Но́вый Заве́т: Мф. Мк. Лк. Ин. Деян. Иак. 1Пет. 2Пет. 1Ин. 2Ин. 3Ин. Иуд. Рим. 1Кор. 2Кор. Гал. Еф. Флп. Кол. 1Фес. 2Фес. 1Тим. 2Тим. Тит. Флм. Евр. Откр.
И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.
Святые отцы
Прочие
- Примасий, еп. (†560)
- Экумений (†VIв.)
- Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
- архиепископ Димитрий (Вознесенский) (†1947)
- Аверкий (Таушев), архиеп. (†1976)
Августин Аврелий, блж. (†430)
Ст. 9-10 И я пошел к ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем
Утроба наша прильнула к земле (Пс 43:26), то есть наша утроба была согласна с нечестивостью этого праха. Ведь это и сказано: прильнула. Для меня же благо - быть близким к Богу. Ведь ты тогда близок Богу, когда согласен с Богом. Сказано не без причины о нашей утробе, что она прильнула к земле, поскольку указываются те, кто, не претерпев гонения, были согласны с врагами. Вот почему они прильнули к земле. Но почему они названы утробой, если не потому, что плотские: как уста Церкви - у святых, у духовных, так чрево Церкви - у плотских? Итак, уста Церкви явлены, чрево скрыто как более изнеженное и более слабое.
На это Писание указывает в определенном месте, где некто говорит, что он получил книгу, и книга эта была сладка, говорит, в устах его и горька в его чреве. Что это, если не высшие предписания, которые получают духовные и не получают телесные и которым радуются духовные и печалятся телесные? Что содержит, братья, эта книга? Продай все, что имеешь, и раздай нищим (Мф 19:21). Как сладко [это звучит] в устах Церкви! Все духовные так и поступили. Но если ты скажешь какому-нибудь плотскому: сделай так, то скорее он уйдет от тебя недовольный, как тот богатый от Господа, чем сделает то, что сказано. Почему он ушел недовольный, если не потому, что та книга сладка в устах и горька во чреве?
Толкования на Псалмы
Андрей Кесарийский, свт. (†637)
И взял я книжку из руки Ангела и съел ее, и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем
И егда снедох ю, горька бяше во чреве моем. - Сладка книга в начале по причине веселаго, к концу же по причине язв скорбна, подобно тому, как и грех сладок при вкушении и горек, как было сказано, своим переварением и воздаянием. Святые, будучи сострадательны, радуются с радующимися и плачут, как говорит Божественный Апостол, с плачущими (Римл. 12, 15).
Беда Достопочтенный, прп. (†735)
И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем
Здесь Иоанн говорит, что то, что съеденная им книга была сладка и горька одновременно, по всей видимости, означает, что, вернувшись из изгнания, он отправится проповедовать Евангелие народам, что будет сладко из-за любви, но горько из-за преследований, которые ему придется претерпеть.
Изложение Откровения
Примасий, еп. (†560)
И я пошел к ангелу и сказал ему: дай мне книжку. Церковь была подвигнута Божественным вдохновением к тому, чтобы всецело научиться этому Таинству. Он сказал мне: возьми и съешь ее, то есть она должна быть спрятана в тайных внутренних органах. Она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед, то есть с восприятием ты насладишься сладостью Божественной речи и упованием на обещанное спасение и милостью Божественного правосудия, но, конечно, ощутишь и горечь, когда начнешь проповедовать это благочестивому и нечестивцу. Ибо, услышав проповедь о Божественном правосудии, некоторые, испугавшись горечи наказания, изменяются к лучшему, а другие - раздражаясь, ожесточаются пуще прежнего и разжигают в себе лютую ненависть на проповедников. Обличай мудрого, и он возлюбит тебя; обличай глупого, и он возненавидет тебя (Притч 9:8). Но проповедник получает горечь от обоих, или вместе с кающимися, из сострадания проливая слезы, или подвергаясь мучению, которое доставляет горечь их порока. Поэтому Апостол говорит: великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти (Рим 9:2-3). Я прихожу к выводу, что, поскольку сладость следует приписывать благочестивым, а горечь - только нечестивцам, то в данном случае было более уместно для него упомянуть горечь. Ибо духоносный муж сказал: Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим (Пс 118:103).
Комментарий на Откровение
Экумений (†VIв.)
И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем
Взяв, говорит Иоанн, я съел книжку, и она в устах моих была сладка, а после съедения - горька в чреве моем. Затем божественный евангелист увидел и услышал, как были наказаны грешники, дабы научиться ему делом, а не только словом, сколь горьки и мерзостны бывают людские беззакония, случись им оказаться пред Богом. Посредством видения он научается этому, ибо не из своего опыта он это узнал, будучи святым и непорочным мужем - и через это познает, что гнев Божий против грешников справедлив. Ведь книжка содержала имена тех, кто совершил крайние злодеяния, как было сказано выше. Он получил повеление съесть ее и как бы на вкус и неким духовным образом испытать горечь грехов в видении. Съев же, он обнаружил, что она сладка в устах, но горька во чреве после съедения. Таков и всякий грех: сладок во время совершения, но после совершения - горек.
Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
Ст. 10-11 И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих
Окончание 10 ст. означает то, что Иоанн не огорчился, но даже наслаждался и утешался, когда оставался лишь при сознании получения Бож. откровения, которое само по себе, как общение с Богом, должно быть источником сладости и утешения. Когда же он перенес содержание этого откровения на себя и на других, к кому оно относилось, то его утроба исполнилась горечи, т.е. сердце наполнилось чувством сострадания и соболезнования [Андрей Кесар.]. Теперь Иоанн снова должен будет пророчествовать, т.е. получить для передачи пророчество относительно судьбы всего мира; он должен будет снова (далее) созерцать раскрытие откровения в образах и картинах, каковое откровение будет касаться вообще участи всех людей, как блаженных, так и нечестивых.
