Лекция 11. Грехопадение прародителей
Кланяюсь всем вам, приветствую, и мы не должны с вами забывать, что каждый день Церковь предлагает нам новые праздники. Вот сегодня Николин день, завтра – <память других наших святых>. Нет ни одного дня, который бы Она не пометила каким-то торжеством, памятью. Вот Она, единственная, содержит в памяти всех прежде усопших православных и ныне живущих, и потому только Церкви дано право вот такое. А память наша короткая, но церковная память Святой Апостольской Церкви – она содержит всех. Ничто из Её владений не убывает. И вот, несмотря на такое течение праздничных дней, мы всё-таки не должны забывать, что они идут на фоне одного великого события, к которому нас приближает каждый день. Я имею в виду Воплощение Бога Слова.
Введена была в Храм Дева, и вот на пятнадцатом году жизни с ней произойдёт вот это чудо: Она станет Матерью Господа. А в кондаке пелось: «Днесь вводится въ Храмъ Господень, Благодать совводящи, Самъ Храмъ» <см. Кондак Праздника Введение во Храм Пресвятой Богородицы>. Вот Она выше, чем Храм, в который Её ввели. Там обитал невидимый Бог, отделённый от людей завесой, а вот здесь через Неё явится Бог в нашем образе – во всём подобным нам, кроме греха – послушным даже до смерти (см. Флп. 2:8). Потому что непослушание человека повергло его <к> смерти. И вот кому-то нужно было быть послушным даже до смерти. И никого не нашлось из рода человеческого, кто бы мог быть и понести такое послушание за весь человеческий род.
И вот, как через деву произошло падение, так через Деву происходит и восстание. И вот вы замечаете, что <поётся> с момента Введения во Храм: ирмос, катавасия – а на катавасии должны сходиться на средину оба хора, как в древности было (катавасия: схождение), вот оба хора должны петь громогласно, торжественно ирмос: “Христосъ раждается, славите ” – Церковь за месяц с лишним готовит нас к этому событию.
Поэтому, отмечая праздники, которые положены по календарю, мы не должны забывать, что они на фоне идут самого важного события. Это событие произведёт деление всей нашей истории на два периода: на время до Рождества Христова, до-христианской эры, и на время после Рождества.
Вот это время после Рождества называется “последними днями сими”: «Въ последние дни сiu Господь говорилъ намъ въ Сынѣ, Которого поставилъ наслѣдникомъ всего, черезъ Которого и вѣки сотворилъ» (Евр. 1:2). И вот мы с вами рассматриваем историю міротворения, и, опять обращаясь к кратким главам бытописателя Книги Бытия, мы видим, что мір имеет начало: он не со-безначален Богу; и поскольку Творцом его является Господь, мы должны укоренить в себе мысль, что если Господь творит мір, то Он творит по благости, по любви Своей к этому творению – Он хочет приобщить тварь к Своему блаженству.
И вот говорит о том, что материя является злом, это нести хулу на Духа Святаго (см. Мк. 3:29). Вы читаете и Духъ Божій виталъ надъ бездной (см. Бы. 1:2), и вот этот Дух Божий – Он Святый Дух Божий, и не может от Бога исходить зла. Это гностические системы, в которые нам не нужно и вникать, это глубины сатанинские, которые несут поношение на Господа, и на Христа Его, и на Его творение. Мы должны с любовью и с радостью воспринимать эту весть, что Господь из небытия в бытие, из ничего силой Своего всемогущества исключительно руководствуясь, – говоря этим нашим языком, – мотивами благости и любви, создает мір. И в нём <создал> самое прекрасное творение – малымъ чимъ умаленное отъ Ангелъ (см. Евр. 2:17), богоподобное существо – человека, который по плоти своей состоит из земли, из праха земного (Быт. 2:7), то есть если вы анализ трупа <сделаете –> сожжёте и анализ пепла произведёте, то в нём встречаются те же самые элементы, что и в земле.
Откройте все 2-ю главу Книги Бытия и посмотрите 7-й стих. Если в 1-й главе говорится: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26), то во
2-й главе этот рассказ детализируется. 2-я глава, 7-й стих: «И создал Господь Бог человека из праха земного [вот что нас роднит с Землёй; а вот второе], и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». – Вот это таинственное дуновение Божие и делает его богоподобным существом.
