Толкования на Книга пророка Захарии 3:4

Ст. 1, 4 И показа ми Господь Иисуса Иерея великаго, стояща, пред лицем Ангела Господня, и диавол стояше одесную его, еже противитися ему. Диавол наносил вред Иудеям, со всех сторон окружая и угнетая их врагами. Как в лице волхвов противодействовал он Аарону, отцу Иисусову, так противится теперь священнику, сыну Ааронову, и строит ему козни, стараясь очернить имя Святаго Божия. Словами же, что диавол стоял одесную священника, показывается, что он, сколько возможно, усиливается развратить нравы праведников.

Отъимите ризы гнусныя от него и облецыте в ризы добрыя. Ризы гнусные, снятые с первосвященника Иисуса, суть уничижение и вавилонские нечистоты, прекращение священнодействий, пребывание без священнослужения, и поношение плена, когда лишен был он священных облачений и удален от жертвенника. В другом смысле первосвященник Иисус, сын Иоседеков, поставленный Богом священствовать у Израильтян по возвращении их из плена, также Ангел Господень, стоящий близ него, и диавол, стоящий по правую его сторону, еже противитися ему, были образами будущего; именно: Иисус первосвященник изображал собою первосвященническое служение Слова Божия, Иисуса Христа, Который поставлен и послан Богом Отцом Его быть для нас великим и верным Иереем исповедания нашего, и Который, излияв кровь Свою, соделался для нас очищением. Тем, что диавол стоял одесную Иисуса, сына Иоседекова, представлен образ Иисуса Бога нашего, Сына Иоседекова, то есть Сына Бога праведного, Который Духом Святым, сим Ангелом Господним, возведен был в пустыню искуситися от врага диавола (Мф. 4:1). А что разуметь под облечением Его в ризы гнусные, сие объясняет в пророчестве своем Исаия, говоря, что Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис. 53:4). Наконец, Ангел повелел совлечь с него ризы гнусные; и сим представлен нам образ Иисуса Христа, Который взял на Себя грехи всего мира, понес их, и соделался очищением о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира (1Ин. 2:2); ибо таковым очищением, в Нем совершенным, совлечены и с нас гнусные ризы. Иисуса же облекают в одежды добрые, и возлагают кидар чист на главу его; - сие изображает благодать Святого Духа, дарованную нам всыновлением. Ангел рече к стоящим пред лицем его, то есть сослужителям Иисусовым, которые для велелепия священства сопровождали Иисуса.

Ст. 1–5 И показал мне Иисуса, священника великого, стоящего пред лицем ангела Господня. И сатана стоял с правой стороны его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: «Да запретит Господь тебе, о сатана, и да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим. Разве не есть он головня, выброшенная из огня?» А Иисус стоял одетым в одежды запятнанные и стоял пред лицем ангела, который отвечал и сказал стоявшим пред лицем его так: «Снимите с него одежды грязные». И сказал к нему: «Вот Я снял с тебя неправду твою и облек тебя в [одежды] переменные (mutatoria)». И сказал: «Возложите на голову его кидар чистый», и возложили на голову его кидар чистый и облекли его в одежды

