XX. Наставления игумена Филарета Глинского¹⁹

1. На этом застал их игумен Филарет и, видя искусанное лице Григория, похвалил его терпение: «Добре, добре, сыну, доброе начало полагавши послушания и терпения иноческого! Смотри, помни: теперь пчелы тебя кусают, а потом бесы станут кусать; как теперь терпишь, так и тогда терпи, ибо только претерпевый до конца, той спасен будет».

2. «Вот ты сколько времени уже живешь в монастыре, а доселе смирения монашеского не приобрел, – говорил он ему наставительно, – все оправдываешься; а нет того, чтобы сознать свою вину и сказать по-монашески: прости. Вот послушник твой умнее тебя, сознал свою вину, сказал «прости», – и Бог его простит».

3. Мы, христиане, имеем долг идти вслед Спасителя. Взирая на страдания и смерть Его, должны всегда понуждать худшее покорить лучшему и плоть поработить духу, чтобы сделать себя по образу и по подобию Божию. Образ – в душе человеческой, подобие же – в добродетелях.

4. Более всего надобно стараться иметь чистую совесть и делать все, как пред очами Божиими. «Со страхом и трепетом свое спасение содевайте», говорит Апостол (Флп.2:12).

5. Сколько можно не давайте даже входа в сердце скверным мыслям, – «от сих бо исходища живота» (Притч.4:23). Соблюдая чистоту сердечную, можем сохранить и телесную. Тогда сподобимся «пети песнь нову, еяже никтоже можаше навыкнути, токмо тии, иже суть с женами не осквернишася, зане девственницы суть» (Откр.14:3–4).

6. Во всем предписанном (для спасения) требуется рассуждение. Всякий, ищущий спасения, пусть следует умеренности, а более – совета предуспевших в делании и боговедении, и Сам Господь управит жизнь таковых.

7. Многие козни враг душ наших простирает на подвижников Христовых, и десными, и шуиями тщася уловить во всех путях трудолюбия, молитвы и богомыслия; посему, хранение ума – важнее дел.

8. Истинно хотящий спастись, – внимай себе. Подобает тебе стараться о внимании и молиться о устроении души своей, чтобы душевная храмина твоя созидалась на камне веры, а не на песке колебания и неустройства. Посему сначала приучи ум различать греховные мысли, всеваемые врагом спасения, и прогоняй их молитвою.

9. Если случится влечение какой страсти, прилежно ищи причины. Найдя ее, смири себя, и страсть отойдет. Отчего многие обуреваются страстями?

Оттого, что не искусны в познании причины приходящих страстей.

10. Когда страсти молоды, не пустили корней в уме и в сердце, легко побеждаются, а после без посторонней помощи их не одолеешь.

11. Труден путь спасения и тесны врата в Царствие для неимеющих доброго произволения, для порабощенных страстями, но для ревнующих ничего нет тягостного, им иго Господа благо и бремя Его легко.

12. Где согласие и повиновение друг другу о Господе, там радость, мир, любовь и всякое благо.

13. Благоустроенные монастыри сохраняют и умножают (богоугодным житием иноков) благодать Божию в русской Церкви. Истинные монахи из глубины своего уединения светят миру простым образом богоугодного жития своего и живым действенным словом спасительной истины».

14. «Монашеская мантия – образ смирения словом и делом. И много таковых есть, которые мнятся быти «невежды словом, но не разумом» (2Кор.11:6).

15. При встрече, друг друга предупреждайте поклоном, не останавливайтесь на монастыре для разговора и празднословия, а с молитвою и вниманием спешите по послушанию или в келью свою.

16. Кто совершенно покорит себя воле Божией (чрез послушание старцам и старшим), тот свою волю во всем оставит, тому и не бывает скорби, ибо врагу места там нет. Своевольным же и непокорным враг никогда не дает покою и будет всегда наводить смущение. Что сделается не так, как хочется, что не так сделается, как хочется, все Богу неугодным вмени (т.е. свое хотение и желание) и мирен будешь, и враг не будет тревожить. В сем понудь себя и узнаешь душевную пользу: мир и благодать Господня управит твою жизнь во спасение.

17. Понуждай себя считать меньшим и худшим всех в добродетелях и недостаточным в познании духовного делания.

Не показывай ума своего, особенно пред старшими.

18. Если против кого совесть обличает, иди со смирением и проси у него прощения без всякого оправдания, хотя бы и вины твоей, по-видимому, не находилось. От этого ты придешь в душевное преуспеяние.