Мы созданы по образу Божию, а образ Божий заключается в добродетели, в кротости, в смирении, в творчестве, в благости, в любви: «Научистеся отъ Мене, яко кротокъ есмъ» (Мф. 11:29). Вот это образ. А подобие – это тот идеал, который пред нами предстоит в лице Христа; и вот этот идеал мы должны осуществлять в своей наличной жизни, сколько бы она ни продлилась, чтобы быть богоподобными.
И вот преподобные – это люди, которые в наивысшей степени, в земных условиях, обуреваемые теми же страстями, что и мы с вами, живя в условиях, ещё более тяжёлых – они не плакали, не ссылались на эти условия, как на невозможные – но и в таких условиях осуществляли эту задачу – быть богоподобными: «Итакь, будьте совершенны, какъ Отецъ вашъ Небесный совершенъ есть» (Мф. 5:48).
Вот это стремление к совершенству, к безконечному идеалу, который перед нами предстоит, он и выявляет заложенные в нас потенции и раскрывает вот этот образ: без образа невозможно богоподобие – они обусловлены одно другим.
О животных сказано, что Бог благословил их и сказал им: плодитесь и размножайтесь (см. Быт. 1:22), – но не вдунул в лице их дыхание жизни. Мы во многом уступаем животным и по крепости сил, и по тонкости чувств, и по долголетию – во многом животные нас превосходят. Но в них нет того, что есть в человеке – вот этого богоподобия, которое и выделяет его из этой линии. Поэтому все разговоры об эволюции, о каком-то эволюционном процессе, о каком-то витке, на котором какие-то человекообразные обезьяны стали развиваться и в конце своей эволюции дали человека – можете читать, можете принимать, можете не принимать, но мы должны останавливаться на тех свидетельствах и основных положениях Слова Божия, которое говорит о том, что мы богоподобны Богу в Духе, в добродетели, и в нас заложены такие потенции – вот, творчество.
Смотрите – человек выступает – какую красоту он может создавать, которой восхищаются поколения! Но этот же человек в силу своей греховности, которая расщепила его личность, может создавать и безобразные произведения, и безобразную музыку и может всё міротворение ввергнуть в хаос, используя те силы, какие он открывает в процессе научного развития.
А где гарантия, что он употребит всё это во благо? Такой гарантии нет. Такой гарантии нет, потому что злые люди и обманщики все достижения также обращают во зло. Злая воля творит только зло.
И вот зло появляется как бы само по себе. Бог не создавал его – а оно появилось! И вопрос о происхождении зла, как оно могло возникнуть и приобрести такую силу – немаловажный вопрос. Но вот если мы будем логически рассуждать, мы будем обвинять опять Бога: причина кроется в Нём. Это безумные глаголы, это хула на Духа Святаго. Мы созданы не из Него, поэтому мы не божество, а мы созданы из ничего, но Им. И в силу того, что мы – творение Божие, вот Он в нас вложил такие потенции, такие дары, которые мы должны с вами развивать, чтобы быть Ему подобными.
А как быть подобными, как этому учиться? Он нас и призывает: Научистеся отъ Мене, яко кротокъ есмъ <и смиренъ сердцемъ> (см. Мф. 11:29). Никуда не нужно ходить, а нужно в церковь ходить и в Ней искать совершенный образ Богочеловека. Вот Он на нас смотрит с икон, вот Он нам говорит в душе, вот мы Его ощущаем всегда, ибо мы Имъ и движемся, и живемъ, и существуем (Деян. 17:28).
И вот у кого не атрофированы эти чувства, он всегда пребывает в общении с Богом. И видит, насколько он не соответствует тому идеалу, какой пред ним предстоит. Раз мы не соответствуем, мы это несоответствие должны с вами сознавать, оплакивать, доискиваться причин, почему мы не развиваемся в лучшую сторону, а у нас вот такое развитие – не парабола в моей жизни, а вот поднялся – и опять падение, только выбрался из трясины – опять рухнул во глубину зол, «въ безднѣ грѣховней валяяся» <Ирмос 6-й песни Канона>.
Вот из таких падений состоит человеческая жизнь, но мы не должны отчаиваться. Отчаяние, уныние – самый страшный грех. Поэтому, <даже> если бы человек всю жизнь свою провёл в страшных грехах, – Иоанн Златоуст перечисляет, какие это страшные грехи – и такому <, говорит, > я не советую отчаиваться. Потому что Господь может принять стремление человека и мгновенно изменить его.
Вот прочитайте – его не то что нужно читать, его нужно изучать – «Слово о смерти» Игнатия Брянчанинова. Прекрасный его труд «Слово о смерти»! Вот он там показывает, как Господь менял закоренелых грешников в какие-то мгновения, и они восходили на Небо чистыми и оправданными в силу своего глубочайшего покаяния.
