к себе внимание». Рассмотрим эти две свойственные более девушкам причины приобщения к табаку.

Желание нравиться

Начну с желания нравиться молодым людям. Мно­гие девушки думают, что курение может сделать их более привлекательными. Это большое заблуждение. Хотя курящие девушки могут сказать: «Вовсе не за­блуждение! Мы же это знаем на личном опыте! Парни больше общаются с нами, да и нам так легче с ними общаться». Действительно, курящие девушки чаще обращают на себя внимание парней. Но не надо пу­тать настоящую привлекательность с легкостью об­щения, ведь привлекательность бывает разная.

Первый вид привлекательности я бы назвал «до­ступностью». Дело в том, что парням в определен­ном возрасте очень хочется пообщаться с девушками. Любой парень знает, как общаться с таким же, как он, парнем. А вот опыта общения с девушками пока не хватает, потому что это совершенно другой вид обще­ния. Но если девушка курит, она переходит в разряд тех, кого можно назвать «свой парень». Посредством курения начинаются «запанибратские» отношения парня с девушкой. Парням так легче общаться, девуш­кам, быть может, тоже. Казалось бы, цель достигнута. Но все это происходит ценой потери женственности — одного из важнейших свойств женской души, ко­торая и является источником вдохновения мужчин на высокие чувства. Источник высоких чувств отбрасы­вается ради большей доступности. Но любая девушка захочет к себе не панибратского отношения, а благо­говения перед ее женственностью. Женственность все­гда таинственна для мужчин и вызывает трепетно-вос­торженное отношение. Такой должна быть истинная привлекательность девушки — вызывать благоговение, трепет, восторг, вдохновение, поклонение. А если нет благоговения, тогда можно хлопнуть девушку по плечу и весело предложить ей сигаретку или пиво. Конечно, девушки, позволяющие такое отношение к себе, бу­дут пользоваться большей популярностью. Но хочется спросить: «Девушки, вы хотите именно такого отно­шения к себе? Неужели вы думаете, что такие отноше­ния между парнем и девушкой не будут препятствием для настоящей любви? Неужели вы думаете, что из та­ких отношений может родиться семья?» Скажу больше и резче. Если девушка в глазах пар­ня стала доступнее, то она в его глазах становится на ступеньку ниже. Девушка переходит в разряд тех, с кем можно гулять, но не заводить серьезных отноше­ний. Более того, на таких девушках, как правило, пар­ни учатся общаться с противоположным полом. Они что-то вроде тренажера — на них тренируются, а с дру­гими заводят серьезные отношения. Разве не обидно чувствовать себя чем-то вроде подопытного кролика?

Мода

Многие молодые люди совершают поступки по причине того, что «так делают все». Это говорит об определенном этапе внутреннего развития молодого человека. Такой мотив поступков характерен для пе­риода вступления в переходный возраст и, в принци­пе, он должен довольно быстро пройти, хотя сейчас этот период все больше затягивается.

Можно построить такую схему. Пока мы имеем дело с ребенком, то он послушно одевается, как скажут родители (капризных детей не рассматриваю). Вот по­являются первые признаки взросления. Это выража­ется в желании подражать взрослым. Представления о взрослой жизни начинающий взрослеть подрос­ток часто впитывает из молодежных журналов или от своих старших товарищей. Начинаются претензии к родителям: «Я это носить не буду, сейчас это никто не носит». Подросток начинает носить то, что «носят все». Желание купить то, что купили подруге, — это первый этап взросления. Настоящее взросление на­чинается все же тогда, когда молодая девушка гово­рит себе: «Нет, я это носить не буду, потому что у моей подруги есть точно такая же вещь». Нежелание копи­ровать другого может указывать на второй этап взрос­ления, в который характерно появление самостоятель­ности в суждениях и поступках (хотя это может быть и просто желание пооригинальничать).

Нечто подобное можно сказать и о курении. Если подросток пробует курить, не желая отставать от дру­зей, значит, что он еще далек от истинной взрослости. Если же подросток может не зависеть от поведения ок­ружающих, и, например, не курить, несмотря на то, что все друзья курят, то перед нами явно взрослый человек.

Но чтобы разобраться в том, какую роль в на­шей жизни играет мода, вышесказанного явно мало.

Кроме того, что за желанием следовать моде сто­ят внутренние проблемы взросления человека, есть и другие причины большого внимания людей к моде. Самое главное, что современная мода — это один из мощнейших инструментов, с помощью которого можно управлять человеком. За современной модой стоят две силы, которым она выгодна. Во-первых, это производители одежды, обуви и прочих това­ров. Тот, кто вам продал два года назад модный жакет, захочет, чтобы вы купили у него товар сно­ва, но за два года жакет не может износиться. Тогда создается новая мода и почти все женщины во всем мире полностью меняют свой гардероб. Владельцы швейных фабрик при этом потирают руки от радос­ти и платят немалые деньги за разработки новых на­правлений моды с главным условием, чтобы через два года выпущенное ранее никто не мог одеть.

Вторая сила — это строители нового мирового по­рядка, которые заинтересованы в формировании нового человека. Этот новый человек должен быть лишен своего мнения и представлять собой обезли­ченный строительный материал — некое «быдло», которое можно вести, куда хочешь. Где-то кто-то нажимает какую-то волшебную кнопку и во всем мире носят обувь с тупыми носами. Через некоторое время этот некто нажимает другую кнопку — и во всем мире носят обувь с острыми носами. Еще одно движением пальцем — и в моде мини, еще один жест — и все носят макси. В этом потоке сменя­ющихся капризов моды невольно возникает вопрос к подростку, следующему за модой: «А что нравит­ся тебе самому? А у тебя есть собственный вкус?» На самом деле с помощью моды отрабатываются меха­низмы управления людьми. Сейчас все чаще нажи­мается кнопка не ради моды, а для того, чтобы все во всем мире считали так, а потом иначе, чтобы этого человека считали гением, а этого негодяем.

Конечно, мода — это только одно из звеньев еди­ной цепи, в которую хотят заковать душу человека, его мысли и его чувства. Возьмем любой молодеж­ный журнал и поймем, что процесс оболванивания идет постоянно. Набор тем в молодежных журналах однообразен и убог, рассчитан он исключительно на умственно и эмоционально малоразвитого челове­ка — на некоего «примата». Что должно интересо­вать читателя, по мнению авторов журналов? Только жизнь «звезд» (вовсе не их духовный мир, а их любов­ные похождения и свежие «приколы»), мода, космети­ка, секс, мобильные телефоны, картинки и мелодии к ним. А если учесть, что все подается в развратной манере, то понятно, что целью создателей журна­лов является желание «опустить» человека до уровня обезьяны. Именно такой человек, лишенный высокой цели жизни, легко внушаем и управляем.

В современной молодежной культуре создана мода на развратное поведение, мода на курение, на по­требление пива. Скрыто рекламируются наркотики. Эта мода умело поддерживается (рекламой, фильма­ми, молодежными СМИ), но поскольку совсем пре­вратить человека в обезьяну невозможно, так как он неминуемо будет ощущать в своей душе некий дис­комфорт и духовный голод, вот тогда и надо дать воз­можность оторваться от этих мыслей, уйти от реаль­ных проблем.

Беседа 4 Действие алкоголя

В одной из книг, посвященных про­блемам алкоголизма (А. П. Сугоняко Методические рекомендации…), ска­зано, что в алкоголе отмечают токсическое, наркоти­ческое и рефлекторное действие.

Рефлекторное действие

Кратко расскажу о рефлекторном действии, а потом рассмотрим подробнее остальное. Несколько упрощая, можно сказать, что рефлекторное действие — это то действие спирта, которое он оказы­вает до всасывания в кровь. Оно связано с умеренным раздражением тканей и слизистых оболочек, может использоваться при лечении ряда болезней. Меха­низм рефлекторного действия алкоголя точно та­кой, как у горчицы, скипидара, змеиного яда и других токсических веществ. Этими веществами больные люди натираются, используют для наложения ком­прессов, а некоторые из них принимают внутрь для повышения аппетита и улучшения пищеварения. Само собой разумеется, что здоровым людям такие процедуры совершенно не нужны.

Например, в очень малых концентрациях спирт может несколько раздражать слизистую оболочку же­лудка, вызывая аппетит. Действие алкоголя в данном случае подобно действию горчицы. Капля горчицы может возбудить аппетит, а столовая ложка вызвать отравление. Поэтому, если вы когда-нибудь услыши­те о благотворном действии алкоголя или даже о таком 58 направлении медицины, как винотерапия (было такое направление, модное в 50-х годах XX века), то надо понимать, что речь идет о крайне малых дозах. Эти дозы таковы, что алкоголь практически не впитывает­ся в кровь и не оказывает своего токсического дейст­вия, поскольку в малом количестве он не в состоянии проникнуть сквозь слизистую оболочку пищевари­тельного тракта.

Рефлекторное действие всегда связано с малыми дозами спирта. При их увеличении наступает отрав­ление. Например, известно, что для того, чтобы сбить температуру, можно прибегать к протиранию тела спиртом или водкой. Во-первых, спирт, испаряясь, охлаждает тело, а, во-вторых, вызывает легкое раз­дражение кожных покровов и приток крови к ним, что увеличивает теплообмен. Но академик Ф. Г. Углов описывает в одной из своих книг, как однажды прие­хал на вызов к ребенку, которому мама несколько раз уже сбивала таким образом температуру. Ребенку с каждым разом становилось хуже, а мать не понима­ла, что от частого употребления этого способа у ре­бенка началось алкогольное отравление. Только спирт в данном случае поступал в кровь через нежные кож­ные покровы ребенка. Таким образом, надо помнить, что рефлекторное действие алкоголя можно исполь­зовать очень осторожно, соблюдая главное правило — малая доза.

Токсическое действие

Токсическое (отравляющее) дейст­вие спирта основано на том, что он является хоро­шим растворителем. Как растворитель спирт разъедает внутренние ткани, легко проникая практически во все клетки. Каждая клеточка нашего организма имеет небольшую защитную жировую оболочку, которую спирт легко растворяет. Входя в клетку сам, спирт может с собой проводить некоторые вещества, как лекарственные, так и ядовитые. Например, самогон вреднее водки в несколько раз, поскольку не только отравляет клетки, но открывает вход и другим ядови­тым веществам, например сивушным маслам.

Оказывая отравляющее действие на весь огранизм человека, спирт концентрируется в мозге. Здесь его почти в два раза больше, чем в других органах. Кратко остановимся на том, как действует алкоголь на мозг. Эритроциты в крови начинают образовывать неболь­шие сгустки. Несмотря на расширение сосудов из-за нарушения системы терморегуляции, самые тонкие из них — капиллярные — резко сужаются.

Вспомним, какого цвета нос у алкоголика? Красного или сизого. Такой цвет говорит о том, что капилляр­ные сосуды на лице сильно повреждены. Примерно то же происходит с мозгом, где также много капилляр­ных сосудов. Чем выше концентрация спирта, тем ак­тивнее процесс сужения сосудов. Все это приводит к тяжелым последствиям: мельчайшие капилляры, которые подводят кровь к отдельным мозговым клет­кам, приближаются по диаметру к эритроцитам. Если произойдет их склеивание, они закроют просвет ка­пилляра. Снабжение мозговой клетки кислородом прекратится. Такое кислородное голодание, продол­жающееся 6-10 минут, приводит к омертвлению, то есть к необратимой утрате мозговой клетки. Чем выше концентрация спирта в крови, тем сильнее процесс склеивания и тем больше мозговых клеток гибнет.

Если человек выпил немного, то мыслительные про­цессы нарушаются, память ослабляется, но не насов­сем. Ударило немного в голову, через пару минут все прошло, и вроде вновь все нормально. Но стоит выпить чуть больше, отрезвления не наступает ни через 6, ни через 10 минут, и возвращения прежних способностей уже не будет. Могут образовываться и большие прова­лы в памяти.

В мозге появляются участки мертвых клеток. Многие из патологоанатомов, которым приходит­ся вскрывать умерших алкоголиков или других нар­команов, удивляются, как с такими мозгами вообще можно было жить. А на самом деле ничего удивитель­ного в этом нет. Чтобы дойти до магазина, купить бутылку и напиться, вполне достаточно.

Существует ошибочное мнение, что сильные повреж­дения мозга бывают только у алкоголиков, а не у тех, кто пьет «умеренно». Но вскрытия «умеренно» пив­ших показали, что в их мозгу также обнаруживаются целые «кладбища» из погибших корковых клеток.

Как мы говорили, спирт бьет по всему организму, но есть клетки, удар по которым приносит наиболь­ший вред. Прежде всего, это клетки мозга, о которых мы уже поговорили. На второе место я бы поставил за­родышевые клетки, которые участвуют в зачатии бу­дущего ребенка. Представим — жила-была девуш­ка, окончила школу и вырвалась на свободу, поступив в институт. Вольная жизнь несколько вскружила ей голову. Научилась она курить, стала с подружка­ми попивать пиво, а иногда, бравируя перед ними, и что-нибудь покрепче. Но к 20 годам, на старших курсах, началось настоящее взросление, появилось желание создать семью, любить и быть любимой. С тех пор она больше не пила и не курила. На послед­нем курсе института вступила в брак, родился пер­вый ребенок. Все идет замечательно — муж хоро­ший, ребенок растет на радость маме. Через три года рождается второй, и вдруг беда — у ребенка откло­нения в физическом развитии, а потом выявляется и умственная отсталость. Откуда пришла беда? А ока­зывается, когда-то лет пять назад выпила наша де­вушка, а алкоголь повредил те самые клеточки, ко­торые потом в определенное время созревают для зачатия. С первым ребенком все хорошо, а второму досталась поврежденная клеточка. А какая достанется третьему? Неизвестно. Получается, что расплачиваться часто приходится через много лет.

Наркотическое действие

Когда из желудочно-кишечного тракта спирт всасывается в кровь, транспортируется к тканям и клеткам головного мозга, то кроме ток­сического действия выявляется еще одно — нарко­тическое. В переводе с греческого языка на русский слово «наркоз» означает оцепенение, а в современ­ном употреблении — состояние искусственного сна с полной или частичной утратой сознания, а так­же потерей болевой чувствительности. Действуя на ткани и клетки головного мозга, алкоголь вызыва­ет успокаивающее, обезболивающее и сонливое со­стояние. Рассмотрим три этих составляющих нарко­тического действия.

Обезболивающее действие

Обезболивающий эффект достигается при опреде­ленной концентрации спирта в крови. Этим способом обезболивания иногда пользовались во время Вели­кой Отечественной войны, когда других средств под рукой не было. Мужчине весом 80 кг для обезболи­вания нужно выпить 400 грамм чистого спирта, или 1 литр водки, то есть 5—6 г/кг. Действительно, вы­пив такое количество водки любой мужчина упадет и будет лежать, как бесчувственное бревно. Но к та­кому способу обезболивания в нормальных условиях никто не прибегает, поскольку он крайне опасен. Ведь если 5-6 грамм — обезболивающая концентрация, то 8 грамм — это смертельная доза.

Для детей и подростков обезболивающие и смер­тельные дозы в 5 раз меньше, чем для взрослых. Детский организм активно растет, обмен веществ идет очень интенсивно, поэтому на любой бутылке с алко­гольной продукцией вы увидите надпись: «Алкоголь противопоказан лицам до 18 лет, беременным женщи­нам, водителям за рулем, операторам машин и меха­низмов». Водителям и операторам нельзя пить прежде всего из-за нарушения внимания, реакции и коор­динации движений, а лицам до 18 лет и беременным как раз в связи с тем, что на них алкоголь действует более разрушительно, чем на остальных. У беремен­ных тоже меняется весь обмен веществ, у них в утробе формируется ребенок, и малейшие дозы алкоголя могут принести серьезный вред, как матери, так и ре­бенку. Кстати, в 18 лет рост человека еще не прекра­щается, поэтому в некоторых странах принят запрет на алкоголь лицам до 21 года.

В одной из книг академика Федора Углова приво­дится следующий рассказ. Один научный сотрудник, человек, казалось бы, вполне неглупый, однажды от­правился на зимнюю рыбалку со своим девятилетним сыном. Приехали на машине на озеро, сделали лун­ку, ловят рыбу. Проходит некоторое время, собралось несколько рыбаков, решили «для согрева» выпить по сто грамм. Показывают отцу на сына, мол, он тоже мерзнет. Ребенок сначала не хотел пить и отговари­вался, но его с аргументом: «Ну, ты что? Не мужик, что ли?», — все же уговаривают. Через 10 минут па­рень побледнел, отец насторожился, еще через пять минут ребенок падает в обморок. Отец схватил ребен­ка и быстро понесся на машине в городскую больницу.

Но спасти ребенка так и не удалось. А все оттого, что для ребенка смертельная доза была 1,6 г на кг веса. Весил он 30 кг, то есть 30 кгх 1,6 г = 48 г спирта = 120 мл водки. И, действительно, в медицинской прак­тике известно много случаев, когда дети и подростки умирали после принятия 100—150 грамм водки.

Кстати, умереть можно не только от водки, но и от пива. Взять, например, такое произведение пивной промышленности, как пиво «Балтика № 9». В него добавлен спирт до крепости 9 градусов. Это значит, что в одной бутылке (500 мл) содержится 45 грамм чистого спирта, то есть больше, чем в 100 г водки. Поэтому для подростка, который весит около 30 кг, одна бутылка такого пива будет содержать смертель­ную дозу алкоголя. И пиво в данном случае более смертоносно, чем водка по двум причинам. Во-пер­вых, оно газированное, и спирт быстрее всасывается в кровь, а во-вторых, вещества, которые содержатся в пиве, можно сказать «маскируют» алкоголь, и рвот­ный рефлекс, спасительный в данной ситуации, мо­жет не возникнуть. В Талдоме каждый год бывает несколько случаев, когда попадают в больницу в тя­желом состоянии подростки, выпившие «всего лишь» пиво. Многих спасло только то, что их вовремя нашли и отвезли в больницу.

Некоторые специалисты говорят, что спирт обла­дает не столько обезболивающим эффектом, сколько просто отравляющим. Человек от отравления спиртом теряет сознание, а без сознания он ничего не чув­ствует. С тем же успехом можно говорить об обезбо­ливающем действии дубинки. Ударили человека по го­лове, он потерял сознание, а потом ему можно делать операцию, во время которой он ничего не будет чув­ствовать. Но так не делают — можно ударить настоль­ко сильно, что удар будет смертельным, но даже если и не смертельным, то получить сотрясение мозга все равно никому не хочется. Здесь всё как при приеме ал­коголя: чуть больше выпил — смерть, а если не смерть, то отравление все равно будет. Человек, часто выпи­вающий даже в умеренных дозах, ничем не отличается от того, которому каждый день наносят по голове не­большой удар дубинкой.

Успокоительное действие

Успокоительное действие алкоголя крайне об­манчиво. Известно, что 80% всех убийств происхо­дят на бытовой почве. Что это значит? Собрались два мужичка выпить, не поделили огурец, схватились за ножики и одного нет в живых. Таким образом, дурманящие свойства алкоголя гораздо сильнее успокоительных.

Кстати, по поводу такого действия наркотиков су­ществует много ложных мнений. Например, многие курильщики говорят, что курят для того, чтобы успо­коить нервы, но никакого успокоительного действия табак не имеет. Скорее всего, успокаивает сам про­цесс. Табак и никотин здесь абсолютно ни при чем.

За успокоительное действие можно принять и обыч­ную интоксикацию. Успокоительное действие — это когда снимается в человеке некоторое внутреннее напряжение и он начинает решать свои проблемы более спокойно. Пьяный не решает и не собирается решать никаких проблем, ему на все наплевать.

Снотворное действие

Снотворное действие тоже очень слабое, хотя перед глазами легко возникает образ пьяницы, спящего на улице. Но заметьте, что сон этот называется «беспро­будным»! Попробуйте разбудить такого пьяницу — не получится, он находится как бы в бессознательном состоянии после отравления алкоголем. Таким об­разом, в подавляющем большинстве случаев за сно­творное действие алкоголя принимается его токсиче­ское действие.

Если же человек выпил не столько, чтобы потерять сознание, то может возникнуть и настоящая сонли­вость. Это происходит, как правило, на 30—40-й ми­нуте с момента принятия алкоголя внутрь. Наступает некое облегчение, связанное с тем, что болезненные ощущения, вызванные токсическим действием алко­голя, снимаются под влиянием наступающего обезбо­ливающего эффекта спирта. Состояние продолжается около 5—7 минут, когда появляются расслабленность и сонливость. Если человек каждые 5—7 минут выпи­вает рюмку или стопку, эффект может длиться дольше. Как только наркотическое действие алкоголя прекра­щается, то вновь, с еще большей силой, появляются болезненные ощущения от ядовитого эффекта спир­та. Но у многих пьяниц этой второй волны неприят­ных ощущений не возникает, поскольку они засыпа­ют или теряют сознание.

Выводы

Алкоголь обладает сильновыраженным токсическим и слабовыраженным наркоти­ческим действием. Он воздействует на мозг, изменяет сознание и поведенческие характеристики. Пример­но так действуют и все наркотики. Человек теряет адекватное восприятие мира, испытывает новые ощущения. Все это — признаки отравления, но имен­но они нужны наркоману или алкоголику, которым хочется уйти от действительности, погрузиться в осо­бый мир. Болезненное состояние бреда оказывается желанным для наркомана. В качестве иллюстрации приведу пример из опы­та лечения алкоголиков в городе Красноярске Анато­лием Павловичем Сугонякой, автором нескольких книг по наркомании.

Он давал объявления в газете: «Лечу от алкоголизма оригинальным методом». Обычно алкоголиков приво­дили жены или матери. Нарколог спрашивал при­шедшего: «В субботу или в воскресенье вы свободны? Хорошо, приходите в следующую субботу и приноси­те с собой бутылку водки». Пациент от радости под­прыгивал: «Вот это врач! Мне это подходит! Я здесь буду лечиться!» В субботу пациент приходил с бу­тылкой водки. Врач сажал алкоголика в маленькую комнату без окон, чтобы он не отвлекался. В ком­нате был стол, на котором стояла стопка для водки, лежали лист бумаги, ручка и вопросник. «Вот вам вопросы, отвечайте на них. Если указывается что- то сделать, то делайте это. Только одно условие — писать ответы на бумаге нужно левой рукой! Отвечайте, пока не надоест или не устанете, тогда позовете меня. Понятно?» — «Понятно».

Пациент читает первый вопрос: «Фамилия, имя, отчество». Он начинает медленно и старательно вы­водить левой рукой свое имя. Вопрос второй: «Пить хочешь?» Пишет: «Хочу». Следующий пункт: «Если хо­чешь пить, наливай и выпивай». Так и делает. Вопрос: «Что чувствуешь во рту?» — «Ничего». — «Что чувству­ешь в голове?» — «Ничего». — «Что чувствуешь в же­лудке?» — «Ничего». — «Что чувствуешь в руках?» — «Ничего». — «Что чувствуешь в ногах?» — «Ничего».

Следующий пункт: «Возвращайся к вопросу № 2». Вопрос: «Пить хочешь?» — «Хочу». Наливает вторую рюмку и выпивает. Вопрос: «Что чувствуешь во рту?» — «Вроде кисло». — Пишет: «Кисло». — «Что чувствуешь в голове?» — «Загудело что-то». — «Что чувствуешь в желудке?» — «Запекло малость». — «Что чувствуешь в руках?» — «Немного трясутся». — «Что чувствуешь в ногах?» — «Немного ослабли».

Опять возвращаемся к вопросу № 2. «Пить хо­чешь?» — «Хочу». И, действительно, бутылка-то еще совсем полная. Наливает третью рюмку. Дальше па­циент уже чувствует, что начинает стучать, как мо­лотком, по голове, что желудок разрывается от жже­ния, руки трясутся, трудно писать, ноги стали совсем ватные. Пациент вскакивает и колотит в дверь. «Что такое?» — «Да вот, водка какая-то не такая попалась! Мне же с водки всегда весело становилось, а от этой аж трясет!» — «Ну, это бывает. Ничего, завтра прихо­дите и уже хорошую водку купите. А эту мы в унитаз выльем, чтобы никто не отравился».

Пациент приходит во второй раз, но все повторя­ется, после третьей рюмки ему опять становится дур­но. Так за три недели алкоголик убеждается, что нет хорошей водки, что водка никакой радости не прино­сит, что после нее наступает просто отравление орга­низма. Каждый раз он травит себя и записывает симп­томы своего отравления.

Автора метода спросили: «А зачем писать ле­вой рукой?» — «Да в этом весь секрет метода. Левой рукой писать трудно. Алкоголик должен сосредото­читься на своих отрицательных ощущениях и запи­сать их. Нужно заставить его прислушаться к своему организму, а для этого сбить его с накатанной колеи ощущений. Правой рукой писать легко. Он может спокойно писать и себя легко, привычно развеселить. Вспомнит, как с Петькой или с Васькой выпивал, как они развлекались, и повеселеет. Бутылку одним махом выпьет, да еще и песни запоет». На самом деле, если люди говорят, что испытывают от водки какое- то удовольствие или эйфорию, то это чисто психоло­гический эффект.

Беседа 5 Сколько можно выпить

Сколько пили на Руси

В наши дни бытует мнение, что на Руси всегда пили много, что вод­ка — русский национальный на­питок, что русский человек не мог прожить без алкоголя. Миф о том, что русские — самая пьющая нация в мире, родился не в России, но почему-то хорошо прижился у нас, стал чуть ли не предметом национальной гордости. Ни один народ не любит так рассказывать о собственном пороке, преувеличи­вая его, как мы.

Историческая же правда такова.

Водка на Русь была завезена только в 1428 г., причем ее сразу же запретили, и снова она появилась только в середине XVI в. Британцы к тому времени уже вовсю напивались в кабаках дешевым виски. Ведь в Европе уже давно благодаря алхимическим опытам научи­лись выделять чистый спирт.

А в России первый питейный дом был открыт только при Иване Грозном в 1565 г. в Москве. Был он тогда единственным на всю Россию и назывался «Царев кабак», где позволялось пить только оприч­никам. Остальные москвичи могли себе позволить та­кое только в праздник Рождества, в Димитриевскую субботу и на Святой неделе. За питье водки в дру­гие дни года строго наказывали и даже бросали в темницу.

Русская водка всегда была менее крепкой. Напри­мер, знаменитая петровская водка была крепостью меньшей, чем нынешние портвейны, всего 14 граду­сов. Но надо учесть, что 14-градусная водка (то есть вода, смешанная со спиртом) обладала гораздо более сильным отравляющим действием, чем 14-градусное вино, поскольку вино содержит вещества, ослабляю­щие токсическое действие спирта.

До конца XIX в. водка и другие спиртные напитки подавались только в кабаках, причем утром они были закрыты. В кабаке алкоголь можно было купить толь­ко в розлив маленькими порциями. Для того, чтобы вынести водку из кабака, необходимо было купить как минимум ведро (12—14 л), что простым людям было просто не по карману. Гонения за излишества в употреблении алкоголя в средние века доходили до зверства. За пьянство били кнутом, рвали ноздри.

Следующий этап в распространении алкогольно­го зелья на Руси — эпоха Петра I. Через прорублен­ное окно в Европу стали проникать и европейские нравы, и европейские товары, в том числе спирт­ные напитки. Сам Петр I явился главным противни­ком пьянства на Руси. В петровские времена пьянст­во не только не поощрялось, но и жестоко наказыва­лось. Петр издал Указ, чтобы пьяницам на шею под­вешивали чугунный круг и приковывали его цепью к шее. На «медали» было написано, что «сей безоб­разно в пьянстве усердствовал». Обиходный сейчас жест — щелчок по кадыку: «а не выпить ли?» — родом из того времени.

С возникновением капиталистических отношений в России началась развиваться и винокуренная про­мышленность. Рост потребления алкоголя привел к тому, что в середине XIX в. по всей России прока­тилась мощнейшая волна антиалкогольных бунтов. Крестьяне просто изгоняли из деревень и губерний ино­верцев, которые организовывали винную торговлю. Вынуждено было вмешаться царское правительство, антиалкогольные бунты были подавлены силой. Начали появляться первые общества трезвости. Так, в 1858 г. движение в пользу трезвости охватило всю Ковенскую и часть Виленской губерний.

В 80-х гг. XIX в. государственная власть Российской империи решила оградить население от злоупотреб­ления крепкими напитками и упорядочить процесс продажи и потребления пива. Эти задачи были реа­лизованы в 1895 г., когда была введена государствен­ная монополия на производство и продажу крепкого алкоголя.

В конце XIX в. стали более активно появлять­ся общества трезвости. Первое достаточно известное Общество трезвости было организовано 5 июля 1882 г. Сергеем Александровичем Рачинским. В 33 года за­щитив докторскую диссертацию и став профессо­ром Московского университета, он вскоре подает в отставку и едет в свое родовое имение — село Татево Смоленской губернии (ныне Тверская область). Здесь становится сельским учителем. После случая, когда он встретил одного из своих бывших одаренных уче­ников в пьяном виде, он осознал, что ничего не сде­лал, чтобы закалить его волю против самого обыкно­венного искушения — пьянства. Так возникает идея создания Общества трезвости. В первое время чис­ло членов Общества колебалось от 50 до 70 человек, и все это были бывшие ученики С. А. Рачинского. Главным принципом Общества было то, что обет трезвости (сроком на один год и через год возоб­новлялся) давался ради Богу угодной жизни, то есть обет трезвости был духовным актом, шагом на пути к Богу. Долгое время (около шести лет) чис­ло членов Общества не увеличивалось. Но Сергей Александрович продолжал трудиться в выбранном направлении, и вскоре посеянные семена стали при­носить обильные плоды. В Общество начали вступать крестьяне из ближайших сел, число членов Татевского Общества достигло 383. Опыт Общества стали пере­нимать окрестные священники, например в соседнем селе Меженинке также возникло Общество трезвости, число членов которого достигло 700.

В 1889 г. Указом Святейшего Синода духовенству предложено заняться устроением Обществ трезвости, которые в этом же году получили строгий Устав. 30 августа 1898 г. выдающимся подвижником бла­гочестия священником Александром Рождественским было создано знаменитое впоследствии Александро-Невское Общество трезвости. Через 7 лет число чле­нов Общества было 70 тысяч человек, а к 1917 г. до­стигло 100 тысяч человек.

