Тест: Крылатые фразы Библии

Выражение возникло из евангельской притчи о блудном сыне (Лк.15:11-32), в которой рассказывается о том, как некий человек разделил имение своё между двумя сыновьями; младший пошёл в дальнюю сторону и, живя распутно, расточил имение своё. Испытав нужду и лишения, он вернулся к отцу своему; отец сжалился над ним, обнял его и поцеловал; и сын сказал ему: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим». Но отец велел одеть его в лучшую одежду и устроил в честь него пир, сказав: «Станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся».
Выражение «блудный сын» значит сын, вышедший из повиновения отцу; употребляется в значении «человек беспутный, нравственно нестойкий», но чаще в значении «раскаявшийся в своих заблуждениях».

Выражение основано на исторических свидетельствах Священного Писания Ветхого Завета о пленении иудеев вавилонским царём и длительном пребывании их на территории Вавилонского (затем — бывшего вавилонского) царства. В частности, об этом сообщает 136-псалом, в котором говорится о тоске иудеев, находившихся в вавилонском плену и с плачем вспоминавших о своей родине: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе» (Пс.136:1).

Вавилонское столпотворение (в переносном смысле - суматоха, полный беспорядок).
На церковнославянском "столпотворение" - строительство столпа, башни. В книге Бытия рассказано о попытке людей построить в городе Вавилоне башню до небес, чтобы осуществить свои честолюбивые планы и обессмертить себя в глазах потомков. Бог наказал возгордившихся людей и, смешав их языки так, что они перестали понимать друг друга, рассеял их по всей земле (Быт. 11,1-9).

Один из первых упомянутых в Библии пророков – мадианитянин Валаам. Еще когда израильтяне только шли к своей обетованной земле, царь Моава Валак нанял его, чтобы проклясть израильский народ. В те времена отношение к пророческому слову было исключительно серьезным, и проклясть – означало причинить реальный, вовсе не символический вред. Валаам согласился, оседлал свою ослицу и отправился в путь…
Что было дальше, знает всякий, кто знаком с выражением «валаамова ослица». Она заупрямилась, не захотела идти дальше, несмотря на побои, и даже прижала ногу своего хозяина к стене. А когда он совсем рассвирепел и хотел ее убить, заговорила с ним человеческим голосом – и показала своему хозяину ангела, который и преграждал дорогу. Ангел, впрочем, позволил пророку отправиться к «работодателю», но только с одним условием: Валаам должен произнести то пророчество, которое даст ему Господь, а не то, за которое ему обещана плата. В поведении ослицы, конечно же, заключался глубокий смысл: дело в вести, а не в вестнике. Конечно же, бессловесное животное было ничуть не выше и не лучше знаменитого пророка, но именно оно помогло ему узнать волю Божью. Точно так же и Валаам, и любой провидец и тайнозритель – не великий гуру, а всего лишь посредник, помогающий узнать эту волю другим людям. Итак, Валаам отправился к Валаку и произнес вместо проклятий благословения, потому что так велел ему Господь (Чис 22-24).
Андрей Десницкий

Это выражение употребляется иронически в применении к молчаливым и покорным людям, неожиданно заговорившим, запротестовавшим.

«Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2Фес.3:10).

Кесарю - кесарево, Богу - Божье (каждому - свое). "Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" - ответ Иисуса Христа фарисеям на вопрос, нужно ли отдавать подать кесарю (Матф. 22,21).

Выражение возникло из Евангелия: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Матф. 7,15). Употребляется как характеристика лицемера, скрывающего свои дурные намерения под маской добродетели.

Это выражение встречаем в ветхозаветной Книге пророка Исаии (Ис.40:3). Кроме того оно использовано в Книгах Нового Завета (Мф.3:3; Мк.1:3; Ин.1:23). В библейском контексте оно указывает на проповедь Предтечи Господня, на приготовление народа к встрече с Богом. В формате светского языка оно, например, употребляется в значении «напрасный призыв к чему-нибудь, остающийся без внимания, без ответа».

