Толкования на Книга пророка Иеремии 22:30

Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее

Слово сие просто и ясно. Ибо, по истреблении Иерусалима Навуходоносором царство рушилось и не было уже по-прежнему наследственного преемства верховной власти. Но в то время потомки Давидовы, лишенные власти, жили в пленении. Возвратившиеся же из плена Салафиил и Зоровавель были начальниками народного более правления, а верховная власть перешла уже к священникам, потому что род священнический и царский смешались между собою. Посему Господь есть и Царь и Первосвященник «в тех, яже к Богу» (Евр. 2:17). И хотя царский род до пришествия Христова не прекращался, однако же семя Иехонии уже не восседало на престоле Давидовом, потому что престолом именуется царское достоинство. Без сомнения же, помнишь по истории, что у Давида были в подданстве вся Иудея, страны идумейская и моавитская, части Сирии и соседственные, и отдаленные до самой Месопотамии, а с другой стороны все до реки египетской. Итак, если никто из бывших после сего властителей не является в таком достоинстве, то почему же не истинно слово Пророка, что не будет «ктому седяй на престоле Давидовом от семени Иехонии»? Ибо видно, что никто из потомков его не имел такого достоинства. Впрочем, колено Иудово не пресекалось, пока не пришел Тот, «Емуже отложено» (Быт. 49:10): и Он Сам не воссел на чувственном престоле, потому что царство иудейское перешло во власть к Ироду, сыну Антипатра Аскалонитянина, и к детям его, которые разделили Иудею на четыре владения, когда областным правителем был Пилат, а держава всего Римского царства принадлежала Тиверию. Но престолом Давидовым, на котором воссел Господь, Пророк называет царство неистребимое. Ибо «Той есть чаяние языков» (ср.: Быт. 49: 10), а не самой малой части во Вселенной. Сказано: «будет… Корень Иессеов, и Востаяй владети языки, на Того языцы уповати будут» (Ис. 11:10). «Положих Тя в завет рода, во свет языков» (ср.: Ис. 42:6); и «положу, – сказано, – в век века семя Его, яко дние неба» (ср.: Пс. 88:30). Таким образом, Бог, хотя не принял иудейского скиптра, пребыл и Священником, и Царем всей земли; и утвердилось благословение, данное Иакову: «и благословятся о семени его вся племена земная» (ср.: Быт. 22:18), и все народы будут ублажать Христа.

Ст. 29-30 О, земля, земля, земля! слушай слово Господне. Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее

Земля, земля, земля! слушай слово Господне. Так говорит Господь: запиши мужа сего безплодным, мужем, который во дни свои не преуспеет, ибо не будет уже от семени его мужа, который сидел бы на престоле Давидовом и власть имел бы во Иуде. Если я захочу в каждом месте отмечать, сколько LXX или опустили или изменили, то будет долго, особенно когда прилежный читатель из того и другого издания может усмотреть, что изменено, что прибавлено, что опущено. Вместо безплодного в Еврейском написано: аriri, что первое издание Акилы перевело безплодный, второе ἀναύξητον, то есть, не возрастающий, Симмах праздный, Семьдесят и Феодотион мерзкий и отверженный. Но возникаете вопрос: каким образом может исполниться пророчество, что от племени его не родится уже никто, кто сидел бы на престоле Давидовом и был бы князем во Иуде, когда от его семени родился Господь и Спаситель, о рождении Которого говорит Гавриил к Марии: се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус. Сей будет велий, и Сын Вышняго наречется. И дает Ему Господь Бог престол Давида отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Ею не будет конца (Лк. 1:31—33)? Можем сказать (в ответ на это) то, что вопрос для несведущих решается словами опущенными у Семидесяти, именно: во дни его не успеет, или не возрастет. Ибо Семьдесят перевели: запиши и мужа сего отверженным человеком, потому что не возрастет уже от семени его муж, который сидел бы на престоле Давидовом, будучи князем во Иуде. В еврейском эта мысль повторена дважды, и первые переписчики, считая это повторение прибавкою в греческих книгах, опустили слова: во дни его не преуспеет. Итак ответим, что во дни Иехонии не будет наследовать ему муж, который сядет на престоле его, но много времени спустя от семени его родится Тот, Который займет престол его. Вопрос этот можно решать и так: хотя не будет сидеть на престоле Давида муж и человеку но будет сидеть Бог, и царство Его не будет земное и скоропреходящее, как было Давидово, но непрестающее и небесное, по слову Писания: воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца (Лк. 1:33). Итак родился от Иоакима Иехония, от Иехонии Салафииль, от Салафииля Зоровавель, и так далее до Христа. Но во дни Иехонии не наследовал ему в качестве царя сын, как он сам отцу наследовал. но были в плену и Салафииль, и Зоровавель, и даже до Христа никто не имел царской власти. Это потому, что в еврейском написано: во дни его и в его время, в которое он сам был, не будет мужа, который сидел бы на престоле Давидовом. Ибо все были в плену, и ни один потом из племени Давидова в земле Иудейской не имел верховной власти. Посему и Иосиф повествует, что правители были из священнического рода и колена Левиина, которым преемствовал Ирод, сын Антипатра прозелита, а потом при Веспасиане царская власть этого рода, или лучше подобие власти, совершенно была уничтожена.

Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее

Пророк на удивление спрашивающих в 28-м ст. отвечает, что Иехония не только уведен в плен, но и лишен навсегда возможности записать в списки народа своих детей. Но у Иехонии были дети — что же хотел в рассматриваемом стихе сказать пророк? Записывались в списки (Ис. 4:3) те, кто мог получить наследственный участок в земле обетованной. Теперь для потомков Иехонии их наследственный участок это престол Иудейского царства. Но они никогда уже не займут его. Следов., Иехонию в списки народа можно записать как не имеющего детей-наследников: наследовать им будет нечего.

Толковая Библия.

См. также Толкование на Иер. 22:20

Особое замечание. Ст. 1–9 сказаны, вероятно, в самом начале правления Иоакима, когда этот царь обнаружил уже свои дурные наклонности. 10–19 ст. относятся явно ко времени Иоакима, когда иудеи оплакивали еще Саллума-Иоахаза, на возвращение которого некоторые еще могли надеяться, 20–30 ст. относятся уже ко времени, когда Иехония был взят в плен.