Лекция 12. История людей до Потопа
Честь имею всех вас приветствовать уже в Новом году, даже по старому стилю, и <поздравить> с праздниками, среди которых главнейшим является праздник Рождества Христова. И вот, чтобы нам с вами немножко на богословском уровне осознать, что это за событие, мы должны будем посмотреть некоторые тексты, которые касаются этой темы.
Откройте все Евангелие от Иоанна и найдите 1-ю главу. Это так называемый Пролог, введение в Святое Евангелие. И текст этого Пролога читается в Пасхальную ночь за Литургией – первые 18 стихов. Почему Церковь установила это чтение, в котором нет ни слова о воскресении из мертвых, также будет ясно из первых стихов этой главы, первой.
Воскресение Кого мы отмечаем? Не Иисуса из Назарета, а Того, Кто до Своего Воплощения был Словом, был в начале, то есть преждѣ всѣхъ вѣкъ; был у Бога, как рожденный из Его природы, и Сам в силу этого был Богом: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».
То есть всё, что не Бог, – создано Им. И вот на Вторую Vпостась Святой Троицы в Превѣчном Совѣтѣ Святой Троицы и была возложена задача послужить делу искупления человеческого рода. Не на Первую Vпостась и не на Третью, а вот на Вторую – на То Слово, Которое было вначале у Бога. Со-вѣчный Своему Отцу, равный Ему во всём – и по природе, и по силе, и по славе, и по могуществу – Он смиряет Себя до зрака раба: во всемъ бывъ подобенъ намъ, кромѣ грѣха <см. Изложение веры Халкидонского Собора>.
И вот мы смотрим сразу же 14-й стих:
«И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его [не божество Его, Которое несозерцаемо ни ангельским оком, ни, тем более, человеческим, – но видели славу Его, которая проявлялась во всём, хотя и скрывалась под внешней оболочкой, физической нашей, психофизической вот этой оболочкой. В чём проявлялась эта слава? В Его власти, в Его всевѣдѣніи, в Его учительстве, которое было со властью, в Его силе, которая от Него исходила – и всѣ стремились прикоснуться къ Нему, ибо сила отъ Него исходила и исцѣляла всѣхъ (см. Лк. 6:19) – в Его всевѣдѣніи, в Его учительстве, в Его безупречном поведении и могуществе, так что не могли не обращать на это внимания. И вот это Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины. Если у каждого святого, у каждого высшего духа есть своя мера, то здесь мы встречаемся с неповторимым явлением: Слово, полное благодати и истины. И мы видели славу Его, славу], как Единородного от Отца» [а уж кто мог свидетельствовать об этом, как не Иоанн, вы сами знаете почему].
Дальше. Сказав это, он говорит в 18-м стихе: «Бога [добавим: по Его природе] не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил», – нам эту божественную природу. И вот насколько каждый из нас удостоится воспринять эту природу, об этом скажет Иоанн Богослов тот же в своём Первом Соборном Послании. Поэтому откройте Первое Соборное Послание от Иоанна (за книгой Деяний) и найдите 3-ю главу. И вот, в этой 3-й главе, во 2-м стихе, мы читаем такие поразительные слова:
«Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист». – Вот что ожидает верующих людей. Если наше упование не посрамит нас.
Мы спасены – верно; но мы добавляем одно слово, которое не добавит ни один сектант. Они скажут: мы спасены. Вопрос решён. Мы добавляем одно слово, которое они опускают из текста. Мы спасены в надежде (см. Рим. 8:24) – мы надеемся, что будем спасены. Но если под эту надежду не будем работать, то эта надежда нас посрамит. И мы не увидим Его так, как Он есть. Потому что 3-й стих указывает как раз на то условие, при котором мы и можем Его увидеть, как Он есть.
3-й стих: «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя» – вот если не будет этого очищения, мы и не увидим. Как вот на иконе запись одна на другую ложится и скрывает первозданный лик, так и наш образ повреждён, на нём также оседает слой за слоем в течение жизни вот эта духовная накипь, и, для того чтобы в нас явился тот образ и подобие, которые мы получили вначале, надо без конца себя чистить, чистить так, как Он чист. Только при таком условии мы увидим Его, как Он есть.