Это выражение связано происхождением с евангельской притчей, сообщающей о радости хозяина, нашедшего и возвратившего в стадо одну заблудившуюся овцу (Мф.18:12-13; Лк.15:4-7). В современном значении заблудшая овца — человек, сбившийся с пути истинного.

Запретными плодами для первозданных людей были плоды дерева познания добра и зла (Быт.2:16-17). В современном светском употреблении запретным плодом часто обозначается «что-нибудь заманчивое, желанное, но запрещённое или недоступное», либо просто что-либо запрещённое (запрещённые слова, дела, поступки, книги, песни, изображения и пр.).

Книга «Исход» содержит повествование о поклонении иудеями золотому тельцу вместо Бога (Исх.32:1-4). В наше время под выражением «Золотой телец» может подразумеваться объект поклонения, имеющий значение кумира или идола не только в строго религиозном (строго культовом), но и в переносном значении, например, драгоценности, деньги.

Злоба дня — актуальная проблема данного времени, забота, попечение. Это выражение связано происхождением с Евангелием: «Довольно для каждого дня своей заботы» (Мф.6:34). По-церковнославянски: «Довлеет дневи злоба его».

Сатана устами змея соблазнил Еву, расположив её вкусить плоды с запретного Дерева познания добра и зла (Быт.3:1-13), после чего уже сама Ева искусила Адама. В результате этого грехопадения прародители были изгнаны из Рая. В практике светского словоупотребления выражение «змий-искуситель» может прилагаться к тому человеку, который искушает другого, подталкивая его ко греху.

В Священном Писании множество раз говорится о гибели младенцев, в том числе (дословно) об «избиении младенцев»: 1Мак.2:9; Мф.2:16. Но именно убийство младенцев по приказу царя Ирода широко известно как «Избиение младенцев» и в христианской литературе, и в светской.

В Евангелии рассказано о предательстве одного из двенадцати учеников Христа — Иуды Искариота; своего учителя он предал за тридцать сребреников иудейским первосвященникам; приведя стражу в Гефсиманский сад, где находился Иисус, Иуда сказал, что того, кого он поцелует, нужно взять, и тотчас подошел к Иисусу и поцеловал его (Матф., 26,48—49; Марк, 14,44; Лука, 22,47).
Имя Иуды стало синонимом предателя; выражение «иудин поцелуй» употребляется в значении «предательский поступок, лицемерно прикрытый проявлением любви, дружбы».

О камне преткновения сообщается и в Священном Писании Ветхого Завета (Ис.8:14), и в Священном Писании Нового Завета (Рим.9:31-33). В богословии это образное выражение часто служит символом Христа и Его учения. В светском пространстве данное выражение употребляется в значении «затруднение, на которое наталкивается кто-нибудь в каком-нибудь деле».

Мысль о том, что «Не одним хлебом живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа» (Втор.8:3), была озвучена Иисусом Христом во время Его сорокадневного поста в пустыне в ответ на искушение сатаны (Мф.4:4; Лк.4:4). В настоящее время выражение «не хлебом единым» употребляется в том значении, что «человек должен заботиться об удовлетворении не только своих материальных, но и духовных потребностей».

«А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф.5:39) — так наставлял Своих последователей Господь Иисус Христос. В современном мире это выражение употребляется как в христианском значении, так и в не христианском. В не христианском значении оно может быть использовано, например, для характеристики трусливого поведения, внешне выражаемого в непротивлении насилию.

Это выражение употреблял Господь Иисус Христос: «Вы от мира сего, Я не от сего мира» (Ин.8:23); «Царство Моё не от мира сего» (Ин.18:36). Этим выражением, в частности, указывалось на Божественное достоинство Христа, на то, что Его Царство есть Царство Божье. В то же время этими словами Божественное противопоставляется греховно-мирскому. В современном небогословском обиходе выражение «не от мира сего» может использоваться в значении «не такой, как все», «странный», «особенный», «иной».