На рубеже XIX и XX вв. появляются точные сви­детельства о потреблении алкоголя как в России, так и в других странах. Вот какие данные приводит А. Л. Мендельсон в своем знаменитом «Учебнике трезвости», вышедшем в Санкт-Петербурге в 1913 г. в Александро-Невском Обществе трезвости (в литрах стопроцентного спирта в год на душу населения):

1. Франция (1905 г.) — 23,32
2. Бельгия (1905 г.) — 13,45
3. Италия (1905 г.) — 11,67
4. Дания (1907—1908 гг.) — 19,93
5. Швейцария (1904 г.) — 10,69
6. Германия (1908—1909 гг.) — 10,06
7. Австро-Венгрия (1902 г.) — 9,69
8. Великобритания (1905 г.) — 8,83
9. США (1906 г.)-6,56
10. Швеция (1904 г.) — 6,37
11. Россия (1905 г.)-3,13
12. Норвегия (1908 г.) — 2,51

Таким образом, среди европейских стран Россия за­нимала предпоследнее место по употреблению алко­голя на душу населения и считалась страной непью­щей. К 1914 г. уровень потребления алкоголя в России вырос до небывалой высоты — 4—4,5 л.

В 1914 г. Великий Государь император Николай II ввел «сухой» закон. История введения «сухого» зако­на такова. На время мобилизации в связи с началом Первой мировой войны Советом министров и Вели­ким Государем был выпущен Указ о запрете произ­водства и продажи крепких алкогольных напитков, на которые была установлена государственная моно­полия. Вопрос о продаже остальных алкогольных на­питков отдали на рассмотрение местной власти. В ре­зультате производство водки прекратилось, а по всей стране прокатилась всеобщая волна по запрету и всего остального алкоголя вплоть до пива. Народ сам захо­тел расстаться с этой заразой. Вскоре по стране прока­тилась волна народных обращений о том, чтобы за­прет этот продлить не только на период мобилизации, но и навсегда.

Заведующий московской лечебницей для алкого­ликов и нервнобольных И. Н. Введенский через год после введения «сухого» закона написал книгу «Опыт принудительной трезвости». Он подвел предваритель­ные итоги введения «сухого» закона в 1914 г. Эта кни­га замечательна по своей наглядности того, что может сделать трезвость с обществом буквально в считанные месяцы. В книге описывается, как было принято на­родом введение «сухого» закона, какие основные труд­ности встречаются на пути отрезвления, а также разре­шаются многие сомнения и страхи по поводу введения «сухого» закона.

За один только год в стране резко уменьшилось число преступлений (в 2—3 раза), психических заболеваний (ведь 80% душевнобольных составляли алкоголики), в два раза сократилось число самоубийств, резко уменьшилась «горимость» русских сел.

Во всех отраслях промышленности отмечалось повышение производительности труда на 30—60%. Уменьшилось число несчастных случаев на работе. В связи с уменьшением заболеваемости на 60-70% уменьшилась еженедельная выдача пособий больнич­ными кассами.

Благосостояние народа стало расти, о чем можно судить по увеличению вкладов в сберегательные кас­сы в два раза.

Увеличилось и число читателей библиотек, в драма­тических театрах посещаемость повысилась на 30%.

О переменах в деревне И. Н. Введенский пишет: «Положительное влияние отрезвления не ограничива­ется лишь столицами и крупными центрами: оно ска­зывается всюду, в особенности в деревне. Знающие де­ревенскую жизнь единогласно свидетельствуют, что русская деревня стала неузнаваема. Эти перемены так часто и подробно отмечались и освещались в общей печати, что мы считаем лишним подробнее на них останавли ваться».

Интереснейшим местом этой книги считаю рассмотре­ние вопроса о переходе алкоголиков к употреблению суррога­тов. Сейчас это один из самых сильных аргументов против тех, кто мечтает о введении «сухого» закона в России: мол, если запретите «хорошую» водку, все перетравятся «плохим» само­гоном, и это будет еще хуже.

Автор книги описывает, что Пензенским земством была про­изведена попытка разностороннего выяснения влияния запре­щения алкоголя на психику и быт народа. По всей губернии рассылались опросные листы. По разным причинам опросные листы распространялись, в основном, в сельской местности: из 2167 годных для обработки листов лишь 7% относились к го­родским жителям, 92,5% ответов получены от сельского насе­ления, преимущественно от крестьян (78%). Ответы поступали в сентябре, октябре и ноябре, то есть в такой период, когда обычно потребление водки в деревне возрастает и поэтому от­сутствие спиртных напитков должно чувствоваться особенно остро.

Как ни странно, ответы прислали главным образом потреб­лявшие крепкие напитки (до запрещения продажи); совсем непьющих было только 5%, из пьющих напивались допьяна (более или менее часто) 80,5% (впрочем, понятие «допьяна» имело тогда другое значение, нежели сейчас.) Около 30% всех приславших ответы можно было считать алкоголиками, то есть ежедневными, привычными потребителями алкоголя, или на­пивавшимися при первой возможности. Так как таких алкого­ликов в деревне вообще мало (около 1 %), то надо отметить, что среди них анкета возбуждала особенно живой интерес, вероят­но потому, что они наиболее сильно чувствовали на себе влия­ние как свободной продажи вина, так и его запрещения.

Какая же картина складывается из присланных ответов? От­метим несколько важных моментов.

1. Из всего числа ответивших только 14% нарушали «сухой» закон. Не забудем, что подавляющее большинство ответивших были пьющими, таким образом среди общего населения про­цент нарушавших трезвость был очень небольшим. Нарушение происходило главным образом при помощи домашних напит­ков, которые и раньше обычно приготовлялись населением, но со времени запрета получили большее распространение и от­части большую крепость.
2. Около 80% нарушителей «сухого» закона через некото­рое время перестали прибегать к домашним напиткам: одни по­тому, что не получали от них желательного опьянения, другие вследствие тягостных последствий. Тяжкие алкоголики пробо­вали прибегать к суррогатам: денатурату, лаку, политуре, кин- дер-бальзаму и сивушному маслу. Почти все они прекратили употребление суррогатов вследствие дурных последствий для здоровья. Лишь один или два мотивировали прекращение их употребления тем, что «негде достать».
3. На вопрос, как переносилось принудительное воздер­жание, ответы распределились следующим образом. «Легко» или «очень легко» в 61,5% случаев; «сначала трудно, а затем привыкли к воздержанию» — 22,6%; «очень тяжело» — 12,6%. Из последних совсем не привыкли 2,8%.
4. На вопрос, как оценивают респонденты последствия при­нудительного воздержания, ответы были следующие: «благоде­тельные» — 80%, «тяжелые» — 20%. Высказались «за прекраще­ние продажи водки навсегда» 84% (всех крепких напитков — 79%); «безразлично» — 1%, «против воспрещения навсегда» —15%.

Таким образом, согласно пензенской анкете, сельское на­селение удивительно легко и быстро освоилось с вынужден­ным отрезвлением, причем даже среди алкоголиков лишь незначительное меньшинство (приблизительно 1/4) прибегали к опьяняющим средствам вместо водки, но и то главным обра­зом в первое время.

Введенный в 1914 г. «сухой» закон принес полное отрезвление нашему народу, которое после Октябрь­ской революции, поддержанное В. И. Лениным, про­должалось до 1925 г. В год отмены «сухого» закона ду­шевое потребление спирта у нас составляло 0,83 л, в то время как в Германии потребление спирта составляло 2,74 л, в Англии — 6,17, Италии — 13,77, Франции — 17,99 (БМЭ. — М., 1928. Т. 1. С. 408).

Указ об отмене «сухого» закона был подписан председателем Совнаркома Рыковым, поэтому вод­ка с презрением до 40-х гг. XX в. называлась «рыков- кой». В начале 30-х гг. в алкогольной политике госу­дарства был сделан новый поворот — отказ от борьбы за трезвость и наращивание производства крепких алкогольных напитков. До самого начала Великой Отечественной войны (1941 г.) водка продавалась свободно, без ограничений места, времени и дней недели, даже в столовых при предприятиях, учрежде­ниях и вузах.

Но, несмотря на отмену «сухого» закона, увеличе­ния пьянства не было. Это произошло благодаря боль­шой разъяснительной работе, а также массовому трез­венническому движению, начатому в 1928 г. Активную позицию заняла интеллигенция, которая говорила правду об алкоголе и призывала к трезвому образу жизни. В 1928 г. создается Всесоюзное общество по борьбе с алкоголизмом, в состав оргкомитета кото­рого входили Н. А. Семашко, С. М. Буденный, Д. Бед­ный и другие.

Благодаря подобному отношению со стороны ин­теллигенции и большинства партийных и советских работников массового распространения пьянства не было. Сама обстановка в стране препятствовала этому — каждого пьющего считали вредителем про­изводства и врагом социализма. Поэтому пьянст­во после небольшого всплеска вновь резко пошло на убыль, и потребление алкоголя в течение тридцати лет (до 1950-х гг.) было в 2—3 раза ниже, чем в 1913 г., то есть до введения «сухого» закона.

Вообще, в СССР за преступления, совершенные в состоянии опьянения, наказывали строже, неже­ли за аналогичные преступления, но совершенные в трезвом состоянии. Ныне это различие законода­тельно отменено.

В 1928-1932 гг. в нашей стране душевое потребле­ние алкоголя составляло 1,04 л, в 1935—1937 гг. — 2,8 л, в 1940 г. — 1,9 л, во время Великой Отечественной войны и в первые послевоенные годы неуклонно снижалось.

Об употреблении алкоголя в 1948—1950 гг. имеют­ся такие данные: Франция — 21,5, Испания — 10,0, Италия — 9,2, Англия — 6,0, США — 5,1, СССР — 1,85. (БСЭ. — М., 1950. Т. 2. С. 118).

В 50-е годы XX в. начался заметный рост произ­водства алкогольных напитков и их потребления во всем мире. Этот процесс не обошел стороной и Россию. Более того, с сожалением приходится от­метить, что в стране буквально началась пропаган­да алкогольных напитков. Особенно это заметно по кинематографу. Практически все положительные ге­рои в послевоенных фильмах курят и пьют (в довоен­ных фильмах это тоже встречалось, но реже). Выпить и не закусить — это становится признаком крепкого человека с твердой волей. Выпивка за столом пре­подносилась как признак благосостояния советских граждан. Пиво начинают продавать прямо на улице из бочек, как квас. Вся борьба с алкоголизмом сво­дилась в это время к пропаганде теории «культурно­го» или «умеренного» потребления алкоголя. Такое настроение общества привело к появлению все боль­шего числа «культурных» и «умеренных» пьяниц, по­полнявших число алкоголиков. Государство извлека­ло выгоду от продажи алкоголя, совершенно забыв об огромных потерях, которые несет алкоголь во все сферы жизни. Таким образом, к 1984 г. среднедушевое потребление составляло (без учета самогона) 10,6 л чистого спирта в год.

В обществе стало возрастать сопротивление алко­голизации. Начинается трезвенническое движение среди интеллигенции. В числе наиболее видных лю­дей, возвысивших свой голос против спаивания наро­да и теории «культурного» винопития, был академик Федор Углов. Благодаря подъему антиалкогольных настроений в народе была проведена антиалкоголь­ная кампания 1985—1987 гг. В 1985 г. среднедушевое потребление алкоголя составляло 11 л, в 1986 г. — 8,5 л, в 1987 г. — 4,5 л, то есть в самый «сухой» год горба­чевской кампании страна смогла вернуться к уровню 1914 г., который был самым «пьяным» за всю дорево­люционную историю России.

Снижение потребления алкоголя немедленно ото­звалось повышением рождаемости, увеличением продолжительности жизни, четырехкратным умень­шением общей смертности населения и снижением преступности. И, несмотря на незначительное уве­личение употребление самогона и алкогольных сур­рогатов, народ сильно протрезвел. К сожалению, неуверенная политика государства в области борьбы с алкоголем (как, впрочем, и во всех остальных сфе­рах его деятельности) привела к тому, что антиалко­гольная кампания стала подвергаться различной кри­тике и нападкам, и в скором времени отказались от ее дальнейшего воплощения.

В 1992 г. Б. Н. Ельцин издал указ об отмене госу­дарственной алкогольной монополии. Начался не­удержимый рост потребления алкогольных напитков, который стал достигать 16—18 л (некоторые называ­ют цифру и более 20 л) абсолютного алкоголя в год на душу населения. Резко возросло количество «алкоголь­ных» преступлений и уровень смертности россиян.

Подведем итоги сказанному: русский народ на протяжении столетий был одним из самым трез­вых народов Европы. В самые «пьяные» годы цар­ской России пили в 4—5 раз меньше, чем сейчас. Миф о «пьяной России» не имеет под собой никаких исто­рических оснований.

Существует ли безопасная доза

Эту беседу начнем с четкого разде­ления всех алкогольных напитков на два вида: нату­ральные и ненатуральные.

К первым относятся: натуральное пиво и натураль­ное столовое вино (сухое, полусухое, полусладкое).

К ненатуральным: пиво и вина, изготовленные с использованием искусственных добавок, крепле­ные вина (десертные сладкие и крепкие — портвейны, мадеры и прочие), а также настойки, ликеры, водка и коньяк.

О натуральных вине и пиве

В высококачественных сортах вин, пива, а также лекарствах, содержащих алкоголь, токсическое дейст­вие спирта значительно уменьшается, так как он обра­зует комплексы химических соединений с биологиче­ски активными веществами, полезными для здоровья. К таким веществам относятся витамины, гормоны, ферменты. Растворяясь в спирте, они нейтрализуют его токсины. Можно сказать, что спирт в этих жид­костях образует насыщенный раствор биологически активных веществ. Термин «насыщенный» означает, что спирт уже не может ничего растворять и не оказы­вает отравляющего действия.

Например, в сухом вине процесс брожения продол­жается до тех пор, пока почти все (то есть «досуха») питательные вещества не будут переработаны дрож­жевыми бактериями в спирт. Остается только часть питательных веществ, которые, образовав со спиртом комплексы химических соединений, не могут быть переработаны бактериями. Питательных веществ, не связанных со спиртом, не остается, и бактерии в своем большинстве погибают. Обычно при этом достигается крепость в 9— 11 градусов. В натуральное столовое вино спирт не добавляется.

В полусухих и полусладких винах бактерии искус­ственно уничтожаются и таким образом в них сохра­няются сахар и другие питательные вещества.

Натуральное пиво по своему происхождению явля­ется напитком, приготовленным на отваре проращён­ных зерен, благодаря чему он насыщен биологически активными веществами и живыми дрожжевыми куль­турами. Количество спирта в натуральном пиве очень небольшое — около 3—4 градусов. Живые дрожжевые культуры не позволяют хранить настоящее пиво более двух-трех дней, точно так же, как и настоящий квас. В зависимости от того, какие растения использова­лись при приготовлении пива, оно может приобре­тать различные свойства, в том числе и полезные.

Итак, в натуральных винах и пиве содержится немало полезных веществ. Казалось бы, все просто: раз полезно — пей, сколько хочешь, и все! Однако обратите внимание на тот факт, что на упаковках ви­таминов, лекарств указывается доза их употребле­ния. Вы этого не увидите на пивных и винных эти­кетках, так как высококачественные сорта вин, пива и других алкогольных напитков продают не в аптеках, а в гастрономах. Хотя и здесь уместно старинное пра­вило медицины: «Всё есть яд и всё есть лекарство, и только доза делает его тем или другим».

Если вместо положенной одной витаминки упо­требить целый флакон и больше, то наступит пере­дозировка, то есть отравление. Сходное отравление будет и при передозировке вина и пива. Отравление наступает не только от спирта (его действие в них сильно ослаблено), но и от других веществ, раство­ренных в винном спирте, которые легко проникают в организм. Установить различия между алкогольным опьянением и другими видами отравлений очень трудно. Этому долгое время учатся врачи.

Вопрос о безвредности натуральных вина и пива сразу поднимает другой вопрос — о дозировке. Например, возьмем чай или кофе. Если заварить чай, налить себе немного заварки, разбавить водой, то по­лучится тонизирующий напиток, в котором содержит­ся много биологически активных веществ. Но если дозу этих веществ увеличить и выпить чистой завар­ки, то действие на организм будет отравляющее. Такие примеры можно продолжить.

Например, в квасе содержится около 0,5% спир­та и очень много разных биологических веществ, обезвреживающих его. Чтобы отравиться квасом, взрослому человеку нужно за один раз выпить целое ведро. Но так квас никто не пьет. В пиве содержится почти в десять раз больше спирта, чем в квасе. Но и во столько же раз больше имеется биологически актив­ных веществ. Поэтому отравление наступает от бу­тылки выпитого пива в такой же степени, как и от употребления одного ведра кваса, выпитого сразу.

Еще больше спирта и биологически активных ве­ществ имеется в винах высокого качества. Поэтому вероятность передозировки этими соединениями воз­растает многократно. Чтобы подчеркнуть, что у тех, кто злоупотребляет вином и пивом наступает отрав­ление от передозировки веществами типа витаминов, а не от спирта, некоторые врачи говорят о «пивном» алкоголизме и «винных» болезнях и т. д.

Многие оправдывают свое пьянство, говоря о поль­зе вина и пива. И, действительно, если вы прочитае­те сведения о полезных свойствах пива и о том, как раньше его могли рекомендовать в качестве лекарст­венного средства, то это вполне может быть правдой, поскольку пиво можно отчасти сравнить с отваром тех растений, которые использовались при его приготов­лении. Но любой отвар лекарственных трав не пьют по пол-литра за один раз, а обычно около одного стакана в день (по >/з стакана три раза в день). Стаканами пить можно только квас, в котором концентрация всех ве­ществ (в том числе и спирта) в 10 раз меньше, чем в пиве. В вине примерно в три-четыре раза концентрация веществ больше, чем в натуральном пиве, соответствен­но, и доза должна быть в три-четыре раза меньше.

Теперь давайте коснемся вопроса о безопасной дозе. Не хочу давать никаких точных цифр, поскольку все зависит от организма человека, но примерные ори­ентиры таковы. Вино по концентрации питательных веществ сравнимо с крепким кофе, с очень крепко за­варенным чаем или вдвое-втрое разбавленным лимон­ным соком. Сколько можно выпить крепкого кофе? Не больше одной кофейной чашечки. Сколько ли­монного сока можно выжать в стакан чая? Примерно 10 грамм. А если выжать весь лимон (40—60 грамм сока) и, не разбавляя, выпить его? Не у всех желудок выдержит такой удар.

И еще один ориентир. Если человек, выпив высоко­качественного вина, почувствовал легкое опьянение, то он должен тотчас прекратить дальнейшее употреб­ление вина, запомнить количество выпитого и в сле­дующий раз не превышать дозы в два-три раза мень­шей, чем та, что вызвала опьянение.

Сколько бы вам ни говорили о том, что натуральное вино и пиво могут быть полезными, надо помнить, что они лишь MOiyr быть полезными, но не обязатель­но они должны быть полезны всегда и всем. Любые, даже самые полезные лекарственные травы, биоло­гически активные добавки и прочие вещества имеют противопоказания. Все они могут вызвать отравление при передозировке или вредно повлиять на организм. Вино и пиво содержат биологически активные веще­ства, но сама формулировка — «биологически актив­ные вещества» — говорит лишь об активности этих ве­ществ, их способности воздействовать на организм, а не о безусловной полезности. То, что полезно одно­му, будет вредно другому, то, что полезно в одних до­зах, будет вредно в других.

Например, горькие вещества пива, наряду с другими веществами хмеля, относятся к категории психоактив­ных соединений. Они оказывают седативное (успо­коительное) и снотворное действие. В больших дозах эти вещества могут вызывать галлюцинации (проще говоря, бред). В медицинской практике седативные средства выписывают с крайней осторожностью, по­скольку они влияют на работу нервной системы. В не­больших количествах седативное средство приторма­живает некоторые нервные процессы. Но одно дело, когда быстро едущая машина притормаживает, и со­всем другое, если водитель на большой скорости уда­рит по тормозам. Контроль над машиной мгновенно потеряется. Выпитая бутылка наносит, как правило, такой тормозящий удар по нервной системе, что вме­сто успокоения у пивного алкоголика «сносит крышу». Недаром пиво считается одним из самых агрессивных алкогольных напитков, провоцирующих массовые драки.

Воздействие пива и биологически активных ве­ществ может оказываться на все органы. Известно понятие «пивного сердца», поскольку у любителей пива провисает сердце, оно становится дряблым и плохо качает кровь.

В пиве содержатся женские гормоны растительного происхождения — фитоэстрогены, вызывающие изме­нения в организме. У мужчин при систематическом употреблении пива подавляется выработка мужского полового гормона тестостерона, разрастаются грудные железы, из которых начинает выделяться молозиво, становится шире таз, растет живот. Первый рейхсканц­лер Германии Бисмарк дал следующее определение пивному алкоголизму: «От пива делаются ленивыми, глупыми и бессильными» (под термином «бессильны­ми» имелась в виду импотенция). У женщин, употреб­ляющих пиво, пропорционально выпитому пиву воз­растает вероятность заболеть раком молочной железы, а если это кормящая мать, то у ребенка возможны эпи­лептические судороги, а со временем может возник­нуть эпилепсия.

Ненатуральные спиртные напитки

Выше мы говорили о натуральных вине и пиве. Теперь коснемся ненатуральных алкогольных напит­ков. Если употребление натурального вина и пива в небольших количествах еше как-то может быть оправдано, то этого никак нельзя сказать о других продуктах алкогольной промышленности.

Вновь повторю, что отравляющее действие спирта в натуральных вине и пиве ослаблено. Действие спир­та в натуральных высококачественных винах и пиве можно показать на примере лимонной кислоты. Сама по себе лимонная кислота в чистом виде, как и все кислоты, — яд. Таким же ядом является уксусная кислота в чистом виде или в виде эссенции. Но в лимоне кислота выполняет определенную роль, она растворяет питательные вещества и тем самым уча­ствует в обмене веществ. Поэтому лимонный сок — очень ценный питательный продукт, содержащий много биологически активных веществ.

Но лимонный сок и раствор лимонной кислоты в такой же концентрации, что и в лимонном соке, — это совершенно различные по своему воздействию на организм вещества. После учебы в институте и питания в различных студенческих и рабочих сто­ловых у меня возникли проблемы с желудком. Лю­бая конфета, торт, кекс или полунатуральный сок даже с небольшим содержанием лимонной кисло­ты сразу же раздражают желудок и вызывают изжогу. И в то же время мы часто пьем дома в качестве про­хладительного напитка своеобразный «лимонад»: один лимон выжимается на литр воды и добавля­ется немного сахара. Никакой изжоги подобный на­питок не вызывает, хотя содержит достаточно мно­го лимонной кислоты. Не раздражает желудок и чай с лимоном. Сравнение лимонного сока и лимонной кислоты может помочь нам правильно оценить различие меж­ду натуральными и ненатуральными продуктами.

Практически все, что говорилось выше о натураль­ных алкогольных напитках и их полезных или хотя бы безвредных свойствах, никакого отношения к тому, что продается в наших магазинах, не имеет. Апель­синовый сок — это то, что вы только что выжали из апельсина, а не то, что продается в пакетах. Квас — это то, что вы сами сделали своими руками. Заметьте, что квас до сих пор не продается в бутылках, потому что такого кваса не может быть вообще. То, что сей­час разливается в бутылки для продажи под видом кваса, им не является. Это просто газированный на­питок со вкусом кваса. Квас может продаваться толь­ко в бочках, и то, если процесс его приготовления закончился утром, чтобы днем он поступил в прода­жу. И выпить его лучше в тот же день или на следую­щий, потому что через два дня он испортится даже в холодильнике. Также не существует бутылочного или баночного пива. Напиток, который продается под видом пива, лишь отдаленно напоминает нату­ральное пиво. Трудно поверить и в существование натурального бочкового пива, приготовленного где- нибудь в Санкт-Петербурге или в Германии, но про­даваемого в Москве. То, что продается в магазинах под видом натурального пива, является вредным для здоровья спиртным напитком, полученным на осно­ве пива. В лучшем случае в современное пиво в про­цессе приготовления для поднятия крепости добав­ляются особые ферменты и мальтозная патока, что уже меняет его естественный состав, а часто лишь просто добавляется спирт и различные ароматические добавки. Любое пиво консервируют, и от его биологи­чески активных веществ (еще и не всегда полезных). Остается только малая доля, зато в большом коли­честве присутствует алкоголь. Пиво с крепостью более 3—4 градусов не может считаться натуральным.

То же самое можно сказать и о винах. Мне как священнику приходится выбирать вино для богослу­жения и могу точно сказать, что почти все вина, про­даваемые в обычных магазинах, — это смесь вина с во­дой, спиртом, красителями и ароматизаторами. Все отравляющие свойства спирта в таких винах и пиве полностью сохраняются, да еще и могут усугубляться благодаря «химии», которою их напичкали. Настоящее натуральное вино иногда продается в элитных мага­зинах, куда поступают особые сорта с некоторых вин­ных заводов. Но эти вина стоят в несколько раз доро­же обычных.

Теперьнесколькословокрепленыхвинах. В крепле­ных, даже высококачественных, винах отравляющее действие спирта не может быть полностью нейтрали­зовано. Например, портвейн возникает в Португалии как дешевое портовое вино для матросов, которые сходят с корабля. У них под ногами твердая земля, а им привычно, чтобы их качало на волнах. Вот они и выпи­вают дешевое вино, которое быстро ударяет в голову, и идут, привычно покачиваясь, по улицам портового города. Главное предназначение этих вин заключено в эффекте алкогольного опьянения.

В магазинах продаются разного рода настойки и ликеры. В спиртовых настойках на лекарственных травах или различного рода ягодах и плодах отрав­ляющее действие спирта перекрывается полезным эффектом экстрактов растений. В медицине исполь­зуются высококонцентрированные настойки, кото­рые обычно разбавляются в воде и только после это­го употребляются. Магазинные настойки из винного отдела употребляются прежде всего ради алкоголя, который лишь немного смягчается разного рода яго­дами и плодами.

Для добавления в чай и кофе используются различ­ного рода бальзамы и коньяки, но дозы минимальные, причем спирт легко выветривается из горячих напит­ков, оставляя полезные вещества. Употребление этих спиртных напитков в чистом виде оправдать очень трудно (кроме вышеупомянутых случаев рефлектор­ного действия, но там речь шла о микроскопических дозах).

Вывод из всего сказанного следующий. О безвред­ном и, возможно, полезном употреблении алкоголь­ных напитков можно говорить только при соблюде­нии двух условий: во-первых, употребляется только высококачественное столовое вино или натуральное свежесваренное пиво; во-вторых, доза должна быть крайне умеренная, не вызывающая даже малейшего опьянения (по сути отравления).

Все остальные варианты употребления спиртных напитков являются вредными и могут привести к ал­коголизму.

Еще немного о пиве

Как правило, пивной алкоголизм со­здает определенный стереотип жизни, наполненный своего рода ритуалами. В этом отношении употреб­ление пива можно сравнить с курением: пивному алкоголику так же тяжело отказаться от привычной бутылки, как и курильщику от сигареты.

По словам главного государственного санитарно­го врача Российской Федерации Геннадия Онищенко, «не СПИД, не туберкулез погубят Россию, а пив­ной алкоголизм среди юного поколения». Такое мне­ние вызвано тем, что пивная алкоголизация создает в обществе ложное впечатление благополучия. Пиво в общественном мнении — почти не алкоголь. Потребность выпить пива не вызывает такую трево­гу у человека, как потребность в водке. Для пивного алкоголизма очень характерна так называемая ано- зогнозия, то есть отрицание заболевания и отсутствие критического отношения к своему состоянию.

Пивной алкоголизм развивается более коварно, чем водочный. Поскольку водка отвратительна на вкус и ее не могут употреблять без закуски даже самые заядлые алкоголики, то желание выпить водки одно­значно указывает на алкоголизм. Пивной же алкого­лизм люди пытаются прикрыть словами о чудесном и неподражаемом вкусе любимых сортов пива. Очень привлекательна доступность и легкость употребле­ния. Нет необходимости в накрытых столах, не ну­жен, хотя бы формальный, повод для выпивки, пить можно одному, можно в компании, можно дома, мож­но на улице, можно сидя, а можно на ходу и т. д.

Врачи утверждают: пивной алкоголизм формиру­ется даже быстрее водочного и труднее поддается лечению. Поскольку пиво — это пенящийся напи­ток, то он всасывается в кровь быстрее, чем водка или вино. И если при употреблении водки пик опьянения наступает минут через 40, то для любителей пива это время сокращается до 10—15 минут.

На самом деле современное пиво вовсе не слабоал­когольный напиток. Производители пива, рекламируя свой товар, конечно, стремятся увеличить количест­во покупателей поддержкой мнения, что пиво не ал­когольный, а слабоалкогольный и якобы безвредный напиток. И это несмотря на то, что за последние годы содержание алкоголя в пиве достигает в некоторых сортах 12% (то есть соответствует по спиртосодер- жанию винам), тогда как в бытность СССР крепость пива в зависимости от сорта колебалась в пределах 1,5—6%, а чаще — от 2,8% (в жигулевском) до 3,5% (в московском). Более крепкие сорта пива были ред­костью. А в современной пол-литровой бутылке «Балтики-9» содержится столько же спирта, сколько и в ста граммах водки.

Согласно современным исследованиям, пиво — пер­вый для человека легальный наркотик, прокладыва­ющий путь другим, более сильным нелегальным нар­котическим средствам. Именно потребление пива является первопричиной искалеченных судеб мил­лионов наших соотечественников. Несмотря на со­держание седативных веществ, которые попали в пиво из хмеля, наркологи утверждают, что алкоголь явля­ется самым агрессивным из наркотиков, а пивной ал­коголизм характеризуется особой жестокостью. Этим и объясняется завершение пивных распитий драка­ми, убийствами, изнасилованиями и грабежами. При­мером могут служить майские события 2002 г. на Манежной площади Москвы, когда возбужденные пивом футбольные фанаты устроили «широкомас­штабные показательные избиения» не только сооте­чественников, но и граждан других стран.

В обществе активно поддерживается миф об отече­ственном производителе пива. Принято считать, что производство пива и торговля им пополняют бюджет государства. Исходя из этого, потребитель пива — это истинный патриот России, помогающий отечествен­ному производителю.

В настоящее время в РФ существует около 300 пиво­варенных заводов. Абсолютное их большинство при­надлежит иностранному капиталу. Например, доходы от пива «Невское» (пивзавод «Вена») уходят в Данию, пива «Холстен» — в Германию, «Миллер» — в Америку, 90

«Старый мельник» — в Турцию, «Бочкарев» — в Ис­панию, «Золотая Бочка» — в Южную Африку. Прибыль концерна «Балтика», а также ОАО «Пикра» поступа­ет в Скандинавию. Еще пример. ОАО Компания Sun Interbrew Ltd., совместное предприятие индийской Sun и бельгийской Interbrew, основана в 1999 г. и являет­ся одной из компаний в России. Она производит пиво под марками «Стелла Артуа», «Бекс», «Старопрамен», «Клинское», «Сибирская корона» и «Толстяк».

