1 Значение Мелхиседека, Авраама и Левия. 4 Как «чин Мелхиседека» превосходит чин Левия. 11 Господь наш воссиял из колена Иудина и отменил левитское служение. 18 Иисус, «поручитель лучшего завета», «имеет священство непреходящее».

[Зач. 315.] И́бо Мелхиседе́к, царь Сали́ма, свяще́нник Бо́га Всевы́шнего, тот, кото́рый встре́тил Авраа́ма и благослови́л его́, возвраща́ющегося по́сле пораже́ния царе́й,

кото́рому и десяти́ну отдели́л Авраа́м от всего́, — во-пе́рвых, по знаменова́нию и́мени царь пра́вды, а пото́м и царь Сали́ма, то́ есть царь ми́ра,

без отца́, без ма́тери, без родосло́вия, не име́ющий ни нача́ла дней, ни конца́ жи́зни, уподобля́ясь Сы́ну Бо́жию, пребыва́ет свяще́нником навсегда́.

Ви́дите, как вели́к тот, кото́рому и Авраа́м патриа́рх дал десяти́ну из лу́чших добы́ч свои́х.

Получа́ющие свяще́нство из сыно́в Ле́вииных име́ют за́поведь — брать по зако́ну десяти́ну с наро́да, то́ есть со свои́х бра́тьев, хотя́ и сии́ произошли́ от чресл Авраа́мовых.

Но сей, не происходя́щий от ро́да их, получи́л десяти́ну от Авраа́ма и благослови́л име́вшего обетова́ния.

[Зач. 316.] Без вся́кого же прекосло́вия ме́ньший благословля́ется бо́льшим.

И здесь десяти́ны беру́т челове́ки сме́ртные, а там — име́ющий о себе́ свиде́тельство, что он живёт.

И, так сказа́ть, сам Леви́й, принима́ющий десяти́ны, в лице́ Авраа́ма дал десяти́ну:

и́бо он был ещё в чре́слах отца́, когда́ Мелхиседе́к встре́тил его́.

Ита́к, е́сли бы соверше́нство достига́лось посре́дством леви́тского свяще́нства, — и́бо с ним сопряжён зако́н наро́да, — то кака́я бы ещё нужда́ была́ восстава́ть ино́му свяще́ннику по чи́ну Мелхиседе́ка, а не по чи́ну Ааро́на именова́ться?

Потому́ что с переме́ною свяще́нства необходи́мо быть переме́не и зако́на.

И́бо Тот, о Кото́ром говори́тся сие́, принадлежа́л к ино́му коле́ну, из кото́рого никто́ не приступа́л к же́ртвеннику.

И́бо изве́стно, что Госпо́дь наш воссия́л из коле́на Иу́дина, о кото́ром Моисе́й ничего́ не сказа́л относи́тельно свяще́нства.

И э́то ещё ясне́е ви́дно из того́, что по подо́бию Мелхиседе́ка восстаёт Свяще́нник ино́й,

Кото́рый тако́в не по зако́ну за́поведи пло́тской, но по си́ле жи́зни непрестаю́щей.

И́бо засвиде́тельствовано: «Ты свяще́нник вове́к по чи́ну Мелхиседе́ка».

[Зач. 317.] Отмене́ние же пре́жде бы́вшей за́поведи быва́ет по причи́не её не́мощи и бесполе́зности,

и́бо зако́н ничего́ не довёл до соверше́нства; но вво́дится лу́чшая наде́жда, посре́дством кото́рой мы приближа́емся к Бо́гу.

И как сие́ бы́ло не без кля́твы, —

и́бо те бы́ли свяще́нниками без кля́твы, а Сей с кля́твою, потому́ что о Нём ска́зано: «кля́лся Госпо́дь, и не раска́ется: Ты свяще́нник вове́к по чи́ну Мелхиседе́ка», —

то лу́чшего заве́та поручи́телем соде́лался Иису́с.

Прито́м тех свяще́нников бы́ло мно́го, потому́ что смерть не допуска́ла пребыва́ть одному́;

а Сей, как пребыва́ющий ве́чно, име́ет и свяще́нство непреходя́щее,

посему́ и мо́жет всегда́ спаса́ть приходя́щих че́рез Него́ к Бо́гу, бу́дучи всегда́ жив, что́бы хода́тайствовать за них.

[Зач. 318А.] Тако́в и до́лжен быть у нас Первосвяще́нник: свято́й, неприча́стный злу, непоро́чный, отделённый от гре́шников и превознесённый вы́ше небе́с,

Кото́рый не име́ет нужды́ ежедне́вно, как те первосвяще́нники, приноси́ть же́ртвы сперва́ за свои́ грехи́, пото́м за грехи́ наро́да, и́бо Он соверши́л э́то одна́жды, принеся́ в же́ртву Себя́ Самого́.

И́бо зако́н поставля́ет первосвяще́нниками челове́ков, име́ющих не́мощи; а сло́во кля́твенное, по́сле зако́на, поста́вило Сы́на, наве́ки соверше́нного.