Но́вый Заве́т: Мф. Мк. Лк. Ин. Деян. Иак. 1Пет. 2Пет. 1Ин. 2Ин. 3Ин. Иуд. Рим. 1Кор. 2Кор. Гал. Еф. Флп. Кол. 1Фес. 2Фес. 1Тим. 2Тим. Тит. Флм. Евр. Откр.
Толкования на Книга пророка Исаии 37:28
你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。
Святые отцы
Прочие
Иоанн Златоуст, свт. (†407)
Ст. 28-29 Сядешь ли ты, выйдешь ли, войдешь ли, Я знаю все, знаю и дерзость твою против Меня. За твою дерзость против Меня и за то, что надмение твое дошло до ушей Моих, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой, и возвращу тебя назад тою же дорогою, которою ты пришел
Не только, говорит, «Я знаю все, знаю и дерзость твою против Меня», но и: «что надмение твое дошло до ушей Моих». Он Показывает свое долготерпение, как относительно содомлян: не тотчас после возмущения твоего Я восстал против тебя, говорит, но Я выжидал восхождения твоего ко Мне.
Иероним Стридонский, блж. (†420)
Ст. 26-29 Разве не слышал ты, что некогда Я сделал с ним? С давняго времени Я задумал это, и теперь привел их, и исполнилось для истребления холмов вместо воюющих и городов укрепленных. Жители их по сокращении руки [силы] затрепетали и смешались: они стали как сено полевое и зелень на пастбище и трава на кровлях, которая высохла, прежде нежели созрела. Жилище твое, и выход твой и вход твой Я узнал и безумие твое против Меня, когда ты неистовствовал против Меня. Высокомерие твое дошло до ушей Моих: поэтому Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила в рот твой, и возвращу тебя назад дорогою, которою ты пришел
Это нужно понимать как сказанное от лица Бога против слов ассириянина в том смысле, что на богохульство его так отвечал Господь: «По Моей воле и что Я предсказал совершение этого и повелел, чтобы это было совершено через тебя? Итак, в настоящее время исполнилось то, что Я некогда определил - чтобы холмы, то есть князья, воевавшие прежде друг с другом, и города весьма укрепленные, когда Я удержу руку Свою и не буду оказывать обычную помощь, были истреблены, и затрепетали и погибли, и были бы подобны не маслине и виноградной лозе, и не плодородным деревьям, но сену и отросткам в траве на кровлях, которые служат препятствием для плодов и увядают прежде, нежели достигнут зрелости. Итак, Я наперед знал о местопребывании и выходе и входе твоем, и о безумии, в котором ты неистовствовал против Меня, Я говорил в предвещаниях пророков, чрез которых Я знал, что ты некогда скажешь: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13-14). Таким образом ярость твоя и высокомерие твое дошли до ушей Моих, и Я более не буду терпеть тебя, чтобы ты понял, что бывшее возможным для тебя было возможным вследствие не твоих сил, а Моей воли. Ибо нечестивые народы и бесплодные деревья заслужи того, чтобы чрез тебя, как чрез секиру и пилу Мою, быть срубленными и пасть. Итак, Я вложу кольцо или узду в ноздри твои, чтобы сжать богохульные уста и чтобы ты не осмелился более говорить подобное, и вложу удила в рот твой, чтобы усмирить лютость и возвратить тебя в Ассирию». Эту метафору Писание употребляет и в псалмах против нечестивых: Браздами и уздою челюсти их взнуздаешь, не приближающихся к Тебе (Пс. 31:9).