Таким образом, поклонники пива, нанося непо­правимый ущерб своему здоровью, поддерживают не отечественного, а иностранного производителя, что не соответствует идее патриотизма.

Беседа 6 Природа наркомании

Рассказ одного наркомана

Впервые серьезно с темой нарко­мании я познакомился, когда мне о ней поведал один бывший нарко­ман. Этот человек выражал сожаление, что ни одна книга о наркомании не говорит настоящую правду о наркотиках. Я был удивлен: ведь столько книг име­ется на эту тему, особенно западных авторов, кото­рые раньше нас встретились с наркоманией и долж­ны были накопить опыт по борьбе с ней. Тогда этот человек начал мне рассказывать о том, что он знал о наркомании. Основные мысли этого рассказа я по­стараюсь передать.

Мысль 1 -я: наркоману нужен учитель

Для того, чтобы стать наркоманом, обязательно ну­жен учитель, который научит «ловить кайф». Будущие наркоманы всегда начинают курить «травку» или ко­лоться под чьим-то влиянием, обязательно в компа­нии нескольких или хотя бы одного опытного нар­комана. Как правило, тот, кто предлагает наркотик, и является этим учителем. Определенная обстанов­ка, настрой, описание ожидаемых ощущений, жи­вой пример — вот какой урок преподается будущему наркоману. Передача опыта от одного наркомана к другому — необходимое условие распространения наркомании. Без этого никакого «удовольствия» чело­век не сможет «поймать».

Мысль 2-я: в наркотике удовольствия нет

В подтверждение и продолжение первой мысли мой знакомый привел пример. Он был биохимиком, и в их институте один из дотошных студентов решил проверить на себе действие наркотика. Он запер­ся и в полном одиночестве стал проводить экспери­мент — вкалывал наркотик и записывал свои ощуще­ния. «Никакого кайфа нет, все вы врете», — говорил он потом знакомым наркоманам. Он трижды вкалы­вал себе наркотик и ни разу не испытал ни малейше­го приятного ощущения.

Мысль 3-я: эйфория вне наркотика

И последняя история. Однажды в институте про­ходила конференция. Вечером мой знакомый с при­ятелями (тоже уже «балующимися» наркотиками) встречает незнакомого студента, приезжего. Этот незнакомец обратился к ним: «Братцы, помогите, всего ломает, я знаю, что вы биохимики, у вас навер­няка какие-нибудь “колеса” (то есть таблетки с нар­котическим эффектом) есть». Но у биохимиков было веселое настроение, и они решили подшутить над незнакомцем. Достали обычные слабительные таб­летки и дали ему со словами: «Есть у нас очень силь­ные “колеса”, только у них побочное действие, так что ты далеко от туалета не уходи». (Кстати, многие нар­котики действительно вызывают расстройство же­лудка, поэтому в этих словах ничего удивительного не было). На следующее утро незнакомец вновь нахо­дит их. К удивлению, вместо проклятий за обман они услышали примерно такие слова: «Братцы, дайте мне еще вчерашних “колес” Вчера такой кайф всю ночь ловил, какого уже давно не было».

Таким образом, входить в состояние транса можно и без химического воздействия наркотика. Видимо, сам наркотик играет лишь роль кнопки, которая за­пускает в ход определенный психологический ме­ханизм, но процесс этот начинается не с момента приема наркотика, а гораздо раньше. Томительное ожидание наркотика, приготовление (в большинст­ве случаев его надо приготовить) — все это уже при­водит наркомана в состояние ожидания «кайфа». Как влюбленный уже за полчаса до свидания испытыва­ет приятное волнение, эмоциональный подъем, так и наркоман, еще не сделав укол, уже наполовину входит в состояние эйфории. Он словно взведенное и заряженное ружье, остается только нажать спус­ковой крючок. Укол — это и есть пуск, после которо­го наркоман окончательно входит в особое состоя­ние. И вся хитрость в том, что если спусковой крючок будет не наркотиком, психологический механизм все равно сработает. Любой процесс, происходящий в организме, при определенном настрое будет при­нят за действие наркотика.

После этого рассказа вспоминается эпизод из фильма «Укрощение строптивого» с участием Адриано Челентано. В деревню приезжает городская девушка и жалуется главному герою (Челентано), что ей здесь скучно. Челентано приглашает ее на танцы в соседнюю деревню, но она отказывается: «Вот, если бы я поку­рила травку, тогда у меня сразу бы поднялось настрое­ние. Но разве у вас достанешь эту травку?» — «Для меня нет ничего невозможного», — говорит главный герой и уезжает куда-то на велосипеде. Через пол­часа он привозит ей травку. Сделав первую затяжку, девушка становится веселее. Она вскакивает, начи­нает примерять платья и бурно обсуждать, как они будут танцевать. «Что ты так смотришь на меня?» — «Никогда не думал, что листья цикория могут произ­водить такое действие». Героиня понимает, что ей подсунули вовсе не наркотик, и с кулаками бросается на главного героя.

Формирование зависимости

Путь, который проходит наркоман до появления у него зависимости, довольно долог и начинается издалека. Попытаюсь дать некую обоб­щенную картину этого пути. В нем можно выделить несколько этапов.

• 1-й этап. Внутренняя неудовлетворенность

Прежде, чем человек куда-нибудь пойдет, долж­на возникнуть причина идти туда. Есть русская пого­ворка: «От добра добра не ищут». Если человек просто услышал о каких-то загадочных свойствах наркоти­ка, которые якобы могут сделать счастливым, одного этого мало, чтобы он захотел попробовать. «Да, я слы­шал, что в Турции люди хорошо отдыхают, но мне и дома неплохо, зачем куда-то ехать». Так же и с нар­котиками. «Да, я слышал, что бывает какой-то там “кайф”, но мне и так хорошо живется».

Силой, которая тянет попробовать что-то новое, является неудовлетворенность сложившимся состоя­нием и окружением. Правда, надо заметить, что че­ловек всегда должен быть несколько неудовлетворен собой и своей жизнью. Бывает неудовлетворенность, когда хочется изменить себя и окружающий мир — это здоровая, можно сказать, творческая неудовлетво­ренность. К наркомании приводит совершенно другое внутреннее состояние, когда человек не удовлетворен собой, но не меняет себя, а ищет удовольствия на сто­роне, не удовлетворен окружающим миром, но не ме­няет его, а пытается сменить обстановку или место.

Эта неудовлетвореность часто прикрывается какими- нибудь благовидными формами: тягой к путешествиям,

к экстремальным видам спорта, желанием сменить об­становку и т. д. Обычно при этом говорят: «Надо все испытать», «Иногда можно расслабиться», «Люблю новые ощущения». И вот человека постоянно куда-то тянет, он чего-то ищет и может набрести и на нарко­тики. А, может быть, и не набредет на них, а найдет компьютерные игры и погрузится в виртуальный мир или найдет экстремальный вид спорта, чтобы периодически щекотать себе нервы.

• 2-й этап. Запрограммированность

Не всякий человек, внутренне неудовлетворенный собой, но не желающий менять себя, будет искать удовлетворение в наркотиках. Чтобы стать наркома­ном, человек должен быть уверен, что именно там, в наркотике, он получит некое удовлетворение. Люди в большинстве своем прекрасно понимают (на уровне сознания) опасность, но на подсознатель­ном уровне их непреодолимо тянет к наркотику (та­баку, пиву и т. д.). Вот эту тягу на подсознательном уровне и можно назвать наркотической запрограм­мированностью. Запрограммированность бывает раз­ная. Можно говорить об алкогольной запрограмми­рованности, табачной или чисто наркотической. Она формируется с детства — близкие своим образом жиз­ни и образом мыслей программируют своих детей. В чем выражается запрограммированность, будет под­робнее рассказано чуть ниже, а здесь кратко опишем суть запрограммированности. Она состоит в том, что человек живет с твердой уверенностью, что для него всегда существует некая лазейка, куда можно скрыть­ся и уйти от навалившихся проблем, что так живут все, поэтому, как только «прижмет», можно будет ею воспользоваться. А жизнь наша такова, что обязатель­но проблемы навалятся и когда-нибудь «прижмет».

• 3-й этап. Проба, мнимый кайф

Наркотическая запрограммированность, обучаю­щие действия наркомана-наставника приводят к тому, что состояние отравления и изменения в сознании начинающий наркоман воспринимает положитель­но. Ты недоволен собой? — Пожалуйста, ты уже дру­гой, ты по-другому смотришь на мир, тебе открыва­ются новые горизонты сознания! Ты был недоволен миром вокруг себя? — Прекрасно, ты уже улетел из этого мира, ты сейчас в другом мире, где всё по-дру­гому! — Вот примерно какие вещи нашептывает нар­котическая запрограммированность.

• 4-й этап. Закабаление страхом

Закабаление наркомана происходит по большей части вовсе не из-за какого-то большого удовольст­вия или кайфа — реально их нет и в помине, — а по причине страха, который держит в своих тисках душу человека. Запрограммированность приводит к убеж­дению, что именно наркотик избавит от внутренней тревоги. Но вся хитрость и коварство наркотика за­ключаются в том, что именно он больше всего эту тре­вогу и увеличивает.

Даже обычный курильщик находится в постоян­ном напряжении: а взял ли он зажигалку или спич­ки? А не кончатся ли у него сигареты поздно вечером, когда уже не будет возможности их купить? Когда бу­дет перерыв в работе, чтобы сбегать покурить? и т. д. Эта тревога уменьшается или совсем пропадает, ко­гда человек принимает любимый наркотик. Поэтому и говорят наркоманы, что наркотик им помогает ус­покоиться, сосредоточиться. Однако сам наркотик только мешает сосредоточиться, собрать силы, чтобы выполнить некоторую работу. Но депрессивное со­стояние из-за его отсутствия полностью поражает волю человека, он не может собраться с мыслями и силами, и так продолжается до тех пор, пока не получит вожделенную дозу. Тут появляются и силы, и ясность мысли (на фоне предшествующей депрес­сии), и сосредоточенность. Но дает эти силы не нар­котик. Просто вначале эти душевные силы человек направлял на преодоление своего депрессивного со­стояния, а во время приема или сладостного ожи­дания приема наркотика силы души немного осво­бождаются, и наркоман чувствует себя нормальным человеком.

В данном случае мне приходит в голову такое срав­нение. Зависимость наркомана от наркотика можно сравнить с зависимостью одинокой женщины от же­натого любовника. С одной стороны, женщина по­нимает, что ее партнер только берет от нее, ничего не давая. Но, с другой стороны, ее душою владеет страх остаться одной. Каждый раз этот паразит, присосав­шийся к женскому одиночеству, высасывает из нее очередную часть ее души, сил становится все меньше, нервная система постоянно истощается. Ведь жен­щина может раскрыться во всей красе и быть словно яркий цветок, только если она «за мужем», как за каменной стеной. На момент встречи женщина чув­ствует облегчение, но потом чувство одиночества еще больше терзает ее душу. Она мечется между желанием разорвать эту связь и желанием вновь увидеть любов­ника. Страх остаться одной заставляет ее идти вслед за вторым желанием. Она ищет утешения во встречах, но именно эти встречи более всего приводят ее в со­стояние депрессии после расставания. Так же и нарко­ман. Он ищет утешения в наркотиках, но именно они и создают в его душе состояние тревоги и депрессии. Страх остаться один на один со своей депрессией — все это держит душу наркомана.

А если прибавить, что от потребления наркотика происходит деградация личности — снижение умст­венных способностей, ослабление силы воли, притуп­ление чувств, то становится очевидным, что со време­нем тиски страха сковывают душу все крепче.

Что такое «наркотическая запрограммированность»

Сейчас я приведу несколько при­меров запрограммированности нашего сознания на потребление наркотиков (табака, алкоголя и прочих). Очень часто в работе, направленной против курения, алкоголя и наркотиков, лекторами совершаются прос­тейшие ошибки, которые только поддерживают эту запрограммированность. В результате лектор в борьбе с негативными явлениями незаметно для себя повто­ряет некоторые мифы, которые лишь способствуют этим явлениям, и сводит всю свою работу к нулю.

Миф 1-й: водка бывает хорошая и плохая

Водный раствор ядовитого вещества не может быть хорошим или плохим. Он всегда ядовит. Конечно, раствор чистого спирта лучше, чем самогон, где при­сутствуют в большом количестве сивушные масла и прочие яды, усиливающие отравляющее действие спирта. Поэтому водка бывает только плохой и очень плохой.

Особенно забавно выглядят рассуждения пьяниц (даже из числа интеллигенции) о различных вкусовых особенностях той или иной водки. Раздражающее дей­ствие спирта таково, что невозможно сделать ника­ких вкусовых различий между сортами водки. Еще как- то можно говорить о вкусовых различиях сортов коньяка и то они касаются на 99% разницы в запахе, а вовсе не во вкусе. Рассуждения о вкусовых ощущениях от водки подобны разговору токсикоманов о том, какой бензин (92-й или 95-й) лучше на запах.

Миф 2-й: все курят

Если лектор, пришедший в класс для разговора о вреде курения, начинает беседу такими словами: «Сейчас уже все курят — дети, мужчины и женщины, старики. Но, посмотрите, это же ужасно! Поскольку курение влияет…» Этой первой фразы будет доста­точно, чтобы перечеркнуть все остальное. Подросток услышит, что курение вредно, и это даже отложится в его сознании, но в подсознание запишется еще и то, что курят все. А подростковый возраст — тот возраст, когда очень хочется быть, как все, не хочется быть «белой вороной». Да, курить плохо, но быть «белой вороной» еще хуже, — вот что вынесет из такой беседы молодой человек и будет курить. На самом деле курит гораздо меньше людей, чем нам кажется. Более того, среди людей, достигших ре­ального успеха в жизни, процент курящих гораздо ниже, чем среди «неудачников».

Миф 3-й: табак — слабый наркотик

Часто допускаемая ошибка — говорить только о сильных наркотиках, имея в виду, что курение и пиво по сравнению с водкой и наркотиками — это все ме­лочи. Поэтому надо, прежде всего, уберечь людей от водки и наркотиков. Но недаром Всемирная органи­зация здравоохранения (ВОЗ) признала, что от куре­ния болеет и умирает больше населения, чем от алко­голя и наркотиков вместе взятых. Нет, основной удар по людям наносится именно курением, пивом, легки­ми винами, поскольку именно они считаются самыми безобидными. Если подросток начинает курить, это значит, что у него есть на то очень веские внутренние причины. Именно эти же причины чуть позже толк­нут его пить и колоться. Поэтому табак — самый на­стоящий (по механизмам действия), самый вредный (по степени распространенности) и самый ковар­ный (по отношению к нему общества) наркотик. Вся его особенность только в том, что в отличие от других запрещенных наркотиков он свободно продается и не считается страшным.

Миф 4-й: наркотики вызывают эйфорию

Это одна из самых частых и наиболее вредных оши­бок. Действительно, все наркотики вызывают силь­ные ощущения и изменения в организме. Но толь­ко внутренняя психологическая установка заставляет воспринимать эти ощущения как положительные, как желаемые, как удовольствие. Первая затяжка си­гареты для любого человека будет противна, но при определенном настрое эта первая затяжка может стать началом серьезной зависимости.

Большинство лекторов, ведущих профилактиче­скую работу, действуют примерно по следующей схе­ме. Прежде всего пытаются запугать аудиторию тем, что «сесть на иглу» можно с первого раза, ведь дей­ствие наркотика настолько сильно и настолько силь­ное удовольствие испытывает человек, что хочет по­вторить его вновь и вновь, но повторить первого впечатления уже невозможно, нужно увеличение дозы и т. д. Потом добавляют «страшилок» о влиянии нар­котика на здоровье. А под конец обязательно расска­жут о страшных муках во время ломки. Примерно та­кая схема рисуется. Но это совершенно не верно. Никакого истинного удовольствия, в обычном по­нимании этого слова, человек не испытывает, про­сто он переходит в особое состояние. По выражению одного из специалистов в данной области, только «установка и обстановка» делают это состояние же­лаемым. То есть необходимо два условия: внутренний настрой и определенная обстановка. Обстановка — это друзья, которые уже все курят или колются, кото­рые подзадоривают и доказывают, что это «круто», что ощущения будут неописуемыми и т. д.

Миф 5-й: ломка очень страшна

Обратная сторона мифа, когда к рассказам о необык­новенном «кайфе» добавляются «страшилки» о ломке, которую можно сравнить «только с адовыми муками». Специалисты отмечают: в реальности физические ощущения от ломки сходны с ощущениями при тяже­лой форме гриппа. 95% наркоманов могут без риска для жизни «переломаться» без всякой помощи. Исклю­чение составляют лишь те, кто имеет серьезные сер­дечные или иные заболевания. Миф о невыносимо­сти «ломки» активно поддерживается наркодельцами. В одном советском фильме про наркоманов одна из героинь фильма говорит, что было бы хорошо унич­тожить все наркотики: «Ну, поломает тебя пару дней и все нормально. А как тут выдержишь, если знаешь, что в соседнем подъезде в любой момент можно ку­пить дозу?» То есть реальная проблема не в самой лом­ке, а в страхе перед ней и в доступности наркотиков. Наркоман, посаженный в тюрьму, где найти наркотик в десятки раз труднее, легко переживает ломку.

Некоторые специалисты сравнивают ломку с со­стоянием человека, перенесшего серьезную опера­цию. После хирургического вмешательства все тело человека болит, особенно тот орган, который подвер­гался вмешательству. Так болит зуб после лечения, так болит ушибленное место. Но эта боль свиде­тельствует о нормальном процессе заживления раны и восстановления организма после удара. Человек испытывает стресс, но этот стресс мобилизует все силы в организме на процесс выздоровления.

Нарколог А. П. Сугоняко ввел термин «дистресс» для обозначения состояния наркомана во время прие­ма наркотика. Стресс, например, от обливания холод­ной водой может мобилизовать организм. А если пре­бывание в воде будет слишком долгим, то может насту­пить заболевание. Тогда можно говорить о «дистрессе» (двойной стресс), когда к первому стрессу прибавля­ется болезнь. Так состояние ломки является обычным стрессом и не является опасным состоянием, из кото­рого необходимо срочно выходить. Наркоман обычно старается выйти из этого состояния, посредством но­вой дозы входя в состояние дистресса. Он теряет способность адекватно воспринимать мир или во­все теряет сознание и тем самым на некоторое время избегает состояния стресса. После окончания дейст­вия химического вещества начинается процесс вы­здоровления, и человек вновь испытывает стресс. Наркотическая запрограммированность заставляет его избегать спасительного стресса и вновь искать спасения в дистрессе. Наркоманию А. П. Сугоняко называл химиодистрессоманией, поскольку наркоман химическими ве­ществами вводит себя в состояние дистресса.

Миф 6-й: зависимость имеет химическую природу

Почти все фильмы о наркоманах рассказывают о том, как возникает зависимость от наркотиков на биохимическом уровне. Начинается сложный рассказ о нервных клетках, о молекулах медиатора и рецеп­торах, о том, как нарушается работа нервной системы, как мозг прекращает вырабатывать эндорфины и т. д. Я специально внимательно просматривал фильмы с этими научными объяснениями, но так и не смог уловить, где же объяснение, каким образом наркотик вызывает «кайф». То, что меняется нервная деятель­ность, — это очевидно. Но вновь повторим: только установка и обстановка эти изменения в работе нерв­ной системы превращают в приятные ощущения. Зависимость имеет на 99% психологическую причи­ну, 1% можно оставить на то, что, как правило, нар­коману нужен толчок для запуска определенного пси­хологического механизма. Наркотик как химическое соединение и является таким стартером, но не более того. Зависимость может быть и без химии: компью­терные игры, игровые автоматы — яркий тому пример.

А. П. Сугоняко, рассказывая о своей работе, кото­рая заключалась прежде всего в избавлении челове­ка от алкогольной запрограммированности, отмечает, что очень трудно работать с алкоголиком, у которого начался процесс деградации личности.

Деградация личности становится необратимым процессом с того момента, когда происходят глубокие поражения вещест­ва головного мозга. При таких поражениях больной живет только тем, что он накопил до разрушения вещества головного мозга табаком, алкоголем и более сильными наркотиками. Он не может осваивать новые знания, виды деятельности. В этом и проявляется слабоумие.

Подобный больной (ему дадим фамилию Одуванчик) посту­пил в наркологический диспансер. Он не мог узнать своего ле­чащего врача, если тот снимал белый халат, но хорошо помнил прошлые времена. С помощью больных над Одуванчиком про­вели следующий эксперимент. В палате специально заговори­ли о том, что одному из больных должны нелегально доставить спирт. Услышав это, Одуванчик стал виться около названного химиодистрессомана (т. е. наркомана, в данном случае алкого­лика. — Автор). Последний после очередной прогулки возвра­тился с пол-литровой банкой медицинского образца и тайком спрятал ее в своей постели.

С «уходом» врачей из отделения больные выставили «охран­ника», который должен был вовремя известить о направлении в палату медицинского персонала. В это время в палате к кро­вати химиодистрессомана, спрятавшего банку, со своими ста­канами стали подходить по одному другие больные. Он из-под одеяла вытаскивал банку и отливал в подставленный стакан полагающуюся им порцию воды под видом спиртного. Полу­чивший свою дозу тут же выпивал ее и, слегка поморщившись, запивал водой из графина.

У Одуванчика началась легкая дрожь… Он подлетел к разли­вающему воду и стал слезно уговаривать «угостить его спирти- ком». Тот сразу не согласился, требовал от Одуванчика деньги. Последний обещал обязательно отдать деньги сразу после вы­писки из отделения. Наконец, разливающий воду химиодист- рессоман сдался.

Одуванчик выпил отмеренную порцию, поморщился и стал запивать воду водой. У него покраснело лицо, пошла дрожь по телу, и настроение стало веселым. Он разговорился и даже притопнул ногой — собрался танцевать. На него прицыкнули: «Ложись в кровать, а не шарахайся пьяным по палате. Всех продать можешь». Одуванчик упал в постель, но спокойно ле­жать не мог. Пытался доказывать, что он не из тех, кто продает хороших людей. Вспомнил, как он делился водкой всегда с остальными, стал рассказывать свои пьяные похождения в прошлом… Через несколько часов у Одуванчика от употреб­ления воды под видом спиртного повысилось кровяное дав­ление, больше обычного тряслись руки. Он стал выпрашивать у медицинского персонала таблетки, чтобы с их помощью опохмелиться.

Этот эксперимент наглядно показывает роль социально-пси­хологических механизмов, лежащих в основе возникновения и развития влечения к наркотику, эйфории и абстиненции. Их биологическим компонентом является стресс, в том числе на­слаивающийся на отравление табаком, алкоголем и более силь­ными наркотиками или токсическими веществами. В экспери­менте были использованы социально-психологические стресс- факторы для создания стресса, который всегда будет явле­нием биологическим, независимо от природы стрессора, его вызвавшего. (Из книги: А. П. Сугоняко. Химиодистрессомания. Причины и последствия наркозависимых болезней и их профи­лактика. Издательство Красноярского университета. Красно­ярск, 1988.)

Миф 7-й: наркотики включаются в обменные

процессы организма

«Никотин (алкоголь, героин, …) уже стал неотъем­лемой частью обменного процесса в моем организме. Мне нельзя резко бросать курить (пить, колоться,…), ибо это сильно повредит моему здоровью…». Именно так считают многие наркоманы, но это лишь при­мер обычного заблуждения, которое крепко держит наркомана во власти наркотика. Почему тогда после инфаркта человек резко бросает курить и это только положительно сказывается на его организме? Правда состоит в том, что наркотик — это всегда яд и он не может встраиваться в обменные процессы орга­низма. При употреблении наркотика организму нано­сится серьезное повреждение, после чего начинается период заживления и развивается стресс, связанный с восстановлением здоровья. Стресс проявляется в том, что организму требуется мобилизация допол­нительных ресурсов для восстановления разрушен­ных участков. Так ноет рана после операции, голова после удара по ней или зуб после лечения. Поскольку наркотики отравляют весь организм, то и ноет при выздоровлении весь организм. Это неизбежное со­стояние на пути выздоровления, но человек часто хочет снять с себя этот стресс принятием новой дозы. Так возникает замкнутый круг, который трудно разо­рвать. Таким образом, то, что наркоманы называют ломкой, и то, чего они так боятся, на самом деле явля­ется нормальным процессом выздоровления.

Миф 8-й: детям курить запрещено, а взрослые должны решать сами

Многие табачные фирмы охотно поддерживают программы, направленные на борьбу с детским ку­рением и незаконной продажей табака несовершен­нолетним. Например, фирмы, специализирующиеся на поставках табака в магазины, практически всегда предлагают наклейки с предупреждением: «Продажа табачных изделий лицам до 18 лет запрещена. Это за­кон!» Наклейки размещают на кассах, чтобы любой покупатель видел: в этом магазине несовершеннолет­ним сигареты не продадут. Табачная промышленность не боится борьбы с курением несовершеннолетних, зная заранее, что она будет малоэффективна. Пока не начнется борьба с курением вообще, и прежде всего с курением взрослых, эффект может быть даже обратным. Если мы говорим только о том, что курить вредно детям, то невольно возникает подсознательная ассоциация: курение — признак взрослости. Но имен­но этого — доказать свою взрослость — и хочет каждый подросток. Поэтому если в школе запрещается курить ученикам, но на крылечке свободно курят и учитель, и вахтер, и охранник, то вырвавшийся на волю стар­шеклассник будет всем доказывать свою взрослость, закуривая сигарету за углом школы.

Миф 9-й: пиво привлекает своим необыкновенным вкусом

Иногда мы повторяем общепринятые ложные мне­ния, ничуть не подвергая их сомнению. Несколько раз из уст подростков при разговоре о пиве слышал «сногсшибательный» (с их точки зрения) аргумент: «Я пиво пью не ради алкоголя, мне просто нравится этот вкус». И не сразу найдешься, что ответить, ведь пиво, действительно, не столь противно на вкус как водка.

Но рассказ о необыкновенных вкусовых качествах это тоже очередной миф, крайне удобный как для пив­ных алкоголиков, так и для производителей. Если ребенок в детстве умудрился случайно попробовать пиво, то, уверяю вас, после этого он не будет его пить никогда. (Если только с возрастом пьющие дружки не начнут ему рассказывать миф о вкусе пива.) Дет­ский опыт будет чем-то вроде прививки против пив­ного алкоголизма.

Некая горечь пива может способствовать утоле­нию жажды, так же, как и кислота (лимонная или другая) в прохладительных напитках. Но высокая концентрация этой горечи в современном пиве ста­вит его по вкусовым ощущениям на один уровень со вкусом табачного дыма. Недаром существует оп­ределенная культура потребления пива — обязатель­но с солеными орешками (современный вариант) или с воблой (старый советский вариант). Почему воз­никла такая традиция? Да потому, что эту горечь невозможно пить, предварительно не возбудив в себе сильнейшую жажду, чтобы от соли во рту все пересы­хало.

Мы уже говорили об экспериментах с любителя­ми пива, которые не могли определить свое любимое пиво из предложенных вариантов, а также оценивали пиво с дорогой наклейкой всегда более положитель­но, независимо от содержимого бутылки. Все экс­перименты подтверждают то, что пиво пьют не ради вкусовых ощущений.

Миф 10-й: наркотики обладают сильным успоко­ительным, обезболивающим и снотворным действием Об этом мы подробно говорили в беседе об алкоголе.

Добавлю только следующее. Один из психологов, зани­мающихся профилактикой алкоголизма, рассказывал мне, как он проводит беседы со школьниками. Чтобы привлечь внимание, он начинал рассказ о том, что, действительно, водка — хороший антидепрессант, по­этому многие им пользуются, когда у них тяжело на душе. Подростки от удивления, что им вместо лекции против алкоголя говорят нечто другое, начинали за­вороженно слушать. И тогда лектор начинал рассказ о том, что всем хорош этот антидепрессант, да вот больно много побочных действий: отравления быва­ют, зависимость возникает. Поэтому если у вас тяжело на душе, все-таки лучше найти другие способы.

Лекторов, использующих такие приемы для при­влечения внимания к своим словам, как мне кажет­ся, нельзя пускать в школы. Поскольку у подрост­ков остается четкая установка: когда мне будет плохо, к этому «народному» средству прибегнуть можно, тем более, что оно самое доступное, а все остальные спо­собы избавиться от депрессии — заниматься спортом, творчеством и т. д. — слишком сложные и требуют внутренних усилий.

Подобное мнение высказывается о курении. «Я, мол, курю, чтобы нервы себе успокоить». Но мы уже говорили, что до сих пор в аптеках нет успокоитель­ных средств, полученных из табака, а успокоитель­ный эффект бывает и от простой соски, любой груд­ной младенец пососет-пососет, да и успокоится.

Миф 11-й: зависимость начинается после первой же пробы

Действительно, бывает, что зависимость появляется с первого раза. Это происходит в том случае, если че­ловек уже имеет определенную психологическую ус­тановку на то, чтобы «оторваться», и при этом попа­дает в обстановку, где его учат, как это легче сделать. Но, как правило, требуется несколько проб, чтобы сломать защитные механизмы своего организма и нау­читься ощущать некое странное удовольствие от про­тивных вещей.

Часто главную проблему в борьбе с наркомани­ей видят в том, чтобы не дать попробовать наркотик. Хотя и важно, чтобы наркотик не был легко досту­пен, но все же настоящая проблема заключается в том, чтобы иметь правильную психологическую установку и силы противостоять негативной окружающей среде (или избегать ее). Если подросток не имеет установ­ки на употребление наркотиков, если он нравствен­но зрелый, чтобы быть самостоятельным в принятии решений, то, даже попробовав наркотик, сможет пра­вильно оценить происшедшее. В большинстве случаев так и происходит. Курит подавляющее меньшинство, но пробовали курить — большинство. Попробовали и сказали себе: «Нет, мне такой дряни не надо». Также и наркоманов, севших «на иглу», гораздо меньше, чем людей, попробовавших уколоться.

Если же все силы бросать только на то, чтобы не дать попробовать наркотик, результат будет нуле­вым. Человека, имеющего психологическую установ­ку «оторваться» от действительности, можно оградить от наркотика, но его уже вряд ли оградишь от пива или сигарет, с помощью которых он будет все равно «отрываться». Поэтому в профилактической деятель­ности все же главный акцент должен делаться на нрав­ственную зрелость людей.