Надо смотреть не только на грехи, но и на покаяние: «Аще беззаконія назриши, Господи, Господи, кто постоитъ?» (Пс. 129:3) – если Ты будешь взыскивать с нас за каждый грех – никто не выдержит, плоть человеческая рассыплется!
Отъ тайныхъ моихъ очисти меня и отъ неизвѣстныхъ – раба Твоего (см. Пс. 18:13): мы многие грехи совершаем по невѣдѣнію, но и они, как грехи, как недолжное, отражаются На нашей природе и искажают её. Она начинает болеть, она начинает убывать, ущемляться, потому что порок – быть и не вредить не может: он обязательно вредит.
И вот в нас убывает и душевная красота, и духовная, и все прочие добродетели очень быстро убывают, поэтому мнѣ же прилѣплятися Господеви благо есть (см. Пс. 72:26). Вот нужно прилепиться, потому что мгновенное отъединение – и уже человек идёт на убыль. Почему? Да потому что мы созданы не из Него, а из ничего. Из Него только Сын Божий: εκ τησ ουσιασ του Πατροσ; из сущности Отчей и Святый Дух – всё остальное создано вне. Поэтому мы можем быть причастниками благодати – даже богами в благодатном смысле, но не в смысле существенном и природном.
В природном смысле мы знаем только Троицу Единосущную и Нераздельную, всё остальное – в благодатном смысле.
Но если человек забывается, теряет эту связь, он превращается в полный антипод, в богоборца. Вот есть борьба с Богом со знаком «плюс» и есть борьба с Богом со знаком «минус»; и вот, кто ведёт борьбу со знаком «минус», тот ещё здесь, на Земле, превращается, я не знаю, в антипод такой, который и изобразить словами-то невозможно.
Плотской человек – он нарисован у Апостола Павла в Послании к Ефесянам и в Послании к Галатам – что из себя представляет! Да откройте – и мы все в этой зарисовке узнаем самих себя. Послание к Римлянам, 1-я глава. Вот он берёт слепок с общества своего времени, и вы скажете: да ведь это же наше время. Это же наше время! И вот посмотрите, к чему приводит то, если человек не заботится иметь Бога в разуме, в памяти, в душе своей, в сердце своём – как угодно называйте эти органы, но мы познаём и умом, и волей, и чувством. И смотрите 28-й стих, 1-я глава к Римлянам, 28 стих:
«И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму [наш ум становится превратным, вывороченным наизнанку, искажённым], делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники [а как же иначе может быть?], обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют».
Вот картина, взятая – слепок, снимок, с общества его времени. Но он, как матрица, накладывается и на наше время. Вот к чему приводит безбожная жизнь. Посмотрите 18-й стих:
«Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою [Ведь только человек может подавлять истину неправдой. Ни одно животное, ни одно растение, ни один минерал – они не нарушают своего чина. Только человек может подавлять истину неправдой]. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания міра через рассматривание творений видимы [вот вам, космологическое доказательство: через рассматривание, через изучение этого творения, этого міроздания, многие приходят к вере], так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку [конечно, они остановились на природе], то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь». Вот вам картина, как всё это дело происходит.
А вначале: И увидел Бог, что это хорошо (см. Быт. 1:8). После каждого дня творения это одобрение Божие: И увидел Бог, что это хорошо. Это написано не для Бога, а для нас. Нам внушается мысль, что материя не является злом, что она вышла из рук Того же Творца. И вот самое прекрасное в нём, в творении, венец, – это человек, Его образ и подобие. Он поселяется в Раю сладости – даётся определение, география Рая. Это район Персидского залива, потому что реки Тигр и Евфрат существуют и сегодня, а Фисон и Геон являются предметом изысканий (см. Быт. 2:10–14).
И где только этот Рай не помещали, но вы, может быть, посмотрели, некоторые, фильм «Я нашел Рай». И знаете, что один человек просто уверяет, что он определил место Рая, используя теорию дрейфующих материков, в результате которой суперконтинент, бывший вначале, раскололся на части, но эту мозаику можно соединить и определить, где было место Рая. Ну, дай Бог, чтобы он не ошибался. Только и могу сказать насчёт этого.
Так вот, этот Рай сладости, в нём был помещён человек, чтобы хранить и возделывать его, и совершенствоваться в нём: возрастать от силы в силу (см. Быт. 2:15). Для этого необходима заповедь – для развития нравственного чувства необходима заповедь. Необходимо ограничение, которое бы ему помогало совершенствоваться: если это запретил Господь, значит, этого нельзя делать.