19. Колеблющихся, смущаемых на уход из обители, отец Филарет укреплял в подвигах и говорил: «страшливый да не исходит на брань, ибо воины царя земного, ратуя против врагов, за стыд себе вменяют не только бегство с поля битвы, но даже и раны, получаемые ими не лицом к лицу. Так и воины Христовы, приемля и терпя раны от супостата лицом к лицу, чрез искушения наносимые им, этим доказывают свое мужество».

20. Сам великий молитвенник, имеющий от Бога дар непрестанно текущей в сердце молитвы Иисусовой, отец Филарет на основании свято-отеческих учений «способную братию» приучал к умному деланию, т.е. к трезвению от помыслов и молитве Иисусовой. Он говорил, что «в умномысленном делании и молитве наиболее состоит истинный подвиг монашества; в нем бывает истинное познание духовных вещей и Бога; в нем плоды плодов наших (т.е. достижение высших степеней духовного совершенства и близости к Богу) и хранение их, как негде пишется от святых: не только нам подобает делать, но и хранить плоды деланий наших, – хранить молитвою и смиренномудрием.

21. С божественным именем Иисусовым всаждается в сердца страх Божий, сей корень благих дел; верою в Иисуса иноки учатся обретать Его послушание, терпение и кротость; Его смирение, чистоту и любовь и удостаиваются иметь мир в сердцах своих».

22. «Если конек твой (т.е. тело), – так говаривал старец, – начинает резвиться, – немедля накинь на него узду строгого воздержания; когда ж изнемогает, дай ослабу и благоразумно подкрепляй его: ибо аще чрез меру понудиши твое тело, смущение души наведеши».

23. Вот ты на меня, настоятеля, оскорбился за слово, что же будет, когда тебя другой оскорбит? Ты ответишь ему тем же, завяжется ссора, а может и драка и Бог знает, чем все может кончиться, а стерпи одно слово и все мирно будет. Я, настоятель, должен учить вас смирению.

24. «Пора нам, Аринушка, домой, долго мы тут загостились, – говорит бывало старец. – Там лучше. Там вечная жизнь, вечная радость, там Отец наш Небесный нас ждет. А мы, бедные грешники, все это забываем, мир, да мирское все любим, плоти своей угождаем. А умрем, все оставим, ничего с собой не возьмем, да и сами в прах обратимся. Одни лишь дела наши с нами пойдут – ими или осудимся, или прославимся, смотря по тому, как кто на свете сем жил».

25. Некие посетители из братий извинялись пред одним старцем, что приходом своим помешали его келейному правилу, он им ответил: «мое правило такое: да не сотворю воли моей».

26. «Как в стакане хрустальном видна вода чистая и мутная, так и человек виден».

27. «На чудотворные иконы, как и на прочие явления перста Божия, подобает взирать, как на исполненные любви к человекам, любовью изобретаемые стези премудрости Божией, глаголющей: веселие Мое с сынами человеческими».

28. «Могут ли пестуны так пещись о детях, как печется о них мать? Могут ли понимать болезненные вопли младенцев, когда и сами младенцы не знают, чего хотят? Только сердце матери разумеет вопли своего детища. Услышав плач, она успокаивает его млеком своим. Так поступает и Матерь Божия. Чада Ее, младенцы о Христе Иисусе, скорбят, страдают, вопиют и плачут. Пестуны или не внимают им, или не могут попещись о каждом, не могут помочь им, или не могут познать нужд их. Что же делает Благая Матерь Благого Бога? То в том, то в ином месте и времени, то чрез сию (Глинскую), то чрез иную икону Свою, дарует чадам млеко благодати на все полезной, и как бы так говорит им: дети, сюда идите! Дети текут на сей глас, привлекаемые к чудотворной иконе Божией Матери, а икона возводит умы и сердца их на небо, к Самой Матери Божией, на небесах торжествующей; Царица Небесная приводит сих детей царствия Божия к Царю и Богу их, Иисусу Христу, и глаголет: «еже аще глаголет вам, сотворите» (Ин.2:5); и наконец Сын Божий приводит детей Своих, уже достигших меры совершенного мужа, ко Отцу Своему и Отцу нашему, да будет всяческая во всех».

29. Многотрудное тело преподобного батюшки опущено было в ранее приготовленный склеп, находящийся при самом южном входе в соборную церковь, ради которой о. Филарет не жалел ни забот, ни трудов. Здесь похоронили его согласно завещанию – «у прага храма, да поминают все входящие в храм Господень» (слова, сказанные старцем при приготовлении себе смертного покоя).