Подытоживая, можно сказать так: нет наркотика, от которого с первого раза обязательно садятся «на иглу», но есть люди, которые с первого раза садятся «на иглу», независимо от вида наркотика.

Беседа 7 Как избавиться

Прежде, чем обсуждать эту пробле­му, нужно вспомнить, что мы го­ворили по поводу появления зави­симости. Первое — внутренняя неудовлетворенность собой и миром, второе — наркотическая запрограм­мированность, третье — проба наркотика и достиже­ние состояния мнимой эйфории, четвертое — закаба­ление страхом.

Лучший способ борьбы с каким-то отрицательным явлением — это пресечение его развития в зачаточном состоянии. Поэтому обсудим, как остановить наркома­нию еще на первом этапе.

Тесты

Я бы хотел начать беседу с исследования, которое проводилось в Санкт-Петербурге и упоминается в филь­ме «Виртуальная реальность», который посвящен зави­симости детей от компьютерных игр и телевидения. В начале фильма сюжет развивался следующим обра­зом. В Санкт-Петербурге психологами было проведе­но исследование о влиянии телевизионных образов на сознание детей. Они обошли десятки школ, задавали простые вопросы: «Какие передачи смотрите? Кто из героев нравится?» и т. д. Ответы не были неожидан­ностью: «Планета обезьян», «Диавол II», «Годзилла», «Рембо», «Терминатор». Неожиданным было другое — то, что осталось в сознании, или, я бы сказал, в подсо­знании, какая картина мира осталась в детях. Экспери­мент заключался в следующем. Психологи приходили в класс и предлагали детям представить, что лист бу­маги, который лежит перед ними, — это экран теле­визора, нужно нарисовать наиболее запомнивший­ся им образ, любимого героя, сцену из фильма или сказки, интересную рекламу, какой-то сюжет. «Вот этот листочек превратится на сегодня у нас с вами в волшебный экран — телевизора или компьютера, или это, может быть, будет какая-нибудь иллюстра­ция из книги. Используйте как можно больше кра­сок», — так обращались к учащимся.

Вот комментарии к некоторым рисункам.

«Мальчик первого класса на вопрос о любимом фильме сначала начал рисовать пожар: красные язы­ки пламени, которые сжигают все вокруг. Сгорел мой дом — утверждает. — Это так на самом деле? — Нет, я так думаю. После мультфильмов мне страшно. — Тут же красное начинает зарисовывать зеленым. Это, говорит, пожар тушат. Там такое животное справа непонятное, его тоже пытаются потушить. Я спраши­ваю: все будет хорошо? — На что он отвечает: — Нет. Вот, видите, черная волна? Вот это большой взрыв, который сейчас поглотит все, что было. Никого не останется. Спрашиваю: — Что такое буквы FD? — Это особая армия космических пришельцев, кото­рая пришла, чтобы убить всех землян на планете. Они очень сильные, мы с ними не справимся. Скоро мы все погибнем. Я это знаю точно».

«Здесь добро представлено в виде такого беспо­мощного плачущего зайчика. А рядом справа зло, оно сильное, храброе, активное. Почему такие цвета неба? Потому что это перед грозой. Может быть, есть наде­жда у этого зайчика спастись? Спрашиваю: — Может быть, ему помогут друзья? — Нет, друзей у него нет, он один. — Почему он погибает? — Потому что он добрый. Добрым быть плохо».

«Мальчик из третьего класса не хотел рисовать. Потом нарисовал маски и сказал, что они из его лю­бимых мультфильмов. Все вместе они составляют еди­ную бригаду, очень сильную. — Зачем они объедини­лись на твоем рисунке? — Это бригада самых крутых людей, они не показывают лица. Это люди, которые завоюют мир и поставят его на колени. — Почему у них черные маски на глазах? — Чтобы их не узнали до той поры, пока они не станут властелинами. — Ты бы себя мог причислить к ним, ты бы захотел этого? — В принципе, да. Я нахожусь среди них. Но вы меня все равно не узнаете. Скоро о нас узнает вся Земля».

«Группа мальчиков придумала для себя развлече­ние: нашла жертву, связала ее. Жертва стоит, ожи­дая своей участи, а в руках у самого первого, самого крутого мальчика особый прибор, для того, чтобы жертву сначала пощекотать, а потом особым образом ее расщепить, расчленить. На вопрос: — Что делают другие, вот, например, этот в красном? — Отвечает: — Он смеется и ободряет. — Зачем они это делают? — Это прикольно».

Итак, мы с вами ознакомились с результатами ри­суночного тестирования. С их помощью психоло­гам удается узнать то, что ни сам ребенок никогда бы не сказал, поскольку он этого не осознает, ни ро­дители никогда бы не смогли поведать. Например, психологи часто прибегают к тесту «Моя семья». Ребенка просят нарисовать свою семью, и он ри­сует психологическую картину-схему своей семьи. Например, на рисунке видим, что мама и папа в цен­тре рисунка и изображены большими, а ребенок ма­ленький где-то в углу рисунка. Скорее всего, этот ребенок чувствует себя в семье никчемным, его не уважают и с ним не считаются. Иногда на рисунке отсутствует кто-то из членов семьи. Скорее всего, это значит, что с этим человеком у ребенка серьез­ный конфликт. Ребенок может нарисовать только себя. «А где папа?» — «На работе». — «А где мама?» — «В магазине». — «Агдебрат?» — «В школе». Скорее все­го, он склонен к эгоизму. Идеальный рисунок должен быть светлым и ярким. Солнышко, цветочки, домик, папа и мама в центре, все детки рядом с ними, никто из людей не увеличен и не уменьшен в размере.

Даже цвета, которые используются для рисунка, имеют большое значение. Например, все чаще появ­ляются дети, которые весь мир рисуют в черных тонах. Мне недавно попал в руки альбом одного мальчика, которого готовили к усыновлению: мать умерла, отец пьющий, бабушка уже стара. Учительница с недоуме­нием рассказывала, что недавно в классе прошел урок с одной прихожанкой ближайшего храма, посвящен­ный Пасхе. Детям радостно рассказывали об этом светлом дне, о Воскресении Христовом, показыва­ли изображения ярких пасхальных яичек — красных, желтых, голубых, зеленых… В конце урока предложили всем в своих альбомах нарисовать яичко и разукрасить его. Мальчик взял темно-синюю краску и нарисовал яйцо, потом черную краску и написал «ХВ», от радости мало что осталось. И таким был весь альбом: вот жен­щина вся в коричневом, вот цветочки темно-синие и темно-зеленые, даже солнышко часто изображалось темными красками. Желтых, голубых, светло-зеленых красок нет во всем альбоме. Иногда появлялась крас­ная краска, но и она часто являлась символом тревож­ности ребенка. Еще один способ заглянуть в душу ребенка — это посмотреть на то, как он играет. Однажды я решил поиграть со своим старшим сыном, которому тогда было 5 лет, в солдатики. У него были русские богатыри и немецкие рыцари. Русских не хватало, а немец­ких рыцарей было больше. «Пап, надо богатырей ку­пить!» — «Да, ничего, давай играть так. Подумаешь, богатырей мало. Это даже хорошо. Представляешь, русских было мало, а они все равно победили!» — «Нет, пап! Русских же больше!» — «Ну, сам подумай. Ведь это еще большая слава, когда их меньше, а они побеждают. Наши, вон, смотри, какие богатыри: один троих сразу уложит». — «Нет, пап. Ну, как ты не пони­маешь? Русских же больше!» Так мы еще минут пять пререкались, сын все равно отказывался играть в сол­датики. А до меня стало постепенно доходить, что у ребенка все правильно в голове. У него правильная картина мира — добра (то есть наших, русских) в мире больше, а зла (то есть немцев, врагов) меньше. Если ребенка убедить, что зла больше, страшная картина мира сложится у него в голове. Поэтому он так отчаян­но бился за то, что добра в мире больше. Действитель­но, в детском сознании добро должно быть большим и сильным, а зло маленьким и слабым, а в русских сказках еще и смешным. Оно не может изображаться всесильным и могущественным. По тому, во что играют дети, каких героев они изо­бражают с помощью игрушек, какие ситуации моде­лируют, можно очень много узнать. Например, дети часто играют в семью. И когда увидишь, как игрушеч­ный папа общается с игрушечными детьми, то многое узнаешь о себе как о родителе.

Страхи

Вернемся к тесту, проведенному в Санкт-Петербурге. Оказывается, мир внутри ребенка может быть вовсе не таким светлым и безоблачным, как это должно быть, в душе ребенка могут быть самые настоящие кошмары. И они мучают ребенка, если он остается один на один со своим внутренним миром. Во всех комментариях к рисункам детей звучала тема: зла в этом мире больше, чем добра. Но с такой карти­ной мира очень страшно жить.

Недаром некоторые психологи отмечают, что сей­час все больше детей, которых мучают ночные страхи. Кого же мучают страхи? Прежде всего, тех, чьи роди­тели недостаточно уделяют времени детям, и те чув­ствуют свою незащищенность. Ребенок со страхом смотрит на мир, поскольку он еще не знает его. Все незнакомое несколько страшновато. Да возьми нас, взрослых людей, и выбрось в неизвестном месте — тоже будет не по себе. А в родном городе любая лужа или помойка — родная. Если ребенок чувствует, что он за родителями, как за каменной стеной, то все хоро­шо, его мир светел и радостен. Но стоит только в этой каменной стене появиться бреши, оттуда повеет холо­дом и страхом.

Это вроде бы всем понятно, и не требует долгих объ­яснений, но дело в том, что большинство родителей думают, что к ним это не относится, и они доста­точно много уделяют детям времени. Но страхи могут появиться и в семье, внешне вполне благо­получной. Могу привести случай, произошедший в нашей семье. Был период, когда у меня остро не хва­тало времени. Из издательства звонили, что нужно срочно сдавать книгу, а я никак не мог ее закончить. Днем я не мог писать, поскольку ходил с уроками по школам, кроме того, были обязанности по храму, вечером надо было делать уроки с детьми, остава­лись только ночи. Обычно мы укладываем детей спать примерно так. Убираем игрушки, молимся, уклады­ваем в кроватки, я рассказываю сказку и все спо­койно засыпают. Но поскольку времени не хватало, я начинал всех торопить, заставлял всех убираться быстрее, чаще ругался. После молитвы стал строгим голосом говорить: «Так, поскольку вы убирались пло­хо, сказки вы не заслужили, сказки сегодня не бу­дет, ложимся скорее. И если кто из вас встанет и нач­нет ходить-бродить, точно получит по мягкому месту». Мне казалось, что все в пределах законной с моей стороны строгости. Но вдруг через неделю начинает­ся: «Пап, а ты дверь не закрывай. Пап, а ты свет не выключай». А через неделю еще хуже: «Пап, а ты полежи с нами, а то я боюсь, там паук сидит». И так далее. Начинаю понимать: что-то не так. В течение недели стараюсь быть внимательным к детям, вновь рассказываю сказки — и всё как рукой снимает. В чем дело? Оказывается, дети раньше чувствовали, что всю ночь папа где-то рядом. Но потом произошел психологический разрыв, и они ощутили свою безза­щитность. Теперь если даже встанешь, чтобы попла­каться и пожаловаться на свой страх, можешь еще и получить за это.

Правда есть еще одна ситуация, когда у детей мо­гут появиться страхи. Внешне она совсем не похо­жа на первую. Известные психологи И. Я. Медведева и Т. Л. Шишова в «Книге для трудных родителей» отмечают, что ночные страхи часто появляются у избалованных детей, которых никак не назовешь лишенными внимания. Скорее всего, страхи у таких детей тоже вызваны тем, что они чувствуют себя не­защищенными. Дело в том, что в своих родителях они тоже не видят каменную стену, за которой мож­но укрыться в случае опасности. Ведь стоит только упасть на пол, дрыгнуть ногой два раза, попищать, покричать — и родители выполнят любой каприз. Но родителей, из которых можно вить веревки, ребенок не считает сильными, ведь даже он может ими манипулировать. А ребенку так хочется быть за каменной стеной! Поэтому иногда избалованные дети прямо нарываются на наказание, чтобы хоть разочек почувствовать родительскую силу.

Зависимость и страх

Тема зависимости души от страс­тей напрямую связана со сказанным выше. Нарко­ману (алкоголику, курильщику) неуютно в этом мире. Он видит его в черных красках. Возникает желание убежать из этого мира, и человек убегает — кто в наркотики, кто в компьютерные игры, кто в пиво-водку.

Откуда такая сильная зависимость от наркотиков (в том числе алкоголя и табака)? Неужели такова сила химии? Ничего подобного! Например, в компьютер­ных играх нет вовсе никакой химии, а вот желание уйти в виртуальный мир огромное. Психологи час­то отмечают, что в компьютерную зависимость часто попадают парни, получившие женственное воспита­ние. Вот такой нерешительный паренек чувствует себя везде неуютно — в классе он робеет, даже девочки над ним смеются, дома мама с ним сюсюкается, а его муж­ское начало бунтует и не соглашается с этим, друзей у него настоящих нет, так как парни считают его за «ма­менькина сыночка». Но вот он садится за компьютер и попадает в виртуальный мир. А там он герой, там он всех побеждает, проходит все уровни, и всё его муж­ское начало находит там свое применение. Но вот утро, надо идти в школу, там он будет опять недоте­па, нерешительный, который ничего не может, все­го стесняется. И ждет он с нетерпением, когда после школы вновь сядет за клавиатуру и начнет свой бой, начнет новые героические подвиги, где надо проявить много ловкости и смекалки. В том виртуальном мире ему хорошо, а в реальном тяжело.

Я думаю, что всю проблему зависимости можно описать одной русской пословицей: «Сколько волка ни корми, а он все в лес смотрит». Это точно про нар­команов и алкоголиков. Сколько их обратно в этот мир ни тяни, им в нем жить от этого уютно не становит­ся. Даже наоборот — с каждым разом всё хуже и хуже. Ведь выпивать, например, молодой человек начал в двадцать, когда он был сильным и красивым. А лет через пять на него уже смотреть страшно — теперь он весь помятый и больной. И вот, протрезвев, взгля­нет он на себя в зеркало — и вновь одно желание: «уко­лоться и забыться». В одном фильме про наркотики один из наркоманов так и говорит: «Бросишь колоть­ся, пройдешь по улице, встретит тебя старый знако­мый, посмотрит на твой помятый вид и так небреж­но бросит: — Ну, ты как? Все колешься? — И от этого так тоскливо станет, что хочется убежать и опять обко­лоться, обкуриться, напиться».

Представим классическую ситуацию: сидят трое и соображают, соответственно, тоже на троих. О чем они говорят? Что их волнует? Недаром же у всех на слуху фраза алкоголика: «Слушай, ты меня уважаешь?» Вот, что, оказывается, их волнует! Вот, чего им надо, — им надо уважения! Так и сидят три «уважаемых» чело­века, и им хорошо друг с другом. Потом один из них идет домой, переступает порог и что он там слы­шит? «Ах, ты, опять пьяный пришел? Где тебя носи­ло? Никакой пользы от тебя нет! Дом запущен, детьми не занимаешься, всем от тебя только плохо!» Какое желание возникает? В лучшем случае, уйти опять туда, где тебя уважают, в худшем — подраться.

Недавно к нам в храм пришла женщина и стала со мною советоваться, что делать ей с сыном. Хотя потом стало видно, что она не столько советовалась, сколько просто жаловалась на сына. «Он такой лентяй, ничего по дому делать не хочет, только с друзьями все свобод­ное время проводит, все пиво с ними попивает. Дом чинить надо, я ему об этом десять раз говорила. Но теперь он так дом запустил, что придется мне самой мастеров приглашать. Он сам ничего не может, весь в отца, отец ничего делать не мог и он ничего не умеет». Я после ее двадцатиминутного монолога попытал­ся робко вставить слово: «Ну, а вы попробуйте по­просить его сделать что-то простое и порадуйтесь за него, похвалите его, ведь для него это будет действи­тельно большое достижение». — «Да я же вам только что объяснила, что он ничего не умеет, он весь в отца, у него руки не из того места растут». И далее опять минут на двадцать продолжение монолога. Мне как- то стало очень жаль этого сына, в которого не верит даже собственная мать, которая его совсем не ува­жает. И становится понятно, почему он сразу уходит из дома, когда мать приходит домой. Не всякий вы­держит такой поток негативного отношения к себе, особенно от самого близкого человека.

Человека осуждают, на нем ставят клеймо, и он сам начинает верить в то, что он плохой, никчемный, что у него руки растут не из того места. Вспомним: «Сколько волка ни корми, а он все в лес смотрит». Вот, оказывается, главный вопрос: а почему он себя в этом мире волком считает или хотя бы волчонком? Кто заставляет человека осознавать себя чужим? Как ни печально, но это — все мы, прежде всего близкие, которые должны любить, а вместо этого одно осужде­ние да упреки.

Многие считают, что дети алкоголиков становят­ся алкоголиками, потому что они к этому уже пред­расположены генетически или еще как-то — но все точно уверены, что эта зависимость уже заложе­на у них в организме. Никогда не соглашусь с этим. У пьяниц и алкоголиков очень часто рождаются здо­ровые дети, но почти все они становятся пьяницами, если пьют мать и отец. Представим себе в классе ре­бенка, у которого мать и отец пьют. Мне с одним та­ким пришлось немного познакомиться. Сам не ку­рит и не пьет, очень переживает за родителей, учителя говорят, что парень очень добрый и отзывчивый. Но тем не менее он никак не вписывается в окружающую действительность. Учиться не может, получает «двой­ки», часто прогуливает. Не потому, что глупый, а по­тому, что никакая учеба в голову не идет. Все душев­ные силы уходят на то, чтобы смириться с тем, что у всех нормальные родители, а у него пьют. Ведь ему приходится любить опустившихся людей! А это нелег­ко! Поэтому на уроках он ведет себя плохо, отвлекает­ся, разговаривает. Учителям приходится иногда выго­нять его из класса. И постепенно начинается травля. «Ты двоечник, ты глупый, ты сын алкоголика и сам со­пьешься. Прямая тебе дорога либо в тюрьму, либо всю жизнь в кювете пьяному валяться», — и все это произ­носится не только взрослыми, но и одноклассниками, они тоже считают его глупым, развязным, в общем, ненормальным. Уверен, что если ничего не изменится, то пройдет еще года два, исполнится ему пятнадцать и он сорвется и пустится во все тяжкие. Потому что этот мир не принимает его. Дома неуютно, в школе тя­жело и от этого уже легче нарушить закон: «Вы сами назвали меня хулиганом и бандитом. И почему я дол­жен соблюдать правила мира, в котором мне нет мес­та? Я не из этого мира, и его законы мне не закон!» И виноваты в том, что человека затравили словно вол­чонка, — все вокруг. Рядом не нашлось никого, кто бы отогрел эту душу.

У меня есть двое хороших знакомых, которые раньше сильно выпивали. В обоих случаях жены ска­зали своим мужьям: «Либо я, либо водка!» И они выбрали своих жен, а не водку. К сожалению, час­то бывает наоборот. Но этим мужчинам повезло, жены, несмотря на то, что им страшно надоело ви­деть пьяные лица своих мужей, все же любили и очень уважали их. И мужья чувствовали, что жены им до­роже, чем собутыльники, что в них верят, что их ува­жают. Это очень важное условие для того, чтобы вырваться из того болота, куда ведут наркотики, — в этой жизни должна быть хоть какая-то зацепка, ради чего человек захочет остаться в этом мире, сбе­жав из мира виртуального, из мира пьяных и нарко­тических грез.

Одна из женщин-специалистов, работавшая в ко­миссии по делам несовершеннолетних и защите их прав, на конференции поделилась следующими на­блюдениями. Когда в семье пьет только отец — это, как правило, еще не приводит к тому, что подрост­ки становятся трудными. Но если в семье запивает и мать, то дети обязательно попадают в тяжелые си­туации. Почему так? Потому что внутренний мир ре­бенка в раннем возрасте, конечно, больше зависит от матери. Это она хранительница очага, это она может обласкать ребенка и раскрасить мир светлыми краска­ми, несмотря на пьяницу мужа. Но если запивает еще и мать, то кто отогреет душу ребенка? Никто! Так по­являются дети «маугли», которые растут по законам человеческих джунглей, которые не вписываются в мир благополучных людей.

Человек, попавший в зависимость от наркотиков, стремится уйти в другой мир. Но может возникнуть вопрос: а к курению разве это относится? Ведь ку­рильщик не валяется, как пьяный, на земле, не видит никаких галлюцинаций, как наркоман. Разве куриль­щик уходит в некий виртуальный мир? Вспомним тес­тирование, проведенное петербургскими психолога­ми. Один из мальчиков нарисовал маски — «крутых» парней, которые завоюют мир, — он же сказал очень важные слова в ответ на вопрос: «Ты бы себя мог при­числить к ним, ты бы захотел этого?» — «В принци­пе, да. Я нахожусь среди них. Но вы меня всё равно не узнаете. Я среди них». Ребенок разделил весь мир на добро и зло. Зло ему представляется сильным и могу­щественным, а добро слабым. На стороне добра его родители, учителя и многие другие. Но они не ав­торитет для ребенка, ибо победа за злом, и он себя мыслит среди той бригады, которая поставит мир на колени. Вот, что страшно, — ребенок ассоциирует себя со злом! Он понимает, что курят и пьют хули­ганы и плохие, а не хорошие взрослые. Поэтому во­прос курения и пива — это вопрос, в каком мире ребе­нок хочет жить: в мире слабых родителей и учителей или в мире сильных и «крутых». Если человек верит, что зло сильнее, то у него остается практически только два варианта выбора: либо уйти из этого мира, в котором жить невозможно — тоскливо и безнадеж­но, либо стать на сторону зла и править миром вместе со злом. Но в обоих случаях подростка тянет к нар­котикам. Курение — это символ ухода из этого мира в никуда или символ принятия другого мира, в кото­ром торжествует зло. Многие родители удивляются, почему их милого ребенка тянет во все хулиганские компании? А просто он не верит в силу добра, но чув­ствует силу, исходящую от хулиганов. И ему хочется подражать сильным. Не буду утверждать, что сказанное относится ко всем курильщикам, но уверен — к большинству моло­дых курильщиков в переходном возрасте. Ведь многие начинают курить, чтобы выглядеть взрослыми, чтобы выглядеть, как все. Но эти причины суть вариан­ты сказанного. Курение — критерий взрослости не в мире родителей и учителей, а в том, хулиганском, мире. И если подросток думает, что курят все, значит, у него уже искаженная картина мира. Поэтому вновь повторю, что проблема зависимости души от нарко­тиков (в том числе от табака и алкоголя) напрямую связана с искаженной картиной мира, когда моло­дой человек смотрит на этот мир и видит его в чер­ных красках.

Еще отмечу следующее. Я много говорил о мире добра и мире зла и выборе между ними. Но в силу отсутствия духовного воспитания, отсутствия чет­ких представлений о добре и зле подростки дела­ют выбор не между добрыми родителями и злыми хулиганами с улицы, они просто не мыслят в кате­гориях добра и зла, а делают они выбор между ми­ром «слабых и глупых взрослых» и миром «сильных и умных молодых людей». И это вина взрослых, что дети мыслят в категориях силы и слабости, а не добра и зла, значит именно такую шкалу восприятия мира задали им взрослые. А если вспомним, что все чаще именно из-за поведения родителей мир взрослых не воспринимается детьми как мир доб­ра, полный света и любви, а напротив они хотят сбе­жать из него, то можно говорить, что это мы, взрос­лые, сами толкаем своих детей на выбор в пользу мира зла.

Зависимость и культ наслаждения

Наркотическая зависимость может начаться и из-за культа наслаждения, который усилен­но насаждается через средства массовой информации. «Бери от жизни всё», «не дай себе засохнуть» — вот лозунги, которые из-за частоты повторения впиты­ваются душой ребенка. А если цель жизни в том, что­бы, как говорят наркозависимые, «оторваться», «оття­нуться», «расслабиться», развлечься, насладиться, то это прямой путь к закабалению души. Любое наслаж­дение не может быть вечным. Человеческая психика устроена так, что ко всему привыкает. Чтобы достиг­нуть цели, надо увеличивать дозу — дозу развлече­ний, дозу наслаждения, придумывать что-то новень­кое и неожиданное, чтобы вновь пощекотало нервы и усладило чувства.

Получается, что культ наслаждений — это про­сто еще одна сторона той же проблемы, проблемы ухода из реального мира. Мир в глазах искателя наслаждений сам по себе не представляет ценности. Он скучен и сер, поэтому искатель приключений хочет «оторваться»; мир полон проблем, поэтому искатель легкой жизни хочет расслабиться. Реаль­ный мир не интересен, и только другой мир, мир наслаждений и развлечений, манит к себе молодого человека.

Откуда же начинается тяга человека к получению наслаждения? Уверен, что с самого раннего возраста. Можно разделить два понятия: радость и удоволь­ствие (или наслаждение). Радость — это удовле­творенность человека от добрых дел, от активных действий. Человек нарисовал прекрасную картину, посадил дерево, пошел играть со своими друзьями в футбол, пообщался с дорогим ему человеком, по­мог кому-нибудь в трудном деле — все это вызывает радость. Эту радость вызывает доброе дело. Человек чувствует в себе потребность в каких-либо добрых благородных действиях и чувствует радость от удов­летворения этой потребности. Кстати, даже просто общение с близким человеком или даже с живот­ным — это тоже очень активное действие, ибо за­ставляет работать душу.

Но кроме радости есть еще понятие «удоволь­ствие». Удовольствие — это удовлетворенность чело­века от внешних источников. Человек сел в кресло перед телевизором, положил ноги на табурет, до­стал чипсы и начал смотреть боевик, или сел за компьютер и начал нажимать кнопки, играя в ка­кие-нибудь стрелялки или догонялки, или налил ста­кан водки и выпил, или укололся и забылся. То есть человек своими руками ничего не делает, физически не напрягается, в окружающем мире ничего не меня­ет, ни с кем не общается, никому не помогает, но по­лучает дозу впечатлений, которые и удовлетворяют его потребности.

То, к чему приучен ребенок, — получать радость от активных действий или удовольствие от пассивных впечатлений — во многом определяет психологи­ческий тип человека, его дальнейшие устремления. Ребенок надоел маме тем, что крутится под ногами, она посадила его перед телевизором и пошла мыть посуду, убираться по дому и стирать. Ребенок ши­роко открытыми глазами смотрит на мелькающие образы и не мешает маме выполнять свои домаш­ние дела. Но даже когда ребенок смотрит только хорошие, проверенные временем мультфильмы, надо быть крайне осторожными. Если доля бесплатного удовольствия в общем потоке жизни занимает слиш­ком много места, может произойти некая деформа­ция личности. Ребенок переориентируется на полу­чения удовольствия, а не радости. А это прямой путь к наркомании.

Как помочь на первом этапе

Первое, чем мы можем помочь че­ловеку не окунуться в виртуальный мир грез и галлю­цинаций (или вернуться в реальный мир), — это соз­дать такую картину мира (или разрушить старую), чтобы он поверил в добро и любовь, поверил, что этот мир стоит того, чтобы в нем жить. Но чтобы по­мочь человеку поверить в мир, сначала надо поверить в этого человека.

Приведу пример из своей семьи. Старший ребе­нок пошел в первый класс. Начинаются мучительные ежедневные прописи. Руки ребенка не слушаются, сам он отвлекается. Начинаю покрикивать, надеясь, что сын станет внимательнее. Но чем больше повыша­ешь голос, чем больше ругаешь, тем медленнее идет работа. Во время очередного занятия, когда обстанов­ка достаточно накалилась, ребенок совсем остановил­ся и не мог написать ни буквы. Начинаю понимать ошибочность выбранной тактики. Начинаю менять свое поведение. Вот ребенок написал десять корявых букв. Вместо того, чтобы ругать, нахожу одну более- менее приличную и говорю: «Ну, смотри, молодец, ведь можешь же. Эта буковка совсем как у учитель­ницы. Теперь давай еще несколько таких нарисуй». И ребенок, окрыленный похвалой, высунув язык, ста­рается выводить следующую строчку. В той, следую­щей, будет из десяти буковок уже две более-менее приемлемые. И вот в чем главный вопрос: что будет видеть родитель — восемь еще корявых букв или две уже нормальные? К сожалению, мы чаще видим во­семь плохих (буковок, поступков или чего-нибудь еще) и не замечаем хороших. Начинаем ругать ре­бенка, да еще оправдываем себя, что, мол, две про­тив восьми это очень мало. Мало еще добра в ребенке, за что его хвалить-то?

А хвалить есть за что! Ведь мы часто смотрим на все со своей колокольни. Мы уже давно умеем писать и нам трудно понять, как это может не получаться. А, ока­зывается, может. Оказывается, могут не получаться самые простейшие вещи. Я решил с собой провести эксперимент. Правой рукой я писать умею, а левой нет, поэтому решил попробовать писать левой. Думаю, что любому родителю первоклассника полезно вместе с ребенком минут десять посидеть и пописать буквы левой рукой.

Вообще, чтобы лучше понимать ребенка, полез­но почаще примерять на себя те положения, в кото­рых оказывается он. Вспомним, что нам хочется делать, когда нас ругают, пусть даже заслуженно? Хочется убежать, хлопнуть дверью, запереться, кри­чать, что нас никто не понимает и т. д. Если у взрос­лых и вполне психически полноценных людей воз­никает такое желание, то каково ребенку? У него психика еще только формируется, еще не развито чувство ответственности и самостоятельности. Поэто­му надо как можно меньше обращать внимания на плохие стороны в юном человеке, но находить все лучшее и помогать ребенку двигаться в этом на­правлении. А если говорить ребенку, что он тупой или глупый, то он точно таким станет. У психоло­гов И. Я. Медведевой и Т. Л. Шишовой в упомянутой выше книге есть целая глава, посвященная этой теме. Она называется «Лавры в кредит». Похвали ребенка за смелость, хотя он еще трус, и он захочет оправ­дать эти похвалы (лавры), данные ему заранее (в кре­дит). Он поймет, чего от него ждут, на что надеются, он поймет, в каком направлении ему двигаться. А если родители начнут звать сына хулиганом, зна­чит, от него именно такого поведения и ждут и дей­ствительно скоро дождутся.