Он получает заповедь: Отъ всякого дерева въ Раю ты можешь ѣсть [посмотрите 2-ю главу], а от древа познанія добра и зла не ѣшь от него, ибо въ день, въ который ты вкусишь, смертію умрешь (см. Быт. 2:16–17).
Дело не в еде, вы сами прекрасно понимаете, что не еда сообщает знание. А дело в заповеди, какая бы заповедь ни дана была, но вот она была дана в такой форме: не вкушать от древа познания добра и зла. Она могла бы выглядеть и так: не подходить к этому месту, или не смотреть в ту сторону, или ещё в какой-то форме – безразлично.
Но для совершенствования человека необходим какой-то запрет, дабы он сознательно слушался Бога. Иначе он не может и совершенствоваться, когда ему всё позволено. Вот царственный дар свободы, Господь дал человеку <такой дар. Но> иногда кажется, что Бог нас переоценил. Потому что те дары, которые Он дал нам по Своей любви, настолько превосходят <наши способности>, они настолько изобильны, что мы ни с одним даром не справились.
Посмотрите, во что мы превратили дар слова, дар мысли, дар творчества, во что мы превратили самих себя, созданы будучи богоподобными (Господь нас не узнаёт), насколько мы каждый день искажаем Его творение. Он нас такими не создавал, мы сами сотворили себя такими. Вот человек также выступает в роли творца. Смотрите, сначала Бог даёт имена: и назвал Бог свет днём (см. Быт. 1:5), и назвал Бог собрание вод морями, а сушу назвал землёй (см. Быт. 1:10). А вот посмотрите, во 2-й главе: Не хорошо человѣку быть одному, сотворимъ ему человѣка, соответствѣннаго ему (см. Быт. 2:18), и в результате таинственного сна, из его сущности <сотворил ему жену в помощники>. Вот обыгрывают опять эту тему: ребро, взял ребро, выломал ребро, у Адама должно быть на одно ребро меньше и прочее, и прочее нехорошее, я не хочу даже приводить всё это.
Из сущности, мы единосущны друг другу, потому что Ева (Хава) создана не отдельно от человека, а из него, из его сущности. В силу этого мы единосущны, в силу единосущия равны, и на этом единосущии и стоит брак. Брак в форме моногамии. Иоанн Златоуст: даже смерть не разрушает этого союза, он уходит в вечность.
И в идеале брак, конечно, должен быть один в форме моногамии. Вот, сего ради оставитъ человѣкъ отца своего и матерь свою и прилѣпится къ женѣ своей, и будутъ два одной плотью (см. Быт. 2:24).
Нехорошо быть человеку одному. Он не нашёл себе партнера, равного ему, когда Господь приводил к нему зверей. Вот Он приводит к нему зверей, а называть поручает человеку. Не Сам называет, а человеку даёт право наречь имена. На Востоке, понимаете, по восточному образу мышления, наречь имя – значит над этим существом закрепить свою власть.
А как? что значит наречь имя? Значит – из множества признаков выделить самый существенный и по нему назвать предмет. Это говорило о том, что человек обладал очень высокими умственными способностями. А в духовном плане – он видел духов, он чувствовал приближение Бога, он различал духов и был покрыт божественной славой. И вот пребывал в Раю сладости. Заповедь данная не просто была сказана: «нельзя», а вот сказано, что произойдёт в случае нарушения: ибо въ день, въ который ты вкусишь, смертію умрешь (см. Быт. 2:17). Адам умер не в тот момент, когда вкусил – он жил ещё 930 лет (см. Быт. 5:5).
Аквила, переводчик ІІ-го века, дал смысловой перевод этих слов: в день, в который ты вкусишь, станешь смертным, ты впустишь в себя вирус смерти. И он постепенно разрушит твою физическую природу. Это смерть первая: разлучение души с телом. А вот есть ещё более страшная смерть: разлучение души с Богом. И вот этот опыт разлучения души с Богом – не дай Бог познать никому из нас в день Страшного Суда, когда прозвучат эти страшные слова: Идите отъ Меня, проклятіи, во огнь вѣчный, уготованный діаволу и ангеломъ его (см. Мф. 25:41). Вот итог – это разлучение души с Богом, это вторая смерть, разлучение души с Богом без всякой надежды на восстановление этого союза.