Прежде чем перейти к духовному пониманию этого места, должно сказать в кратких, но точных словах о том, как иудеи разсуждают о нем. Под Иисусом, священником великим, которого Греки называют ἀρχιερεύς, а Латиняне – pontifex, Евреи хотят разуметь Иисуса, сына Иоседекова, который вместе с Зоровавелем начальствовал над народом. С правой стороны его стоял враг (ибо это и значит слово satan), чтобы противиться ему. И по праву стоял он с правой стороны, а не с левой, так как обвинение против Иисуса было не ложным: он вместе с прочими женился на чужестранке, что весьма подробно описано в книге Эздры и у пророка Малахии, которые следует за пророком Захариею (1Езд. 10:18, Мал. 2:11). И сказал Господь сатане, обвинителю и врагу его, ибо он есть и враг и мститель и обвинитель братьев своих: Да запретит Господь тебе, Сатана и, подобно тому, как сказано: Пролил Господь дождь от Господа (Быт. 19:24), говорит: И да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим. Итак, если из всех городов Иуды ныне избран Иерусалим, и Господь не вменяет ему грехов, которые он совершил, почему ты стараешься выбросить, как головню, или как горящий кусок дерева, Иисуса, который удалился из Вавилонского плена, как бы полусожженным? А слова: Иисус был одет во одежды грязные понимаются трояко: или в значении недозволенного брака, или в смысле грехов народа, или же в отношении к нечистоте от плена. А ангел, перед лицом которого стоял Иисус, повелел другим ангелам от лица Господа снять с него одежды грязные, о чем мы уже сказали выше. Когда они самым делом исполнили повеление, тот же ангел снова говорит Иисусу: Вот я снял с тебя неправду твою – его грязные одежды, и надел на тебя одежды переменные, т. е. дал тебе супругу Израильтянку; Семьдесят вместо этого перевели ποδήρη, что мы можем перевести словом: одежду спускающуюся до пят и ступней. А в следующих затем словах: Возложите на главу его кидар чистый в Еврейском вместо кидар читаем saniph (עניף), что многими называется повязкою (mitra); и в этом хотят видеть достоинство священства, именно: по снятии грязных одежд он будет иметь непорочное священство. Так обясняют это место Иудеи. – А наши рассуждают так, что священник великий есть Тот, Которому говорится: Ты священник во век по чину Мелхиседекову (Пс. 109:4). А так как Его невозможно видеть пророку самому собою, то Господь и показывает Его ему стоящим пред лицом ангела Господня, в котором хотят видеть Ангела Великаго Совета, не потому, что Он есть и тот и другой, или что в Сыне мы признаем два лица, но потому что Он один и тот же, в Котором, с одной стороны, показывается как бы человек нечистый, а с другой, как бы Ангел – Ходатай людей, явившийся пред Богом. А что это не Иисус, сын Иоседека, это стараются усмотреть в отсутствии в настоящем месте прибавки: сын Иоседека, в то время, как в других местах, где говорится несомненно об Иисусе, сыне Иоседека, имя его всегда отмечается прибавлением имени отца. Итак, Иисуса созерцает пророк стоящим и стоящим твердо в неизменном положении, и Сатана стоял с правой его стороны, чтобы противодействовать ему. Действительно, Он был искушен всячески кроме греха (Евр. 4:15) и в Евангелии к Нему приступает искуситель, всячески пытаясь идти против праваго пути и добродетелей. Относительно же следующих за тем слов: Да запретит Господь тебе, Сатана, и да запретит тебе Господь, избравший Иерусалима, разсуждают так: Так как и Отец и Сын есть Господь, о чем мы читаем и в сто девятом псалме: Сказал Господь Господу Моему: «седи одесную Мене», то [и здесь] один Господь говорито другом не потому, что Сам Господь, Который говорит, не мог запретить, но потому, что вследствие единства природы пусть последует запрещение и от Того, – Который говорит, когда Другой запретил. Ибо кто видит Сына, видит и Отца (Ин. 14:9); и Он есть Тот, Который избрал Иерусалим [т.е.] Церковь, созерцающую мир Господень. Под головнею же, выброшенною из огня весьма правильно будет понимать Того, Кто хотя и был в Вавилоне, однако не был уничтожен огнем Вавилона и не подвергся действию пламени века сего. Посему и Моисей видит в пустыне великое видение: горел куст и не сгорал (Исх. 3:2). Сей Иисус был одет в запятнанные одежды; Он хотя и не сотворил греха, но ради нас соделался грехом, носит наши немощи, и болезнует за нас, и мы думали, что [это] Он страдает, терпит удары и переносит тяготу. А Он ранен был за наши грехи (Ис. 53:4–5). И у Апостола читаем: Христос искупил нас от проклятия Закона, быв ради нас проклятием (Гал. 3:13). Сей и в двадцать первом Псалме говорит: Далеко от спасения Моего слова грехопадений Моих (Пс. 21:2); и в шестьдесят восьмом Псалме: Боже, Ты знаешь безумие Мое и грехопадения мои не сокрыты от Тебя (Пс. 68:6). Они и называются вообще одеждами запятнанными и будут сняты с Него, когда Он изгладит наши грехи, так что вследствие того, что Он был одет в одежды запятнанные, мы снова возставая в Нем после крещения, услышим слова: Одежды мои да будут всегда чисты (Еккл. 9:8) и вся Церковь верующих слышит сказанное чрез Исаию: Омойтесь, будьте чисты (Ис. 1:16). О ней пророчествуется и в книге Песнь Песней: Кто это та убеленная, которая восходит? (Песн. 3:6). А над подиром (ποδήρην) понимай воплощение Его, которое как земное и обозначено понятием нога (πούς). Кидар чистый на голове Его рассматривай, как сияние Божественнаго величества. Таким образом один и тот же созерцается и как человек, украшенный достигающею до стоп одеждою (ποδήρη), и как Бог – кидаром.