Всем нам, особенно родителям, надо быть больши­ми оптимистами и самим с радостью смотреть на мир, видя в нем больше света. Ведь именно черные краски, живущие в душе родителей, еще больше сгущаются в душе ребенка. Надо и себя спрашивать: а кто я — оптимист или пессимист? Вот стоит на столе полстака­на воды. Оптимист скажет: «Целых полстакана стоит!», а пессимист скажет: «У-у, всего полстакана стоит». Пессимизм это не что иное, как уныние, а уныние — смертный грех, с которым надо вести непримиримую борьбу, иначе своим унылым духом повредишь и сво­ей душе, и заразишь всех окружающих.

Как помочь на втором этапе

Как избежать наркотической за­программированности? Программируют своих детей, прежде всего, сами родители, и, конечно же, окру­жающие люди. Если ребенок видит, как у папы заго­раются глаза при разговоре о предстоящей выпивке, как повышается его настроение, то значит, что про­граммирование уже пошло. Тем более, не должно быть никаких выпивок «для согрева», никакого куре­ния «для успокоения». Родители должны сами не пить и не курить и не мириться с этим злом в семье, то­гда ребенок легко впитывает правильные установки по отношению к курению и алкоголю.

Если же из членов семьи кто-то курит или пьет, то у него должно быть достаточно смелости сказать своему ребенку, что он слаб и не может справиться с этим злом, а не придумывать для себя оправдания и причины.

К сожалению, наркотическую запрограммирован­ность человека мы видим только после того, как он уже попробовал наркотик и уже оказался его рабом. Но можно остановить подростка и на втором этапе, когда он уже запрограммирован, но еще не пробовал реально наркотик. Чтобы уловить червоточину, ко­торая сидит в сознании, достаточно внимательного взгляда, любящего родительского сердца. Настроен­ность на получение удовольствия от жизни, желание показать свою «крутость», тяга к «крутым» молодеж­ным лидерам и множество, казалось бы, незначитель­ных черт в поведении подростка могут подсказать ро­дителям, что уже пора бить тревогу.

В подростковом возрасте можно помочь ребенку, поощряя в нем настоящую взрослую самостоятель­ность. Если подросток умеет самостоятельно мыс­лить, не поддается полностью чужому влиянию и может ответственно принимать решения, то он смо­жет дать правильную оценку действиям наркотиков и не станет зависимым от них, даже если, например, и попробует.

Как помочь на третьем и четвертом этапах

Если сознание человека уже запро­граммировано и он начал употреблять наркотики, то, конечно, избавиться от запрограммированности, пристрастия не так легко. Почти во всех методах ле­чения, которое обычно ведется медикаментозными средствами, есть и психотерапевтическая состав­ляющая. Но обычно она сводится к тому, чтобы на­учить находить удовольствие в других вещах (музы­ке, искусстве, занятиях спортом и пр.) и предложить как можно больше причин не прибегать к наркоти­ку. Но это вовсе не значит, что наркотическая запро­граммированность пропадет. Да, есть другие способы получать удовольствие, но и этот не отменяется. Причем наркотик остается самым простым способом получить удовольствие. Известны опыты с крысами: в их мозг вживляли электроды и предлагали на вы­бор три кнопки. Одна отвечала за получение пищи, другая — воды, третья — за стимулирование «зон удо­вольствия». Что оказалось? Крысы погибали от голо­да и жажды, но продолжали давить на третью кнопку. Самое главное, чтобы человек понял, что в наркоти­ке вообще нет удовольствия, удовольствие рождает­ся только в его исковерканном и болезненном созна­нии. Пока наркоман будет видеть в наркотике «третью кнопку», он не откажется от него.

Если вспомнить, в чем заключается запрограмми­рованность и сколько ложных мнений мы приводи­ли в качестве примера, а тем более, что это еще дале­ко не все из них, то можно заметить: сознание может быть буквально полностью пропитано пронаркотиче- скими мнениями и суждениями. Человеку может по­надобиться изменить все свое сознание. В правосла­вии это называется «покаяние». В греческом языке для обозначения покаяния используется слово «цетоуою» (метанбйя), которое буквально можно перевести как «перемена ума» (по-гречески «нус»). Греческое слово «нус» — это не просто ум, а весь внутренний мир чело­века, на церковнославянском этому понятию больше соответствует понятие «сердце».

Чтобы бросить употреблять наркотики, кому-то надо сменить все свои внутренние установки. Особен­но трудно изменить свою установку на получение в этой жизни удовольствия. Человеческое сердце на­строено Богом на достижение счастья. Слово «счастье» происходит от слова «часть» и первоначально озна­чало состояние единения, когда два человека стано­вятся со-частями друг друга. Когда человек любит Бога и людей, он достигает счастья. Но человек часто счастье начинает подменять удовольствием, а это со­вершенно разные вещи. Если у меня есть мороженое и я поделюсь им с кем-то, то удовольствия я получу в два раза меньше, но получу в два раза больше счастья оттого, что сделал что-то для другого и между нами протянулась ниточка дружбы. Установка на получение удовольствия, как мы уже говорили, сильно связана с наркоманией.

Человеком, употребляющим наркотики, владеет страх, что без наркотика он не сможет жить. Англи­чанин по имени Аллен Карр написал замечательную книгу «Легкий способ бросить курить». Раньше он работал бухгалтером и курил по шестьдесят сигарет в день, а в моменты особого напряжения доходил до ста сигарет. Он долго и безуспешно пытался бросить курить, но ничего не помогало. Наконец, он нашел способ бросить курение, и, к его удивлению, это ока­залось очень легко сделать. Он написал книгу о своем способе и опробовал его на своих близких. Его метод, будучи необыкновенно эффективным, получил при­знание среди специалистов, приобрел широкую по­пулярность и пользуется огромным успехом во мно­гих странах мира. Аллен Карр создал всемирную сеть клиник, специалисты которых помогают курильщи­кам бросить курить и справиться со своей зависимо­стью. Книги Аллена Карра изданы более чем на два­дцати языках во многих странах мира. Десятки тысяч людей обратились за помощью в его клиники; число пациентов, бросивших курить благодаря использова­нию этого метода, превышает 95% от общего коли­чества обратившихся за помощью. Клиники Аллена Карра дают каждому курильщику гарантию исцеления от никотиновой зависимости и гарантию возврата де­нег, потраченных на курс лечения, в случае неудачи. Сам я узнал об этой книге из интернета, где она очень часто упоминалась на форумах, посвященных борьбе с курением. Множество людей говорили о том, что именно эта книга помогла им бросить курить.

В чем же главный секрет метода Аллена Карра? Цель книги, а также всех его занятий в клиниках проста: убедить человека, что бросить курить — это действи­тельно легко. Страх расстаться с сигаретами — главная сила зависимости, но этот страх ни на чем не основан. Обычно человек решается бросать курить так, как будто расстается с любимым другом и совершает пре­дательство по отношению к нему, человек осознает, что будет страдать без сигарет, ему будет скучно, тоск­ливо и мучительно. Аллен Карр всеми силами убежда­ет человека, что сигареты — это враг, который словно паразит присосался к телу человека и высасывает из него все его соки. Расставаться с сигаретами надо так, как будто вам сделана операция по удалению вросше­го в тело паразита, или так, как будто человек получил известие о том, что болезнь, которая мучила его, нако­нец закончилась. Автор книги не рекомендует бросать курить прежде, чем человек дочитает ее до конца. Пока не произошла смена настроя, преждевременное ре­шение может привести к срыву. Ведь если в голове еще остались остатки никотиновой запрограммиро­ванности и не совсем изжит страх, то возвращение к прежней страсти очень вероятно.

Но почему же тогда, если метод известен, да еще такой эффективный, в мире есть курильщики? Да по­тому, что есть еще и свобода воли. Высокая эффек­тивность была там, где человек уже решился пойти по указанному пути. Главная проблема, которую от­мечает Аллен Карр, заключается в том, что многи­ми людьми страх владеет так сильно, что они боятся даже брать в руки книгу или прийти в клинику.

«Курение — это часть моего Я», — говорит себе ку­рильщик. — «Может быть, не самая лучшая часть мое­го Я, но все же часть». Отделить курение от своего Я — это уже начало покаяния, начало перемены сознания.

Особенно трудно менять свое сознание (избавиться от ложных установок, от страха) по следующей причи­не. Приведу сравнение. Если я пораню ногу или дру­гой орган, то своими руками могу лечить их. Но если я сломаю руку, то уже сам себя лечить не смогу. Так же в человеческом сознании. Если в голове есть какие-то неправильные мнения или суждения, то пытаясь най­ти истину, я смогу исправить свои ошибки. Но если само мое сознание уже исковеркано, то без помощи со стороны исправиться невозможно. Поэтому можно говорить о том, что истинное покаяние, изменение себя невозможно без Бога. Бог как Творец нашей души может помочь нам изменить свое сердце. Но здесь обя­зательно должна быть синергия (со-трудничество, со- работничество) человека и Бога. Сам человек без Бога себя не изменит. И наоборот, Бог насильно не может человека изменить, ибо наделил его свободой.

Надо сказать, что нет стопроцентных способов, позволяющих избавить человека от наркотической зависимости. Человек обладает свободой, и никто не может заставить его что-то делать. Но мы можем помочь, мы можем расчистить дорогу, по которой он должен сам пройти.

Для помощи человеку очень важно осуждать не его, а грех, живущий в нем. Ведь родители могут совсем по-разному реагировать на поступки детей. Например, ребенок в домашнем задании сделал ошибку, можно сразу отрубить: «Ну, ты уже совсем тупой стал». А мож­но и по-другому: «Ну, дорогой, ты что-то расслабился и стал невнимательным». Чем отличается осуждение человека от осуждения греха. Вот идет по улице пья- 134 ный. «Алкоголик идет. Нализался. Дрянь, а не чело­век. Как только земля таких носит?» — Это осуждение человека. «Ой, как жалко-то! Человек вроде прилич­ный, а напился… Вот, что вино с людьми делает». — Это осуждение греха, а не человека. Некоторые, прав­да, даже грех не осуждают: «Ну, что такого? Ну, выпил, имеет право».

Но, конечно, человек должен сам пройти путь по­каяния, никто за него это не сделает. И близким ни­как нельзя забывать, что путь покаяния очень труден. Поэтому, чтобы подростку бросить например курить, надо пройти огромный путь. Сейчас он курит, и это значит, что курение плавно вытекает из его внутрен­него мира: образа мыслей, образа поведения, взгляда на жизнь. И пока не изменится весь его внутренний мир, он не сможет бросить курить. Если этот перево­рот в человеке все же произойдет, то он сможет с лег­костью расстаться с наркотиком. Недаром наиболее действенным способом лечения наркозависимых яв­ляется их приход к Богу, к вере, к традиционным пра­вославным ценностям.

Теоретическое приложение для педагогов

Кому это надо

В беседе о Рамочной конвенции мы уже говорили, что в России до на­чала 2008 г. она практически не упо­миналась, на информацию был наложен негласный запрет. Может быть, это вызвано только тем, что та­бачные фирмы не хотят терять доходы? К сожалению, не только. На самом деле против нашей страны (и не только нашей) ведется целенаправленная борьба. Прежде всего, она связана с идеей «золотого милли­арда» и перенаселения нашей планеты. Сторонники этих идей утверждают, что на Земле может проживать комфортно только один миллиард людей, на большее не хватит возможностей нашей планеты. Сам термин «золотой миллиард» означает население стран «перво­го мира», входящих в Организацию экономического сотрудничества и развития, объединяющую 30 стран и в том числе США, Японию, страны ЕЭС и т. д. Россия в «золотом миллиарде» не числится. Остальным наро­дам уготована роль прислуги, которая будет кормить и одевать население «золотого миллиарда». Ведь кто- то должен добывать уголь и нефть, поэтому какая-то часть других народов будет иметь право на существо­вание. Так, по выражению Маргарет Тэтчер, достаточ­но, чтобы в России проживало около 15 миллионов человек. Этого количества людей вполне хватит, чтобы рубить сибирский лес, добывать кузбасский уголь и качать тюменскую нефть.

Подобные идеи стали широко распространяться в 70-х годах прошлого века. В 1972 г. по результатам исследования, проведенного Римским клубом, вышла книга «Пределы роста», где в качестве центрального тезиса приводится мысль, что главная причина между­народных кризисов — нехватка жизненно важных ре­сурсов, и под прикрытием «страдающего гуманиз­ма» была сформулирована идея селекции, выбраков­ки той части человечества, которой будет запрещена жизнь.

На самом деле, все утверждения о «перенаселе­нии» планеты бедными как причине экологической катастрофы являются абсолютно ненаучными. Вовсе не страны «третьего мира» создают экологическую уг­розу, а тот миллиард (точнее полтора миллиарда насе­ления развитых стран), который населяет «первый мир», потребляет 75% ресурсов и выбрасывает в окружаю­щую среду 75% отходов. Остальные 4,5 миллиарда по­требляют и выбрасывают в три раза меньше, то есть один бедняк производит на Землю нагрузку в среднем в 10 раз меньшую, чем житель западной цивилизации. Кем же перенаселена Земля? Что касается парниково­го эффекта, связанного с разрушением озонового слоя, то вклад одного жителя США равен вкладу 1450 жите­лей Индии, то есть Индия с ее 600 миллионами жи­телей составляет по этому показателю 2% от США — совсем несущественная величина. Таким образом, эко­логическую катастрофу создает исключительно сам «золотой миллиард». Но и вопрос об уничтожении других народов ставится именно «золотым миллиар­дом», поскольку если кто-то еще захочет жить так же расточительно, то планета этого не выдержит. Для воплощения своих идей мировой элитой про­водится сильнейшая идеологическая обработка. Ей подвергается как население самих развитых стран, так и население слаборазвитых стран. Народам развитых стран подсознательно внушается идея интеллектуаль­ного и нравственного превосходства. Например, СМИ, подконтрольные мировой элите, регулярно вбивают в головы людей «новое мышление» и «общечеловече­ские ценности». Но что означает формулировка «обще­человеческие ценности»? Она означает, что ценностям придается статус биологического свойства человека. Следовательно, те народы, которые отрицают или не понимают ценностей, признанных «общечеловече­скими», не вполне принадлежат к человеческому роду. Очевидно, например, что иранцы сегодня в большей своей части не приемлют западного индивидуализма, западной демократии и этики. Следовательно, иран­цы — не вполне относятся к роду человеческому, и за­падному обывателю эти люди представлялись некими извергами человеческого рода, вполне достойными уничтожения и недостойными жалости. Кстати, рус­ские традиционные национальные ценности тоже не очень вписываются в «общечеловеческие».

Другой пример. Интенсивная идеологическая обра­ботка Запада шла во время операции «Возвращение надежды» в Сомали. Телевидение подсознательно вну­шало западному обывателю мысль, что африканцы хоть и напоминают людей, но это низший, беспомощ­ный подвид. На экранах регулярно показывали со­малийских детей с разрушенным нехваткой белка организмом, умирающих прямо перед камерой от голода. Рядом как стандарт настоящего человека де­монстрировался розовощекий морской пехотинец или симпатичная девушка из ООН. Приучая зрите­лей к образу умирающих африканцев, телевидение вовсе не делало белого человека более солидарным. Напротив, в подсознании происходило утверждение расистского представления об африканцах как низ­шем подвиде. Да, надо заботиться о них, но как о пти­цах, попавших в нефтяное пятно, и посылать им не­много продуктов. Эти люди настолько искренне верят в свою избранность, в свое интеллектуальное и мо­ральное превосходство над другими, что теряют чув­ство меры. Западный обыватель уже вполне готов к уничтожению «отсталых» народов, действия в Ираке и Югославии тому подтверждение. В принципе, это и не удивительно. Ведь в историческом прошлом на­родов, создавших западную цивилизацию, немало жестоких и кровавых событий. Реально эта цивили­зация строилась за счет колониализма, работорговли, захвата чужих территорий и уничтожения (или закаба­ления) коренного населения. В результате в настоящее время практически полностью уничтожено коренное население двух континентов — Северной Америки и Австралии, а также значительно уменьшено населе­ние Африки. Возможно, что жестокость крепко сидит в генетической памяти этих народов. Иногда она про­рывается сквозь маску цивилизованности. Немецкий фашизм родился вовсе не на пустом месте. Сброс ядер- ных бомб на Хиросиму и Нагасаки, а также разруше­ние мирных немецких городов в конце Второй миро­вой войны — это не случайные промахи американских военных.

Итак, вполне очевидно, что утверждение о «пере­населении» — это всего лишь повод, ни научно, ни социально не обоснованный, но подогреваемый почти всеми СМИ и рядом радикально настроенных «интеллигентов», — повод для уничтожения других народов с целью доминирования. На повестке дня ис­кусственное сокращение населения в Азии, Африке, России и ряде других стран.

Как это делается

О том, как осуществляется обработ­ка сознания народов, подлежащих сокращению, сей­час довольно много известно. Относительно недавно достоянием россиян стал секретный материал, в ко­тором, как в зеркале, отражаются процессы, происхо­дящие в нашей стране. Это директива Алена Даллеса, бывшего директора ЦРУ и руководителя политиче­ской разведки США, так называемая «Американская доктрина борьбы против СССР», составленная еще в 1945 г., накануне окончания Второй мировой войны. Вот что в ней говорится.

«Окончится война, все как-то утрясется, устроится. И мы бро­сим все, что имеем, — все золото, всю материальную мощь на оболванивание и одурачивание людей… Человеческий мозг, сознание людей способно к изменению. Посеяв там хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти ценности поверить. Как? Мы найдем единомышленников, своих союзников и помощников в самой России. Эпизод за эпи­зодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного на Земле народа, оконча­тельного, необратимого угасания его самосознания… Из лите­ратуры и искусства, например, мы постепенно вытравим их со­циальную сущность, отучим художников, отобьем у них охоту заниматься изображением.., исследованием тех процессов, ко­торые происходят в глубинах народных масс. Литература, театр, кино — все будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства… Мы будем всячески поддерживать и по­дымать так называемых художников, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия и садизма, предательства — словом, всякую безнравствен­ность… В управлении государством мы создадим хаос и нераз­бериху. Мы будем незаметно, но активно и постоянно способст­вовать самодурству чиновников, взяточников, беспринципности. Бюрократизм и волокита будут возводиться в добродетель… Честность и порядочность будут осмеиваться и никому не станут нужны, превратятся в пережиток прошлого. Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство и наркомания, животный страх друг пе­ред другом и беззастенчивость, предательство.., национализм и вражду народов, прежде всего вражду и ненависть к русскому народу — все это мы будем ловко и незаметно культивировать, все это процветет махровым цветом…

И лишь немногие, очень немногие будут догадываться или даже понимать, что происходит. Но таких людей мы будем ста­вить в беспомощное положение, превратим в посмешище, най­дем способ их оболгать и объявить отбросами общества. Будем вырывать духовные корни, опошлять и уничтожать основы ду­ховной нравственности. Мы будем таким образом расшатывать поколение за поколением. Будем браться за людей с детских и юношеских лет, будем всегда главную ставку делать на моло­дежь, станем разлагать, развращать, растлевать ее. Мы сдела­ем из них циников, пошляков, космополитов…

(Лисичкин В. А., Шелепин Л. А. Третья мировая (информаци­онно-психологическая) война. — М.: Институт социально-поли­тических исследований АСН, 2000. С. 63-64.)

Приведем отрывок из замечательной работы дет­ских психологов И. Я. Медведевой и Т. Л. Шишовой «Сага о наркотиках», где анализируется проблема нар­комании в нашей стране.

«В XX в. правящая англо-американская элита взяла курс на “бархатный геноцид”, заявив, что планете грозит катастрофичес­кое перенаселение и этому нужно воспрепятствовать, наркотиза­ция молодежи стала одним из основных способов “выбраковки лишних”. Не случайно именно в 1960-е гг., когда влиятельней­шая международная организация под названием “Римский клуб” начала транслировать в массы идею перенаселения, западное общество подверглось первому натиску наркотической контр­культуры.

Культура эта возникла отнюдь не стихийно, как думают мно­гие. Она была тщательно продумана, спланирована или, как выражаются социологи, смоделирована. Делалось это в ос­новном на государственные средства США, при активнейшем участии ЦРУ.

Создатели контркультуры очень точно окрестили ее “куль­турой рока-секса-наркотиков” (rock-sex-drug culture). Именно в этой последовательности происходит втягивание подростков и молодежи в ее орбиту. Сперва они начинают слушать рок-пев­цов, от музыки и текстов которых растормаживается сфера вле­чений. Потом, подражая своим кумирам, предаются “свободной любви” Но “свободная любовь”, если называть вещи своими именами, это разврат. Старательно подавляемое — чего не сде­лаешь ради моды! — но от этого только более мучительное чув­ство стыда приводит к депрессиям. А их ведь тоже полагается скрывать, иначе какой же ты крутой! И потому возникает жажда “оторваться”, “улететь” Подальше от постылой жизни.

Зарубежные исследователи поведения наркоманов давно вывели алгоритм: в течение года после первой случайной свя­зи многие подростки, как правило, пробуют наркотики. Ну, а дальше — по схеме порочного круга. Возвращение из “дивно­го мира» вызывает еще более острую и нестерпимую “тошноту жизни” (как очень точно назвал это состояние Сартр). И мечта­ешь только об одном: поскорее “заторчать” вновь. Музыка сама по себе и секс сам по себе уже не спасают даже на короткое время. Нужны более сильные стимулы. Без “травки” или “колес” уже не обойтись. Точно таков и механизм перехода от “легких” наркотиков к более “тяжелым”. Дальше — психический и физи­ческий распад. Потом — финал, который наркоман обычно вос­принимает как давно желанное освобождение.

За последние 40 лет Англия и Америка сделали очень много для распространения “рок-секс-наркотиков” Можно просмот­реть груды подростково-молодежных журналов и тысячи мо­лодежных телепрограмм и убедиться в том, что различия в них носят чисто формальный характер, а идеология и технология абсолютно идентичны: ребят усиленно приобщают к рок-секс- наркотической культуре. Как? Прежде всего, через молодежный жаргон, который сейчас так или иначе весь связан с наркоти­ческой стихией. Слова ведь не просто сочетание звуков. Слово настраивает человека на определенный лад по отношению к реальности. Одно дело сказать: “Я без тебя жить не могу” И совсем другое: “Я от тебя тащусь” “Он вколол себе нарко­тик, и у него галлюцинаторный бред”, — это один образ. А “он заторчал на игле” — совершенно другой.

Огромную роль играют и персонажи, которые подаются в молодежных СМИ в качестве эталонов. Это вам не летчики-космонавты, крупные ученые или герои войны. Рекламирует­ся богема, не отличающаяся, мягко говоря, высокой нравствен­ностью: рок-звезды, топ-модели, художники-постмодернисты, киноактеры и т. п. В рассказах о них обязательно есть свой “интим”, своя “клубничка” В подростках, когда откровенно, а когда более завуалированно, но с завидным упорством по­догревается сексуальность, которую, исходя из особенностей возраста, подогреть совсем нетрудно: она закипает мгновен­но. А тут “про это” говорится много и разнузданно. Одновремен­но прививается легкое, “безбашенное”, нерефлексивное отно­шение к жизни, раздуваются эгоизм и претензии к другим при резком снижении самокритики. Всеми способами дискредити­руются родители. И это понятно, ведь именно родители переда­ют детям традиционные модели поведения, традиционную для данной культуры этику.

Очень заботятся проводники рок-секс-наркотической куль­туры и об уровне материалов. В том смысле, что уровень дол­жен быть как можно более низким. Для одноклеточных. Это и прямо, и косвенно способствует оглуплению. Прямо пото­му, что голову напрягать не нужно. А косвенно потому, что такой дебильный текст (как и все, впрочем, что исходит от журнали­стов) воспринимается подростками в качестве эталона. И о ка­ких бы вещах ни шла в тексте речь, все непременно сдабрива­ется смешком, ерничаньем. Причем смех этот особый: не добрая улыбка, не умная ирония, не “смех сквозь слезы” и даже не уничтожающий сарказм. Это тупой, бессмысленный смех над тем, что на жаргоне называется “прикольно”. Вставить кольцо в пупок — “прикольно”. Старушка упала — “прикольно”. Кому-то голову размозжили, так что мозги брызнули во все стороны, — тоже “прикольно”

До середины 1980-х гг. наше государство ставило вполне надежный заслон на пути наркотической контркультуры. Если что-то втихаря и проникало, то такими крохотными порциями и в такие узкие круги, что не делало погоды. Ну, и, конечно, милиция, суд, законодатели, медики выполняли заказ государ­ства на подавление наркомании и наркоторговли. Результат был налицо: наркоманы у нас встречались настолько редко, что большинство людей за целую жизнь ни разу с ними не стал­кивались и даже не знали, как они выглядят».

Два направления исследований в наркологии

В советское время, особенно в пе­риод введения горбачевского «сухого» закона, был всплеск исследований в области наркологии. Появи­лось немало замечательных разработок, на которые можно опираться в профилактической работе. Но с началом реформ положение резко изменилось, на­чалась алкоголизация и наркотизация нашего народа. Те силы (и политические, и криминальные), которые были заинтересованы в появлении у нас наркоти­ков, позаботились и о распространении тех программ и разработок, которые бы создавали видимость боль­шой профилактической работы с подростками, успо­каивая сознание взрослых, и в то же время имели за­ведомо низкий или даже обратный эффект, чтобы ни в коем случае от них не снизилось потребление таба­ка, алкоголя и наркотиков.

Таким образом, сейчас существуют два взаимо­исключающих подхода к рассмотрению наркомании и соответственно к практическому избавлению людей от наркозависимости. Рассмотрим, в чем различают­ся эти два подхода. Назовем их условно «новый совет­ский» и «западный», осознавая, что и на Западе есть вполне здравомыслящие люди, и в Советском Союзе были разные специалисты. Старый советский подход к проблемам наркологии по своим основным поло­жениям ближе к подходу, условно названному «запад­ным». Для этого направления характерен строго мате­риалистический взгляд на проблему, отсутствие четких представлений о душе человека и его подсознательной составляющей.

Различия в теории

Новое современное направление	Западное направление
Наркотик не вызывает никакого удовольствия, а лишь нарушает работу мозга, что при определен­ной психологической установке воспринимается положительно.	Наркотик вызывает необыкно­венное чувство удовольствия и эйфории, которое ни с чем не­возможно сравнить.
Зависимость имеет почти на 100% психологическую природу.	Зависимость имеет, прежде всего, химическую природу, но и большую психологическую со­ставляющую.
Наркотик никогда не встраива­ется в обменные процессы орга­низма и оказывает исключитель­но отравляющее действие.	Наркотик встраивается в обмен­ные процессы.
Ломка — состояние стресса по­сле отравления, вызывающее мобилизацию всех сил в орга­низме для выздоровления.	Ломка — болезненное состояние организма, вызванное отсутст­вием наркотика, встроившегося в работу организма.
Резкое прекращение употреб­ления наркотика всегда полезно и почти всегда безопасно.	Резкое прекращение употребле­ния может быть вредно для орга­низма.
Наркотик не является антиде­прессантом.	Наркотик является сильным ан­тидепрессантом

 

Положения, изложенные в таблице, уже достаточно комментировались в соответствующих разделах бесед.

Различия в практике лечения больных

Новое современное направление	Западное направление
Наркомания (табачная, алко­гольная и пр.) рассматривается как болезнь сознания.	Наркомания рассматривается как физиологическое заболева­ние, отражающееся на психике человека.

 

Прежде всего избавление человека от наркотической за­программированности созна­ния психотерапевтическими методами. Задача лечения за­ключается в том, чтобы человек сам убедился в отравляющем действии наркотика и психоло­гической природе своей зави­симости. Необходимо лишь медицинс­кое наблюдение за наркоманом. Медицинская помощь обуслов­лена тем, что здоровье наркома­на всегда сильно подорвано.

Прежде всего, медицинские методы: 1 этап. Снятие похмельного синдрома методами детоксика­ции. 2 этап. Подавление влечения к алкоголю медицинскими сред­ствами: кодирование (гипноз), имплантация препарата «Эспе­раль», внутривенное введение особого препарата (Торпедо), блокады различными препара­тами (SIT, NIT, Биоблок, Тетлонг- 250), иглотерапия. 3 этап. Профилактика сры­вов медицинскими средства­ми: предотвращение депрес­сивных или аффективных рас­стройств. Применяются в качестве до­полнительных мер психотера­певтические технологии, усили­вающие мотивацию больных на воздержание от употребления алкогольных напитков.

 

Различия в профилактике

Новое современное направление		Западное направление
Избавление от наркотической запрограммированности мето­дами бесед и занятий со школь­никами.		Просветительная работа, в ходе которой подростков знакомят с видами наркотиков, их дейст­вием, способами достать и упот­реблять.
Создание широкомасштабной антинаркотической рекламы, противостоящей наркотической запрограммированности.		Широкомасштабная антинарко- тическая реклама, повторяющая указанные в 6-й беседе мифы.
Создание альтернативной моло­дежной культуры на основе тра­диционных нравственных ценно­стей.	Проведение антинаркотических акций в рамках западной моло­дежной культуры.
Ужесточение наказаний за упот­ребление и распространение наркотиков (в том числе табака и алкоголя), в том числе принуди­тельное лечение.	Формирование терпимого отно­шения к наркоману как к несчаст­ному больному и полноправному гражданину.
Повышение у подростков само­стоятельности в суждениях, не­зависимости от чужого мнения.	Психологические тренинги по типу: «Скажи наркотику: НЕТ!» и прочие.

Программы западных образцов содержат, как пра­вило, много вредной информации, которая возбу­ждает интерес к теме наркотиков, особенно вредны рассказы о необыкновенно сильных ощущениях нар­команов. А после рассказа о том, где наркотики до­бываются, где продаются и как употребляются, они становятся психологически близкими и доступными. Уже давно известно, что такая информация является по сути рекламой наркотиков. Именно рекламу сво­его товара охотно финансирует наркобизнес, поддер­живая якобы профилактические программы.

По поводу профилактических методик, поставля­емых нам с Запада и клонируемых в России, вновь приведу выдержку из работы И. Я. Медведевой и Т. Л. Шишовой «Сага о наркотиках»:

В западных профилактических методиках используется (далее цитата) «модель “снижения вреда” Она “не дает ника­ких оценок и суждений, касающихся употребления наркотиков, которое она рассматривает, как один из образцов социального поведения… Эта модель не рассматривает потребление нарко­тиков как что-то плохое само по себе”

Ну, а в программе “Я хочу провести тренинг” очень доход­чиво объясняется, что же такое это пресловутое снижение вре­да: “Достаточно трудно сразу прийти к самому безопасному поведению. А, может быть, человек и не ставит перед собой та­кой цели… Начинать можно и с небольших изменений. Ниже приводится иерархия снижения риска:

1. Не начинай употреблять наркотики, если начал — пре­крати.
2. Если употребляешь наркотики, не делай это инъекцион­ным путем.
3. Если все же вводишь наркотик внутривенно, делай это только новым (стерильным) шприцем.
4. Если нет возможности каждый раз пользоваться стериль­ным шприцем, по крайней мере, никогда не пользуйся чужим.
5. Если пользуешься чужим шприцем, всегда дезинфицируй его.