30. Последнее предсмертное завещание его было таково: «имейте, братие, мир и любовь между собою, – говорил он, – а я, если обрету у Господа дерзновение, то верую, яко обитель наша не оскудеет. Вы же, сотворите любовь, поминайте меня отцом своим, аще аз и недостойный, и обрящете благодать от Бога».

Наставление игумена Филарета о должности духовника, служащего в женских монастырях.

Всем труждающимся о Господе, а более ревностным в подвигах, кои приходят на исповедь или для открытия совести и за духовным советом, духовник являет себя во всякое время удобоприступным, чтобы приходящие в нему сестры имели несомненную веру и откровенность во всем.

По званию своему духовник наблюдает: кто с каким духом к нему приходит, кто какими душевными недугами болезнует и, распознав болезни, тщится всякой язве прилагать полезное врачевство. Духовник во всех случаях должен иметь рассуждение.

Дерзостным из подвижнейших²⁰ бывают неожиданные нашествия немощей и страстей, паче же тем, кои слабостями других соблазняются и к немощам ближних не снисходительны. Таких ожидает великая опасность падения, души бедствование и дверь отчаяния. Посему приходящим врачеваться с высокомудрием от подвижничества и знания от делания, духовник указывает, что высокомудрым падения и наказания попущаются от Бога ко смирению их, благодать Божия отступает от них и они врагу бывают помощниками. «Мняйся стояти да блюдется, да не падет», Апостол пишет (1Кор.10:12).

Если же кто придет (истинно кающийся) с обремененною немощами душою, болезнью в сердце и с глубокими язвами в совести, но со смирением и близ отчаяния, – таковых следует принимать с милованием любвеобильным и предлагать им неизреченную милость Божию за исповедание согрешений и покаяние истинное, представляя примеры прежних великих грешников, истинно покаявшихся, по очищении грехов Господу угодивших и ко святым приложившихся.

Так, соответственно каждому недугу, давать врачевство по наставлению преподобного Иоанна Лествичника: да не предлагавши приходящим врачевства единого.

Изнуряемых от притеснения браней мысленных и страстей телесных следует утешать и укреплять в подвигах, да не унывают, не впадают в малодушие и отчаяние; но пусть последуют отеческому наставлению: аще и тысящу язв на всяк день от врага приимеши, да не отступиши от живоносного подвига. Ибо кому больше различными бранями досаждает враг, как не подвизающимся? Он завидует им, видя их истинное стремление ко спасению и намерение по Богу в подвигах. Поэтому с большею яростью нападает на них и особенно в начале досаждает хульными помыслами. Но кто не желает и по возможности отгоняет их, тому они в грех не вменяются. Если же кто не может отгнать их, пусть открывается духовнику и искусным старцам, и Бог избавит их от хульных помыслов; только да не желают, но противятся, пренебрегая ими и в грех себе не вменяя. Сие бывает (тоже) по зависти бесовской и по Божию попущению ради испытания и смирения подвизающихся.

Если иные подвизаются, постятся, бдят на молитве, но без брани от врага, и скорби внутренние и внешние не находят на них, то за ними надобно осторожно наблюдать. Ибо подвиг их опасен, тем более, кто с самочинием и высокомудрием безгодное имеет рвение к непомерным подвигам. Таковых подобает удерживать советом, соглашаясь с настоятельницею, по правилу: аще видиши юна, быстро восходяща на небо, емь его за нозе и верзи долу. Новоначальные пусть прежде навыкают ходить по земле и держаться во всем умеренности. Надо научать их отсечению своей воли пред старшими, пусть следуют учению искусных отцов, пребывая в повиновении старцам, кои должны обучать их познавать прилоги вражии, уметь отгонять их молитвою Иисусовой, побеждать страсти и противостоять им, более же всего низлагать злобу, гордость и пристрастие к разным вещам.

Бог попущает и ревностным в подвигах быть в падении, когда не имеют смирения. Сего ради Псалмопевец говорит: «работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс.2:11). Итак, да тщится духовник навыкать искусству духовного врачевания, вразумлять и обучать приходящих познанию причин страстей и браней.

