Толкования на Псалтирь 61:13

и Твоя, Господи, милость: яко Ты воздаси комуждо по делом его

Я слышал, говорит Пророк, что Бог силен на Суде и что Он же милостив. Посему «не уповайте на неправду, не прилагайтесь» к богатству, не избирайте суеты, не носите с собою растленного судилища души. Зная, что крепок Владыка наш, бойтесь крепости Его и не отчаивайтесь в Его человеколюбии. Для того чтобы не делать неправды, хорош страх, а для того чтобы, поползнувшись однажды на грех, не вознерадеть о себе по безнадежности, хороша надежда на милость. Ибо «держава Божия, и» от Него же «милость».

«Яко Ты воздаси комуждо по делом его». Ибо «мерою, еюже мерите, возмерится вам» (Лк. 6, 38).

Ст. 12-13 «Единою глагола Бог, двоя сия слышах, зане держава Божия». «И твоя Господи милость: яко Ты воздаси комуждо по делом его». Слышал я, говорит Пророк; так определено Богом всяческих, что будет суд и воздаяние за добро и зло. Слово: «единою» употреблено не в означение числа, но в том смысле, что будет сие непременно. «Единою» определил Бог, и не возможно сему не совершиться. Говорит же Пророк: «двоя», то есть, наказание беззаконных и человеколюбие оказываемое благочестивым. А возвестил сие Бог, давая закон. Ибо говорит: «Аз есмь Господь Бог твой, Бог ревнитель, отдаяй грехи отец на чада до третияго и четвертаго рода ненавидящим Мене, и творяй милость в тысящах и тьмах любящим Мя и хранящим повеления Моя» (Исх.20:5–6).

Когда услышишь слово Писания: яко Ты воздаси комуждо по делом его; помни, что Бог воздает добром не за то, что делается без правого намерения, хотя то кажется и добрым; но именно за делаемое с правым намерением. Ибо суд Божий взирает не на одно то, что делается, но на намерения с какими делается.

Яко Ты воздаси комуждо по делом его.

Ты, говорит, в будущем суде воздашь каждому соответственно добрым, или худым делам его; и именно сделавших добрые дела или добродетели наградишь жизнью вечною, а сделавших худые накажешь вечною казнью.

Посему Великий Василий говорит: Какою мерою меряете, такою возмерится вам. Оскорбил ты брата? Ожидай равного. Похитил принадлежавшее низшим тебя? Бил бедных? Срамил злоречиями? Клеветы, лжи взносил на них? Употреблял умыслы против чужих браков? Нарушал клятву? Переменял пределы отцов? Нападал на имения сирот? Вытеснял вдовиц? Временное удовольствие предпочитал обетованным благам? Ожидай возмерения за все сие. Ибо каждый, что посеет, то и пожнет; и если сделано тобою что либо доброе, за то ожидай сугубо многих воздаяний… К сему можно присовокупить сказанное божественным Максимом: Когда услышишь, что Ты воздашь каждому по делам его: то знай, что прилично воздаст, не просто по делам каким-нибудь добрым, но и с добрым намерением произведенным. Ибо суд Божии взирает не на произведения, а на цель произведений. Другой толковник говорит: Что же с тем, у кого грех не дошел до дела, но совершился только в тайне сердца? Неужели он не будет подведен под наказание? Быть может, сказав о совершившемся во зле (т.е. о деле), Он предоставил прочее твоему рассуждению и соображению. Ибо совершенное зло есть грех и в мыслях и делах; а в половину зло есть то, когда грех состоял только в устремлении мысли. Посему и грешный в мыслях не совершенно безгрешен; впрочем сколько здесь не достает до полноты зла, столько и болезнь его облегчится. Но лучше думать, что в наименовании дел заключаются и намерения в мыслях и слова.

Ст. 12-13 Единою глагола Бог, двоя сия слышах, зане держава Божия, и твоя, Господи, милость: яко ты воздаси комуждо по делом его