Какое же ледяное сердце надо иметь, чтобы выстраивать та­кую “гуманную” иерархию! По этой логике врачи совершенно не должны откачивать самоубийц. Разве можно оказывать на человека давление?! Он делает свой свободный выбор. Наш гражданский долг лишь снабдить его инструкцией. Дескать, не накладывай на себя руки, если начал — перестань. Если не пе­рестал, то хотя бы не вешайся, есть более современные, бо­лее цивилизованные способы свести счеты с жизнью. Если все же полез в петлю, возьми хотя бы новую веревку. Нет под рукой новой, по крайней мере, не пользуйся чужой. Если же воспользуешься чужой, не забудь продезинфицировать ее пос­ле предыдущего удавленника.

Поскольку наркомания есть форма самоубийства, в данной аналогии нет натяжек. Модель снижения вреда фактически ориентирует юных наркоманов на как можно более “безопас­ное” самоубийство».

Таким образом, в подсознании вместо категорическо­го запрета на употребление наркотика создается уста­новка на то, что это плохо, но можно, только надо де­лать осторожно. А после беседы о сногсшибательном действии наркотика, которое очень хочется повторить, проинструктированный подросток наверняка захочет попробовать, ведь его научили, как это делать безопасно. Замечу, что та же рука, что писала профилактические программы по наркомании, писала и программы по секспросвету. Там тоже приводилась своя схема сни­жения риска:

1. Не имей интимных отношений до брака, а если имеешь, — прекрати.
2. Если ты имеешь интимные отношения, то не ме­няй партнеров.
3. Если ты меняешь партнеров, то обязательно ис­пользуй презерватив.
4. Если ты не используешь презервативов, то хотя бы используй средства, чтобы не забеременеть.
5. Если ты забеременела, то не делай абортов.
6. Если ты делаешь аборт, то делай это только в боль­нице.

Вывод напрашивается сам: в принципе можно все, но только осторожно. О связи секса и наркотиков выше уже говорилось. Все это ягодки с одного поля, засеянного одной рукой.

Также и разного рода тренинги, под видом профилак­тики наркозависимости, на уровне подсознания под­талкивают к употреблению наркотика. Например, ра­зыгрывается ситуация, когда подростку на дискотеке предлагается попробовать наркотик, а он должен от­казаться. Тренинг заключается в том, что дети расса­живаются по кругу и передают друг другу шприц. При этом один, передавая шприц, предлагает своему сосе­ду уколоться и всячески рекламирует наркотик, а дру­гой должен отказаться. Как видим, каждый из уча­стников тренинга не только должен отказаться, но и умело предложить наркотик, по сути, перед нами за­нятие в школе дистрибьюторов наркотиков.

Практическое приложение для педагогов

Некоторые ошибки

Некоторые ошибки описаны в бесе­де о наркотической запрограмми­рованности. Очень важно не по­вторять все эти мифы. Отмечу и еще две ошибки.

Ошибка 1-я: надо больше просвещать детей

В принципе, это сейчас известно почти всем: про­свещение просвещению рознь. Новая информация очень часто лишь рождает интерес. В какой-то статье я встретил мнение социологов о том, что если какое- то вредное явление не распространено в определенной группе людей более, чем на 20%, то профилактиче­ские беседы о вреде явления могут вызвать обратный эффект, поскольку будут рекламой для тех, кто еще не знаком с темой.

Конечно, информация о наркотиках далеко не у всех вызывает интерес и является толчком к их упот­реблению. Такое происходит лишь у людей, внут­ренне уже настроенных на желание «расслабиться» и «оторваться». Также далеко не всякая информация вызывает интерес. Информация, которая знакомит с наркотиками, рассказывает о том, какие наркотики бывают, чем они отличаются друг от друга, как при­готавливаются, как провозятся, как употребляются — однозначно вредна. Безопасной является информа­ция о том, что толкает людей к употреблению нарко­тиков и какие изменения личности происходят в чело­веке от этого.

Об опасности просвещения в данном вопросе уже давно известно. Но, тем не менее, просматривая но­вые передачи или фильмы для подростков о пробле­ме наркомании, вновь и вновь видишь совершен­но лишнюю и в какой-то степени соблазнительную информацию. Посмотрел и узнал, что оказывает­ся некоторые наркотики можно не колоть, но про­сто выкурить, что гораздо легче, а некоторые можно просто под язык положить и пососать. А, оказывает­ся, есть еще и особые таблетки, что еще проще по­пробовать. А потом подростку еще распишут, какие у наркомана бывают великолепные ощущения, кото­рые он пытается повторить. А подросток выносит свою информацию: во-первых, можно начать с про­стых наркотиков и просто принять таблетку, во-вто­рых, если кто-то так страстно хочет повторить состоя­ние наркотического опьянения, если ради него готов на все — и на преступления, и на воровство — то, на­верное, оно стоит того, чтобы попробовать один раз.

Ошибка 2-я: лучше под контролем, чем в подворотне

Сейчас в школах практически открыто происходит спаивание старшеклассников. Новый год и выпуск­ной вечер редко обходятся без спиртного. Уже в сере­дине учебного года родители одиннадцатиклассников начинают обсуждать, сколько и какого вина они по­ставят на стол своим чадам. Учителя закрывают на это глаза: «Так родительский комитет решил! Мы не хо­тим! Но если мы не дадим, они напьются за углом!!!» Но все за угол не побегут! А поощрять остальных пить в школьных стенах — это преступно.

Известный современный психолог И. Я. Медведева отмечает, что если чему-то плохому подростка нау­чат друзья или хулиганы в подворотне, это, конечно, плохо. Но это не изменит его нравственных ориенти­ров. Подросток будет понимать, что он делает плохо. Если же молодого человека тому же самому научат ро­дители или учителя, то есть самые авторитетные для него взрослые, то в его сознании произойдет страш­нейший переворот. То, что было плохо, теперь станет для него нормой! Поэтому, если мы не можем пресечь какое-то явление, это не дает нам повода из запрещен­ного превращать его в легальное. Оно должно оста­ваться в разряде запрещенных.

В одной школе после третьего урока по разреше­нию директора открывается запасной выход и все желающие выходят покурить. Выглядит очень гу­манно: «Ведь им так тяжело не курить целых шесть уроков подряд!»

Подобная легализация ничего хорошего не при­несет. Напротив, если запретный плод, который был так сладок в бунтарском подростковом возрасте, вдруг перестает быть запретным, то к нему пропадает вкус, теперь подросток будет искать другой запретный плод, чтобы удовлетворить свое бунтарское начало. Скорее всего, это будет пиво. Надо же как-то шокировать учи­телей. Вот пришел на экзамен, выпив пиво по дороге, и пощекотал всем нервы. Если разрешить и это, то сле­дующим запретным плодом будут водка и наркотики.

Всегда должны быть незыблемые границы, которые преступать нельзя. Конечно, будут люди, которые их переступят, но уходить от них они будут не так далеко. Покурил — и доказал всем, что ты «крутой». Если же границу постоянно отодвигать, то доказать свою кру­тость можно будет только сильно напившись или со­вершив какое-то преступление.

Надежные источники

Поскольку существует множество ложных установок, которые могут сделать бесплодной любую, даже очень активную, борьбу с курением, пьянством и наркоманией, необходимо назвать источ­ники, которым можно доверять.

Я уже упоминал работу А. П. Сугоняко, В. И. Па­товой, Г. П. Рехлова «Методические рекомендации в помощь лектору, преподавателю народного уни­верситета по проведению антиалкогольной пропа­ганды среди учащихся общеобразовательных школ». Красноярск, 1985 (http://www.miroslavie.ru/optimalist/ bro3.htm). Кроме того, у этого автора есть еще одна, более поздняя книга, которая является его основ­ным трудом в области наркологии. В ней описа­на теория нового подхода в наркологии, опубли­кованы открытые им причины наркозависимых болезней, новые подходы в лечении и профилактике. (А. П. Сугоняко. Химиодистрессомания. Причины и по­следствия наркозависимых болезней и их профи­лактика. Издательство Красноярского университета. Красноярск, 1988. Http://www.miroslavie.ru/optimalist/ books2.htm.).

Отметим также еще работу: А. П. Сугоняко. Биопси- хосоциальная теория алкоголизма в системе проти­воалкогольной деятельности (методические рекомен­дации). Красноярск, 1986 (http://www.miroslavie.ru/ optimalist/bro7. htm).

На основе методики А. П. Сугоняко разработаны лекции: Н. П. Жижко, Г. С. Курьянов, А. В. Попов. Убе­речь детей. 2-е издание, Красноярск, 1991 (http://www. miroslavie.ru/optimalist/bro8.htm).

Среди других авторов прежде всего надо отметить все книги на антиалкогольную и антитабачную тему известнейшего во всем мире хирурга академи­ка Ф. Г. Углова. Сам автор дает яркий пример жизни без алкоголя и табака: он продолжал делать операции в 100-летнем возрасте.

Вот что писали газеты в день его 100-летия:

«Хирург из Санкт-Петербурга Федор Углов, член РАМН, сего­дня отмечает свой 100-летний юбилей. Он и в таком преклон­ном возрасте продолжает работать в операционной.

Федор Углов родился 5 октября 1904 года в деревне Чугуеве, что на великой сибирской реке Лене. Хотя его семья из восьми человек жила очень скромно, родителям удалось дать высшее образование пятерым из шести детей.

В 1929 г. Углов окончил медицинский факультет Саратовско­го университета. В 1933 г. он переехал в Ленинград. Во Вторую мировую войну Углов пережил 900-дневную блокаду. Он опери­ровал и во время налетов, при недостаточном освещении, на пронизывающем холоде, спасая десятки человеческих жизней.

В 1950 г. его, профессора медицины, пригласили руководить кафедрой госпитальной хирургии 1-го Ленинградского меди­цинского института. Эту должность он занимает до сих пор.

Федор Углов считается пионером сердечной хирургии в Со­ветском Союзе. Он первым в стране провел успешные операции при аневризме желудочка сердца, пороке сердечного клапана и воспалениях перикарда.

В 1994 г. Углов был занесен в «Книгу рекордов Гиннес­са» как самый пожилой оперирующий хирург на Земле. Свою последнюю операцию — удаление доброкачественной опухоли у 79-летней пациентки — он успешно провел два месяца назад.

В то время как средняя продолжительность жизни у мужчин в России составляет менее 59 лет, академик Углов представляет собой редкий феномен. Хирург уверен: это заслуга образа жизни, который ему привила мать, крестьянка, не имевшая ни­какого образования. Он убежденный противник курения и вот уже несколько десятков лет не употребляет алкоголь. Углов пропагандирует здоровый образ жизни по всей стране.

Последняя его книга носит название “Сто лет для человека слишком мало”».

Вот некоторые из книг Ф. Г. Углова на данную тему:

• Правда и ложь об алкоголе. Методическое руково­дство для клубных работников. М.: Министерство культуры СССР, Всесоюзный научно-методиче­ский центр народного творчества и культурно­просветительной работы, 1986.
• В плену иллюзий. М.: Молодая гвардия, 1985 (в 1986 году эта книга была переиздана под названием «Из плена иллюзий»).
• Самоубийцы. СПб., 1995. Отчасти повторяет книгу «Правда и ложь об алкоголе».
• Ломехузы. Ленинград, 1991.

Также Ф. Г. Углов автор многих статей, некоторые из которых можно найти в интернете.

Федор Григорьевич явился одним из авторов обра­щения ко всем патриотам России, в Правительство, в Государственную Думу, в Федеральное собрание, ко всем честным людям нашей великой Родины, ко всем русским, ко всем братским народам, населяю­щим нашу страну, о запрете свободной продажи ал­коголя и признания его настоящим наркотиком. Это обращение подписали более полутора тысяч врачей по всей России.

Борьба за трезвость, начатая Федором Угловым, нашла много сторонников, которые объединились в Союз борьбы за народную трезвость (http://sbnt.ru/). На сайте Союза собраны различные материалы, в том числе некоторые книги, главы из книг и статьи Ф. Г. Углова. Союзом выпускались газеты «Соратник», «Подспорье», «Мы молодые», материалы их также раз­мещены на сайте.

Много интересного можно найти и на сайте Обще­российской общественной организации «Объедине­ние “Оптималист”» (http://www.miroslavie.ru/optimalist/ index.html). Эта организация в своей борьбе с алко­голизмом опирается на метод Г. А. Шичко, который утверждал, что только медицинскими средствами спра­виться с алкоголизмом невозможно. Один из важных признаков алкоголизма, по терминологии Г. А. Шичко, «питейная запрограммированность», то есть искаженность сознания человека. Своими беседами Г. А. Шичко старался разрушать основные ложные стереотипы по поводу потребления алкоголя.

Одним из деятельных членов Союза борьбы за на­родную трезвость является В. Г. Жданов. Он активно выступает с лекциями перед школьниками и взрос­лыми. Эти лекции можно брать на вооружение при работе с подростками. В них много ярких приме­ров, образов, сравнений, которые легко запоминают­ся и надолго остаются в памяти. Я показывал видео­записи этих бесед не только старшим школьникам, но даже и десятилетним подросткам, во всех слу­чаях реакция была очень положительная. Есть две видеозаписи его бесед под названием «Алкогольный и наркотический террор против России», приобрес­ти которые можно в некоторых православных мага­зинах Москвы. Первый вариант этой беседы имеет продолжительность около полутора часов. Второй вариант записан в Москве в мае 2004 г. и длится око­ло 3,5 часов, по сравнению с первым кратким вари­антом здесь содержится много новых интересных мыслей, образов и примеров.

Уверен, что эти беседы — одни из лучших на дан­ную тему. Иногда в церковной среде можно услышать негативные отзывы о В. Г. Жданове, якобы он «пере­гибает палку». Я считаю, что в его беседах присут­ствует некоторая резкость, когда он категорически утверждает, что алкоголь — всегда яд, что не сущест­вует научно обоснованной безопасной дозы алкого­ля. В принципе, его позиция педагогически верна, поскольку, если оставить хоть маленькую лазейку для алкоголя, то этой лазейкой может воспользоваться слабый человек. Но для меня как православного свя­щенника главным авторитетом является Священное Писание. В посланиях апостола Павла говорится: не упивайтесь вином, от которого бывает распутство (Еф. 5, 18), а также говорится: не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, <…>ни пьяницы <…>— Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9—10). И тот же апостол Павел пишет Тимофею: впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов (1 Тим. 5, 23). Но самое главное свидетельство в пользу того, что о вине нельзя однозначно говорить, что оно — зло, это то, что Сам Спаситель избрал вино для Таинства Причащения. Господь не мог избрать для этого просто ядовитую жидкость. Более взвешенная позиция по данному вопросу содержится в уже упомя­нутом издании красноярских авторов (Сугоняко А. ГТ., Пашов В. И, Рехлова Г. П. Методические рекоменда­ции в помощь лектору, преподавателю народного уни­верситета по проведению антиалкогольной пропа­ганды среди учащихся общеобразовательных школ. Красноярск, 1985). Эта позиция изложена в 5-й беседе в разделе о натуральных вине и пиве.

Я узнал, что иногда на лекциях В. Г. Жданов выска­зывал мнение, будто Спаситель для Таинства Причаще­ния использовал виноградный сок, а не вино. С этим православный человек не сможет согласиться. Будем надеяться, что это только слухи. В записанных бесе­дах В. Г. Жданов подобные мнения не высказывает, поэтому, если смягчить позицию В. Г. Жданова мне­нием его соратников в борьбе с алкоголизацией из Красноярска, то все встает на место.

Некоторых смущают высказывания В. Г. Жданова о том, что спирт — это просто моча дрожжевых бакте­рий, а также о природе газов в шампанском. Уверен: все это педагогические приемы, рассчитанные на подростков, и они вполне удачны, поскольку создают устойчивую ассоциацию понятия «алкоголь» с чем-то не­пристойным. Меня никогда это в беседах не смущало, тем более, что подростки в этот момент улыбаются или смеются, поэтому, скорее всего, эта ассоциация оста­ется в их памяти.

В. Г. Жданов выступает также с беседами по улуч­шению зрения. Никакого отношения к беседам об ал­коголе они не имеют.

Еще одним важным источником знаний о нарко­тиках, и прежде всего о табаке, является Украинский информационный центр по проблемам алкого­ля и наркотиков, директором которого является К. Красовский. Здесь накоплено большое количест­во информации о борьбе с курением во всем мире, подготовлено много книг и брошюр. Главное, что позиция центра и методы работы тщательно выверены и достойны доверия.

Центр имеет свой сайт (http://contact.tobinfo.org/), через который можно подписаться на следующие рас­сылки новой информации по теме борьбы с курением и другими наркотиками:

1. КОНТАКТ — бюллетень для тех, кто занимается контролем над Табаком и делает это АКТивно.
2. НОУСМОКИНГ — бюллетень для тех, кто не носит смокинги и не выносит табачного дыма — международные новости контроля над табаком.
3. Бюллетень Алкогольной, Наркотической, Табачной Инфор­мации (АНТИ).
4. SOBER-COOL, или Журнал тех, кто не боится быть трезвым (журнал для подростков).
5. Новости Системы Информации на Русском языке по Про­филактике Алкогольных, Табачных и прочих Интоксикант- ных Проблем (СИРПАТИП).
6. Бюллетень «Табак и здоровье. Медицинские аспекты кон­троля над табаком».

Книги и брошюры, подготовленные этим центром, находятся по интернет-адресу: http://contact.tobinfo. org/subjects/books.htm. Приведем только список пред­лагаемых книг:

Андреева Т. И.
Смерть в колыбели… Как ее предотвратить?
Курение и здоровье будущих детей.
Если родители курят…
Как помочь подросткам освободиться от курения.
Помощь подросткам в прекращении курения.

Андреева Т. И., Красовский К. С.
Табак и здоровье (К., 2004. 224 с.).
Курение и дети: что может сделать школа.
Зачем табачные компании финансируют программы предот­вращения курения среди подростков.
Как сделать эффективными школьные программы профилак­тики курения (К., УИЦПАН, 2000. 40 с.).
Курс выживания для некурящих (К., 2000. 48 с.).
Что потребляют ваши пациенты, кроме воздуха, воды и пищи. Книга для врача (К., 1999. 199 с.).

Андреева Т. И., Красовский К. С. и другие. Экономика контроля над табаком в Украине с точки зрения общественного здоровья (К., 2002); Зачем СМИ пишут об алкоголе, табаке, наркотиках. Как уменьшить ущерб от алкоголя, табака и наркотиков с помо­щью СМИ.

Под ред. Андреевой Т, И. Красовского К. С. Подход жизненных ситуа­ций в профилактике табачных проблем (К., 2000).

Бакли К.-Т. Здесь курят (М.: Иностранка; БСГ-Пресс, 2001. 440 с.).

Гаврильченко А. Если Вы решили освободиться от курения… (1999. 24 с. — Профилактика алкогольных, наркотических и табачных проблем).

Довбах А. Курение и дети: как защитить права ребенка.

Довбах А., Салюк Т. Опыт профилактики курения: занятия, кон­курсы, клубы.

Как добиться, чтобы врачи бросили курить и повели других за собой (Пер. с англ.).

Как информировать общественность о том, что… Некурящие, кото­рые вдыхают табачный дым, заболевают и умирают так же, как курящие (Пер. с англ.).

Как я бросил курить. Сборник жизненных историй (К., 2000. 80 с.).

Каннингхэм Р, Дымовая завеса. Канадская табачная война (М., 2001. 496 с.).

Красовский К. С. Легкая ложь или как табачная индустрия обманы­вает потребителей «легких» сигарет (К., 2001. 24 с.).

Как стать некурящим (К., 2001. 40 с.).

Политический анализ табачной рекламы в Украине.

Мало найдется законов, которые могут спасти больше человеческих жизней, чем этот… Проблемы антитабачного законодательства (К., 2001. 88 с.).

Как я могу помочь освободиться от курения близкому мне человеку. (1999. 40 с.) (Профилактика алкогольных, наркотических и та­бачных проблем)

Основные факты про табак. Второе издание. Серия «Профилактика алкогольных, наркотических и табачных проблем». 1999. 36 стр.

Разработка законодательства для контроля над табаком. Рекомен­дации. Сокращенный перевод с английского. Всеамериканская Организация Здравоохранения.

Руководство по контролю и мониторингу табачной эпидемии (ВОЗ, 1998).

Сдерживание эпидемии. Правительства и экономика контроля над табаком (Европейское региональное бюро ВОЗ для Всемирного банка, 1999).

Семенова Д. Дымные миры.

Также хочется отметить статью Константина Кра­совского «Краткий очерк мифологии борьбы с нарко­манией», которую можно порекомендовать любому начинающему заниматься проблемой профилактики наркозависимости.

Необходимо отметить статью И. Я. Медведевой и T. Л. Шишовой «Сага о наркотиках», опубликован­ную впервые, если я не ошибаюсь, в журнале «Право­славная беседа» (http://sbnt.ru/analitika2/saga/ или http://pms.orthodoxy.ru/strast/nark/00014.htm). Позже эта статья выходила в различных журналах и назы­валась «Убийца предупреждает: убийство опасно для вашего здоровья» (http://www.pravoslavie.ru/jumal/ society/ubiyca.htm), она также выходила отдельным изданием. В статье анализируются профилактические программы по борьбе с наркотиками, которые (программы) поставляются нам с Запада или пишутся по западным образцам и финансируются самими нарко­торговцами, поскольку эффект этих программ прямо противоположный: вместо профилактического — рек­ламный.

Особо хочется отметить дореволюционную книгу: Введенский И. Н. Опыт принудительной трезвости. М.: Издание Московского Столичного Попечительства о Народной Трезвости, 1915. Автор являлся заведую­щим лечебницей для алкоголиков и нервнобольных. В своей книге он подвел предварительные итоги вве­дения сухого закона в 1914 г. Книга замечательна по своей наглядности того, что может сделать трезвость с обществом за считанные месяцы. Автор пишет о том, как было встречено народом введение сухого закона, каковы основные трудности на пути отрезв­ления, разрешаются многие сомнения и страхи по по­воду введения сухого закона. Книга была переиздана в 1996 г. издательством «Книжица» в Новосибирске очень небольшим тиражом (500 экз.), но текст можно найти в интернете по адресу: http://www.miroslavie.ru/ optimalist/bro2.htm.

Сейчас в православных магазинах появляется все больше литературы и видеоматериалов православных авторов на тему наркомании. Упомяну то, что было доступно мне, с небольшими комментариями.

1. Священник Александр Захаров вел беседы на Санкт-Петербургском телевидении. Они были запи­саны и вышли на видеокассетах под названием «Промах». Это хорошие пастырские беседы о стра­стях для широкого круга слушателей и зрителей.
2. Священник Алексий Мороз, Владимир Цыганков. Как победить алкоголизм. СПб., 2005.

Книга интересно написана, много полезной инфор­мации. Раскрывает медицинские аспекты алкоголизма, связь алкоголизма с другими грехами, содержит целый раздел с цитатами из Священного Писания и творе­ний Святых Отцов по поводу пьянства, рассказывает историю трезвеннического движения.

3. Священник Алексий Мороз, Владимир Цыганков. Уроки трезвости. СПб., 2006.

Вторая книга указанных авторов содержит матери­ал в виде конкретных 14-ти уроков в Школе трезвения с желающими вести трезвый образ. Авторы много ци­тируют Ф. Г. Углова, В. Г. Жданова и других авторов. Такой формат книги удобен для использования в ра­боте, некоторые уроки можно брать почти без измене­ний для занятий со школьниками. Я бы не согласился только с некоторой статистикой, которую авторы при­водят во втором уроке.

4. Иеромонах Анатолий (Берестов). Возвращение в жизнь. Духовные основы наркомании. Наркомания и право. М.: Издательство Душепопечительского Пра­вославного Центра святого праведного Иоанна Кронштадтского, 2004.

Эта и другие книги отца Анатолия в принципе ин­тересны, но они касаются темы реабилитации нар­команов, а не ранней профилактики зависимости. Единственный профилактический метод, упоминае­мый отцом Анатолием, — это духовное просвещение, поскольку, по его замечанию, почти все наркоманы вышли из глубоко бездуховной среды. Не имея ника­ких представлений о Боге, о святости и греховности, человек легко вовлекается своими страстями в безд­ну наркомании. Хочется отметить одну очень важную мысль, которую высказывает отец Анатолий. Все го­ворят о нравственной и духовной деградации лично­сти при алкогольной и наркотической зависимости, и часто о необратимом характере этой деградации. Но отец Анатолий на основании опыта своего Душепопечительского центра говорит о том, что даже в слу­чаях, когда человек опускался очень низко в результа­те употребления наркотиков, при воцерковлении он подчас совершенно преображался и становился чест­ным и порядочным человеком. Некоторые оставались работать в центре, чтобы помогать другим наркома­нам избавиться от их беды, то есть процесс деграда­ции личности на любой стадии нельзя считать необ­ратимым.

Некоторые удачные подходы

Наверное, самой действенной ме­рой в профилактике наркомании является духов­ный рост подростков, способность взрослого отноше­ния к жизни — самостоятельного и ответственного. Способность самостоятельно разбираться в различ­ных жизненных затруднениях и правильно оценивать их — это главная защита от тяжелых ошибок.

Пока же человек не достиг полного взросления одною из задач профилактической работы является создание правильных психологических установок на то, чтобы у подростка табак, алкоголь и психоактив­ные вещества ассоциировались с образом человека не взрослого, а инфантильного, не цивилизованно­го, а неграмотного, не успешного бизнесмена, а отяго­щенного внутренними комплексами неудачника.

Пример с карикатурой из интернета, когда сами подростки начали высмеивать курильщиков в клас­се, я уже приводил. При желании в интернете мож­но найти немало карикатурного материала или анти­рекламы против курения. Создание стендов с такими антитабачными рекламными плакатами довольно эффективно. Только они должны быть наполнены каким-то содержанием (для подросткового возраста лучше всего карикатурным), а не просто содержать фразу: «Скажи наркотику: нет!» Плакаты с подобны­ми надписями я считаю самыми бестолковыми.

Создавать правильные психологические установки можно с помощью проведения некоторых мероприя­тий. Я слышал о таком опыте. С согласия родителей детей тестируют на курение (какие-то газоанализатор­ные трубки). Выявляется класс, где нет курильщиков. Насколько я понимаю, тест не срабатывает на тех, кто только пробует курить. Такие классы, слава Богу, нахо­дятся, обычно это один из восьмых или девятых клас­сов. Класс-победитель награждается какой-нибудь ин­тересной поездкой. Здесь достигается двойной эффект. Во-первых, подростки убеждаются, что курильщиков вовсе не подавляющее большинство, а напротив, есть класс, где вообще нет курильщиков. Во-вторых, когда какой-то класс не смог выиграть из-за одного-двух курильщиков, то они в глазах одноклассников уже не «крутые парни», а виновники их поражения. Куре­ние становится невыгодным. Это и есть смена психо­логической установки.

Если нет возможности тестирования, то существу­ет похожий вариант действий. Для класса организует­ся очень интересная экскурсия, но ставится условие, что поедут только некурящие, поскольку поездка про­водится в рамках борьбы с курением. Правда, таким приемом надо пользоваться с осторожностью, дабы кто-то из учеников с уже травмированной душой не получил очередной травмы и не почувствовал себя из­гоем общества.

Это были примеры того, как можно создавать оп­ределенные психологические установки через меро­приятия. Ниже приведу еще несколько примеров, ко­торые можно использовать в беседах.

Обратите внимание подростка на то, что после куре­ния изо рта пахнет отвратительно и любимая девушка с трудом терпит этот запах.

Дайте ему понять, что если кто-то идет с пивом на дискотеку, значит, у него психологические проблемы и радоваться жизни сам по себе он уже не может. Да и нужно ли вообще идти на дискотеку, где полно пьяных и где пиво является условием веселого настроения?

Каждый школьник должен знать о Рамочной кон­венции по борьбе с табакокурением и о том, что ци­вилизованный мир отказывается от курения. Табачная индустрия всю свою мощь направила на Россию, сюда стекает все то, от чего Европа и Америка отказывают­ся. Курение должно ассоциироваться с отсталостью в развитии страны, а не с цивилизованностью.

Лучше всего запоминается не просто информация, а какой-нибудь яркий образ или пример. В одном из фильмов против наркотиков приводится такая инфор­мация. Некоторые наркотики изготавливаются из пыль­цы конопли. Но как ее собирают? Для этого нанимают бомжей, которые раздетыми бегают по конопляному полю и на их вспотевшие тела прилипает пыльца; ее периодически соскабливают. Хотя информация о том, как добывается наркотик, и вредна, в данном случае после нее у подростка создается устойчивая ассоциа­ция, вызывающая отвращение к наркотикам.

Очень хорошо запоминается рассказ об экспери­менте по сравнению интеллектуальных способностей двух групп крыс, одну из которых поили простой во­дой, а вторую — пивом. Этот рассказ, как и множество других интересных находок, можно найти в фильме- беседе профессора В. Г. Жданова «Алкогольный и нар­котический террор против России».

О вреде курения знают многие, но полезно и уви­деть некоторые вещи. Многие лекторы используют наглядные опыты. Например, легко изготовить при­бор, имитирующий курение. Я знаю, что в нашем районе опыты с таким прибором показывали спе­циалисты из центра, занимающегося профилакти­кой наркомании, а также некоторые учителя химии. Прибор состоит из пластиковой бутылки с дыркой для сигареты. В бутылку помещаются кусочки ваты, а в дырку вставляется зажженная сигарета. Сжимая бутылку можно имитировать процесс курения и, гля­дя на ватку, видеть, что происходит в легких — как смолы оседают внутри, какой запах исходит из этой бутылки и т. д. Есть и другой вариант наглядного опыта, который мне показывали в одной из школ. В пробирку клали немного табака и разогревали на спиртовке. Выходящий дым пропускали с помощью трубки через ватку. Этот опыт показывает, какие от­вратительные на вкус вещества синтезируются при горении табака.