И хотя Ориген говорил, что мучения будут иметь временный характер, потому что это не соответствует никак учению о милосердии Божием, но, тем не менее, это учение не принято, это его частное мнение.
Хорошо. Въ день, въ который ты вкусишь, смѣртію умрешь. Следовательно, заповедь можно давать только человеку, обладающему нравственной свободой – нравственно способной личности. Это царственный дар – дар свободы.
И вот этот дар свободы мы употребили во зло: в день, въ который ты вкусишь, смѣртію умрешь. Не запрограммировано было зло, не вложена была в природу Адама вот эта программа согрешить – он выполнил её сам. Добровольно нарушил. Знал, что этого делать нельзя, но на какое-то мгновение он прельстился, обольстился, ибо диавол, отец лжи, подошёл к нему не просто с требованием нарушить заповедь, а он обольстил его надеждой быстрого богоуподобления: вот вкусишь и станешь как Бог. Господь говорит: въ день, въ который вкусишь, смертію умрешь, диавол говорит: в день, в который вкусишь, станешь как Бог. Вот эта жажда, что ли, быстрого богоуподобления, богоподобия, обольстила человека. 6-й стих посмотрите 3-й главы Книги Бытия:
«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи [похоть плоти], и что оно приятно для глаз и вожделенно [похоть очей], потому что дает знание» – вот гордыня житейская, гордыня: любое знание, в том числе и богословское, надмевает (см. 1Кор. 8:1). Вот покажите мне пример, что священники ветхозаветные с презрением, с гордыней относились к народу, да многие из них и сейчас с такой гордыней бесовской относятся к народу. Откройте Евангелие от Иоанна и найдите 7-ю главу, 32-й стих. Христос находится на празднике Кущей, 32-й стих:
«Услышали фарисеи такие толки о Нем в народе, и послали фарисеи и первосвященники служителей – схватить Его», – храмовую стражу. Схватить Его. 45-й стих теперь смотрите:
«Итак, служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек». – А вот слова Этого Человека с большой буквы мы имеем в руках. И почему же у нас такое ленивое безразличное отношение к Его словам? Никогда, – уж служители, самый можно сказать низкий такой уровень-то, служители храмовые, сторожа, говорят: никогда не говорил так человек, как Этот Человек. То есть Христос – а Его книгу мы держим в руках.
А ведь приговор-то уже произнесён: то держим в руках, что никогда не мог сказать человек, ни один. Это мог сказать только Богочеловек. Вот я бы вам рекомендовал изменить своё отношение к Священному Писанию: не читать его от случаю к случаю, когда нападает что-то такое, а нужно читать его в качестве молитвы, исследовать, изучать и, по возможности, дышать.
«Я думаю о Боге чаще, чем дышу». Из какого сердца излились такие слова? Из сердца Григория Богослова. Вот он прекрасно знал Священное Писание – «я думаю о Боге чаще, чем дышу». Уж кажется, человек дышит безпрестанно, а вот он думал чаще, чем дышит человек.
Дальше: «Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев [Вот критерий]? Но этот народ – невежда в законе, проклят он». – Снобизм, вот высокомерие, вот гордыня бесовская – не житейская, прямо бесовская гордыня – и со стороны кого? Со стороны представителей Церкви, со стороны представителей клира. Вообще-то безобразие полное – вот такая бесовская гордыня. Народ содержит духовенство, а они так к нему относятся. Разве можно так относиться? Вот, следовательно, и там заповедь даётся для того, чтобы проверить свободное произволение человека: любит он Бога или нет.
Как родители проверяют любовь детей? По тому, как они слушаются их или нет. Так и Господь, относится к нам как к детям, даёт заповедь. Мы, как послушные любящие дети, должны эту заповедь исполнять. Потому что то, что запрещает Господь, нам неполезно, небезопасно. Придёт время – Он разрешит и это, а вот на этот период <требуется нам себя ограничить>.
Вот если бы Адам послушал, его возможность не согрешить, как и возможность согрешить, переросла бы в новое качество: в невозможность согрешить вообще. Было бы общество святых людей. Но, к сожалению, этого не произошло. Он обольстился, прельстился. Посмотри, кого послушал Адам, и ты поймёшь, как велико его падение. И вот чем совершеннее природа, которая грешит, тем грех сказывается в ней в наибольшей степени.