Теперь откройте Послание к Филиппийцам. Это Послание читается всегда, когда отмечается какой-нибудь Богородичный праздник. Послание к Филиппийцам или Послание к Евреям, где речь идёт об устройстве Скинии, потому что Скиния Ветхозаветная прообразовала собою Богоматерь. Храм Господень прообразовал собою Божию Матерь, Которая явилась Храмом Божества. И вот здесь говорится (во 2-й главе) следующее – 5-й стих:
«Ибо в вас должны быть [в вас – это в нас] те же чувствования, какие и во Христе Иисусе [те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. Вот христианская антропология возвышает на такой пьедестал человека: в нём должны быть чувствования Христовы, ум Христов, уды, члены Христовы – всё Христово, чтобы быть Ему сродни. Те же чувствования. Дальше]; Он, будучи образом Божиим [вот если мы созданы по образу (и речь здесь не идёт о портретном сходстве, мы не можем воплотить в себе подлинный образ Божий. Бог – Дух, мы – творение, Он нас творит не из Себя, а вне Себя. Поэтому если мы созданы по образу, то есть в нас есть некие черты, которые при развитии своём, как добродетели, уподобляют нас Богу – это святость, благочестие, кротость, смирение – вот что относится к образу Божию), то здесь говорится, что Он не по образу Божию, а Он, будучи образом Божиим], не почитал хищением быть равным Богу [Он не похитил Своё Божественное достоинство, не восхищеніемъ непщева быти равнымъ Богу – не похитил, не украл его, а имел в силу Своего рождения от Отца.
Поэтому Тот, Кто равен Богу, и Тот, Кто должен спасти род человеческий, не боится расстаться со Своей славой и принимает образ, подобный нам во всём, кроме греха.
Ни один узурпатор власти не переоденется в лохмотья. Он в царских одеждах будет и спать. Потому что он боится с ними расстаться и на минуту, ибо он узурпатор. А вот Христос не побоялся лишиться божественной славы, божественной Своей силы, чтобы предстать таким человеком, во всём подобным нам: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу], но уничижил Себя Самого [добавим: добровольно], приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти [вот вам цель Воплощения. Мы забываем в радости о Рождестве Христовом, с какой целью было это Воплощение. Чтобы завершиться вот такой смертью – рождается для того, чтобы быть убитым. От кого? От тех самых, к кому пришёл. И вот что самое-то поразительное: пришёл к своим, и свои Его не приняли. Так вот: смирил Себя, быв послушным даже до смерти], и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему Имя выше всякого имени».
Вот когда беседуешь с этими иеговистами, которые зациклились на имени Яхве, так я им говорю: вот прочитайте: и дал Ему Имя выше всякого имени. Ну что вы толчёте воду в ступе? Яхве, Яхве, Иегова, как будто это Имя открывает вам новое что-то. У Него нет имени. Он выше всякого имени, потому что любое имя есть определение, а определение есть ограничение для Божества. Многоимённость Бога говорит только об одном, что у Него нет имени, потому что адекватно ни на каком языке – ни человеческом, ни ангельском – нельзя отразить природы Божества и сказать, что же такое Бог по Своей природе. Нет такого слова!
Поэтому мы прибегаем к аналогиям, к образным выражениям, к метафорам, гиперболам и другим жанрам, чтобы как-то нам дать понятие о Боге. Вот Писание называет Его Эл Элион – Бог Всевышний (см. Быт. 14:22), Эл Олам – Бог Вечный (см. Быт. 21:33). Ну и что? И что эти имена нам дают? Как мы можем представлять Его вечным, как можно в своём воображении представить Существо, у Которого нет причины для бытия, который есть, – изнемогает любое воображение, удобѣе молчаніе. Вот таинство молчания – это таинство VІІІ-го века.
Вот мы здесь всё говорим, и шумим, шелестим священными словами в силу того, что мы не наполнены по-настоящему Божеством. Когда душа исполнена Богом, она молчит. Она молчит, она переживает всё в себе – закрывается, и книги никакие не потребуются. А здесь – пока требуются; пока живём здесь – нам потребно такое Священное Писание.
Дал Ему Имя выше всякого имени – вот ему говоришь, <иеговисту>, а он не воспринимает: а всё-таки Он открыл себя Моисею с этим именем, – дабы пред Именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних.
Небесные и преисподние преклонились, весь ангельский мір признаёт Иисуса – демоны признают и трепещут: веруют и трепещут. Не хочет преклониться только вот земной род, род человеческий не хочет преклониться. Дабы всякий исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Вот дождемся ли мы, что всякий на нашей жизни будет исповедовать, что Христос во славу Бога Отца. Думаю, что нет. Думаю, что нет.