Это требование было озвучено Богом; оно выражало запрет поклонятся ложным богам, идолам (Исх.20:4; Втор.5:8). В настоящее время оно может употребляться в широком значении, например, в качестве запрета слепо следовать за кем-либо, чем-либо (например, за лидером тоталитарной секты), почитать кого-либо, что-либо словно идола (например, «звёздного» артиста, певца, спортсмена).

Выражение «и бу́деши та́мо... въ при́тчу и по́вѣсть во всѣ́хъ язы́цѣхъ» (Втор.28:37) было использовано для предостережения еврейского народа от уклонения от Истинного Бога. Если этот народ, всё же, будет жить в беззаконии, он станет «ужасом, притчею и посмешищем у всех народов». В современном, пространном смысле выражение «Притча во языцех» означает то, что получило широкую известность, что находится у всех на устах, что сделалось предметом общих разговоров, вызывая неодобрение и насмешки (p.s. притча — краткий рассказ с нравоучительным смыслом; слово «языци» — языки, наречия, а также — народы, племена).

В Евангелии от Марка (Мк.4:22) и от Луки (Лк.8:17) сказано: «Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы».
Это выражение употребляется в прямом смысле.

Козлом отпущения во времена Ветхого Завета назывался козёл, на которого, согласно обрядовым требованиям закона Моисея, символически возлагались грехи, совершённые израильским народом, после чего он изгонялся (отпускался) в пустыню. (Лев.16:21-22).
В светском обиходе выражение употребляется в значении: «человек, на которого постоянно сваливают чужую вину, несущий ответственность за других» или просто «несправедливо обвинённый, “назначенный” виновным человек, “крайний”».

Манной небесной называлась особая пища, посылавшаяся Богом израильскому народу во время их странствования по пустыне (Исх.16:14-16; Исх.16:31). В наше время манной небесной могут обозначаться разного рода блага, приобретение которых связано с тем, что в светском понимании именуется везением.

Это выражение связано с евангельскими словами: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга (церк.-слав. − бисер) вашего пред свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф.7:6).
В наше время оно может употребляться в значении: понапрасну тратить слова перед людьми, не желающими или не умеющими их оценить (понапрасну проповедовать перед такими людьми, что-либо им объяснять, о чём-либо их просить, к чему-либо побуждать и т. п.).

О вариантах взирания на лицо сообщалось и в Священном Писании Ветхого Завета (Иов.33:26; Пс.16:15). Требование не различать лиц также зафиксировано в Писании Ветхого Завета: "не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие" (Втор.1:17). Однако выражение «не взирая на лица» употреблено в Писании Нового Завета, в Послании Иакова: «Имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица» (Иак.2:1). Значение выражения «не взирая на лица» подразумевает «не испытывая (и не проявляя) лицеприятия», «не выражая угодливости, человепоклонства» и т. п.

"Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать" (Лев.24:20) (см. также в Исх.21:24; Втор.19:21) — таково требование ветхозаветного закона, регламентировавшего степень ответственности за преступление. Значение этого требования не ограничивалось тем, что виновник не должен был остаться ненаказанным, но проявлялось и в том, что строгость наказания не должна была превышать тяжести вины преступника. Закон этот имел очень важное значение, т.к. ограничивал распространённую в древние времена кровную месть, когда за преступление человека одного рода по отношению к представителю другого рода, мстили всему роду, причём местью, как правило, независимо от степени вины, была смерть. В современной же интерпретации выражение "око за око" осмысливается как призыв к мести.

Выражение «юдо́ль плаче́вная» содержится в Библии (Пс.83:6-7), в церковно-славянском переводе. В современной интерпретации оно означает: долина плача (церк.-слав.: юдоль — низменное место, долина; иносказательно — здешний мир, земная жизнь). В светском употреблении оно может использоваться в значении «земная жизнь с её горестями и страданиями» или «место, исполненное плача, тоски».

Это выражение использовалось ещё с ветхозаветных времён, оно зафиксировано в Книге Премудрости Иисуса, Сына Сирахова: «Не поднимай тяжести свыше твоей силы, и не входи в общение с тем, кто сильнее и богаче тебя» (Сир.13:2). В современном словоупотреблении выражение «тяжесть выше сил» может использоваться как в буквальном значении, так и в переносном, например: непомерное бремя, непосильная ноша.