Толкование на книгу пророка Исайи. Книга одиннадцатая
Кирилл Александрийский, свт. (†444)
Ст. 28-29 Ныне же покой твой и исход твой и вход твой Аз вем, ярость же твоя, еюже разгневался еси, и огорчение твое взыде ко Мне, и вложу брозду в ноздри твоя и узду во уста твоя, и возвращу тя путем, имже еси пришел
Итак, говорит, ты, будучи исполнителем судов божественных, превозносишься и может быть думаешь в себе, что ты сам по себе победил столь много народов и стран, чтоб истребить их огнем и пленить. Но Аз покой твой , и исход твой, и вход твой вем? Покоем, как я думаю, называет смерть, исходом и входом – путь к совершению всех дел. Ибо решительно ничто не может укрыться от ума, знающего все. Присовокупивши же, что ярость твоя, еюже разгневался еси и огорчение твое взыде ко мне, как бы говорит: ты не останешься без наказания за богохульство твое; ибо я никогда не забуду коварства и злобы твоих нечестивых злоумышлений; но как бы приведенный в скорбь твоею яростью подвергну тебя достойному наказанию.
Поелику Ассириянин, имея свойственное скотам безумие, поносил Бога и как бы увлекаемый необузданною дикостью произносил слова, оскорбительные для славы Божией; то по всей справедливости о нем, как о скоте, говорит, что вложу брозду в ноздри твоя и узду во уста твоя, нанесением ударов как бы поворачивая его назад и тяжестью бедствий как бы уздою какою удерживая его от таких преступных действий. Говорит также, что Ассириянин возвратится в свою землю; ибо он ушел обратно, услышав, что против него вышел в поход Фарака, царь Эфиопский. Но может быть кто-нибудь спросит, почему, когда пало все его войско, сам он не только спасся, но и возвратился в свою землю; потому, что необходимо было, чтоб он, лишившись подвластного ему войска, сам избежал руки ангела поражающего для того, чтоб он оплакал собственное свое бедствие и познал, против Кого он произносил хулы, и возвестил это необычайное событие и всем другим.
Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
Сядешь ли ты, выйдешь ли, войдешь ли, Я знаю все, знаю и дерзость твою против Меня
Объяснение см. в Толковой Библии т. 2-й, 4Цар. 18:13-20:19.
протоиерей Николай Троицкий (†1920)
Ст. 26–29 Разве не слышал ты, что Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это, а ныне выполнил тем, что ты опустошаешь крепкие города, превращая их в груды развалин? И жители их сделались маломощны, трепещут и остаются в стыде; они стали как трава на поле и нежная зелень, как порост на кровлях и опаленный хлеб, прежде нежели выколосился. Сядешь ли ты, выйдешь ли, войдешь ли, Я знаю все, знаю и дерзость твою против Меня. За твою дерзость против Меня и за то, что надмение твое дошло до ушей Моих, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой, и возвращу тебя назад тою же дорогою, которою ты пришел
Сеннахирим хвалился славными завоеваниями своих предков – могущественных царей ассирийских; и выставлял эти завоевания на вид Езекии и Самому Богу (Ис.37:10-11). А Господь его же словами внушает ему, что все те опустошительные завоевания совершились по совету Божию, который приведен в исполнение и открылся только в последнее время; при этом цари ассирийские были только покорным орудием во власти Промысла Божия (ср.Ис.10:5-19). Видя грозный гнев Божий, и сильные воинственные люди опускали свои руки, падали на землю и лежали в изнеможении, как подкошенная высохшая трава, или – в исступлении бледнели и оставались недвижимы на кровлях своих домов, как «троскот» – худосочная поросль, торчащая на засоренных крышах. Сеннахирим не знал тайных намерений Господа и не понимал действий гнева Его, а Господь открывает ему, что Он и прежде знал, и теперь знает все его намерения и действия, – знает и «ярость» и «огорчение» или надменность Сеннахирима: о них молитвенно передал Богу Езекия и представил сами слова Сеннахирима Богу на страницах его послания (Ис.37:14,21). И вот Вседержитель высказывает определение своего суда и над Сеннахиримом. Так как ярость его доходила до зверства; то Господь и поступит с ним, как со зверем, – проденет ему «брозду», т.е. кольцо в ноздри и узду, точнее – удила в рот и отведет его обратно по той же дороге, по которой он пришел. Возвращаясь по той же дороге, Сеннахирим увидит повсюду следы прежнего победоносного своего шествия, вспомнит, с каким самодовольством и славой шел прежде и – тем более будет огорчен теперь, видя свое поражение, бедствие и унижение.