Теперь следующие моменты за Рождеством. Обрезание в 8-й день. При обрезании давалось имя. Открывайте Евангелие от Луки, находим с вами 2-ю главу, и в этой 2-й главе читаем следующее, 21-й стих:
«По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус [что значит Спаситель; Иешуа – Бог, моё спасение, Спаситель], нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. [Вот то имя и дали, а Христос, Машиах, Мессия – это значит Помазанник, – Которого помазал Дух Святой во всей полноте. Вот это совершилось также. Это всё пишется для того <чтобы показать>, что Христос принял подлинную плоть, что Он не только воплотился, а и вочеловечился. Потому что докеты – еретики уже Апостольского времени – говорили, что Он принял призрачную плоть, не имел нашей реальной плоти, а казался имеющим плоть. Так вот вам – обрезание совершается. Как можно совершать обрезание над тем, кто не имеет реальной плоти? Как они читают? Вот они и превращают Писание. Вот они и искажают. Поэтому нам нужно строго придерживаться учения Церкви. Символ веры, он не подлежит изменению. Воплотившегося и вочеловечившегося От Духа Святаго и Марии Девы – воплотился и вочеловечился, то есть принял подлинную плоть. В следующий по закону Моисееву 40-й день. Потому что в этот день приносили младенца и посвящали его Богу. Всяк мужеский пол, ложесна разверзаяй, свят Богу (см. Задостойник Сретения) имеется в виду первенец. Свят Богу – его нужно было принести в Храм для посвящения Богу. И что же? 22-й стих:] А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных» (Лк. 2:22–24).
Вот это они и исполнили. Он ни в чём в этом не нуждался – ни в каком обрезании, ни в каком очищении, ни в каком выкупе – но поскольку Он Сам скажет, что Он пришёл не нарушить Закон, а исполнить, вот Он всё и исполнил.
И когда Его принесли в сорокадневном возрасте туда, там произошла эта таинственная и удивительная встреча с Симеоном. И вот Симеон, исполнившись Духа Святаго, кроме того гимна, который употребляется теперь каждый день: Нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, он произнёс пророчество относительно Божией Матери:
«И благословил их Симеон, и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий [в предмет споров. Вот этот предмет споров идёт до сих пор. Никак люди не могут прийти к единомыслию относительно Христа – Того, Кто родился. Кто же это? филантроп? религиозный мыслитель? философ, учитель праведности? какой-нибудь, знаете, утопист? гуманист? Всё что угодно. Слава Богу, что многие стали признавать историчность Его – что это не миф – а то ведь мифологическая теория была до 60-х годов, что Иисуса вообще не было, что это выдумка, чистый вымысел. Но вот под давлением фактов признали Его историчность, но назвать Господом никак не могут (ср. Ин. 13:13). Да, человек по имени Иисус из Назарета был, но он оброс ореолом божественности у Своих последователей. Это Его последователи сделали из Него Мессию. Это мечта исстрадавшегося человечества, вот она осуществилась таким вот образом:
Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – падение в вере – ведь это страшное падение.
Если мы падём с вами в вере – это непоправимая беда, это непоправимая беда. Поэтому грехи против веры нужно исповедовать, <такие,> как маловерие, сомнение, неверие – эти грехи надо исповедовать. Дальше, – и в предмет пререканий], и Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец». [Конечно они откроются, помышления многих сердец] (Лк. 2:34–35).
Когда открываются наши помышления? Когда мы выражаем то или иное отношение ко Христу. Вот они и выразились. То, что вы носите в себе, – неизвестно никому, кроме Бога. Ибо кто знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? (см. 1Кор. 2:11). Так вот, а как выразиться этому состоянию? Вот мы и определились. Кто для вас Христос? Кто? Вот сразу в ту или иную сторону – или в сторону падения, или в сторону восстания мы и определяем себя.
Вот мы ждём все Страшного Суда, ждём по какому-то недоразумению. Суд уже пришёл вместе с Воплощением Христа (ср. Ин. 3:19). Суд пришёл в мір, когда в него пришёл Господь. И вот наше отношение к Нему мы и выражаем ежедневно и произносим внутри себя суд. И вот с чем, с каким плодом на тот день придём, то и получим, и сами произнесём над собою суд: Да откроются помышления многих сердец. – Всё.
Поэтому мы не видим никогда Божию Матерь улыбающейся. Она всё время <в скорби за нас>. Я вот, <правда, видел> – на одной иконе есть некое подобие улыбки материнской, ну а так – Она всё время скорбная, с печалью в глазах, потому что сквозят эти слова: и Тебе Самой оружие пройдет душу. Как понимать эти слова? Что должно с Ним произойти? Когда это будет? Вот в таком <напряжении>, под таким током была прожита вся Её земная жизнь. Многих – вот здесь под этими словами, очевидно, нужно разуметь и всех. Нейтрального ответа быть не может. Многих давайте понимать всех.