Если бы согрешил какой-нибудь <зверь, допустим>, ну, животное какое-нибудь, грех не оказал бы на него своё такое действие, поскольку оно не имеет разума, а вот человек, наделённый богоподобием, – ему грешить небезопасно. И он вмещал в себе, персонифицировал в своём лице всё человечество. Поэтому в Адаме согрешили все мы. И вот мы смотрим из Нового Завета на эту историю и рассматриваем её не только с одной фактической точки зрения, но усматриваем уже в этом Адаме нового Адама – Христа; и в Еве древней – новую Еву, Божию Матерь, Которые исправили непослушание первых: Послушливъ бывъ даже до смѣрти, смѣрти же крестной (см. Фил. 2:8).
Хорошо. Произошла трагедия. Эта трагедия вовлекла в свою орбиту, как в воронку какую, всё міроздание. Грех отразился и на внешней природе: на растительности, на зверье, на всех стихиях, на плодоношении земли, на благорастворении воздухов – возможно, изменился и угол вращения, и орбита <планеты> – всё стало иным.
И как только человек вышел из повиновения Богу, у него из повиновения вышли все животные. Вот они его слушались, они ему подчинялись, они с ним играли и развлекали его, они помогали ему в его жизни; и вот сейчас они вышли из его повиновения и стали агрессивны. Потому что всё чувствует, если господин пал, – всё окружающее чувствует, вся природа. Вот мы не рассматриваем этого вопроса, а нужно бы рассматривать всегда, что грех, любое слово, любой гнев и крик, отражаются и на міроздании, страдают и животные.
Откройте Послание к Римлянам, 8-ю главу, и вот в этой главе Апостол нам говорит, 18-й стих:
«Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас [Вот это очень утешительное обетование: думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Но только эти временные страдания надо и переносить-то соответствующим образом. А если мы будем роптать, хулить, проклинать – не принесут эти временные страдания нам ничего, кроме новых страданий. Две мелющие на жерновах: одна берется, другая оставляется (см. Мф. 24:41). Два человека в одинаково тяжёлых отношениях, состояниях, но один благословляет Бога и терпит, другой хулит Творца своего и безумствует. Один берётся, другой оставляется]. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее [мы так поступили со всем творением. Оно страдает по нашей вине и ждёт, скажет дальше Апостол, что оно ждёт?], в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего [Усыновление и Искупление мы уже получили. Нас Господь Себе и усыновил и выкупил в надежде, что мы изменимся. А мы всё ещё тянем с этим вопросом, всё ещё изменяться не хотим. Всё ещё как-то наполовину, а потом опять обращаемся туда же, опять, – скажет Апостол – возвращаемся на свою блевотину (см. 2Пет. 2:22). Вымытая свинья идёт опять в грязь, пёс возвращается на свою блевотину. Где это сказано? В Послании Соборном Апостола Петра. Это целиком и полностью относится к нам. Это не о ком-то сказано, это о нас сказано. И вот он выражает надежду, что мы всё-таки одумаемся. И тварь-то от нас ждёт, от домашней кошки до стада, все ждут, когда мы образумимся. Животные дома болеют, если хозяева себя дурно ведут]. Ибо мы спасены в надежде [Вот это любимая фраза <у сектантов>: Мы спасены. Они не договаривают: уверовал, значит, уже спасён. А почему вы не добираете ещё слово-то? Мы спасены в надежде. Мы надеемся с вами, что будем спасены. Но если под эту надежду не будем работать – надежда нас посрамит. Сколько угодно надейся, но ведь нужно трудиться под эту надежду, а не просто надеяться]. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться [правда!]? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении. Так же и Дух подкрепляет нас в немощах наших [заметьте], ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными».
Вот как отразился, следовательно, грех на всём міроздании. Я сделаю землю плодоносную соленой, за злобу живущих на ней (см. Пс. 106:34). Вот Господь и умеряет токи Своей благодати. Вот природа и не даёт того, что она должна давать за злобу живущих на ней.
Теперь открываем опять 3-ю главу Книги Бытия, и мы <увидим, как грехопадение происходило дальше>. Вот прочли 6-й стих:
«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».
Вот прозрели! Но прозрели-то в отрицательном смысле. Не стали богами, а потеряли и то, что имели – утратилась чистота мысли. А раз нет чистых мыслей, нет чистых и взоров. Они впервые ощутили внутри себя такую войну страстей, такую дисгармонию, какой не знали. И вот с этим адом внутри себя, посмотрите, они решили скрыться от Бога. Полное извращение всех познавательных сил. Ну, можно ли скрыться от Бога, от этого Всевидящего Ока?
Дальше. Зачем от Него скрываться, если Он до этого искал общения с ними и радовался этому общению? Вот этот страх, ложный страх.