Ст. 3-5 И Иисус бе оболчен в ризы гнусны и стояше пред лицем Аггела Господня. И отвеща, и рече к стоящим пред лицем его, глаголя: отъимите ризы гнусныя от него. И рече к нему: се отъях беззакония твоя, и облецыте его в подир, и возложите кидар чист на главу его

Если первосвященник уже признан за представителя целого народа; то надлежит, как я думаю, сказать и то, что гнусные одежды были очевидным символом нечистоты народа; ибо как бы одетые в свои собственные грехи и, нося на себе с трудом очищаемую скверну нечестия, они проживали в плену, терпя бедствия и подвергаясь наказанию за свои нечестивые преступления. Когда же Бог сжалился над ними: то постановил избавить их от греха и освободить от нечистот и как бы облачить их в оправдывающую благодать. Обещает им и конец бедствия и разрешение их грехов; ибо где отпущение греха, там необходимо следует освобождение и от наказания за него. Посему стоящим пред лицом Бога и служащим Ему, блаженный Ангел повелевает снять с него одежду гнусную и говорит: «се отъях беззакония твоя». Потом сказал, что должно облачить его в подир и возложить на голову его кидар чистый, дабы чрез это законным образом слава священства всегда находилась в соответствии с состоянием народа: ибо славою для священников служит чистота подчиненных им и в числе достохвальных преимуществ для имеющих славу священства считается то, когда народ известен добрым поведением, непорочно ходит в исполнении воли Божией и покорно подчиняется Его постановлениям, к чему и имеет в Боге милостивого и любящего отца. Напротив, позором и бесчестием для них служит небрежность им подчиненных и безрассудное их стремление ко греху; ибо как в то время, когда народ предается грехам, одежды священника бывают как бы грязными; так когда он (народ) приобретает привычку к доброй жизни, и служение священника становится чистым и светлым и приобретает великое дерзновение пред Богом. Посему и божественный Павел, проповедовавший Евангелие Христово язычникам, видя их значительные успехи в добродетели и их твердую веру в него, пишет, говоря: удостоверяю похвалою нашею, братие, которую имеем в Господе Иисусе (1Кор.15:31) и опять: «радость и венец мой вы есте» (Флп.4:1).

Ст. 3-4 Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом, который отвечал и сказал стоявшим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные

Правосудие Божие удовлетворено; теперь настало время милости и прощения, в знак чего, по повелению Ангелом Иеговы, подчиненные ему Ангелы снимают с первосвященника запятнанные одежды, в которых он стоял пред Ангелом Иеговы, своим судьей; а ему самому объясняется, что это снятие обозначает прощение греха. Вслед за тем, по повелению Ангела Господня, первосвященник облечен в одежды торжественные (Венск. : чистые). Так как первосвященник, в данном случае, является в качестве представителя всего народа, то и оправдание его служит символом оправдания всего народа.