А здесь, а сейчас – трудно различить. Сколько нас? Сколько таких? Кто такие? На какой мы позиции стоим? Наша позиция может меняться в день <по нескольку раз>, разная позиция может быть. Вот поэтому и сомнения, и всякие разночтения, и всякие искушения. Вы прочитали какое-нибудь новое исследование о Христе, где вам доказывают, что Он был в Тибете, вот Он там занимался этим, вот вам пошло <на ум>, вот впустили в себя. Только успокоились, опять прочитали, опять запустили в себя вирус. Вот он начинает подтачивать то, что вы только созидаете – опять червь точит уже. Поэтому надо очень выбирать <, что читать>, и во всём <выбирать>. Поскольку мы не в состоянии бываем отразить вот эти искушения в мыслях. Мысленные особенно. Что же дальше говорится? 39-й стих:
«И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем». – Вот это великие слова: и благодать Божия, потому что проявления благодати на избранных Богом людях проявляется с самого их рождения. На преподобном Сергии проявилась эта благодать, когда его ещё мать носила во чреве.
А сколько было чудесных явлений, когда эта благодать удивительным образом проявлялась, когда ребёнка только что крестили, в первые годы – да во всём. Прочитайте жизнеописание Феодосия Кавказского. Как благодать Божия проявлялась в нём с самого его детства, с младенчества, а в три года он покинул уже дом, сев на баржу. Так вот: и благодать Божия была на Нем. Дальше молчок.
Если Евангелисты не знают, что было до 12-ти лет, они и не пишут об этом. Но досужая человеческая мысль не мирится с таким провалом. Как же, двенадцать лет – это приличный срок: Он же жил, ходил, говорил, что-то делал. Вот появляется апокрифическое Евангелие «Детство Иисуса», которое восполняет вот этот пробел. Церковь, производя отбор и устанавливая канон, то есть объём книг Священного Писания, отвергла это Евангелие. Отвергла Евангелие Никодима, отвергла Евангелие Иакова, отвергла Евангелие Фомы.
Вот не нужно было эти Евангелия уничтожать. Но в пылу религиозной полемики не щадят никого и ничего. Для науки это нужно было бы, так сказать, сохранить. Но в целях, чтобы не проникала ересь и не будоражила мысль людей, вот, поступали таким образом. В 12-летнем возрасте мы видим Его в Храме в праздник Пасхи и слышим первые слова Богочеловека, которые Он произносит и которые опять подчёркивают, что Он сознаёт Свое мессианское достоинство. Смотрите, 48-й стих 2-й главы:
«И, увидев его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! Что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. [Три дня искали. Вот первое жало, вот первый вонзился в Её сердце, да, меч. Пронзил Её сердце. “Что с Ним?” и “где Он?” И смотрите: никакого извинения, никакого – “ах, простите, я не знал”, “ах, по ошибке” или “я не догадался сказать, предупредить, что я буду здесь” – никаких <таких слов>. Нельзя родителям диктовать Тому, Кто является Богом. Что они слышат в ответ? С властью было сказано:]
<... > Зачем вам было искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? [уж если искать, то нужно знать, где. Не по городу и площадям ходить, а идти в Храм. – Разве вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему ?] Но они не поняли сказанных Им слов. И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк. 2:48–52).
И опять лакуна на восемнадцать лет. С двенадцати – на восемнадцать лет опять молчок.
Создаются новые Евангелия, которые стремятся восполнить вот этот, понимаете, перерыв. И вот так и видна досужая человеческая мысль. Евангелист не знает, он и не пишет. Вот это самое яркое свидетельство, что Евангелия отражают только то, что было известно Евангелистам. Никакого сочинительства, никаких апокрифов мы не принимаем. Иисус преуспевал в премудрости и возрасте.
На тридцатом году жизни выходит на общественное служение, в тридцать три <года> заканчивается Его служение смертью, Воскресением и Вознесением. Вот, если кратко просмотреть, что это за праздник Рождество Христово – Воплощение, которое было предусмотрено ещё прежде создания міра.
Мы с вами <должны всё это знать, и прежде всего то, что всё это было совершено ради нас, ради нашего спасения>.