Слова «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт.3:19) были сказаны Богом согрешившему Адаму перед его изгнанием из Рая. В современном употреблении выражение «в поте лица» означает: «тяжким трудом».

Мысль о возвращении на круги свои (по-церковнославянски − «на круги своя») отражена в Книге «Экклезиаст»: «И возвращается ветер на круги свои» (Еккл.1:6). Выражение «вернуться на круги своя» означает: «возвратиться в исходную точку», «к прежнему положению вещей», «к прежним условиям» и т. п.

Вот слова апостола Павла: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога» (Рим.13:1). По-церковнославянcки выражение «высшим властям» звучит как «власте́мъ предержа́щымъ». В современной языковой практике выражение «власть придержащие» часто используется в ироническом смысле по отношению к начальству.

Лепта — мелкая медная монета. Две лепты — таков был вклад бедной вдовицы в храмовую сокровищницу. Лепта — мелкая монета. Между тем, по словам Христа, две лепты вдовы стоили гораздо больше богатых пожертвований, т.к. она отдала всё, что имела (Мк.12:41-44; Лк.21:1-4). В современном употреблении выражение «внести свою лепту» означает: «внести посильный вклад», «принять участие в общем деле» и т. п.

Во главе угла (главное, приоритетное). «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла» (Пс. 117:22).
Многократно цитируется в Новом Завете (Матф. 21:42; Марк. 12:10; Лук. 20:17; Деян. 4:11; 1-е Петра 2:7).

Это выражение встречается в Книге «Экклезиаст»: «Всему своё время, и время всякой вещи под небом: время рождаться и время умирать; ... время разбрасывать камни, и время собирать камни; ... время войне, и время миру» (Еккл.3:1-8). В современном употреблении это выражение имеет значение: всему своё время.

Такого рода выражение встречается в Книге пророка Исаии: «Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил» (Ис.51:17). Выпить чашу до дна — претерпеть испытание до конца.

Это выражение связано своим происхождением с библейским повествованием о Всемирном потопе (Быт.6:19-20, 7:1-8). В наше время оно часто употребляется в ироническом смысле, например, по отношению к пёстрой компании.

Глас вопиющего в пустыне. Выражение из Ветхого Завета (Ис. 40:3). Цитируется в Новом Завете (Матф. 3:3; Марк. 1:3; Иоан. 1:23) по отношению к Иоанну Крестителю.
Употребляется в значении: отчаянный призыв.

Это выражение связано происхождением с повествованием о всемирном потопе. Голубь, выпущенный Ноем из ковчега, принёс ему масличный лист, как свидетельство того, что потоп окончился, появилась суша, гнев Божий сменился милостью (Быт.8:11). Впоследствии образ голубя с масличной (оливковой) ветвью стал использоваться как символ примирения, символ мира. Голубем мира может обозначаться и этот образ (когда, например, он воспроизводится в изобразительном искусстве), и человек — например, борец за мир или посланник — участник переговоров по поводу установления мира.

В Священном Писании Ветхого Завета содержится выражение «грехи юности моей»: «Грехи юности моей ... не вспоминай ... Господи!» (Пс.24:7). В современном языке выражение «грехи молодости» нередко используется в отношении прежних грехов человека, совершённых им, когда он был юн, молод.

Этот словесный образ представлен в Евангелии: «А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф.7:26-27). В широком значении дом, построенный на песке — нечто зыбкое, непрочное, ненадёжное.

Образ человека, который жнёт, где не сеял, был представлен в Евангелии: «Жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал» (Мф. 25:24); «Берёшь, чего не клал, и жнёшь, чего не сеял» (Лк. 19:21). Сегодня он используется для характеристики человека, который несправедливо пользуется плодами чужого труда (паразитирует на чужом труде).