В заключение замечу, что профилактическая рабо­та должна начинаться как можно раньше. Некоторые ассоциации, которые должны появиться в сознании детей, отчасти являются неким ярлыком; он вешает­ся на всех курильщиков, пьяниц и наркоманов. Пока подросток сам не курит, это уберегает его от курения. Но если он сам уже курит, то половина того, что гово­рится, вызывает у него чувство обиды, а не желание исправиться. Поэтому в беседах с учениками стар­ших классов требуется большая рассудительность. Иногда положение помогает исправить высмеива­ние греха. Если ярлык вешается со злобой и издев­кой, это вызывает обиду, а если с юмором, то под­ростки легче это воспринимают. Однажды в летний детский лагерь, организуемый нашим храмом, я при­вез несколько грубоватую, но довольно смешную ка­рикатуру на курильщика, распечатанную на самоклеящейся бумаге в виде маленьких наклеечек. Показал всем, оставил на столе, разрешив брать, если кому- то понравится. Через день я увидел эти наклей­ки на майках некоторых ребят. Самое интересное, что их наклеили себе почти все, кто курил. В лагере был строгий запрет на курение, но некоторые ребя­та, приехавшие в лагерь впервые, не смогли сразу пе­рестать курить. Все однозначно говорили, что пыта­ются бросить, но пока не могут. Было видно, что они действительно борются с собой. И когда увидели эти картиночки, то ухватились за них, поскольку они по­могли взглянуть на свою проблему с юмором, посме­яться над курильщиками и, в том числе, над собой, но как бы в прошедшем времени. Это был еще один шаг на пути избавления от зависимости, они уже пе­решли в лагерь тех, кто не курит. Да, у них бывают срывы, но душой они уже среди некурящих. Нося эту наклейку, ребята становились проповедниками от­каза от курения, а известно, что слова проповедника больше всего действуют на самого проповедника.

Заключение

В нашем городе проходил опрос среди родителей, в котором был постав­лен вопрос о том, какие темы более всего волнуют самих родителей. Оказалось, что чаще всего родителями высказывалась тревога по поводу курения детей. И, мне кажется, что это очень верно. За курением или выпивкой может скрываться более серьезная опасность, чем просто вред здоровью.

Если подростком движет только внешняя сила (мифы о курении, доступность сигарет, реклама та­бачной и алкогольной продукции, влияние молодеж­ной субкультуры и друзей), то это еще не так страшно. Мы уже говорили, что многие, начавшие курить в 9-м классе, к 11-му бросали, поскольку взрослели и при­обретали самостоятельность в суждениях и поведе­нии. Но и в этом случае родителям нельзя полностью успокаиваться, ведь неспособность подростка в 15— 16 лет противостоять влиянию окружающей его среды (то есть инфантилизм, задержка в нравственном раз­витии) должна их настораживать. Гораздо хуже, если есть более глубокие — внутрен­ние — причины для курения и пьянства.

Например, курение для подростка может явиться средством протеста против мира взрослых. С одной стороны, все подростки в переходном возрасте про­являют бунтарский дух. Но с другой стороны, не надо забывать, что бунт бывает разный. Если подросток хочет самоутвердиться, занять свое место в мире взрослых, чтобы при этом его не считали ребенком, а общались с ним наравне, — то это, наверное, здо­ровый процесс перехода во взрослое состояние. Но есть и другой вариант, когда подросток ненавидит мир взрослых и не хочет занимать в этом мире свое место, мир взрослых он считает либо враждебным, либо ус­таревшим. И вот тут надо вспомнить про существо­вание антикультуры — особой молодежной субкуль­туры деструктивного характера (rock-sex-drug culture, о которой мы говорили выше). Подросток бунтует против мира взрослых, и ему предлагают готовый ва­риант бунтарского поведения. А курение и употребле­ние спиртного — неотъемлемая часть антикультуры.

По моим наблюдениям, как священника и пре­подавателя, сейчас многие дети находятся на грани между двумя культурными пространствами: миром взрослых и миром антикультуры. При этом курение или употребление пива есть некий рубеж, который по­казывает, насколько подросток готов погрузиться в эту антикультуру. Многих тянет в разные уличные компа­нии, но они не готовы в угоду этой компании курить или пить. Это значит, что такой подросток остается по нашу сторону баррикад, в мире взрослых, хотя и мир антикультуры, яркий и активно навязываемый моло­дежными СМИ, тянет его к себе.

Курение и употребление алкоголя может быть сиг­налом и другой внутренней проблемы подростка — по­требительского отношения к жизни, настроя на полу­чение от жизни максимального удовольствия. Внешне эта проблема не так ярко проявляется, как в случае с влиянием антикультуры. Молодой человек не хули­ганит, не ведет себя вызывающе, не делает татуировок, не слушает тяжелый рок, но проблема столь же серьез­на, как и в первом случае. У человека искажается кар­тина мира, без удовольствий жизнь теряет смысл. Как правило, происходит задержка или остановка в нрав­ственном развитии, ведь для получения удовольствия не требуется самостоятельности, ответственности, самосовершенствования. При этом часто не создают семью, а если и создают, то или поздно, или случай­но — без всякого умения сохранить ее. При таком отношении к жизни существует большая вероят­ность появления различного рода зависимостей (та­бак, пиво, водка, игровые автоматы, компьютер, нар­котики), тем более, что без высокой цели в жизни многие не способны справиться с неудачами.

Заражение духом потребительства происходит, как правило, в семье. Папа приходит усталый с работы, ругает ее и выражает желание немного «оторваться» или «оттянуться», «попить пивка», чтобы «рассла­биться». Ребенок усваивает следующую картину мира: жизнь сама по себе (с работой, с семейными заботами) ужасна и только «напрягает», единственно светлыми являются моменты, когда «отрываешься» и «расслаб­ляешься».

От курения и алкоголизма, главное, от первопричин зависимости подростка может уберечь, прежде все­го, его семья. Самостоятельность в мышлении, четкие нравственные ориентиры бывают у тех детей, роди­тели которых имеют высокий уровень нравственного сознания. Родители, любящие и уважающие личность подростка, видящие в нем много светлых сторон, лег­ко уберегут его от трудностей переходного возраста, не дадут уйти в мир антикультуры. Высокие цели в жизни, которые ставят родители перед собой и своими детьми, дух жертвенного служения людям помогут избежать многих трудных ошибок на пути взросления.

Духовная сторона наркомании

(глава для тех, кого интересуют вопросы духовной жизни)

Особенностью книги является то, что она обращена прежде всего к нецерковному человеку, возмож­но и совсем неверующему. Одно из правил риторики утверждает, что обращаться к слушателям надо толь­ко с теми аргументами, которые для них являются вес­кими. Поэтому с духовной точки зрения вопрос упо­требления наркотиков в этой книге практически не обсуждался. С позиции здравого смысла, медицины и психологии рассмотрение проблемы наркомании будет не полным.

Понятие духовности тесно связано с такими поня­тиями, как грех и спасение. Поэтому немного оста­новимся на этих понятиях. Я бы выделил в понятии греха три стороны:

1. Грех — преступление против совести и нравствен­ных норм.
2. Грех — поступок, разрушающий душу и тело.
3. Грех — удаление от Бога и спасения. Рассмотрим эти стороны.

Грех — преступление против совести и нравственных законов

Бог, не желающий погибели чело­века, обращается к душе человека через голос совести, который пытается остановить человека от совершения грехов. Совесть обращена к одному человеку, но и само общество людей пытается защитить себя выработкой нравственных норм, которые бы останавливали рост греха. В основе нравственных норм лежит тот же голос Божий.

Хотя Бог неизменен, но нравственные нормы могут меняться. В зависимости от состояния человека или человеческого общества голос Божий слышен яснее или же, напротив, может вообще не замечаться. Яркий пример того, как могут меняться нравственные нормы, мы видим в Евангелии: Вы слышали, что сказано древ­ним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», под­лежит геенне огненной (Мф. 5, 21—22). Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 27—28). И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно чело­веку разводиться с женою своею ?Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит че­ловек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не раз­лучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он гово­рит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так (Мф. 19, 3-8).

Нравственное состояние богоизбранного народа во времена Моисея было таково, что если, например, человеку надоела жена, а развод по закону был запре­щен, то он мог убить ее, поэтому Моисей возвещает от Бога разрешение разводиться. Но это разреше­ние носит относительный характер, оно дано народу в конкретной ситуации, как говорит Господь, дано по жестокосердию.

К сожалению, состояние современного общества та­ково, что только употребление наркотиков однозначно осуждается обществом как преступление против об­щественной нравственности. Употребление алкоголя осуждается только в форме алкоголизма, а курение почти не осуждается обществом, к нему относятся только как к «вредной привычке».

Уверен, что возрождение нашего общества будет происходить по мере усвоения православного миро­воззрения. Поэтому важно отношение к «вредным привычкам» церковного общества. С точки зрения христианской нравственности упо­требление наркотиков, алкоголя, табака — безусловно безнравственный поступок. Это подсказывает челове­ку и его совесть, если она еще не «прожжена» грехом.

Хотя и общество верующих может иногда колебать­ся и отступать от высоких нравственных норм. Напри­мер, до революции были настолько модны курение и нюхание табака, что этот грех был распространен даже среди духовенства и монашествующих. Возмож­но, из-за гонений на верующих, когда пребывание в Церкви требовало мужества и более напряженной духовной жизни, сейчас этот грех изжит среди духо­венства и монашествующих.

В современном православном обществе есть четкие представления о том, что наркомания и курение — это грех. К сожалению, такой четкой установки нет в от­ношении алкоголя. Среди верующих очень часто упот­ребление алкоголя осуждается только в форме алко­голизма и вполне терпится в форме «умеренных» доз. Возможно, что лазейка для алкоголя находится в том, что вино несколько раз упоминается в положительном смысле в Библии. Не надо забывать, что и осуждение употребления вина в Библии встречается не реже.

На мой взгляд, было бы большим шагом вперед, если бы в обществе верующих категорически осуж­далось хотя бы употребление водки и других крепких напитков, употребление которых никак нельзя оправ­дать ссылками на Священное Писание. К сожалению, при написании этой книги я постоянно встречал недо­умение среди некоторых представителей духовенства по поводу категорического осуждения водки и других крепких напитков. Утешает, что таких священников все-таки меньшинство и что трезвенническое движе­ние, которое переживает сейчас подъем, идет именно из среды верующих.

То, что среди верующих были и, видимо, всегда будут и курильщики, и пьяницы, и наркоманы, является нор­мальным явлением церковной жизни. Церковь — это духовная больница, а в больницу идут, прежде всего, больные. В коридорах поликлиники мы увидим мно­жество болящих людей, но их никто не упрекает в том, что они чихают, кашляют или хромают. Они пришли избавиться от своих болезней. Сейчас очень много но­вых людей постоянно приходят в Церковь, но с собой, конечно, они приносят и свои душевные болезни. Именно церковная жизнь помогает этим людям изба­виться от греховной зависимости.

Нравственные нормы, установленные человеческим обществом или голос совести — это только нижний предел, ниже которого нельзя опускаться человеку. Это словно пограничный столб с предупреждением: «Стой! Дальше идти нельзя, иначе сильно повредишь своей душе». Само по себе соблюдение этих норм не дает сил человеку, не очищает его душу и тем более не приводит человека ко спасению, а лишь дает возможность не исковеркать свою душу тяжелым грехом. Об этом говорит апостол Павел: делами закона не оп­равдается пред Ним никакая плоть; ибо законом позна­ется грех (Рим. 3, 20). Это относится и к следованию голосу своей совести. Чистая совесть сама по себе еще не дает спасения человеку. Об этом Господь говорил в притче: Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, са­дись за стол ? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам ? Станет ли он бла­годарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сдела­ли, что должны были сделать (Лк. 17, 7—10). Поэтому человек, который следует голосу своей совести, не должен думать о себе ничего высокого, ибо он просто исполнил свой естественный долг и должен, согласно Евангелию, рассуждать о себе: «Я раб ничего не стоя­щий, ибо сделал только то, что должен был сделать».

Сознательное нарушение нравственных норм усу­губляет грех человека. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше (Лк. 12, 47—48). Только не надо забывать, что у разных частей общества могут быть разные нравственные нормы и у разных людей голос совести слышен в разной степени. Господь же будет судить по нравственному закону, который напи­сан в сердце каждого. Апостол говорит об этом: Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погиб­нут (то есть не будут после смерти судиться по нормам ветхозаветного закона. — Автор); а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) (Рим. 2, 12—15). Поэтому надо бояться осуждать другого человека. Мы судим человека по тем нравственным нормам, которые есть у нас, а Господь спросит с человека по тому закону, который написан в его сердце. Ведь многие грешат, просто не осозна­вая, что это грех. Мы уже говорили, что осуждать надо грех, а не человека.

Грех — поступок, разрушающий душу и тело

Нравственные нормы не могут быть критерием греховности поступка. Ибо, как мы уже обсуждали выше, некоторые грехи могут не осуж­даться обществом и не обличаться совестью. Но даже при этом они все равно оказывают разрушающее дей­ствие на душу и тело человека.

Например, сейчас обществом строго осуждается только прелюбодеяние (то есть измена в супружеских отношениях), но не блуд (связь свободных мужчины и женщины) — «Мы никому плохо не делаем!» Но это не значит, что блуд бесследно проходит для души. Апостол Павел говорит: Или не знаете, что совоку­пляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть (1 Кор. 6, 16). Эти слова удивительны тем, что одним телом или плотью становятся муж и жена, между которыми возникает и духовная, и душевная связь. Оказывается, каждое блудное сожитие не проходит бесследно для человека. Он хотел соединиться только телом, но возникает еще и духовная связь, но уже не благодатная, как у закон­ных супругов, а греховная. Телесную связь разорвать легко. Но духовная связь остается. И потом окажется, что жена хочет всею душою полюбить своего мужа, а не может. Душа ее, оказывается, уже связана с дру­гими людьми, и эти связи тянут ее, не дают ей свобо­ды. Конечно, эти старые связи порвать можно. Но для этого уже необходимо призвать на помощь Бога. Надо покаяться в этих грехах, возненавидеть их, и Господь их оборвет.

Не лучше создается ситуация, когда молодые люди живут «гражданским браком», что, к сожалению, ста­новится «нормальным» явлением (так далеко отодви­нулись нравственные нормы). Движимые желанием получить «сейчас и сразу» все «прелести» семейной жизни молодые люди соединяются без всякой ответ­ственности друг перед другом. Невоздержанность и безответственность будут лежать отпечатком на душах этих сожителей.

Не осуждается большинством и аборт, но убийство другого человека не может пройти бесследно. После аборта душа черствеет, женское сердце теряет свою нежность, а мужское — становится более жесто­ким. Например, объедение считается просто не­большим недостатком, причем вредным только для тела. Но объедение делает душу сластолюбивой, тяже­лой на подъем для всякого доброго дела, тяжелой на молитву, на милостыню. Употребление наркотиков, алкоголя и табака ослаб­ляет волю, отнимает способность сопротивляться гре­хам, убивает интерес к жизни, вводит душу в уныние.

Начавший употреблять наркотики или алкоголь наносит рану своей душе. Душа болит, а человек пытается эту боль души заглушить тем же наркоти­ком или залить водкой. Так возникает замкнутый круг.

Рана на душе растет, человек впадает в другие грехи (воровство, ложь), увеличивается и доза, необходимая для того, чтобы заглушить боль души и тела.

Хочется подробнее сказать о курении, поскольку вред от табака для многих, к сожалению, не так оче­виден. Табакокурение также наносит вред душе и не является просто «вредной привычкой». Курение мало осуждается обществом, табак активно рекламируется, на курение целенаправленно создается мода среди молодежи — все это приводит к тому, что многие люди по разным внутренним причинам начинают курить. Поэтому вред, наносимый курением, многосторонен. Вот что, например, говорит о курении Аллен Карр (ко­торый сам был заядлым курильщиком) в своей книге «Легкий способ бросить курить»:

«На планете нет ни одного родителя, неважно, курильщи­ка или некурящего, которому понравится сама идея о курении его детей. Это значит, что все курильщики сожалеют о том, что когда-то начали курить… В то же время все курильщики хотят продолжать курить. <…> Единственное, что удерживает нас от того, чтобы бросить курить, — СТРАХ! Страх, что на пути к сво­боде нам предстоит пережить неопределенно долгий период страданий, лишений и неудовлетворенных желаний. Страх, что без сигареты, без этой небольшой опоры, никогда уже ни еда, ни встреча с друзьями не принесут нам удовольствия. Страх, что мы никогда не сможем сосредоточиться, справиться со стрес­сом или быть уверенными в себе. Страх, что наша личность и ха­рактер изменятся».

Это одна сторона курения — оно вносит страх в душу. Многие оправдывают курение тем, что это по­могает успокоиться. Вот, что об этой стороне курения говорит архиепископ Иоанн (Шаховской):

«Духовный смысл курения есть распущенность. Не толь­ко тела, но и души. Это есть ложное успокаивание себя (своих “нервов”, как говорят иногда, не вполне сознавая, что нервы — плотское зеркало души).

Надо понять, что “срывающий», например, свою злобу — тоже “успокаивается”. Но, конечно, лишь — до нового припадка злобы. Успокаивать себя удовлетворением страсти нельзя. Ус­покоить себя можно, лишь противостав страсти, удержавшись от нее. Успокоить себя можно, лишь понеся крест борьбы про­тив всякой страсти, даже самой мельчайшей.

Можно себе представить такой жизненный пример: табак как растение не имеет в себе никакого зла (как и золотой песок, как и хлопок, из которого выделывается денежная ассигнация). Абрикос — Божье растение. Алкоголь бывает очень полезен ор­ганизму человека в известные минуты и в известных дозах, ничуть не противореча духу, как умеренный чай или кофе. Дере­во, материя, из которых делается мебель, все — Божье… Но те­перь возьмем эти слагаемые в следующем сочетании: в мягком кресле развалился человек и курит гаванскую сигару, ежеми­нутно прихлебывая из стоящей около него рюмки абрикотин… Может ли этот человек в таком состоянии вести беседу о Живом Боге или творить молитву Живому Богу? Физически — да, духов­но — нет. Почему? Да потому, что человек этот сейчас распущен, его душа утонула и в кресле, и в гаванской сигаре, и в рюмке аб­рикотина. В эту минуту у него почти нет души. Он, как блудный сын Евангелия, скитается в далеких краях (см.: Лк. 15, 11-32). Так может человек потерять свою душу. Теряет ее человек все время. И хорошо, если и все время опять находит ее, борется, чтобы не терять»^[II].

Распущенность, о которой говорит владыка Иоанн, — это то, что выше говорилось нами обо всех наркоти­ках, которые ослабляют волю и лишают способности сопротивляться грехам.

У молодых людей, которые курят или пробуют ку­рить, чтобы доказать свою «крутость» окружающим, курение связано с дерзостью, духом противления и озлобленностью. У молодых девушек к курению при­мешивается блудный дух, желание нравиться и прель­щать. У молодых курильщиков, желающих доказать свою взрослость, курение способствует инфантилиза- ции. Ребенок, вместо того, чтобы стараться взрослеть, по-детски «обезьянничает», подражая взрослым, и все более отстает в нравственном развитии.

Важно отметить, что под грехами надо понимать не только поступки в узком смысле, но и греховные дви­жения души. Например, тщеславие или гордость — это грехи, но они могут не выражаться в каких-либо ви­димых поступках. Движения души в широком смысле слова мы тоже можем назвать поступками: принятие надменных мыслей — это поступок души.

Повторю мысль о том, что осознанный грех, когда человек идет против нравственных норм или голоса совести, наносит больший вред душе, поскольку здесь примешиваются еще дерзость (человек дерзко пере­ступает закон) и гордость (человек считает себя выше законов).

Грех — удаление от Бога и спасения

Мы рассмотрели понятие греха с двух сторон, но главной является сторона, связанная с понятием спасения. Можно говорить о том, что все эти три стороны принадлежат к разным уровням. Гля­дя с точки зрения вреда для общества, мы говорим, что грех — преступление нравственных законов. Это соци­альный уровень. Глядя с точки зрения вреда душе, мы говорим, что грех — разрушение души. Это душевный или психологический уровень. Глядя с точки зрения спасения человека, мы говорим, что грех — удаление от Бога. Это духовный уровень.

Говорить о духовности иногда трудно, поскольку часто под спасением понимают благополучное и спра­ведливое устроение земной жизни, а не приближение к Богу.

Во-первых, некоторые судят о духовности по внеш­ним проявлениям нашей жизни. Например, человек творит милостыню или бескорыстно помогает боль­ным. Эти поступки говорят о нравственности челове­ка, но не о духовности. Духовность связана с внутрен­ними побуждениями человека. Например, те же самые добрые поступки человек может совершать по тщесла­вию или же эти дела могут сопровождаться надмен­ным отношением к тем, кому оказывается милость. Евангелие постоянно подчеркивает различие между внешней праведностью и внутренней. В притче о мы­таре и фарисее говорится: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, пре­любодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 18, 10—14). В притче видно, что надмение удали­ло от Бога фарисея, который по внешним делам был праведным.

Во-вторых, из той же притчи о мытаре и фарисее мы видим, что для Бога важно не только то, в каком со­стоянии сейчас находится человек, а то, куда направ­лено сердце человека, куда он движется. Мытарь, хоть и был еще грешником, но каялся в своем грехе. Вспом­ним евангельского благоразумного разбойника. Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осуж­ден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истин­но говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 39—43). Этот благоразумный разбойник первым вошел в рай. Но неужели он успел стать высоконравственным человеком? Нет, он не мог успеть исправиться. Если до своего покаяния он был гневливым и жестоким, то на кресте он не успел стать терпеливым и кротким, если он был грубым и развратным, то на кресте он не успел стать учтивым и целомудренным. Чтобы испра­вить свою нравственную жизнь и избавиться от стра­стей, которые возрастали в душе в течение всей жизни, нужны годы, а то и десятилетия. Марии Египетской понадобилось семнадцать лет пустынной жизни, чтобы исправить прежнюю греховную жизнь и достичь святости.

Человек может получить прекрасное воспита­ние и быть человеком высокой нравственности, но при этом за всю свою жизнь ничего не прибавить к тому, что он получил от родителей в раннем детстве. В чем духовность такого человека? Нравственность такого человека — не его заслуга, а его родителей, она — не плод его труда над своей душой. Обращаясь к первосвященникам и старейшинам еврейского наро­да Господь говорил: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо при­шел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему (Мф. 21, 31—32). Итак, покаявшийся грешник ближе к Богу, чем надменный праведник. Грешник, познавший свои грехи, начинает устремляться к Богу, праведник, рас­сматривая свои добрые дела и приписывая их себе, а не Богу, удаляется от Него. Конечно, если праведник приписывает все свои добрые дела не себе, а помощи Божией, он никогда не будет надмеваться над другими и будет стремиться к Богу. Такой праведник получает спасение. Но если выбор ограничить только кающим­ся грешником и надменным праведником, то из этих двоих к Богу будет ближе первый.

Если дать определение греха как безнравственного поступка, то наркомания — это грех, ибо наркомания безнравственна. Если дать определение греха как по­ступка, разрушающего душу, то наркомания — грех, ибо она разрушает душу. Но если поставить вопрос так: «Значит, все наркоманы, пьяницы и курильщи­ки не спасутся?» — то тут надо будет остановиться и промолчать. С точки зрения спасения все обстоит несколько иначе. Если мы называем курение и подоб­ные явления грехом, то в данном случае для нецерков­ного человека понятие «грех» будет связано с неким ярлыком, который повесили на всех курильщиков, алкоголиков и наркоманов, и тем самым осудили их. Но понятие «грех» необязательно связано с осуждени­ем. Православная традиция понимает грех не столь­ко как поступок, достойный осуждения, сколько как болезнь души. А болеть можно по разным причинам: один попал в больницу с переломом, потому что на него наехал пьяный водитель, а другой попал с трав­мами, потому что грубо нарушал правила дорожного движения. Да, лечиться надо обоим, — но один не ви­новат, а другой виноват! Зависимость от наркотических веществ (в том числе, табака и алкоголя) есть болезнь души. Разбираться в том, кто виноват (сам человек, родители, ближайшее окружение или еще кто-либо), не всегда правильно, ибо, во-первых, в глубину души может заглянуть только Бог, Который единственный может знать цену каждого поступка человека, насколь­ко он является результатом свободного выбора или рабского подчинения внешним обстоятельствам или каким-то своим страстям. А во-вторых, надо больше думать не о том, как появилась болезнь души, а о том, как вылечиться от нее. История болезни нужна только в том случае, если она поможет вылечиться или не по­вторить старых ошибок. Приведу отрывок из «Душеполезных поучений» аввы Дорофея, известного подвижника, жившего в Па­лестине в VI веке. В шестом поучении, озаглавленном «О том, чтобы не осуждать ближнего», авва Дорофей пишет: «Помню, я слышал, что некогда было такое происшествие. В некоторый город пришел корабль с невольниками, а в городе том жила одна святая дева, весьма внимавшая себе. Она, услы­шав, что пришел оный корабль, очень обрадовалась, ибо жела­ла купить себе маленькую девочку и думала: возьму и воспитаю ее, как хочу, чтобы она вовсе не знала пороков мира сего. Она послала за хозяином корабля того и, призвав его к себе, узна­ла, что у него есть две маленькие девочки, именно такие, каких она желала, и тотчас с радостию отдала она цену за одну из них и взяла ее к себе. Когда же хозяин корабля удалился из того мес­та, где пребывала оная святая, и едва отошел немного, встрети­ла его одна блудница, совершенно развратная, и, увидев с ним другую девочку, захотела взять ее; условившись с ним, отдала цену, взяла девочку и ушла с ней. Видите ли тайну Божию? Видите ли суд Божий? Кто может объяснить это? Итак, святая дева взяла ту малютку, воспитала ее в страхе Божием, настав­ляя ее на всякое благое дело, обучая ее иноческому житию и, кратко сказать, во всяком благоухании святых заповедей Божиих. Блудница же, взявши ту несчастную, сделала ее оруди­ем диавола. Ибо чему могла оная зараза научить ее, как не по­гублению души своей? Итак, что мы можем сказать о страшной сей судьбе? Обе были малы, обе проданы, не зная сами, куда идут, и одна оказалась в руках Божиих, а другая впала в руки диавола. Можно ли сказать, что Бог равно взыщет как с одной, так и с другой? Как это возможно! Если обе впадут в блуд или в иной грех, можно ли сказать, что обе они подвергнутся одному суду, хотя и обе впали в одно и то же согрешение? Возможно ли это? Одна знала о суде, о царстве Божием, день и ночь поуча­лась в словах Божиих; другая же, несчастная, никогда не вида­ла и не слышала ничего доброго, но всегда, напротив, все сквер­ное, все диавольское: как же возможно, чтобы обе были судимы одним судом?»

Думаю, чтобы не было путаницы, надо выделить от­дельный термин — «нераскаянный грех». Именно не­раскаянный грех (в том числе и надмение или гордость при внешней праведности) лишает человека спасения. Гибельным для души является уже не сам по себе грех, например, курение, а нечто другое. Например, для ку­рильщика гибельным будет нежелание бороться с этой страстью, а для некурящего и воспитанного в благо­честии человека гибельным будет даже желание по­пробовать курить.

Если подвести итог всему сказанному, то можно за­ключить следующее. Грех — это преступление против совести и морали, это болезнь души и удаленность от Бога. Человек, находящийся в любой наркотической зависимости, живет в грехе, ибо его душа болит и он удален от Бога. Близость к Богу делает нас свободны­ми, и наоборот, зависимость является индикатором нашей удаленности от Бога.

Наше спасение зависит от раскаянности в наших грехах. Уверен, что Господь будет нас судить только за то, к Нему мы шли или от Него, а не за то, как далеко от Него мы находились: в начале или на каком-то дру­гом этапе пути. С духовной точки зрения наркомания, алкоголизм и курение — это болезни души, и от того, как мы относимся к этой болезни (боремся или наобо­рот способствуем ее развитию), зависит наше прибли­жение к Богу или удаление от Него, а значит, и наше спасение.

Духовная природа наркомании

Приведу цитату из одной работы об истории употребления наркотиков (Боревич И. И. Анти- наркотическая политика и права человека в россий­ском обществе. СПб.: С.-Петерб. гос. ун-т, 2005):

«История потребления человеком различных наркотических веществ насчитывает не одно тысячелетие. Анализ историче­ских источников свидетельствует о том, что в течение всего раз­вития человеческой цивилизации в разные исторические перио­ды и у различных народов некоторые психоактивные средства находили применение в религиозных обрядах, медицине и по­вседневном быту.

Традиции использования наркотических растений и веществ, изготовленных из них, уходят своими корнями в далекое про­шлое. Некоторые из этих растений, например, снотворный мак, индийская конопля, листья коки, а также галлюциногенные гри­бы употреблялись с лечебной целью и при исполнении религи­озных обрядов еще за две-три тысячи лет до нашей эры.

Роль, которую играли наркотические растения и средст­ва, изготовленные из них, обусловлена зависимостью от исто­рических особенностей, традиций и обычаев, географического положения, вероисповедания и ряда других факторов сущест­вования тех или иных народов. Например, индейцы Южной Аме­рики с давних времен в качестве возбуждающего и опьяняюще­го средства потребляли листья коки, считали их священными и приписывали им самые удивительные свойства.

Культ грибов, связанный с их галлюциногенными свойст­вами, был распространен на огромных территориях Северной Азии и в Центральной Америке. Существует гипотеза, что обо­жествляемый напиток ариев сома, пришедший в Индию с Севе­ра, изготовлялся из грибов. Сохранились культовые скульпту­ры “священных божественных” грибов (“псилоцибе”), которым поклонялись индейцы — ацтеки Мексики и Гватемалы.

Также имеются исторические сведения о том, что викин­ги перед сражением употребляли так называемые “священные грибы”, которые помогали поднимать боевой дух и преодолевать страх смерти. В религиозных обрядах индейцев Центральной Америки использовались некоторые кактусы, обладающие нар­котическими свойствами.

Многие народы, населяющие современную территорию Рос­сийского государства, с древнейших времен применяли более ста различных наркотиков, которые получали из травянистых растений, мхов, ягод, грибов и т. п. Еще в дохристианскую эпо­ху ведуны и волхвы (языческие жрецы) использовали наркоти­ческие средства в лечебных или ритуальных целях и следили за тем, чтобы люди не злоупотребляли этим “зельем”.