Если какая сестра будет противиться игумении, или своей восприемной старице, таковую духовник наклоняет к смирению и послушанию. Ибо в правилах написано: аще кто настоятеля и старца своего, в коем-либо словеси, ко спасению его изглаголанном, преслушает, яко враг Божий и соперник обретается. Если какую сестру, по долгу и правильно, игумения или старица, которой та вверена от игумении, за нарушение устава или за иную вину, свяжет, духовник не имеет власти разрешить связанную, без совета и соглашения со связавшею. На это указывает и слово в прологе о старце, связавшем ученика, который был мучеником. Многие сему подобные изречения находятся в божественных писаниях. Посему духовник и игумения должны иметь в запрещениях согласие между собою: первый по добровольному тайному грехов исповеданию, тайную и эпитимию да налагает; а игумения за нарушение правил устава и за соблазн власть имеет наказать противящуюся и открытою эпитимиею.

В назначении эпитимий духовник имеет многое рассуждение и внимание правилам св. Златоуста, то есть: кто сам признается во грехах своих и сожалеет об оных и осуждает себя, как виновного, пол-вины таковому от Бога оставляется. Если же духовнику свои согрешения исповедует, кается истинно и принимает эпитимию подобающую: грехи отпущаются, и Бог прощает ему. Ибо правила отлучают некоторых на несколько лет от причащения; но тех, кои языком только исповедают грех свой, отступать от греха не решаются и никакой эпитимии нести не хочут. Такую, для ее смирения, следует отлучить от причащения. Если смирится и принесет покаяние, – облегчить отлучение. Если болящая под отлучением от причащения приближается к смерти и причаститься желает, причащай, не считая дней в смертном случае. Если выздоровеет, – пусть держит прежде назначенную эпитимию по определению.

Когда сестрам, паче же подвижнейшим, случаются частые брани и искушения, духовник не должен приводить их в малодушие и отчаяние и да не содействует смущению тех, коим враг влагает помысл в мир возвратиться за страсть телесную. Но укрепляет и ободряет, уверяя благодатью Божиею, которая молитвами Божией Матери отгонит от них вражию брань и страсть, притесняющую их, если только смирятся, страсть возненавидят с болезнью сердца, и тогда покой обрящут душам своим. Если же духовник даст искушаемой послабление в таком случае, и ко внушениям вражиим приложит совет на ее возвращение в мир, то сам постраждет за ее совращение с пути спасения, и душа погибшая от рук его взыщется, как и писание свидетельствует. «Мнози, – глаголет св. Григорий Синаит, – неискуснии несмысленных повредиша, их же суд имет по смерти». Всякому духовнику следует блюстись, чтобы никогда не впал в притчу сию. Сего ради внимай тщательно, духовный отче, да и себя устроишь постепенно ходить по заповедям Божиим и по преданию Св. Отец, утвержденным соборами, написанным по благодати Св. Духа и по ясному повелению Самого Христа Спасителя, Иже рече Апостолам: «шедше научите вся языки, не токмо крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа, но и учаще их блюсти вся, елика Аз заповедах вам» (Мф.28:19–20).

Инокиням, не по своей воле, но за послушание, по нужде обители, обращающимся с мирскими, подобает оказывать большее, нежели прочим, помилование, и укреплять их всеми способами. Ленивым, клевещущим на сих подвижниц, не скоро верить, но рассуждать, все испытывать, суд милостью растворять со всяким благоразумием, дабы и сокрушенные трости не преломить и хромое исцелить.

Духовник тщится ни одной из приходящих не отпустить без врачевания, но всех утешает, утверждает в вере, в терпении, возбуждает к ревности на духовное преспеяние, в молитве, подвигам, познанию прилогов вражиих, как побеждать искушения молитвою и противоречием, паче же исповеданием искушений и помыслов; наставляет, по возможности, во всем добродетелям и в опытному искусству в житии иноческом.

Духовник усердно посещает недужных, в больнице находящихся (ибо кроме больницы, по кельям инокинь и самому духовнику неприлично ходить). Духовными утешениями облегчает телесные страдания их, ободряет за терпение с благодарением, надеждою вечного воздаяния, а по исходе из сей юдоли плача – покоем вечным со святыми в небесном царствии.

Наипаче духовник печется о находящихся по навету вражию в сомнении, унынии и отчаянии. Благовременно, более в церкви, вопрошает их о душевном их состоянии, разгоняет мрачные мысли их светом истины и любви Божией. Так их и всех, в дому Божием живущих, врачует благодатью Господа нашего Иисуса Христа, Емуже слава во веки. Аминь.