Это выражение имеет основание в евангельской притче о рабе, зарывшем в землю талант (мера веса серебра) вместо того, чтобы употребить его в дело и получить прибыль (Мф.25:14-30). Слово «талант» впоследствии стало синонимом выдающихся способностей. Зарывать талант в землю — не использовать талант по назначению, не дать развиться тем или иным врождённым способностям.

Землёй обетованной в библейском контексте именуется земля, обещанная Богом еврейскому народу (древняя Палестина) (эту землю народ получил после избавления от египетского рабства, после сорокалетнего странствования по пустыне): «...в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его...» (Чис.11:12); «возьмите в наследие землю, которую Господь с клятвою обещал дать отцам вашим, Аврааму, Исааку и Иакову, им и потомству их» (Втор.1:8). Апостол Павел называл эту землю обетованной (Евр. 11:9). В современном светском употрблении земля обетованная — «благодатное» (доходное, плодородное, «тёплое») место.

Ищите и обрящете. В переводе с церковнославянского языка означает - "ищите и найдете" (Матф. 7:7; Лук. 11:9).

Это выражение имеет основание в евангельском повествовании: "Не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено" (Мф.24:2). В данном фрагменте приведены пророческие слова Иисуса о предстоящем разрушении Иерусалима, которое произошло через несколько десятилетий после Распятия Христа. Камня на камне не оставить — разрушить до основания.

Этот словесный образ заимствован из Апокалипсиса: "И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, ... запечатанную семью печатями. ... И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землёю, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в неё" (Откр. 5:1-3). В светском языке выражение «книга за семью печатями» может означать нечто недоступное, хорошо скрытое и/или охраняемое.

Этот образ связан происхождением с библейским пассажем о сне царя Навуходоносора, в котором он увидел огромного металлического истукана (колосса) на глиняных ногах, рухнувшего от удара камня (Дан. 2:31-35). В современном широком значении колосс на глиняных ногах — нечто грандиозное с виду, имеющее легко уязвимые места.

Это выражение встречается в Книге Иова: "Как будто корень зла найден во мне" (Иов.19:28). Кроме того оно встречается в Писании Нового Завета: "Ибо корень всех зол есть сребролюбие" (1Тим.6:10). Корень зла — источник зла.

Кто не со мною, тот против меня. Кто не с нами, тот против нас. «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Матф. 12:30). Этими словами Иисус Христос подчеркивает, что в духовном мире нет среднего пути. Народная мудрость гласит на этот счет: «От Бога отстал - к сатане пристал».

Мы должны помнить, что эти слова Спасителя как ярким лучом освещают весь хаос теперешней жизни. Господь точно и коротко говорит: "Кто не со Мной, тот против Меня". Христианин не может безразлично относиться к истине и к не истине, правде и неправде. Есть люди, которые, как говорят, стоят по ту сторону добра и зла, как они сами о себе думают. Но это показывает в действительности, что они, сами отчета себе в том не отдавая, целиком на стороне зла. А вот кто со Спасителем, тот сознательно Ему служит. Он Его святой закон берет, как руководство для себя, и постоянно старается жизнь свою строить так, как учит Господь, как нам указывает Евангелие. Не напрасны же слова Спасителя: "Не слушающий Меня, не исполняющий Моих слов будет иметь себе судью — слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день". Поэтому христианин и должен слово Божие хранить, как зеницу ока и направлять по нему свою жизнь, чтобы оно не осудило его на последнем Суде.
митрополит Филарет (Вознесенский)

Кто с мечом придет, от меча и погибнет. "Ибо все, взявшие меч, мечом погибнут" (Матф. 26,52).

Это выражение встречается в Книге Пророка Исаии: "Я полагаю в основание на Сионе камень, — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утверждённый" (Ис. 28:16). Под краеугольным камнем подразумевался Мессия, Господь Иисус Христос. Эта параллель отчётливо отражена апостолом в Послании к Ефесянам: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф.2:19-20). В светском употреблении краеугольный камень — нечто основообразующее, основополагающее.

«Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лук. 23:34) - слова Иисуса Христа при распятии, звучащие по церковнославянски: «Отче отпусти им, не ведят бо, что творят».

Не судите, да не судимы будете. Цитата из Нагорной проповеди Иисуса Христа (Мф., 7:1 ).

В буквальном значении неопалимая купина (церк.-слав.) — несгорающий (терновый) куст, а в библейском повествовании: горящий, но несгорающий куст терновника, в пламени которого Ангел Господень явился Моисею (Исх.3:2). В настоящее время выражение «неопалимая купина» может символизировать нечто вечное, непреходящее.

Нести свой крест (покорно переносить тяготы своей судьбы). Иисус Сам нес крест, на котором Ему предстояло быть распятым (Иоан. 19:17), и лишь когда Он изнемог, римские воины заставили нести крест некоего Симона Киринеянина (Матф. 27:32; Марк. 15:21; Лук. 23:26).

Это выражение связано происхождением со словами Христа: «Никакой пророк не принимается в своём отечестве» (Лк.4:24). «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём» (Мф.13:57; Мк.6:4). В настоящее время оно нередко используется в широком значении: в ближайшем окружении человека часто не замечают тех или иных его достоинств, талантов, заслуг и пр.

«Ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё» (Мф.5:18). Под йотой здесь подразумевается знак древнееврейского алфавита — йод, по форме похожий на апостроф. Выражение «ни на йоту не уступить» может использоваться в современном языке как в значении «исполнить нечто в точности», так и в значении «не уступить ни на малость».

Такого рода выражение встречается в Апостоле: «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь» (Иак.1:6). По-церковнославянски: «Да просит же верою ничтоже сумняся». Сегодня это выражение часто употребляется в ироническом смысле: не слишком сомневаясь, не колеблясь, не сомневаясь.

«Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф.5:37) — слова Иисуса Христа, запрещающие клясться небом, землёю, Иерусалимом и головою клянущегося. Под лукавым, в православном употреблении этого слова, часто подразумевается дьявол (или иной представитель лукавых демонических сил). В современном светском употреблении выражение «от лукавого» может характеризовать сомнительное, авантюрное предложение (совет).

В одной из евангельских притч сообщается о том, как враг посеял плевелы (сорняки) среди пшеницы. Хозяин поля, остерегаясь того, чтобы при выборке плевел не выдергать пшеницы, решил дождаться созревания её и тогда уже поручить жнецам выбрать сорняки, чтобы их сжечь (Мф. 13:24-30; 36-43). В широком смысле: отделять плевелы от пшеницы — отделять лжи от истины, плохое от хорошего.

«А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших» (Мф.10:14), а также Мк.6:11; Лк.9:5; Деян.13:51. В основу данной цитаты положен древний иудейский обычай отрясать с ног дорожную пыль при возвращении в Палестину из путешествий в языческие страны, где даже дорожная пыль считалась нечистой. В современном употреблении выражение «отряхнуть прах от своих ног» может означать: навсегда порвать с чем-либо, отречься с негодованием.

«Кто из вас без греха, первый брось на неё камень» (Ин.8:7) — слова Иисуса Христа в ответ на искушения книжников и фарисеев, приведших к Нему женщину, уличённую в прелюбодеянии. Эти слова побуждают задуматься: а правильно ли, греша самому, требовать наказания другого грешника, словно сам являешься безгрешным?

Посыпать голову пеплом или землёю в знак скорби — древний еврейский обычай: «и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу» (Иов.2:12); «... разодрал одежды свои и возложил на себя ... пепел» (Есф.4:1). В современном светском употреблении «посыпать голову пеплом» означает: выражать крайнюю скорбь, отчаяние.

Путеводная звезда (в данном случае) — Вифлиемская звезда, указывавшая путь восточным мудрецам (волхвам), которые шли поклониться родившемуся Христу (Мф.2:9). В современном языке выражение «путеводная звезда» может иметь значение: то, что служит ориентиром в жизни и/или деятельности, направляет чью-либо жизнь, деятельность.

