Толкования на Книга пророка Захарии 10:2

Зане просвещающии глаголаша нечестие, и вражбители видения ложна, суетными утешаху, то есть утешали народ Мой ложными сновидениями, суетною надеждою мира.

Ст. 1–2 Просите дождя у Господа во время позднее, и Господь даст облако и пошлет дождь тучам тем, каждому траву на поле. Ибо идолы говорили бесполезное, и предсказатели провозвещали ложь, а сновидцы рассказывали пустое и напрасно увещавали: посему отведены они, как стадо, они будут опечалены, потому что нет у них пастыря

Итак, теперь частнее предсказывается благополучие, обещанное во время Маккавеев, когда камни святые были подняты над землею, и дела Израиля пошли столь успешно, что народы снова стали питаться пшеницей закона, и девы ваши упиваться вином Святаго Духа. Впрочем, так как теперь уже последнее время пророков, и мир приближается к концу, а все предсказанное уже близится к своему исполнению, то просите от Господа, чтобы Он дал вам дождь поздний, чтобы пришел обетованный Христос и дал вам росу и облака; в Еврейском вместо этого написано azizim (הויוים), и я не знаю, с какою целью LXX перевели: желания (phantasias т. е. прихоти), если только этим словом они не хотели образно указать на величие благодати и чудесность данного от Бога. Итак, Господь, имеющий дать облака и засуху земную оросить дождем евангельского проповедания, Сам даст верующим дождь, и все исполнится изобилием, так что народы после того как уверуют во Христа, поймут, что прежде чтимое ими было суетно. Другими словами: сам Израиль, некогда державшийся заблуждений идолопоклонства, поймет, что напрасно чтил он идолов и слушал лживые предсказания гадателей и прислушивался к сновидениям, верить которым запрещает священное Писание (Втор. 13:1–3). И по этой причине они, как стадо отведены в плен, и так как Господь не был их пастырем, то они много пострадали, не имея познания закона. Все это место темно и возбуждает сомнения, посему читатель должен оказать нам снисхождение, если мы неверным шагом приступаем к тому, что имеет двоякое значение. Но в духовном смысле мы можем сказать, что Господь убеждает верующих во Христа, чтобы они просили в конце мира позднего дождя, когда должна быть дана полнота благодати, и когда каждому на поле его возрастет трава, так что все они могут сказать: Господь пасет меня, и ни в чем у меня не будет недостатка (Пс. 22:1–2). Ибо все идолы и гадатели, и сновидцы говорили пустое и напрасно увещевали. Это говорится о еретиках, которые хотя носят имя христиан, но не понимают ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают, и увлекаются духом заблуждения и учениями демонов, лицемерно говорящих ложь, имея сожженную совесть (1Тим. 4:2), так что неверующие увлекаются утешениями тех, которые делают лживые обещания; поэтому они и преданы сатане, на погубление плоти (1Кор. 5:5), и отведены в плен царя Вавилонского и будут подвергаться страданиям, ибо не имеют Христа своим пастырем, хотя они и имеют несбыточную надежду на Него.

Просите от Господа дождя во время ранняго и поздняго: Господь сотвори привидения, и дождь зимен даст им, комуждо злак на селе

Просите от Господа дождя во время, ранняго и поздняго. Как пшеница на полях не может родиться без труда и виноградник не может давать много гроздов и вина; так и в нас невозможно духовное плодородие, если Бог не ниспошлет в нашу душу и сердце наподобие дождя откровение Своих словес и не окропит нас познанием ветхого и нового Писания, то есть познанием закона и Евангелия; ибо они-то и были дождями ранним и поздним. А что познание закона и духовное созерцание не было бесполезным, напротив руководит чрез образ и тени к таинству Христа, в этом удостоверит сам Спаситель, говорящий Иудейскому народу: «не мните, яко Аз на вы реку ко Отцу: есть, иже на вы глаголет, Моисей, на неже вы уповаете. Аще бо бысте веровали Моисеови, веровали убо бысте и Мне: о Мне бо той писа» (Ин.5:45–46); а негде и о книжниках и фарисеях, как призываемых от законного детоводительства к евангельскому, сказал: «сего ради всяк книжник научився царствию небесному подобен есть человеку домовиту, иже износит от сокровища своего новая и ветхая» (Мф.13:52). Итак, прося у Бога законного и евангельского знания и являя себя достойными получения его, мы непременно получим его и наполним душу сокровищами, собирая древнее и новое и производя в душе весьма великое духовное плодородие.

