Толкования на Книга пророка Захарии 4:7

Кто ты еси горо великая, пред лицем Зоровавеля? Ты не более, как равнина. Почему ты, племя Гога, почитаешь себя горою великою? За что уподобляют тебя, горе великой? Что умышляешь против Зоровавеля? Пред Зоровавелем ты распадшаяся гора; хотя почитаешь себя горою великою, но в самом деле ты равнина. И изнесу камень первейший равенства и благодати. Камень равенства, потому что все колена единодушно подчинятся Зоровавелю; и камень благодати, потому что правление его будет для них вожделенно, по причине славных побед и кротости.

Ст. 2–7 И сказал он мне: Что ты видишь? И сказал я: Я видел, и вот светильник весь из золота, и лампада его на верху его и семь светильников его на нем: семь и семь трубочек у светильников, бывших на вершине его. И две маслины на нем: одна с правой стороны лампады, а другая с левой стороны ее. И отвечал я, и говорю Ангелу, говорившему во мне, так: Что это, господин мой? И отвечал Ангел, говоривший во мне, и сказал мне: Разве ты не знаешь, что это? и сказал я: Нет, господин мой. И отвечал он мне и сказал так: Это слово Господне к Зоровавелю, говорящее: Не в воинстве и не в силе, но в Духе Моем, говорит Господь воинств: Кто ты, гора великая? пред лицем Зоровавеля [ты] – равнина. И выведет он камень первоначальнейший и сравнит благодать с благодатию его

Ангел, пробудивший Захарию, как человека, который встает от сна, спрашивает, что он видит, с тем, чтобы, – через вопросы [пророка] через незнание его и переспрашивание о предмете видения и через его слова: Что это, господин мой?, – мы узнали от него: Это есть слово Господне к Зоровавелю: Не в воинстве и не в силе, но в Духе Моем, говорит Господь. Итак, сначала разъясним, обозревая по порядку то, что думают об этом Евреи, от которых мы научились Ветхому Завету; а потом чрез них как бы по степеням вступим на вершину [или: в пределы] Церкви. Под тяжелым золотым подсвечником они разумеют Закон (νόμον); а под лампадой, т. е. пламенем, горящим и светящим на вершине подсвечника, Христа, Который есть Глава Закона и просвещает весь мир. Семь светильников на подсвечнике суть семь даров благодати Святаго Духа, о которых мы выше сказали, что на одном камне семь очей. Ведь никто не сомневается, что Закон написан по внушению Святаго Духа. А семь трубочек, в которых заключается масло, текущее в светильники, находящиеся на подсвечнике, они хотят рассматривать как схождение с неба к людям этих даров благодати. А две маслины на подсвечнике с правой и левой стороны, между которыми сияет лампада, это – Закон и Пророки. Итак как пророк рассказал видение свое, не зная смысла видения, то и спросил говорящего в нем ангела, т. е. просвещенный от Бога разум. Действительно, это и есть наш ангел, который разумным пониманием указывает нам волю Божию и говорит: «Что это, Господи мой?» Но ангел не разъясняет видения пророка, когда был спрошен им, и на его вопрос дает новый вопрос: «Разве ты не знаешь, что это?» и получив в ответ: «Не знаю», отвечает уже сам: Это слово Господа к Зоровавелю, говорящее: Не в воинстве и не в силе, но в Духе Моем, говорит Господь. Итак, настоящим разъяснением видения является слово Господне, говорившее: не в воинстве и не в силе, но в Духе Моем. Не воинством и не множеством воинов, но Духом Божиим возвращен народ из плена и должен быть далее возвращаем, а враги должны быть побеждены. А следующие за тем слова: Кто ты, гора великая? пред лицем Зоровавеля [ты] – равнина понимают в отношении к диаволу, который стоял по правую сторону от Иисуса, чтобы противодействовать ему, и возносился пред Зоровавелем и народом Иудейским. Но он обращен в равнину и унижен, и лежит у ног Израиля, ибо Бог изведет камень первоначальнейший, т. е. Иисуса Христа, Сына Своего, который всегда будет помощью для народа Израильского. И благодать Его, т. е. камня, в тех, которых Он вывел из плена, сравнится с благодатью Его, которую Он всегда проявлял к отцам их. Такое толкование мы находим у Евреев. А