Святая святых (сокровенное, тайное, недоступное для непосвященных) - часть скинии (походного иудейского храма), отгороженного завесой, входить в которую мог только первосвященник один раз в год. "И будет завеса отделять вам святилище от Святаго-святых" (Исх. 26:33).

«Там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 8:12) - слова Иисуса Христа об ужасах ада. В переносном смысле употребляется как бессильная ярость.

В Евангелии отражена мысль о невозможности полноценного служения двум Господам одновременно: «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а другому нерадеть» (Лк.16:13). В широком значении слуга двух господ — человек, который пытается угодить сразу многим.

Служить маммоне (чрезмерно заботиться о богатстве, материальных благах). «Не можете служить Богу и маммоне» (Матф. 6:24). Маммона - богатство или земные блага.

О городах Содоме и Гоморре, которые Бог покарал за распутство их жителей (Быт. 19:24-25), известно из Книги «Бытие». Выражение «Содом и Гоморра» может указывать как на грех однополых сексуальных отношений, так и на грубую распущенность вообще.

«Вы — соль земли» (Мф.5:13) — слова Иисуса Христа по отношению к Его последователям. В современном широком употреблении соль земли — люди, радеющие как о своей духовно-нравственной чистоте, так и о духовном процветании общества (в древности соль считалась символом чистоты).

Суета сует. Имеется в виду малость людских дел и трудов перед Богом. «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - все суета!» (Еккл. 1:2).

Это выражение связано происхождением с повествованием об осаде иудеями города Иерихона, когда в связи со звуком священных труб и громогласным криком осаждающих рухнули стены города (Нав. 6). В современном употреблении выражение «труба иерихонская» означает — не в меру громкий звук, рёв, голос и т. п.

Тьма кромешная (символ ада). «А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 8:12). По церковнославянски "тьма внешняя" - "тьма кромешная".

Повествование об умовении рук (Пилатом) в знак выражения невиновности содержится в Евангелии от Матфея: "Пилат, видя, что ничто не помогает, ... взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего" (Мф.27:24). В формате современного светского языка выражение «умывать руки» может означать: выходить из дела; устраниться от ответственности и т. п.

Фарисейство (лицемерие). Фарисеи - религиозно-политическая партия в древней Иудее, представители которой отличались показным строгим исполнением обрядовых сторон ветхозаветной религии. Христос, обличая религиозное ханжество, часто называл их лицемерами: "Горе вам книжники и фарисеи, лицемеры" (Матф. 23:13-15; Лук. 11:44).

Фиговый листок (недостаточное, поверхностное оправдание чего - либо, а также лицемерное прикрытие чего - либо постыдного). Адам и Ева, познавшие стыд после грехопадения (вкушения запретного плода с древа познания добра и зла), опоясались листьями смоковницы (фигового дерева) (Быт. 3:7). Скульпторы часто использовали фиговый листок при изображении нагого тела.

Апостол Фома не сразу поверил в воскресение Христа: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин.20:25). В наше время выражение «Фома неверующий», употребляемое в широком смысле, означает: сомневающийся человек.

«Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Мф.6:11) (см. также: Лк.11:3) — это слова из молитвы Гоподней. В светском употреблени «хлеб насущный» — то, что необходимо для жизни.

Выражение «хляби небесные» зафиксировано в Писании Ветхого Завета, в повествовании о всемирном потопе: «Разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились (и҆ хлѧ̑би небє́сныѧ ѿверзо́шасѧ)» (Быт.7:11). По-церковнославянски «окна» — «хляби». Ныне выражение «хляби небесные» может употребляться в шуточной форме, указывая на проливной дождь.

Хранить, как зеницу ока (хранить, как самое драгоценное). "Храни меня, как зеницу ока" (Пс. 16:8). "Хранил его, как зеницу ока Своего" (Втор. 32:10).