Из всего вышереченнаго заключает, что сердца людей не иначе могут отторжены быть от суеты, как разве когда совершенно преданы будут судьбам праведнаго Бога. А как мысли человеческия потому колеблются и на все стороны развлекаются, понеже к мирским суетам преклонны; сего ради тихое пристанище показывает, научая успокоиваться в Божием слове. Впрочем, понеже к Богу, живущему во свете неприступнем (1Тим. 6:16), никто доступа иметь не может, как разве чрез руководство веры: сего ради Пророк другое предлагает нам слово, которым свидетельствует, что Бог управляет мир сей по Своей власти. И понеже имеем мы великую нужду утверждаться на Божием слове, сего ради рекомендует достоверность онаго, дабы мы не боялися никакой перемены, хотя бы Бог единожды возглаголал к нам слово. Итак, оное речение: единою, или единожды, означает непоколебимость Божия слова, как толкует Иероним, аки бы сказал: одиножды глаголет Бог, и глаголемое непременно бывает: вся бо повинуются мановению Его, и Он не имеет нужды повторять того, что единожды сказал. Оная же двоя, яже слышал Давид, и нам всем возвестил, сия суть: первое яко в Боге есть и сила, и милость: оныя да боимся, сию же да любим; второе, яко Он воздаст комуждо по делом его, так что и силою Своею неправедно не обидит никого, и милостию не нарушит правосудия. Кто о сих двух обстоятельствах прилежно разсуждает, и к оным сердце свое прилагает, тот поистинне блажен и премудр.

Ст. 12-13 Единою глагола Бог, двоя сия слышах, зане держава Божия, и твоя, Господи, милость: яко ты воздаси комуждо по делом его.

«Однажды сказал Бог, и дважды слышал я» - я слышал двоякую истину, сказанную однажды Богом в руководство человеку: 1. «Сила у Бога» - власть распоряжаться всем существующим принадлежит только одному Богу, как верховному Миродержцу; 2. «Милость» ниспосылается тоже Им. Смысл всего выражения - истинная и верная защита только у одного милостивого Господа.

Ст. 12-13 Единою глагола Бог, двоя сия слышах, зане держава Божия, и Твоя, Господи, милость: яко Ты воздаси комуждо по делом его

В заключение псалмопевец показывает основание, почему нужно надеяться не на людей, но единственно на Бога, и почему нельзя полагаться на насилие и неправду: неоспоримая (единою глагола) псалмопевцу хорошо известная двойная истина, что только Бог имеет власть, и что Он – угнетенному милостиво помогает, а неправедника наказывает. По LXX и Вульгате возможен только выше указанный смысл; единою глагола – один раз сказал и слово Его неизменно. Эта двойная истина (двоя сия) выражена в Пятокнижии, наприм. Исх. 20:5-6; оттуда (при чтении) заимствовал ее Давид.

Ст. 12–13 Единою глагола Бог, двоя сия слышах, зане держава Божия, и Твоя, Господи, милость: яко Ты воздаси комуждо по делом его

Единою значит: «однажды», двоя – то же, что «двояко», или «дважды». Держава значит: «сила, крепость, владычество». После того как псалмопевец увещевал народ возложить упование на Бога и оставить суетные надежды на неправедно приобретенные богатства, он, в заключение псалма, обращает их внимание на Божие слово, которое, быв однажды (единою) изречено, остается непременяемым и непререкаемым навсегда. А из всего, что изречено Богом (глагола Бог), и что он слышал, ему, псалмопевцу более других известны и памятны два главных предмета (двоя сия слышах): управление во всем мире всемогущей силы Божией (зане держава Божия) и Его неограниченное милосердие (и Твоя, Господи, милость). Это два главных свойства неограниченного Существа Божия, и они оба будут действовать на всемирном и всеправедном суде Божием, на котором каждому воздано будет по заслугам: яко Ты воздаси комуждо по делом его, т.е. Ты воздашь, говорит псалмопевец, каждому соответственно добрым или худым делам его: сделавших добрые дела наградишь вечно блаженной жизнью, а беззаконновавших и соделавших худые дела Ты накажешь вечной казнью. По словам блж. Феодорита, «слово единою употреблено не в означении числа, но в том смысле, что будет это непременно. Единою определил Бог, и невозможно этому не совершиться. Говорит же пророк двоя, т.е. наказание беззаконных и человеколюбие, оказываемое благочестивым» [6, с. 284]. А св. Василий Великий говорит об этом так: «Однажды было мне Божие явление, но два предмета, о которых говорил мне Бог: т.е. что Бог силен на суде, и что Он же милостив» [4, с. 270].

«Наступит для нас время, исполненное страха и трепета, в которое откроется все, что сделано каждым в тайне и во тьме, – и горе душе, которая не имеет Помощником Господа. Пока есть у нас силы, поработаем Господу в правоте сердца, чтобы во время скорби иметь Его своим Помощником, избавляющим нас от всяких бед» (Псалтирь св. Ефрем Сирина).