теперь рассмотрим то, что изложено в толкованиях у мужей, принадлежащих к Церкви. Золотой подсвечник из чистейшего золота они понимают в смысле Церкви, которая в святых писаниях отыскивает смысл и значение более, чем слова. А что разумеется под золотом, это показывают крылья и перья голубя в шестьдесят седьмом псалме: они сияли блеском золота (Пс. 67:14). Под лампадой они также понимают Христа, Который сияет в Церкви; Он сам о себе сказал: Никто не зажигает светильника и поставляет его под спудом [или: четвериком – зерновой мерой] (Мф. 5:15), т. е. под мерилом Закона, но на подсвечнике, т. е. на евангельской свободе, чтобы он светил всем, находящимся в доме. Под семью светильниками и их трубочками, чрез которые течет масло, они также понимают благодатные дары Духа Святаго, чрез которые Церковь воспринимает елей милосердия Божия и всех добродетелей. Под двумя маслинами на подсвечнике они разумеют Моисея и Илию, которые беседовали с Господом на горе и показали, что Он имеет пострадать в Иерусалиме (Мф. 17:3,12), ибо всякий Закон и пророк проповедует о страдании Христовом. Другие под двумя маслинами с правой и левой стороны понимают Закон и Евангелие, именно: Евангелие с правой стороны и Закон – с левой, о чем говорится в Песни Песней: Левая рука Его под головою моею, а правая Его обнимает [или: будет обнимать] меня (Песн. 2:6). А под горой весьма многие из наших понимают диавола и антихриста, который осмелился стоять перед лицом Зоровавеля (от него имел родиться Христос) и превозноситься, и говорить в Евангелии: Все это передано мне, и я дам Тебе, если Ты, падши, поклонишься мне (Мф. 4:9). Господь, простирая его у ног Своих и усмиряя гордость его, и отвергая, говорит: Отступи от меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему ты будешь поклоняться и тому единому будешь служить (Мф. 4:10 и Втор. 6:13). В Евангелии они указывают в пример лунатика – [бесноватого]; когда апостолы не могли исцелить его, и спрашивали, почему они не могли исцелить его, то слышат [от Господа]: Истинно говорю вам, если будете иметь веру, как горчичное зерно, и скажете горе сей: Перейди отсюда, то она перейдет и не будет ничего для вас невозможного. Этот же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17:19–21). В этом месте под горой ясно показывается диавол. Другие же с немалым безрассудством то, что очевидно говорится о диаволе, относят ко Христу, Который в святых писаниях очень часто называется горой. Нет необходимости представлять примеры [этого], которых очень много. Впрочем, такие толкователи вводятся в заблуждение тем, что у Семидесяти написано: Кто ты, гора великая, пред лицем Зоровавеля, чтобы исправлять? [они думают], что гора эта перед лицом Зоровавеля, т. е. происходящая от потомства Зоровавеля, сама имеет исправить мир, и что к ней именно относится написанное далее: Изведу камень наследия, о котором сказано: Ты ecu устрояющий наследие Мое Мне (Пс. 15:5), и в другом месте: Избрал нам наследие свое красоту Иакова, которую возлюбил (Пс. 46:5) и снова: Иаков сделался уделом Господа и Израиль мерою наследия Его (Пс. 104:11). И во втором Псалме: Господь сказал мне: Сын Мой ecu ты: Я ныне родил Тебя. Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое (Пс. 2:7–8). Изведет же Господь камень первоначальнейший, о котором написано: В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог и: Все было через Него, и без Него не было ничего (Ин. 1:1,3). А слова: Уравняет благодать с благодатию Его имеют такое значение. Мы все воспринимаем от полноты Его, и [одну] благодать вместо [другой] благодати: благодать Закона вместо благодати Евангелия, так что одинаковую благодать и равный дар получают, как верующие от Израиля, так и народы языческие. Посему и Гавриил говорит Марии: Ты обрела благодать у Бога (Лк. 1:30) и апостол Павел пишет: Благодатию вы спасены чрез веру (Еф. 2:8). И евангелист Иоанн говорит: Закон чрез Моисея дан был, благодать же и истина Иисусом Христом были (Ин. 1:17).