Ст. 1-2 Господь сотвори привидения, и дождь зимен даст им, комуждо злак на селе. Зане провещающии глаголаша труды, и вражбителие видения ложна, и сония лжива глаголаху, суетными утешаху: сего ради изсхоша, яко не имущии дождя, и озлоблени быша, яко овцы, понеже не бе исцеления

Прочитанное место заключает в себе некоторую сокровенную мысль, которую, думаю, необходимо прежде вполне выяснить; потому что только в таком случае любознательные могут уразуметь цель речений пророка. Ему было слово о святых, которых он называл и святыми камнями и о которых говорил, что им по преимуществу приличествует пшеница, как мужественно подвизающимся, или юношам, и «вино благоуханно» ради того, что они суть девы, то есть святые и непорочные, ибо «иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми», как говорит божественный Павел (Гал.5:24); повелел им просить дождя раннего и позднего. Потом, вставив напоминание о заблуждающихся, он в этих словах как бы указывает причину, почему они не имеют ни пшеницы, ни вина и не орошаются дождями духовными, так что поэтому они не имеют в поле растения. И эта речь ведется как бы о предметах чувственных; но в них заключается умозрение очень тонкое и содержится очень много высоких мыслей; ибо когда Бог, говорит, творил привидения, то есть молнии, и изливал на землю дождь зимний, который полезен, и каждому очевидно из находящихся в полях давал знак; тогда «провещающии», то есть лжецы и обманщики и говорящие от сердца своего прорицания вводили их в заблуждение. Сии «глаголаша труды», то есть не то, что верующим им доставляет успокоение, но то, чрез что оскорбляющие и презирающие Бога неизбежно подвергаются страданиям. Лжепророки говорили и ложные сны, очевидно возвещали им приятное и увеселяли их благими надеждами, но ничего истинного не говорили, а вводили в обман и заблуждение и нисколько не указывали им на Подателя и Раздаятеля духовных благ, напротив убеждали просить благоденствия у лжеименных богов. Посему, говорит, «изсхоша яко не имущии дождя и озлоблени быша, яко овцы»; не бе злака, «не бе исцеления»; ибо среди них не было «обязывающаго сокрушеннаго», восстановляющего изверженного и утешающего озлобленного (Иез.34:4). Итак, нужно внимать не говорящим суетное, не лжецам и льстецам народной толпе и не сновидцам; но напротив – Богу, осиявающему наш ум светом истинного богопознания и изливающему духовные дожди, то есть утешения, посылаемые чрез Святого Духа, и возращающему злак в поле, то есть опять подающему нам безошибочное знание боговдохновенного Писания как бы самое роскошное пастбище. Но «человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им» (Пс.48:13). Однако если он примет в свою душу познание словес божественных и будет вкушать духовную пищу, тогда он, отложив леность и руководясь в своей жизни благоразумными помыслами и возвышаясь до подобающего человеку настроения духа, опять будет в чести.

Ибо терафимы говорят пустое, и вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые; они утешают пустотою; поэтому они бродят как овцы, бедствуют, потому что нет пастыря

Напрасно было бы обращаться с подобными прошениями к идолам (терафимам): вещания от лица их одна пустота, их поклонники - предсказатели и лжепророки обманываются сами и обманывают других, утешительные предсказания их суетны: они не только не приходят в исполнение, но влекут за собою неминуемое бедствие. Штаде, в своем Критическом этюде о Девтерозахарии, указывает на особенность, с которою здесь выступают терафимы: это единственное место в Ветхом Завете, в котором терафимы представляются говорящими; только здесь и в Иез XXI:26 (= ст. 21 Синод. перев. ) являются они вообще прорицающими (Zatw 1881, S. 60; cf. Now. 364). Делать какие-либо выводы относительно времени происхождения второй части кн. Захарии, на основании упоминания в ней об идолах, как поступают ученые критики, однако, нельзя. Вопрос об идолах не утратил своего значения и после плена: пусть у евреев уже не было пристрастия к грубому идолопоклонству; но богоборный дух отступления от истинной веры, имевший всегда столь тесную связь с идолопоклонством, не исчез окончательно. Ружемонт рассуждает: «во время Захарии, без сомнения, у иудеев не было уже терафимов, но дух идолопоклонства не был истреблен совершенно, и если ложные пророки, с которыми имел дело еще Неемия (VI:10 след. ), исчезают в века Маккавеев и Иродов, то уступают место ложным учителям и ложным мессиям, в которых живет тот же дух» (с. 222, cf. Zatw 1881, S. 61 u. Anm.).