Открывайте 1-е Послание Петра, находите 1-ю главу, и в 1-й главе Апостол Пётр нам скажет удивительные слова – 18-й стих:
«Знайте, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни [искуплены, выкуплены – вот теория выкупа, от неё никак нельзя <уйти>: выкуп, требуется выкуп – но какой ценой? Вы посмотрите, какой ценой <совершен> этот выкуп – ценой смерти Богочеловека. Вот так выкуп! Вот, сколько нагрешили, что никакой выкуп со стороны рода человеческого не был достаточен! Нужна была жертва – небесная Жертва, – искуплены вы не тленным серебром или золотом от этой жизни], преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания міра, но явившегося в последние времена для вас [вот здесь пускай вступает в свои права наука и вычисляет, когда произошло Рождество Христово. Вот здесь пускай <вычисляют> астрономы, математики, учёные, историки – но при сегодняшнем состоянии науки точно определить дату Рождества Христова невозможно. Поэтому даты эти условны, и с разделением стилей мы – христианский мір – <разделены:> одни отправили Рождество Христово 25 декабря, мы с вами – 7 января. Вот этот раскол, конечно, отражается очень на свидетельстве Церкви. Мы не можем прийти в единомыслие относительно даже времени праздников. Поэтому везде вот этот урон, везде язвы на теле церковном. И вот эти язвы кровоточат, и никак их не залечить. Потому что не хотят люди прийти вот в такое единомыслие. Каждый отстаивает свою позицию, свою традицию. И чтобы вот этого не было упорства, нужно не вперёд, а назад к истокам идти, к апостольскому времени, и там, в едином Предании, искать то, что нас объединяло.
Но завалы уже настолько громадны, это такие горы – предубеждения, политика плюс, плюс каждому традиция его очень дорога, – и сменить веру, перейти к единомыслию очень и очень трудно. Нас всё разделяет – вплоть до <догматики>. Ну ладно, внешность, а вот догматика-то разделяет! В догматическом-то учении у нас нет единомыслия.
А вот смотрите здесь, – но явившегося в последние времена для вас], уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога». Вот основные моменты.
Теперь, какой из пророков предсказал о Рождении Христа от Девы? вы знаете, это Исаия в 7-й главе. Михей предсказал, что Он родится в Вифлееме. Таким образом, если собрать все пророчества, которые сказаны в Ветхом Завете, и первое из них, данное в Раю, и выстроить их вот в таком порядке – и хронологическом и тематическом, – мы с вами в значительной степени – да и не в значительной степени, а один к одному – реконструируем Новый Завет.
Вот, если бы у нас пропал Новый Завет, то, зная пророчества о Христе в книгах Ветхого Завета, мы могли бы с вами восстановить снова Новый Завет. Потому что Новый Завет, как мы с вами знаем, в Ветхом скрывается, а Ветхий – в Новом раскрывается. И вот вы в Книгах Нового Завета без конца видите: “а всё сие произошло, как сказано у такого-то пророка”, “а всё сие стало, потому что вот такой-то пророк произнёс вот эти слова тогда-то”. Вот это единство Писания никогда нельзя упускать из виду, если мы хотим понимать его во всей глубине.
Надо совмещать Ветхий и Новый Завет, и из этого единства брать тот оптимальный, полный смысл, который мы на своём уровне, на своём таком умственном и духовном развитии можем получить. Но наше духовное развитие не является чем-то статическим – вот оно-де, знаете, выросло и всё. Оно должно развиваться. Вера как явление нравственное, религиозно-нравственное, она может возрастать от силы в силу, или незаметно обращаться в свою противоположность, вплоть до неверия и кощунства в самых отвратительных формах.
Вот что нужно сказать по поводу Рождества Христова.
Теперь смотрите, как Церковь сжимает это время в своём богослужебном строе, и вот мы опять <слышим> канон великого праздника Крещения, и вот сочельник Крещенский в воскресенье, а в понедельник само Крещение Господне.
Будучи чистым, Он идёт креститься от Иоанна, чтобы явить Себя міру. И вот, Тот, Кто послал меня крестить, – скажет Иоанн, – сказал: над Кем увидишь разводящиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Нь, Тот и есть крестящий Духом Святым; и я видел и свидетельствую, что это Сын Божий (см. Ин. 1:32–34).
Ну почему мы не принимаем, ну почему мір не принимает такого свидетельства? Мыслимо ли, чтобы такой пророк говорил неправду и своё воспалённое воображение выдавал за действительность? Я видел Его и свидетельствую и глас Его слышал. А Спаситель и говорит: А вы и гласа не слышали. Ну-ка, крещение Иоанново от кого было, с неба или от людей? – вот и заставил их замолчать. Почему? Потому что, если скажем от людей, нас народ тут же опозорит, потому что все почитали Иоанна за пророка. Он не мог говорить неправду (см. Мф. 21:24–27).