Дальше. В них не видно покаяния, они не пришли с покаянием. Они оправдываются:
– Жена, которую Ты мне дал, она дала мне, и я ел.
– Что ты сделала? – вопрос к жене.
– Змей искусил меня.
Ну, нету виновных, а нарушение заповеди налицо, а виновных нет. Да как же нет?
«И услышали [смотрите 8-й стих, 3-й главы] голос Господа Бога, ходящего в Раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями Рая. И воззвал Господь Бог к Адаму: Адам, где ты? [В переводе – человек (Адам – это человек), человек, где ты? Вот, одно, по-моему, из самых сильных имён Божиих: Зовущий. Вот с момента грехопадения первого человека этот вопрос адресован к каждому из нас: Где ты на сей день? Где ты? И в ответ слышит:] голос Твой я услышал в Раю, и убоялся, потому что я наг [от добродетелей], и скрылся».
Начинаем приводить обстоятельства разные в оправдание. Обстоятельства разные в оправдание. Повторяется то же, что произошло в Раю, с каждым из нас: Где ты? На этот голос нужно отозваться и отозваться, не извиняя <себя> и не складывая вину на обстоятельства, не оправдывая себя, а каясь, нужно обращаться: Согрешил, виновен.
Почитайте, как говорил об этом Давид: «согрѣшилъ, и грѣхъ мой предо мною есть выну», – вот, он стоит предо мною всегда. Почему мы не говорим такие слова Давидовы? Для кого они написаны? Долбим каждый день 50-й псалом и грѣхъ мой предо мной есть выну. Почему оправдываемся пред Богом? Не нужно оправдываться. Праведный Судия Сам разберётся. Не нужны Ему ни адвокаты, ни обстоятельства описывать – ничего <не надо>. Есть Судия. Следовательно, этот ответ не достоин человека: Голос Твой я услышал и убоялся, потому что я наг, – всесторонне: и внешне, и внутренне. И скрылся. Как будто можно скрыться от очей Божиих.
Начинается Суд. Суд начинается с виновника, с диавола, которого Господь в Евангелии от Иоанна назовет отцом лжи (см. Ин. 8:44). Отцом лжи. Вот с этим отцом лжи ни в коем случае не нужно вступать ни в какую беседу. Он обладает способностью запутать любого человека. Не нужно вступать с ним в беседу – отойди от меня, сатана (см. Лк. 4:8). Вот что нужно ему говорить словами Господа. Не вступать в беседу. Он обязательно обольстит и прельстит человека. Читайте Клайва Льюиса «Письма Баламута». Вот на художественном уровне очень много найдёте там для себя полезного.
Так вот, начинается Суд Божий и вот на эти слова я прошу обратить внимание. Смотрим текст. 14-й стих:
«И сказал Господь змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей [а вот дальше запишите: Первоевангелие (это первая Благая Весть о Христе) и отметьте: 3-я глава, 15-й стих наизусть. И звучит это Первоевангелие таким образом]; вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».
Очень трудный текст для понимания. Это первое Мессианское пророчество о Христе. Прародители изгоняются из Рая вот с этим обетованием, и этой надеждой будет жить всё ветхозаветное человечество. Всё дальнейшее течение, вся дальнейшая История Священная работает на раскрытие вот этого пророчества. Вот оно в основе лежит всего.
Значит так: и вражду положу между тобою и между женою. Вражда. Есть понятие духовной брани. Есть такое понятие? Вражда наша не с плотью и кровью, – но с кем? – с міродержителями тьмы вѣка сего, съ духами злобы поднебесной (Еф. 6:12). То есть с врагом хитрым и невидимым.
Вражда – это духовная брань. Между кем? Между тобою (діаволъ) и между женою. Кто эта жена? На тот момент можно было подумать, что это Ева. Так. И между сѣменемъ твоимъ и между сѣменемъ ее. Сѣмя на библейском языке, семантика слова семя, очень глубокая, в том числе сѣмя – это потомство. Война, вот эта брань, не ограничивается самими персонами, диаволом и Евой, она переходит в их потомство: и между семенем твоим и между семенем ее.
Вот и у диавола есть потомство. Дети Божии и дети диавола, – скажет Иоанн Богослов, – узнаются так (см. 1Ин. 3:10). – А вот как они узнаются, скажите мне? Как в одной фразе выразить понятие, чьи мы дети с вами? Мы дети Божии или дети диавола? А вот чью волю мы творим, того мы и дети.