Кто ты еси горо великая, пред лицем Зоровавеля, еже исправити? и изнесу камень наследия, равенство благодати, благодать его

Изъясняемое место очень трудно для понимания; но мы скажем то, что признано нами самым лучшим и правильным. По-видимому, речь обращается как бы с упреком к горе великой, то есть к сатане, восстающему против Христа и противопоставляющему Ему силу своей жестокости, что и изображено нам прикровенно в предшествующем; ибо пророк говорил, что он видел Иисуса, иерея великого, стоящим пред лицом Ангела Господня и диавола, стоящим одесную его, «еже противитися ему». Ведь, насколько ему позволено и насколько он мог, он враждовал и страшно противодействовал домостроительству Спасителя, призывающего к спасению всех людей. Он (и Самого Христа) желал сделать своим поклонником, Показывая Ему (все царства мира и обещая отдать их Ему), если бы Он падши поклонился ему (Мф.4:8–9); потом и из самого лика святых апостолов он похитил ученика предателя, склонив его сделаться орудием жестокости иудейской. Посему это слово содержит упрек ему и говорит: «кто ты еси горо великая пред лицем Зоровавеля, еже исправити?» Выражение: «кто ты еси» нужно понимать не в том смысле, что как будто Он желает узнать, кто и откуда он; ибо будучи Богом, Он не не знал об этом; но в том смысле, что Он выражает к ней пренебрежение и не удостаивает ее никакого внимания, хотя бы она была горою великою и неодолимою и являющеюся пришествием желающему совершить это Христу, образом которого был Зоровавель, как мы уже сказали. Хотя змий-отступник имеет непреодолимое упорство, но он был попран Христом без труда и усилия: Он был по природе Бог и победитель над всеми. Так именно мы будем понимать сказанное, или же, если угодно, иным способом; ибо сказал, что не человеческою силою совершится в мире необходимое для жизни, и будет поставлен свещник, имеющий светильце, то есть Христа, и будут светить светильники, а по правую и по левую сторону светильца будут стоять две маслины, знаменующие два народа. Когда же кто-то спрашивает и как бы говорит: кто ты, обещающий совершить столь великие дела без всякого сопротивления и труда, тогда слышится Бог Отец, говорящий: «аз есмь гора великая пред лицем Зоровавеля, еже исправити», то есть, Я есмь превышающая все Природа, божественными совершенствами превышающая всякую славу и обладающая могуществом к своевременному совершению обетованного. И «пред лицом Зоровавеля» то есть: Христос знал своего Отца и изображал Его участником Своих дел, говоря: «о себе ничесоже творю. Отец же во мне пребываяй, той творит дела» (Ин.8:28, 14:10). Он как чрез свою собственную силу совершал дела чрез Сына, чрез Которого и в начале воззвал все к бытию и по справедливости составляет предмет удивления…… Опять и у премудрого Даниила Бог Отец назван горою, от которой без помощи руки отсечен был камень, сокрушивший золото, серебро, медь и железо и бывший образом Христа; ибо рожденный от Бога Отца неизреченно и непостижимо Сын сокрушил царства, чтоб Ему наконец вручена была власть над всем; «ему всяко колено поклонится и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос во славу Бога Отца» (Флп.2:10–11). Итак, как бы от горы Бога Отца отсеченный краеугольный и избранный камень – Бог соделался нам наследием; мы призваны чрез Него в усыновление и соделались наследниками Бога жива, равенством благодати приобретая благодать. Что же это такое? Израилю дарована была некая благодать, древняя та и славная; ибо они телесно избавлены были из Египта, свергли с себя наложенное на них притеснителями рабство, переведены были по средине моря, ели манну в пустыне, переходили пешком реки, так переправились чрез Иордан, введены были в землю обетования. Итак, это – благодать первая. Но в равенстве и сходстве с древнею тою благодатью дана была благодать от Христа, Который стал для нас камнем, как бы основанием или краеугольным и опять наследником, как Сын; ибо мы чрез Него сделались наследниками Бога. Каким же образом вторая благодать находится в равенстве с первою благодатью? Что для тех сделал в телесном или чувственном отношении, то для нас совершил Христос в духовном и умном смысле. Он избавил нас от рабства диаволу, как бы от необходимости месить глину и делать кирпич; Он освободил нас от мирских страстей и от плотских нечистот; перевел нас как бы чрез море; ибо мы прошли чрез волны настоящей жизни и горечь неразлучных с нею забот; мы ели хлеб небесный (таинственное слово); мы перешли чрез Иордан, получили обрезание в духе, получили в наследство вышний град, истинно святую землю, о которой и сам Христос упомянул, говоря: «блажени кротцыи яко тии наследят землю» (Мф.5:5). Думаю, что и премудрый евангелист Иоанн хотел указать на то же самое, когда говорил о Христе, что «от исполнения его мы вси прияхом и благодать возблагодать: яко закон Моисеом дан бысть: благодать же и истина Иисус Христом бысть» (Ин.1:16–17); ибо служителем и посредником ветхой оной благодати был Моисей; а посредником второй благодати, имеющей подобие с тою, был Христос (ибо то были прообразы для истины, то есть еще только порождали красоту истины), лучшей и превосходнейшей настолько, насколько духовное по справедливости превосходнее воспринимаемого чувствами. И Павел, свидетельствуя об этом, пишет, что «лучшаго завета бысть испоручник Иисус» (Евр.7:22).

Ст. 6-10 Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф. Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем? ты - равнина, и вынесет он краеугольный камень при шумных восклицаниях: «благодать, благодать на нем!» И было ко мне слово Господне: руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам. Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь, - это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?

Слово Господа к Зоровавелю

Все это видение относится не к тому состоянию ветхозаветной Церкви, в котором она находилась до времени Захария, а главным образом - к будущей славе ее. Левитская Церковь будет восстановлена, и началом этого восстановления и служит воссоздание храма, чем обусловливалось отправление ветхозаветного богослужения. Господь, определивший восстановить Израиля, отныне будет употреблять для этого не внешнюю силу, как было, напр., при исходе из Египта, но силу Духа; для этой силы нет непреодолимых затруднений.

Пред Зоровавелем стоит как бы великая гора, по-видимому, неодолимых препятствий, при устроении храма и восстановлении возвратившегося из плена общества. Но гора эта обратится в равнину. Зоровавель, положивший основание храму, и закончит постройку; он вынесет краеугольный камень, или, по некоторым, возложит (Венск. ) камень, увенчивающий все здание, при общих благожелательных восклицаниях. Пусть те, кто сомневаются в успешном окончании начатого предприятия и презрительно смотрят на новостроящийся храм, как уступающий по своему благолепию и богатству украшений храму допленному, оставят свое сомнение и дадут место уверенности в том, что слава ожидает тот храм, который не обещает быть великолепным совне. Вид Зоровавеля, как строителя храма, должен, поэтому, вызывать общую радость.