Каинова печать цивилизации

Каинова печать – это образ, образ того, что человек, предавший себя дьяволу, изменяется. Изменяется не только душой, но даже всем своим обликом. Вот посмотрите на человека, который явно согрешает: вот, например, вор, рэкетир, даже посмотрев на лицо его, можно увидеть, что он как бы человек, но как бы уже и нет, отчасти. Это печать Каина, печать лукавого проявляется на его лице.
протоиерей Максим Козлов

Хам — один из трёх сыновей Ноя (Хам, Сим, Иафет), от которых "населилась вся земля" после всемирного потопа. Из Библейского повествования мы видим, что он оказался непочтительным к своему отцу, вследствие чего подвергся проклятию его сын (внук Ноя) — Ханаан (Быт.9:25). Ранее в русском языке слово «хам» не совсем соответствовало современному понятию «невоспитанный грубый человек», сколько было синонимом слова «раб, чернь» в память о злополучных ханаанянах. Достаточно вспомнить ругательство «хамово отродье» или известную пословицу «Из хама не будет пана». Слово быстро вошло в арсенал всё того же дворянства, коим оно величало низшие сословия. Сегодня слово «хам» обозначает грубого, плохо воспитанного человека.

"Для чистых все чисто; а для осквернен­ных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекают­ся, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу"(Тит.1:15–16).

О пире вавилонского царя Валтасара сообщается в Библии (Книга пророка Даниила, 5), во время этого пира царь проявил кощунство и святотатство, в связи с чем таинственная рука начертала на стене письмена, предвещавшие гибель царю; в ту же ночь Валтасар был убит, и его царством овладел Дарий Мидянин.
Употребляется в значении «весёлая, легкомысленная жизнь во время какого-либо бедствия». «Жить Валтасаром» — беспечно роскошествовать.

Традиционно под этими словами подразумевается ложь вполне допустимая — оправданная тем, что она якобы идёт во благо обманываемому.
Но эта крылатая фраза обязана своим рождением некорректному прочтению библейского текста. В Библии не содержится выражения «ложь во спасение». В церковнославянском переводе текста Библии есть выражение: «Ложь конь во спасение, во множестве же силы своея не спасётся» (Пс.32:17). Русский перевод этого стиха: «Ненадёжен конь для спасения, не избавит великою силою своею». Таким образом, здесь говорится не о лжи во спасение, а о неуместности выбора опоры на коня (исключительно на свои силы, на военную мощь и т. п.) вместо опоры Бога.

Перекуём мечи на орала (призыв к разоружению). Орало − плуг.

Слово «допотопный» употребляется в значении: очень древний, существовавший как бы чуть ли не до всемирного потопа.

В Писании Ветхого Завета содержится множество фрагментов с употреблением слова «знамение». В частности там есть фрагмент с употреблением фразы «знамение века» (Сир.43:6), а также : «Если кто желает большой опытности, мудрость знает давнопрошедшее и угадывает будущее, знает тонкости слов и разрешение загадок, предузнаёт знамения и чудеса и последствия лет и времён» (Прем.8:8). В священном Писании Нового Завета оно употреблено именно в той форме, в которой представлно в вопросе: «Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времён не можете?» (Мф.16:3). В современном словоупотреблении знамение времён — явление, характерное для того времени, которое оно знаменует.

Тридцать сребренников (символ предательства). За тридцать сребренников Иуда предал Христа первосвященникам (Мф.26:15). Эта цифра называется ценой Оценённого (Мф.27:9). Об этой цене Оценённого предсказывали ещё пророки Иеремия (Иер., гл. 18,19 и 32) и, с буквальной точностью исполнения, Захария (Зах.11:12). Взята эта цена Оценённого из оценки жизни раба или рабыни по закону Моисея. Во Второй книге Моисея Исход мы читаем: Если вол забодает мужчину или женщину до смерти... и если хозяин его был извещён, что… вол бодлив был и вчера и третьего дня... то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти... Но... если вол забодает раба или рабу, то господину их заплатить тридцать сиклей серебра, а вола побить камнями (Исх.21:28-29,32). Ясно, что жизнь раба оценена в тридцать сиклей серебра и за смерть раба платили эту сумму хозяину как собственнику раба.