Если мы творим волю Божию, чьи мы дети? Дети Божии. А если мы творим его волю, мы дети диавола (см. 1Ин. 3:7–10). Вот при рождении Каина Ева говорит: Пріобрела я человѣка отъ Господа (см. Быт. 4:1). Верно она сказала.
А Иоанн Богослов называет этого Каина сыном лукавого. И говорит: Каин был от лукавого (1Ин. 3:12). Да ни от какого лукавого он не был. Он был сыном Адама и Евы. Но чью волю он сотворил, убив Авеля? Волю диавола. Вот он и говорит, что он был сыном лукавого и ненавидел брата своего. Почему? Потому что дела брата его были праведны, а его собственные дела злы.
Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. Но исход борьбы предрешён. Оно, семя жены, будет поражать тебя, диавол, в голову. А удар во главу для змея смертелен. Он пожертвует всем своим туловищем, лишь бы сохранить голову. Удар во главу для рептилии смертелен: а ты будешь жалить его в пяту.
Семя жены также понесёт какой-то урон. И получит жало в пяту, жало в плоть: и дабы я не превозносился чрезвычайностью откровеній, – скажет Апостол Павел, – дадеся ми пакостникъ плоти, аггелъ Сатаны, да мнѣ пакости дѣетъ. Да не превозношуся (см. 2Кор. 12:7). Вот Христос ведь также потерпел от народа-то Иудейского – всё-таки они сумели Его пригвоздить ко кресту, как богохульника: Что ся вамъ мнится? – Достоинъ смѣрти (см. Ин. 11:47–54). Вот и пригвоздили. Вот это жало в пяту.
А вот удар в голову, который Христос нанёс диаволу на кресте, для него и оказался смертелен. Вот такой глубокий смысл имеет это первое Мессианское пророчество. И вот только и нужно будет следить, кто же эта жена? чьё же это семя? кто обладает такой силой, чтобы нанести смертельный удар отцу лжи, диаволу? И вот ответ на это даёт Апостол Павел.
Откройте Послание к Галатам. Вот в Рождество Христово внимательно слушайте Апостольское чтение за Литургией. Вот оно читается за Литургией и является исполнением первого Мессианского обетования. Скажите, вы не помните, как читается этот «Апостол» за Рождественской Литургией? Вот должны бы знать. А мы и этого не знаем. О чём это говорит? Да, вообще, наши знания в этой области нулевые. Христианское язычество. Встаёт батюшка – приехали они сейчас сдавать <экзамен>, экзаменационная сессия, и вот все заочники. Я спрашиваю одного: «Ну, ваши впечатления, есть какие-нибудь намёки на возрождение Руси Православной?». Он говорит: «Одним словом могу сказать: христианское язычество».
Так оно и есть. А потому что нет учительства. Потому что магическое отношение к службе. Вот нужно отслужить, вот нужно отчитать, вот нужно, понимаете, окрестить. А дальше что? Зачем крестить-то? Зачем? Что такое Крещение? Зачем совершается это каждение вокруг, <зачем> погружать? И без этого можно жить. Язычество.
4-я глава, 4-й стих:
«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление».
Вот ребёнка нужно усыновить, чтобы он был правовым субъектом. Вот и нас Господь, как таких <детей,> должен выкупить, а потом усыновить. Вот Он это и сделал. Когда пришла полнота времени, послал Бог Сына Своего единородного, рождаемого от Жены. Значит, кого мы в конечном итоге под Женой должны разуметь: «и вражду положу между тобою и между женою»? Богородицу. А под семенем Её? Сына Её, Христа. Кто нанесёт удар змию во главу? Он. Кто потерпит от народа Иудейского казнь, жало в пяту? Он. И эта борьба продолжается доселе.
Я благодарю вас за внимание и хочу вам сказать: православное язычество. Нужно рассеивать эту страшную тьму, которая страшнее тьмы Египетской. И вот на женщинах – здесь в основном опять женский пол сидит – и лежит это всё. Мужчины не хотят брать на себя эту задачу. Они, как всегда, находят для себя иное занятие. А вот женщины – как более глубокие существа, которых Господь наделил особым даром веры – вот они должны тогда брать. Где мужчины, спрашивается? Чем они сейчас занимаются? Наверное, знаете, многие – чем. А им бы заниматься этим не нужно было. А интересоваться нужно было религиозными вопросами: религией – Православной религией, верой. Вот говорите: свобода, была бы свобода. Вот полная свобода. Ещё хуже стало. Полная свобода. Почему не приходят? Чем занимаются?
Помолимся.