Ну, а если скажем, что свыше было крещение – второе положение: а почему вы тогда не верите, если Сам Отец Небесный произнёс эти слова: Сей есть Сын Мой возлюбленный, – акцент: Его слушайте. – Не знаем, – вот ответ. И Я не скажу вам, какой властью Я делаю это. Вот видите, досужая человеческая логика: она запуталась, она запуталась сама в противоречиях, и люди от этих противоречий, которые они выдают за какую-то науку глубокую, страдают. Страдают, потому что не хотят принять прямое и ясное свидетельство Иоанна.
Откройте Евангелие от Иоанна (и на этом мы эту тему закончим), где он нам говорит – 21-я глава, 24-й стих: «Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем; что истинно есть свидетельство его».
Посмотрите 20-ю главу, 30-й стих: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос [и дальше, чтобы мы поняли, какого Христа он имеет в виду; ибо христов было много], Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во Имя Его».
Посмотрите 19-ю главу, 33-й стих: «Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода». – Вот эта сукровица, которая показывает, что наступила клиническая смерть, что это не обморок и не шок, это не теория мнимой смерти, а подлинная смерть: пронзил Его ребра, и тотчас истекла кровь и вода.
«И видевший [а это он сам – Иоанн] засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили».
Ну, после этого я не знаю, что ещё и говорить. Что ждать после этого свидетельства? Тут выход только один – или принимать безоговорочно и говорить: Верую, Господи, и исповедую, – или, вопреки, не принимать и настаивать на своём неверии. Вот когда заканчивает священник действо над этой просфорой агничной, обрезая её бока и подрезая низ, и, поставив её на дискосе, он не опускает копия из рук, а вонзает его в левый бок вот с этими словами: Но единъ отъ воинъ копіемъ ребра Его прободе, и абіе изыде кровь и вода. И видѣвьій, свидѣтельствовалъ и истинно есть свидѣтельство его.
Вот это берётся от Иоанна. Следовательно, Рождество Христово – это дело величайшего <милосердия к нам>, акт величайшей любви Божией: Бог ограничивает Себя и во времени, и в пространстве, становится Мужем скорбей (см. Ис. 53:3), не принимается в міре.
И Его искушения-то извратили – искушения Христа в пустыне извратили и преподнесли как внутреннюю борьбу мотивов внутри Него Самого. Никакого сатаны, никакого диавола нет, это внутренняя борьба, мысленная <борьба> внутри Себя: выходить с новым учением или не выходить? Примут? Наверняка, не примут и не поймут – вот Он и колебался, вот Он и колебался и, наконец, махнул рукой и сказал: будь, что будет, пойду.
Разве это объяснение? Вот это объяснение и нужно только с тем, чтобы нас легче осетовал диавол, который заинтересован в том, чтобы мы его отрицали и обратили, знаете, <в басни>: вот барабашка в доме поселился, или какой-нибудь полтергейст, вот и всё, или упырь, или домовой, или леший – вот сказки – вот это и нужно. Господь хочет, чтобы мы Его познавали, а этот хочет, чтобы мы его отрицали. С какой целью? Чтобы легче нами обладать.
Теперь перейдём к теме, которую мы должны проходить: это история міротворения – первые пять глав Книги Бытия. И надо подытожить некоторые такие моменты, которые вы, наверное, забыли. Их нужно повторить, потому что наша память обладает удивительной способностью: забывать всё священное, забывать всё, что касается нашего спасения. А вот то, что не нужно, вот она всё запоминает, а нужное, особенно священное, ну никак не вмещается. Почему не вмещается? «Въ злохудожную душу не входить премудрость и не обитаетъ въ тѣлѣ, повинномъ грѣху» (Прем. 1:4).
Поэтому следите за собой, что вы из себя представляете как сосуд. В злохудожную душу не входит премудрость. Мудрость познается чадами её (см. Мф. 11:19). Вот чада должны быть, а кто порождает эти чада? Премудрость. Вот если мы чадами премудрости Божией являемся, мы и опознаем её сразу, потому что мы произошли от неё, а если нас породил какой-то другой дух, вот мы опознаем только того, кто нас породил. Поэтому премудрость познаётся чадами её. Вот надо стать чадами этой премудрости и просить Бога, чтобы меру эту в нас Он увеличивал: Умножь в нас веру (ср. Лк. 17:5).
Следовательно, чем отличается библейское повествование о Боге, о космосе от языческих космологий? Тем, что они все начинаются с теогонии – с учения о происхождении самих-то богов. Сами боги должны иметь происхождение. И вот басни эти вы можете читать у Гесиода, и у Гомера, у поэтов, у Вергилия и прочих. Это искажённое предание. А вот чистый источник – библейское слово, – оно нам говорит, что Бог не имеет начала Своего бытия. Он Есть.