архиепископ Димитрий (Вознесенский) (†1947)
Ст. 8-11: И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле. И я пошел к Ангелу и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки Ангела и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах и языках, и царях многих.
На этот раз оказывается, что покамест видение сильного, подобного Сыну Божию, ангела имело отношение, в порядке даваемых откровений, к самому Иоанну. Если возвещение тайн, слышанных им в громах после появления раскрытой книжки, было для него невозможно, то, наоборот, – содержание написанного в ней не только доступно и сообщается ему, но даже он должен воспринять его до глубоких недр существа своего, что и символизируется под образом снедения этой книги. Снедение им книжки является как бы новым его призванием к восприятию им пророческих откровений, напоминая в этом случае собой схожие с ним призвания древних пророков: Исаии – приосновением к устам его угля рукою серафима (см.: Ис.6:6–7), и особенно Иезекииля, съевшего подобный свиток, в коем было вписано: рыдание и жалость и горе (Иез.2:10). Приведем здесь соображения Ф. Яковлева по естественно возникающему здесь вопросу: «Для чего Господь Бог, когда осенял избранных своих таинственною силою Духа Святаго, употреблял и употребляет видимые и вещественные посредства?» «Для того, во-первых, чтобы дать людям видимое свидетельство действования Святаго Духа. Дух Святой, снисходя на апостолов в день Пятидесятницы, мог бы наполнить души их непосредственным Своим вдохновением, но для более ощутительного удостоверения Его присутствия благоволил принять в посредство огнь. Во-вторых, Дух Святой, освящая души Своим наитием, освящал вместе и тела их, очищал их чувственность и греховную склонность, а для освящения тел употреблял вещественные посредства. Серафим, прикасаясь углем к языку Исаии, сказал: Се, прикоснуся сие устном твоим, и отъимет беззакония твоя и грехи твоя очистит (Ис.6:7). И в-третьих, такое действие благодати Духа Святаго заключало в себе прообразование таинств веры Господа нашего Иисуса Христа и указание, что в них, через чувственные знаки, Господь будет ниспосылать бесценные дары помазания и освящения Духа Святаго. Заметим и то, что самые вещества и действия сами по себе всегда были явно знаменательные, например: огонь – это символ чистоты, просвещения и чистоты душевной, уголь – это посредство очищения и совершения». Так и в данном случае: снеденная тайновидцем книга обозначала уразумение и явно-глубокое усвоение и постижение тех откровений, пророчествовать о коих он теперь нарочито призывается. Теперь Иоанн снова будет «пророчествовать, т. е. получать для передачи пророчество относительно судьбы всего мира; он должен будет снова (далее) созерцать раскрытие откровения в образах и картинах, каковое откровение будет касаться вообще участи всех людей, как благочестивых, так и нечестивых» (Орлов).
В объяснение противоположности ощущений сладкого и горького в устах и во чреве поглотившего книжку апостола, можно предположить, что, принимая ее, он радовался о том, что получает новое откровение от Бога и что в этом Господь вновь приближает его к Себе, а чрез него и людям возвещает то, что важно было им знать. Но когда воспринял он содержимое в книге, горько должно было стать в сердце его от той участи, какая возвещалась там людям, и от сочувствия его к тем, на кого надвинулись бедствия, возвещаемые дальше в видениях. Ибо, как говорит св. Андрей, «святые, будучи сострадательны, радуются с радующимися и плачут, как говорит Божественный Дух, с плачущими (Рим.12:15)». И наконец, в объяснении слов: Подобает (Иоанну) паки пророчествовать – Андрей Кесарийский далее говорит: «Здесь показывается или то, что не тотчас после видения Божественного Откровения исполнится все предсказанное, но чрез Евангелие и сие Откровение надлежит блаженному даже до кончины мира предсказывать читающим о будущем, или что он не вкусит смерти – при конце же придет, чтобы препятствовать принятию прелестей антихристовых».
Аверкий (Таушев), архиеп. (†1976)
Здесь указывается на то, что св. Иоанн принял пророческое дарование, наподобие того, как принимали его ветхозаветные пророки, например св. пророк Иезекииль, которому также велено было съесть книжный свиток, прежде чем он был послан Господом проповедовать Дому Израилеву (Иез. 2:8-10; 3:1-4).
Сладость и горечь, по объяснению св. Андрея, означают следующее: «Сладко для тебя, говорит, познание будущего, но вместе и горько для чрева, то есть сердца – вместилища словесной пищи, из–за сострадания к тем, которые должны претерпеть ниспосланные по Божественному определению наказания». Это же толкуется и в другом смысле: «Поелику святый Евангелист не испытал худых дел, поглощением книги, содержащей деяния нечестивых, ему и показывается, что при начале греха бывает сладость, а по совершении – горечь, по причине отмщения и воздаяния» (гл. 29). Сострадательное сердце Апостола не могло не почувствовать всей горечи скорби, какая ожидала греховное человечество.
Сим показывается или то, что не скоро после видения Божественного Откровения примет исполнение виденное, но надлежит еще блаженному чрез Евангелие свое и чрез сие Откровение даже до конца пророчествовать читающим о будущем; или что он не вкусит смерти, при конце же придет, препятствуя принятию антихристова обольщения.