Таким образом, указанное выше свидетельствует о том, что испокон веков наркотики потреблялись, но это не угрожало наро­дам гибелью вследствие наркоэпидемии только потому, что они были сугубо местного происхождения, их использование носило прикладной характер, а потребление в целях опьянения ограни­чивалось обычаями, традициями и культурой. Право потреблять наркотики имел лишь ограниченный круг людей в религиозных целях (шаманы, ведуны и т. д.), как подсобный материал для об­щения с духами, а не для собственного удовольствия, так как на потребление в целях опьянения было наложено табу. Процесс потребления был жестко регламентирован обычаем и религи­озным ритуалом. Когда можно, кому и сколько. Отступление от этих правил ставило нарушителя в положение изгоя».

В приведенной цитате несколько скромно говорит­ся о ритуальном употреблении наркотиков. На самом деле надо четко представлять, что речь идет о камла­ниях шаманов и жрецов, во время которых они всту­пают в общение с падшими духами.

После грехопадения прародителей Господь дал им кожаные одежды (см.: Быт. 3,21), которые, по толкова­нию Святых Отцов, обозначают грубость чувств. Чело­век потерял способность воспринимать мир духов и не может общаться с ними. Тем самым Бог уберегает че­ловеческий род от прямого общения с падшими духа­ми. При наркотическом отравлении человек попадает под власть дурмана, и душа каким-то таинственным образом открывается падшим духам для воздействия на нее.

Выскажу свое предположение о природе воздейст­вия падших духов на человека под влиянием наркоти­ческих средств. Это не та способность воспринимать духовный мир, какая была у прародителей до грехо­падения, когда они видели ангелов открыто. Падшие духи каким-то образом могут всеивать в человеческий ум греховные помыслы; это воздействие Святые Отцы уподобляют стрелам, которые пускают в душу падшие духи, и называют их «прилогами». Но, будучи в здра­вом уме, человек может принимать или отвергать по­мыслы и не давать власти прилогам над собой. В со­стоянии дурмана человек находится в беззащитном состоянии, когда сознание еще работает, но не спо­собно контролировать тот поток мыслей, который ро­ждает собственный ум наркомана и который всеивает­ся нечистыми духами. А чем больше грехов у человека, тем больше у падших духов возможности воздейство­вать на душу, ибо если и в здравом уме человек следует за тем, что навевают духи человеку, то тем более при наркотическом опьянении.

Сейчас, в век безбожия, нельзя сказать, что наркома­ны сознательно хотят общаться с бесовскими силами. Да и бесовские силы во время безбожия меняют свою тактику. Цель нечистых духов одна — отвратить челове­ка от служения и поклонения истинному Богу. Раньше падшие духи представлялись людям (прежде всего тем, кто с ними общался — шаманам, колдунам, ворожеям, прорицателям, жрецам) в виде могущественных духов и богов, которые требовали поклонения и служения себе. Теперь же, когда человек не верит в Бога, бесы не являются явно, чтобы не поколебать неверие в су­ществование духовного мира, но поддерживают в че­ловеке любую веру, кроме веры в Бога: в инопланетян, в барабашек, в водяных и леших, в звезды, в судьбу, в снежного человека, в чудовище из озера Лох-Несс, — во все, что угодно, только не в Бога. Раньше через об­щение с одним шаманом можно было воздействовать на жизнь одного или нескольких селений, которые прибегали к услугам этого шамана, но теперь в шама­нов не верят, и нечистой силе приходится воздейство­вать на человека, не показывая своего истинного лица. Поэтому то, что не все наркоманы видят падших духов и не все алкоголики напиваются «до чертиков», — го­ворит лишь о том, что сейчас легче воздействовать на человека именно так, а не иначе.

Духовная жизнь и избавление от наркомании

Наркомания напрямую связана с греховным образом жизни. Если человек встает на путь греха, то никогда первым шагом на этом пути не бывает наркомания, алкоголизм или курение. До этих грехов еще надо «дойти». Об этом мы уже отчасти го­ворили, когда обращали внимание на то, что нарко­мания — не обычная страсть, поскольку основана на неестественном желании употреблять противные на вкус, да еще и ядовитые вещества. Поэтому до приоб­щения к наркотикам в человеке уже должна при­сутствовать какая-то другая сильная страсть, которая заставляет его издеваться над собой и ломать в себе за­щитные механизмы.

До убийства человек не может сразу дойти, но толь­ко постепенно двигаясь от легких ко все более тяже­лым грехам. От раздражительности и обычного гнева, не умея сдерживать себя, человек доходит до спо­собности ударить и сделать больно; так постепенно, возрастая в жестокости, доходит он до неудержимого гнева и способности убить. На этом пути обязательно бывают какие-то важные этапы, когда человек пере­ходит на новую степень греха (первая дерзость, первая матерщина, первый удар, первая драка, первая поно­жовщина). Обязательно переход на новую стадию гре­ха связан с преодолением упреков совести и отступле­нием от Бога.

Также и с наркоманией — путь к ней не короткий. Прежде чем человек дойдет до наркотиков, он прой­дет множество других промежуточных этапов на этом пути. И если он дошел, значит, таково направление всей его духовной жизни. Все, что выше говорилось о наркомании и о причинах, по которым человек при­общается к наркотикам, говорилось с точки зрения психологии. Но первопричиной этих искажений в че­ловеке: мифов, запрограммированности сознания, инфантилизма, искаженной картины мира, глубокого пессимизма — являются следствия искажений в ду­ховной жизни, все это — следствия греховного образа жизни и болезни души.

Поэтому, если для не пробовавших наркотики в ка­честве профилактических мер и могут использоваться просто психотерапевтические методы: беседы для ра­зоблачения мифов, смена психологических установок, то для лечения уже самого заболевания наркоманией этих мер мало. Для избавления от наркомании уже не­обходимы усилия в духовной жизни, изменение всего образа жизни, образа мышления и всего мировоззре­ния, иначе любые попытки «завязать» будут недолгими и обязательно приведут к срыву. Ведь если образ жизни и мыслей уже привел один раз человека к наркомании, если человек один раз «дошел» до этого греха, значит таково направление его души. И сколько не тащи чело­века из этой тьмы, стоит только отпустить его (из-под контроля врачей, из-под контроля родителей), как он снова начнет двигаться в том же направлении. Только развернув человека на 180 градусов, можно надеяться, что он постепенно выйдет к свету.

Можно сказать, что наилучшей профилактикой наркомании и единственным способом избавления от нее является правильная духовная жизнь. Постараем­ся хоть немного рассказать об основах духовной жиз­ни с Богом.

Внутренняя духовная жизнь

Сначала скажем о внутренней сокровенной сторо­не духовной жизни. В жизни наркомана должно мно­гое поменяться.

Бог существует

Мы уже говорили о том, что у наркомана, как пра­вило, искажена картина мира, жизнь в этом реальном мире ему тягостна по сравнению с жизнью в нарко­тическом дурмане. Первое, с чего должен начаться переворот в душе наркомана, — это появление веры в существование Бога, Который сотворил этот мир, Которому все подвластно в этом мире. Это очень важ­ный шаг — вера в то, что в этом мире есть удивитель­ная могущественная Сила, которая держит весь этот мир и не дает ему погрязнуть во зле. И это не просто безликая Сила, но Бог, любящий каждого человека и желающий его спасения. Как бы много не было во­круг зла, все равно Бог — выше всех и всего. Да, в мире царит несправедливость, но она не может затмить справедливость, которая будет в Царствии Небесном. Да, в этом мире много зла, но оно не может затмить той благодати, которую Бог изливает на этот мир; этой благодатью мир и держится. Вера в истинного Бога избавляет человека от глубокого пессимизма, вселяет в его душу крепкую надежду на Бога.

Присутствие Бога

Для правильной духовной жизни мало признания того факта, что Бог существует. Очень важно, чтобы человек вступил в общение с Богом и осознал то, что Господь живет не где-то далеко и высоко, но присутст­вует непосредственно в его жизни. Осознание посто­янного присутствия рядом Бога меняет всю жизнь че­ловека, меняет образ его жизни, ибо каждый свой шаг человек поверяет присутствием рядом Бога.

Например, что мне мешает включить телевизор и посмотреть развратный фильм? Дверь закрыта на замок, занавески задернуты, меня никто не видит, я никому плохо не делаю. Что мне мешает? Если Бога рядом нет, то ничто не мешает. А если ты живешь с Бо­гом, ты не сможешь спокойно смотреть такой фильм, ибо это противно Богу и это оскорбляет присутствие Божие. Как обычный человек должен сгорать от сты­да, если увидят, как он совершает какой-то постыд­ный поступок, так верующий должен сгорать от стыда перед Богом за каждый свой грех.

Это одна сторона жизни с Богом; эта жизнь полна ограничений, или, точнее, самоограничений: одного нельзя, другого. Человек, ощущающий присутствие Божие в своей жизни, неминуемо начинает избавлять­ся от грехов. Не от всех сразу, но постепенно и неук­лонно.

Но это не значит, что церковная жизнь — это жизнь человека, задавленного запретами. Есть и другая сто­рона: жизнь верующего человека — это, напротив, жизнь очень светлая и радостная. Ведь нам нечего бо­яться. Если Бог рядом, то, что бы ни случилось, нам не страшно. Если мне нужно по очень важному делу пройти поздно вечером темным переулком, то я не буду бояться, поскольку Бог рядом и защищает меня. Конечно, если я буду праздно шататься вечерами по темным местам, то вряд ли можно рассчитывать на помощь Божию, ибо я сам ищу приключений и обяза­тельно нарвусь на них.

Насчет задавленности заповедями Божиими мож­но сказать следующее. Мы так же задавлены законами физики или химии: с балкона не прыгай, яд не пей, газ не оставляй открытым. Мы знаем, чем это грозит. Так же и в духовной жизни христианин вовсе не задавлен заповедями Божиими, а относится к ним как к пре­дупреждениям о последствиях при их несоблюдении. Господь не столько запрещает, сколько предупреждает: не блуди, иначе не сможешь полюбить, не лги, иначе потеряешь совесть, не воруй, иначе душа очерствеет. Когда знаешь, что стоит за каждой заповедью, то со­блюдать их так же легко, как законы физики.

Бог — любящий Отец

Даже если мы ощущаем постоянное присутствие Божие в нашей жизни, важно, чтобы отношения с Богом были выстроены правильно. Господь оставил своим ученикам молитву «Отче наш». В этой молит­ве мы обращаемся к Богу, как к Отцу Небесному. Со­ответственно и мы должны ощущать себя, как дети Божии.

Святые Отцы объясняли, что мы не можем сра­зу достигнуть состояния сыновства по отношению к Богу. Прежде чем мы научимся относиться к Богу, как дети Божии, мы должны пройти состояние раба, а потом наемника и только потом сможем войти в со­стояние сына. Об этом писал в IV веке святитель Гри­горий Богослов в своем «Слове на Святое Крещение»: «Мне известны три степени в спасаемых: рабство, наемниче­ство и сыновство. Если ты раб, то бойся побоев. Если наемник, одно имей в виду — получить. Если стоишь выше раба и наемни­ка, даже сын, стыдись Бога, как отца; делай добро, потому что хорошо повиноваться отцу. Хотя бы ничего не надеялся ты полу­чить; угодить отцу само по себе награда».

Таким образом, первая степень приближения к Богу — соблюдение заповедей Божиих из рабского страха наказания. Миновать эту стадию нельзя. Чело­век, обратясь к Богу, должен сначала осознать, как далеко он ушел от Бога, и страхом наказания за свои грехи должен избавляться от них. В этом состоянии находится большинство христиан, которые по немо­щи своей еще не могут избавиться от множества гре­хов. Те, кто преуспел в борьбе с грехами, переходят в состояние наемника. Наемник работает в надежде получить воздаяние, плату в будущей жизни — это вторая степень, высшая первой, но еще не совершен­ная. Третья степень — сына. Сын исполняет запове­ди не потому что боится или хочет что-то получить, а потому что любит Отца. Это — высшая степень, это — состояние, в котором пребывают святые. Все мы призваны к этому состоянию. Только путь к этому небыстрый — вся жизнь. Но даже если мы и не придем в эту меру здесь, на земле, но будем только стремиться к этому, работая в чине раба или наемника, Господь может восполнить недостающее уже там, в Царствии Небесном.

Соответственно нашему состоянию меняется и наше отношение к Богу. В состоянии раба мы относимся к Богу, как к грозному и справедливому Судии, в со­стоянии наемника — как к милостивому Мздовоздая- телю, а в состоянии сына — как к любящему Отцу.

Христос — Спаситель

Все, что говорилось выше, замечательно, но, к со­жалению, невыполнимо для человека. Не может че­ловек приобрести такую веру, о которой говорилось выше. Состояние падшего человека таково, что, удалившись от Бога, человек сам уже не может вер­нуться к Богу. Это принципиальный момент в христи­анской вере: падение человека таково, что ни через ангелов, ни через пророков Бог уже не мог спасти род человеческий, только через воплощение Своего Сына. Бог сотворил человека свободным. Свобода — неотъ­емлемая часть человеческого существа, образ Божий в человеке, без которого он перестает быть челове­ком, но становится животным. Насильно Бог не мо­жет привести к Себе человека, поэтому Второе Лицо Святой Троицы — Бог Сын — принимает на себя че­ловеческое естество, соединяется с родом человече­ским. Таким образом, спасение людей совершается не тем, что человек своими силами восходит к Богу (это невозможно), но Бог становится Человеком, чтобы те, кто соединился со Христом, через Него вошли в Цар­ствие Небесное.

Через пришествие Христа на землю мы приобрета­ем спасение. Спаситель не только соединил, словно мостом, пропасть между Богом и человеком, но Сво­ей жизнью на земле и Своим учением указал нам путь спасения. Невозможно кратко описать весь путь спасения, поэтому я отмечу только то, с чего начинается наш путь ко спасению. Первая заповедь, которую Христос произнес в Своей Нагорной проповеди, звучит так: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 3). Нищета духовная — это осознание своей немощи и греховности, только отсюда начинается наш путь к Богу. Человек, не очистивший себя покаянием, но чувствующий себя праведником, никогда не будет стремиться к Богу. С призыва к покаянию начинается проповедь Евангелия. Для всех, а тем более для нар­команов, алкоголиков и курильщиков, — это самый необходимый шаг на пути к Богу.

Внешнее проявление духовной жизни

Трудно говорить о внутренней ду­ховной жизни, о том, что таинственно происходит в душе человека. Но наша духовная жизнь должна иметь и внешнее проявление. Внешние действия — это лишь форма духовной жизни, а мы должны стараться наполнить ее внутренним содержанием.

Первый шаг — молитва

Если духовный наш путь начинается с покаяния, то тотчас это покаяние рождает молитву к Богу, в кото­рой мы просим Его о прощении грехов. Поэтому пер­вым внешним проявлением духовной жизни бывает молитва. И не всякая молитва наполнена внутренним содержанием. Отмечу важный признак правильной молитвы — постоянство. Если молитва совершается по принципу «то густо, то пусто», то, значит, эта мо­литва не рождена искренним покаянием и исканием Бога, а совершается по настроению.

Первое, что мы должны сделать, — начать молить­ся ежедневно утром и вечером. Ежедневная молитва является внешним проявлением внутренней веры в то, что Бог присутствует рядом, что Он — наш любящий Отец. Ведь каждый ребенок, когда просыпается, в первую очередь думает о родителях. Дети не мыслят своего самостоятельного существования без них, по­этому ребенок идет к родителям и говорит им: «Доброе утро!», а вечером говорит: «Спокойной ночи!» В этом и его связь с родителями, и проявление уважения, и почитание их.

Также и в отношении к Богу. Если я живу с Богом и осознаю Его Отцом Небесным, то каждое утро я буду читать утренние молитвы, а каждый вечер — вечерние. Это будет самое естественное движение души. Встал, а уже чувствуешь, что Господь где-то очень рядом, и сразу же молишься, ведь «доброе утро!» Богу не ска­жешь. Также и вечером немыслимо лечь спать без мо­литвы, если знаешь, что Бог рядом. Другое дело, когда понимаешь, что Бог есть, но где-то там, на седьмом небе, а ты — здесь, на грешной земле. Тогда человек молится по настроению, может быть раз в неделю, и может быть раз в месяц даже заходит в храм.

Утренние и вечерние молитвы — это только самый минимум, без которого нельзя говорить, что человек — верующий, но на самом деле человек, живущий с Богом, молится гораздо чаще: и перед едой, и после еды, и перед каждым делом просит благословения Божия, и после каждого греховного поступка сразу просит прощения.

Хотя, скорее всего, человек не сразу может начать молиться ежедневно. Обычно все бывает постепен­но. Первое время человек заставляет себя молиться, иногда пропускает молитвы, часто забывает о них. Но постепенно они становятся естественным движением души. И самое главное, что это не просто привычка—мы начинаем жить с Богом.

Я, например, с детства был стеснительным ребенком и почти никогда не здоровался с соседями по подъезду. Быстрее прошмыгну, лишь бы не встретиться взгля­дом с сидящими на лавочке бабушками. Но, взрослея, я стал понимать, что это не очень-то хорошо. Вначале я заставлял себя здороваться с ними. Сперва получа­лось неловко: буркну и быстрее иду дальше. Потом все легче, а в конце и вовсе естественно и легко: «Здравствуйте, тетя Валя. Как ваше здоровье?» Это стало делать легко, поскольку теперь тетя Валя — это не чужой человек, а хорошая знакомая, или, пра­вильнее, близкий человек. Ведь от частого общения появляется близость. Также и во взаимоотношениях с Богом: от частой молитвы Бог становится ближе. А чем ближе Бог, тем легче и естественнее молитва.

Начало церковной жизни: Крещение и Миропомазание

Очень важный аспект нашего спасения заключается в следующем. Богу было неугодно, чтобы спасение со­вершалось каждым в одиночку. Все мы — дети Божии, а Бог — наш Отец Небесный, поэтому Господь уста­новил Церковь, чтобы спасение совершалось в ней. Церковь — это богочеловеческий организм, с одной стороны, он состоит, как из клеточек, из грешных лю­дей, ищущих Бога, а с другой стороны, Церковь живет тем, что все эти клеточки соединены и оживотворены Святым Духом. Именно силою Святого Духа в Церкви совершается исцеление греховных болезней. Церковь одновременно является и хранительницей учения Христова, и местом спасения людей.

В своей проповеди в день Пятидесятницы апостол Петр сказал собравшимся во Иерусалиме на праздник: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа (Деян. 2, 38). Если первый шаг к Богу — покая­ние, то далее человеку необходимо принять Святое Крещение и получить благодать Святого Духа в Таин­стве Миропомазания.

Крещение — это Таинство, через которое мы при­соединяемся к Церкви. Каждый христианин — это живая клеточка живого организма Церкви. В этом смысле Крещение можно уподобить операции по пе­ресадке, например, почки. Берут донорскую почку и пересаживают ее больному. В чем смысл операции? В том, чтобы почка заработала, прижилась, жила еди­ной жизнью с новым организмом. Только в Крещении все наоборот: берут полуживую клеточку — челове­ка — и пересаживают ее на живой организм Церкви. И в зависимости от того, насколько приживется клет­ка, зависит и то, насколько человек оживет духовно. Если Крещение совершается формально, и после Крещения не начинается духовная жизнь человека в лоне Церкви, то Крещение прошло без пользы для человека.

Крещение можно сравнить с тем, как в землю бро­саются семена. В душу бросается семя новой жизни. Семя брошено; если человек трудится, чтобы возде­лывать ниву души, то оно дает обильные плоды. Еще Крещение можно сравнить с приготовлением теста: бросается закваска в муку, и тесто постепенно под­ходит.

У одного из Святых Отцов (блаженного Диадо- ха) есть следующий образ. Если человеческую душу уподобить дому, то до Крещения в человеке, в самой глубине его сердца, обитал грех и делал человека ос­кверненным и тленным. В момент Крещения грех изгоняется из самых глубин человека, а в сердце его вселяется благодать. Но пройдет еще немало времени, прежде чем благодать полностью преобразит человека. И тут многое зависит от самого человека. Если хозяин дома будет нерадиво относиться к своему жилищу, то грех сквозь открытые двери и окна будет легко вхо­дить в него и после Крещения. Если же человек бу­дет стоять на страже своей души и надежно защищать и ограждать ее молитвой, постом, Исповедью, Прича­щением, то человек будет постепенно преображаться.

В Православной Церкви сразу же после Таинства Крещения совершается второе Таинство — Миропо­мазание. В этом Таинстве человек получает дар Свя­того Духа. Если в Крещении совершается наше духов­ное рождение, то в Миропомазании человеку даются дары, необходимые для его духовного возрастания. Духовная жизнь есть постоянное возрастание, а если учесть тленность и оскверненность нашего естества, то духовная жизнь есть его преображение.

В Таинстве помазываются органы чувств челове­ка и основные части тела. Все наши органы чувств поражены греховной болезнью. Все, что полезно для души, воспринимается с огромным трудом, а все вред­ное прилипает к нам, входит в нас с утроенной си­лой. Например, я смотрю по телевизору какой-нибудь документальный фильм о художественной выставке, и при этом мой взгляд может блуждать по разным пред­метам в комнате. Но стоит хоть краем глаза «зацепить» яркий видеоклип или рекламу, как взгляд уже невоз­можно оторвать от телевизора.

Святой Дух в Таинстве Миропомазания сходит на человека и начинает постепенно его преображать. Но надо помнить, что исцеление не бывает быстрым и по­лучает его человек не автоматически. Святой Дух пре­образит и наш слух, и наше зрение, и наш ум, и наше сердце, только не надо мешать Богу в этом, а надо, напротив, активно помогать. Сможет ли Бог духовно изменить человека, если он сам продолжает заражать свою душу тем, что смотрит развратные фильмы, чи­тает пошлые газеты и журналы, оскверняет себя не­чистыми анекдотами и ругательствами? Тот нежный росток чистоты, что начинает расти в душе человека, легко растоптать.

Таинства Крещения и Миропомазания никогда не повторяются над человеком.

Продолжение церковной жизни:

Причастие, Исповедь

Главным признаком церковной жизни является участие в Таинстве Святого Причащения Тела и Крови Христовых. Таинство это было установлено Господом на Тайной вечере — последней пасхальной трапезе Господа с учениками-апостолами. На Тайной вечере Господь взял хлеб и дал ученикам со словами: «Сие есть тело Мое, которое за вас предается». Потом взял вино и дал ученикам со словами: «Сия чаша есть Но­вый Завет в Моей крови, которая за вас проливается». Господь сказал также на Тайной вёчере: «Сие творите в Мое воспоминание». И сейчас, по слову Спасителя, ежедневно в храмах совершается богослужение, на­зываемое «Литургия», во время которого повторяется Тайная вечеря. В храм приносится хлеб, приносится вино, священник со всеми, кто стоит в храме, молит­ся о том, чтобы эти Дары освятились. На хлеб и вино сходит Святой Дух, и они становятся Телом и Кро­вью Христовыми. В конце службы священник выхо­дит с Чашей, в которой находятся уже не хлеб и вино, а Тело и Кровь Христовы. Все, кто готовились, при­ступают к Чаше и причащаются, то есть принимают в себя Самого Спасителя. Внешний вид Святых Даров не меняется, поскольку Господь знает, что мы не мо­жем вкушать человеческую плоть и кровь, поэтому установил, чтобы мы причащались Его Тела и Крови под видом хлеба и вина.

Это самое важное Таинство в жизни христианина. Если цель жизни христианской — жить с Богом, то именно в этом Таинстве мы соединяемся со Христом, Его Телом и Кровью, а поскольку Христос — Богоче­ловек, то через это мы соединяемся с Самим Богом. Что может быть важнее для христианина? Ведь в его плоть и кровь входит Сам Спаситель? Мы не как-то абстрактно соединяемся с Богом, но наши тело и кровь соединяются с Телом и Кровью Христовыми.

Таинство Причащения питает каждого христиани­на как клеточку церковного организма. Как только человек перекроет себе этот доступ, он начнет уми­рать. Христианин, который перестает причащаться, перестает быть христианином. Какой же он христиа­нин, если в нем не присутствует Христос?

Это Таинство очень важно. Действительно, что мо­жет быть важнее того, что мы соединяемся с Богом? Я могу прочитать сотни духовных книг и вычитать в них тысячи умных и хороших советов о том, как мне поступать в той или иной ситуации. Но откуда у меня силы выполнить эти советы? Я могу каждый день бе­седовать с духоносными старцами, разрешая с ними свои недоумения, но где взять силы исправлять свою жизнь в соответствии с их учением? В Таинстве При­чащения Господь Сам входит в нас и дает силы, про­свещает изнутри и делает понятным то, что вчера было недоступно.

К этому Таинству надо готовиться. Взрослые ко Причащению готовятся трояко: постом, молитвой и Исповедью. Перед Причащением необходимо по­ститься хотя бы два-три дня, не вкушая мясной, мо­лочной пищи, яиц. Перед Причащением, кроме обыч­ных утренних и вечерних молитв, читается особое «Последование ко Святому Причащению». Также не­обходима Исповедь, чтобы человек приступал к этому великому Таинству с чистой совестью. После серьез­ных грехов (измена, блуд, аборт, воровство и пр.) че­ловек на некоторое время отлучается от Причащения и может приступить к Чаше только после искреннего покаяния.

Следующим по важности после Таинства Прича­щения можно назвать Таинство Исповеди, которое является видимым проявлением нашего внутреннего покаяния. В молитвах Исповедь называется «врачеб- ницей», то есть больницей. Почему? Каждый грех, ко­торый мы совершаем, это рана на душе, а рану надо лечить, а не прощать. Если я сломал ногу, то уже не могу бегать, если руку, то не могу играть на скрипке. То есть я уже другой и чего-то не могу. То, что вчера еше мог легко сделать, теперь невозможно. Так же с грехом. Если человек изменил жене, то он уже дру­гой! В его душе что-то надломилось, и он уже не может любить жену так, как любил ее раньше, не может лю­бить детей, как любил раньше. И теперь, чтобы вер­нуть прежнее состояние, нужно лечить свою душу.

Если мы заболели, то бежим на прием к врачу. Что мы встречаем в кабинете? Там есть врач, который нас лечит, и есть медсестра, которая помогает врачу. Также бывает и на Исповеди. Мы стоим на Исповеди перед Крестом и Евангелием, потому что Врачом наших душ является Сам Господь. А священник на Исповеди — только медсестра, которая просто помо­гает. Поэтому не так важно, какому священнику мы исповедуем свои грехи — молодому или пожилому, опытному или неопытному. Если мы приходим к вра­чу, то вряд ли решающее значение будет иметь то, ка­кая медсестра сегодня сидит рядом с врачом. Главное, чтобы врач был хороший. На исповеди Врач — всегда самый лучший из всех врачей.

Чтобы Господь принял нашу Исповедь и простил грехи, есть определенные условия. Первое условие всем понятно — это искренность. Врачу на приеме мы стараемся назвать все болезни: и здесь болит, и здесь ломит, и там покалывает. Мы боимся что-либо скры­вать — а то врач поставит неправильный диагноз и бу­дет неправильно лечить.

Второе условие следующее: если я пришел к врачу и честно, без утайки, назвал все свои болезни, то это вовсе не значит, что из кабинета я выхожу уже здоро­вым. Я только назвал болезни, и врач только начал меня лечить. И очень многое зависит от меня — буду ли я принимать лекарства, буду ли соблюдать диету, буду ли посещать процедуры. Если я все выполняю, через некоторое время я выздоровлю. Изменил жене и хочешь больше не изменять? Тогда не читай больше грязных журналов, не смотри по телевизору западных фильмов и развратную рекламу, не обращайся вольно с женским полом и т. д. Тогда Господь даст тебе духов­ные силы и вернет тебе любовь к супруге.

Очень важно еще одно, третье, условие. Если я хочу, чтобы в квартире было чисто, я должен часто убирать­ся: каждый день хоть понемногу, а раз в неделю устра­ивать генеральную уборку. Так же и с душой: чисто­та души требует постоянного труда. Представим себе темную грязную комнату, в которой мусора настолько много, что в комнату не попадает ни одного луча солн­ца. Что видит хозяин комнаты, если электричества в этой комнате нет? Ничего! Грязи много, но ничего не видно. Человек ощущает эту грязь, но не видит ее. Чтобы избавиться от грязи, он начинает убираться в комнате. Первое, что ему надо сделать, — это почис­тить окно своей комнаты. Первый луч солнца попадает в комнату. Что видит в полумраке хозяин? Сначала он видит только большие предметы: шкаф, который сто­ит криво, стол, который перевернут, стулья, которые разбросаны. Хозяин ставит все это на место. В комна­те стало уже немного чище и, следовательно, светлее. Теперь можно разглядеть более мелкие предметы: вот книги разбросаны, газеты раскиданы. Человек убира­ет и это. Вновь становится светлее… И так, шаг за ша­гом, с каждым разом все светлее и чище. Когда убор­ка закончена — все блестит, все сверкает, любая пыль видна, ее хочется вытереть, любая вещь, находящаяся не на своем месте, заметна, и ее хочется убрать.

Нечто подобное происходит с человеком во время исповеди. Человек впервые пришел на Исповедь. Как правило, он не может назвать сразу все свои грехи, а только два-три греха, но такие, о которых совесть 204 не дает ему забыть. В душе становится чише и, следо­вательно, светлее. Через некоторое время человек на­чинает видеть то, что никогда раньше не видел в себе. Он вновь исповедуется и пытается избавиться от этого греха, и в душе становится еще светлее и т. д. Когда человек постоянно исповедуется, то душа его подобна чисто убранной комнате, где видна любая пылинка.

Участвуя в храмовом богослужении, постоянно исповедуясь и причашаясь Святых Христовых Таин, человек будет постепенно воцерковляться. Находясь в лоне Церкви, человек приобщится ко всему бога­тейшему духовному опыту, накопленному Церковью за тысячелетия церковной жизни. Для этого необхо­димо, кроме домашней молитвы, чтение Евангелия, поучений Святых Отцов. Правильная духовная жизнь, наполненная внутренним стремлением приблизиться к Богу, постепенно исцелит душу наркомана и избавит его от греховной наркотической зависимости.

^[I] Данные получены Центром мониторинга вредных привы­чек среди детей и подростков ФГУП «ИНИИОИЗ Росздрав» при поддержке областного центра медицинской профилактики МОКЦВМиР в 2005 г. В 2004-2005 гг. эта организация проводи­ла мониторинг распространенности курения, алкоголя и нарко­тиков среди подростков-школьников по всем районам Москов­ской области. Причем приведенные цифры по Талдомскому району выше средних по области. В некоторых районах цифры в полтора-два раза меньше.

^[II] Свобода от зависимости: в помощь курильщикам. — М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. С. 6-7.