По существу, реальностью подлинной обладает только Господь, потому что то, что творится Им, оно не существовало до своего творения. Поэтому несёт в себе некий изъян и поэтому, когда творение отпадает от своего Творца, оно быстро изживает свои внутренние силы. Вот ветку вы отсекли от древа, она несколько дней может жить, а если вы поставите её в воду, она проживёт и несколько недель, но в конце концов она погибнет, потому что не может ветвь, отсечённая от виноградной лозы (см. Ин. 15:1), развиваться и приносить плод. Жизненная сила в ней, которую она черпала от самого ствола, сохраняется на какое-то время, но поскольку контакт прекратился, начинается умирание.
И вот, когда человек отпадает от Бога, он начинает внутри себя умирать. Почему? Да потому что мы созданы не из Него, а из ничего. Поэтому у Бога Библии нет истории. Мы не говорим о Его возникновении, происхождении. Он Есть: Аз Есмъ Сый, Яхве – Я есть Тот, Кто Я есть. Я имею жизнь в Самом Себе. Вот что скажет Господь о Себе Самом (см. Исх. 3:14).
Так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (см. Ин. 5:26). А мы имеем только причастие к этой жизни. И как только этот контакт с Богом заканчивается по каким-то причинам, нарушается, так начинается наше быстрое умирание. Быстрое умирание. Поэтому отпадение от Бога через неверие, через сомнение, оно смерти подобно. Вот сначала идёт разрушение физического организма, и наконец, вторая смерть приходит. Если первая смерть – разлучение души с телом, то вторая – разлучение души с Богом. Вот это самая страшная смерть.
Дальше. Господь, не нуждаясь ни в чём, творит мір из ничего силой Своего божественного всемогущества. Это творение міра из ничего навсегда останется тайной. Потому что таким могуществом человек не обладает. Любому учёному нужен для производства его каких-то операций, каких-то опытов исходный материал. Здесь Бог Словом рѣче – и сотворилось; сказал – и появилось. Поэтому Апостол говорит: верой познаём, что мір сотворён силой Божией, так что из невидимого произошло видимое (см. Евр. 11:3). Верой познаём.
Там, где познание наше истощается, там на выручку к нам приходит вера. Через веру идёт познание. Если вы не будете иметь доверия к своим умственным способностям, вы не сможете и развиваться. Поэтому всё построено на вере. Но придёт время, когда эта вера заменится знанием (ср. 1Кор. 13:9–10). Здесь, – Апостол говорит, – мы видим всё как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, поэтому и мысли наши ошибочны, поэтому и столько мнений по каждому вопросу, потому что мы с трудом разбираемся в том, что под руками, а что там, на небе – кто исследовал? (см. Прем. 9:14–16).
Я вам уже говорил неоднократно, что эпиграфом ко всем нашим богословским и философским рассуждениям могут быть вот эти слова. Откройте книгу Иова и найдите 38-ю главу. Закончились дебаты между Иовом и его друзьями, и выступает Господь. Иов слышит голос Божий из облака, которое зависло над ними, спорящими:
«Когда Елиуй перестал говорить, Господь отвечал Иову из бури и сказал [а ведь Книга-то в целом-то богодухновенная. А посмотрите, что Он сказал – Господь-то – Иову], кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» – вот наше богословие чему уподоблено: словами без смысла.
Теперь 42-ю главу откройте книги Иова. Вот финал:
«И отвечал Иов Господу и сказал: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. Кто сей, помрачающий Провидение, ничего не разумея? [там вопрос шёл от лица Бога, а здесь он говорит, ударяя себя перстом в грудь, говорит: Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея ?] Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал. Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя [вот достигните такого уровня, чтобы слышать о Боге не слухом уха, а чтобы Его увидеть. Вот тогда все наши вопросы, все эти пирамиды – они рухнут, и мы отречёмся от них, отречёмся. Так вот и здесь: я слышал о Тебе слухом уха, теперь же очи мои – глаза мои – видят Тебя], поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле».
Вот относительно и міроздания – мы должны не за теориями бегать и подтверждать текстами библейскими научные теории о происхождении міра, а верить в свидетельство Писания. Верой познаём, что Бог сотворил силою Своего всемогущества мір так, что из невидимого произошло видимое. Это постулаты нашей веры. Если мы их не примем, мы обрекаем себя на такое круговращение – до завихрения мозгов окончательно, когда, понимаете, своей мысленной паутиной запутаем себя окончательно в куколку и свяжем там.
Вот стоимость всех этих наших рассуждений в конечном итоге. Вот нужно увидеть Господа и сказать: да, я говорил то, чего не разумел. А вот когда я увидел, я раскаиваюсь, отрекаюсь и кладу перст на уста свои, умолкаю перед лицом Божиим.
Потому что он <(Иов)> получил разрешение всех своих недоумений. А вот на строке этого не высказал, поэтому можем только гадать, что Иов был прообразом невинного страдальца Христа. Его страдание невинное объясняется Евангелием, страданием Христа, Мужа скорбей, в Котором не было не только греха, но и тени греха (см. Иак. 1:17).
А так, дальше, там вы найдёте, что вы рассуждали о Мне не так верно, как раб Мой Иов (см. Иов. 42:7). Да и сам-то Иов, оказывается, в абсолютном смысле не так верно говорил о Боге. Следовательно, Бог творит мір, не нуждаясь в нём, по любви к этому творению. Это творение происходит в шесть каких-то циклов, которые называются йомами; йом – день. Богословы-фундаменталисты так и говорят, что день нужно понимать в смысле наших суток, 24 часа. Никакие периоды, никакие циклы, никакие там-то, что говорит нам наука о происхождении в миллионы лет и прочее, и прочее. Дело в том, что говорить о міре сейчас очень трудно – он не был таким, каким мы его знаем.
После грехопадения мы живём в качественно другом міре, и восстановить, каким он был до падения человека, или крайне трудно или практически невозможно. Потому что грех – он вовлёк в катастрофу, в трагедию, всё творение – он не ограничился Адамом и Евой, поскольку они персонифицировали в себе всё человечество: в нём <(в Адаме) > согрешили все, то есть мы. Грех отразился и на окружающем творении: вся тварь стенает и воздыхает доныне (см. Рим. 8:22), поскольку она невинно страдает – ни одно растение, ни одно животное не нарушило Закона Божия. Оно исполняет то – и живёт по тем законам, – какие Бог определил им. Нарушает волю Божий только Ангел – причём высший – и человек, малымъ чимъ умаленный отъ Ангелъ (см. Евр. 2:7).
Нарушает в силу того, что соблазняется богоподобием, которого хочет достигнуть очень легко: вкусить и стать Богом – без всякого подвига, без всякого труда. Посмотри, кого послушал Адам – ну вот кого он послушал? – и ты поймёшь, как велико его падение. О первых трёх днях говорить вообще что-либо, – скажет блаженный Августин, – невозможно. Потому что сутки объясняются вращением Земли вокруг своей оси. А что было до этого, до появления Солнца, которое создано в четвёртый день? Вот гадайте, что это. Очень трудно. Поэтому эти тексты нужно почитать вам: Василия Великого «Шестоднев», толкование, и Григория Нисского, брата его, который продолжил его толкование. Он истолковал первые три дня, а брат его продолжил. Поэтому прочтите это или почитайте Иоанна Дамаскина «Точное изложение Православной веры». Вот это классика и этого с вас будет достаточно.
Теперь, в шестой день создаются млекопитающие и человек по образу и подобию. Никакой речи о портретном сходстве быть не можем. Образ Божий заключается в добродетелях, подобие – в осуществлении этого идеала: будьте совершенны, как Отец ваш Небесный совершен есть (см. Мф. 5:48).
Даётся точная топография Рая. Реки Тигр и Евфрат существуют и на сей день; Фисон и Геон являются предметом предположения от Северного полюса до Антарктиды. Вот есть теория дрейфующих материков. Согласно этой теории наша планета была когда-то суперконтинентом и не имела столько земель, разъединённых между собой. Поэтому грех нарушил всё – страдает и природа, и животные смотрят на нас с недоумением и сожалением: когда мы одумаемся? когда мы одумаемся? Прочитайте 8-ю главу Послания к Римлянам, и вы найдёте этот вот момент.
Человек получает заповедь простую, кажется, но она направлена <к нашему совершенствованию>. Потому что Господь – мне иногда просто кажется, что Бог нас переоценил. Он дал нам такие дары, с какими мы не справились – ни с одним.
Вот. И к следующему разу приготовьте мне суд Божий над человеком, над змием, Адамом и Евой, а первое Мессианское пророчество (Бытия – 3-я глава, 15-й стих) – наизусть. Потом я его вам объясню. Я благодарю вас за терпение.
Люди изгоняются из Рая с первым обетованием о Христе, и звучит оно так: «и вражду положу между тобою и между Женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Вот это первое благовѣстіе о Христе, Грядущем от Жены. Помолимся.