Лекция 13. Первое мессианское пророчество
Кланяюсь всем вам и приветствую после значительного перерыва, когда много из нашей главы улетучилось, но кое- что и осталось. Вот в прошлый раз мы говорили с вами, что Слово стало плотию и обитало среди нас, полное благодати и истины; и мы видели Его – видели славу Его, как единородного от Отца. И вот, чтобы мы не думали, что мы способны видеть Само Божество, 18-й стих Пролога заканчивается такими словами: Бога не видел никто никогда, – добавим: по Его божественной природе.
Поэтому вы встретитесь с многими определениями Божества, но по существу все эти определения, все эти наименования будут говорить только об одном: чем Бог не является по Своей природе. О Нём можно говорить только в терминах апофатического богословия с отрицанием «не»: неизреченный, неизъяснимый, неуловимый, несказанный, невидимый и в то же время близкий и самый близкий к душе человека. Вон какое міроздание, – скажет Макарий Египетский, – и нигде Господь не обитает с этим творением в такой близости, как с единым человеком.
И вот парадокс: этот человек, наделённый от Бога необычайными дарованиями, наделённый царской способностью, царственным божественным даром свободы, нарушил и, можно сказать, включил не только себя, но и всё міроздание в страшную трагедию, от которой страдает весь мір. И вот вся тварь, – как скажет Апостол Павел в Послании к Римлянам (Рим. 8:18–23), – ждёт от нас обращения, ждёт подлинного покаяния, чтобы мы изменили отношение и к самим себе, и к окружающей нас природе, к міру растительному, к стихиям; особенно страдают животные – ни в чём не повинная тварь.
Посмотрите, как над ними издеваются, сколько тоски, печали в их глазах. Они смотрят и не понимают, как эти двуногие существа, то есть мы, могут к ним так относиться. И всё это проистекает об безбожия – от бездуховности, – потому что никакая культура, никакой разум необлагодатствованный не даст таких плодов. А вот только в Церкви, только в религии человек изменяется и опять обретает тот утраченный образ, потому что Господь – основатель Церкви: назначение-то всего было – Церковь! Не мір сам по себе, а мір-то должен стать Церковью.
Вот Господь совершил наше Искупление, и последующий этап после Его Воплощения – это было Обрезание и затем, вот, Крещение. В 30-летнем возрасте Он приходит к Иоанну на Иордан креститься. Печатью ветхозаветных пророков был пророк Малахия.
Откройте книгу пророка Малахии и найдите 3-ю главу. Это последний из малых пророков послепленных. Этот пророк Малахия произнёс несколько пророчеств, поразительных и удивительных. Открываем 3-ю главу, и вот смотрите, читаю вам 1-й стих:
«Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в Храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете [остановимся здесь. Вот я посылаю Ангела Моего, – это не кто иной, как Предтеча Господень. Вот, он изображается на иконах с крыльями. Действительно, это был небесный гражданин, Ангел во плоти, – и он приготовит путь предо Мною, – перед Христом своей проповедью и крещением. И внезапно придёт в храм Свой Господь. Действительно, Он придёт в этот Храм. Которого вы ищете, и Ангел Завета, – это Христос, – Которого вы желаете. А дальше удивительные слова:] Вот, Он идет [Вот передаёт эстафету из Ветхого Завета в Новый: он Его уже видит – а до прихода еще пять столетий – в V-м веке до Рождества Христова. А для него уже:] Вот, Он идет, говорит Господь <...> И кто выдержит день Пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?» – Вот отметьте, 3-я глава, Малахия, с 1-го по 2-й стихи – это Мессианское пророчество и о Христе, и о Его Пророке равноангельном.
Теперь приходит Предтеча, и вот, он-то говорит к народу: Среди вас стоит Некто, Которого вы не знаете. А я знаю Его. Ибо Пославший меня крестить сказал мне: ʽʽнад Кем увидишь разводящиеся Небеса и Духа как голубя, сходящего на Нь, Тот и есть крестящий Духом Святым ” (см. Мф. 3:16). И я видел и свидетельствую. Вот Он идет. И указывает уже конкретно: Вот Агнец Божий, – указывая на Него как на Персону. Говоря эти слова: Вот Агнец Божий, вземлющий грехи міра, – он подписывает Ему этими словами смертный приговор: ещё Христос не выступил на учение, а о Нём уже сказано, что Он Агнец.
А назначение Агнца одно – жертвой быть. Все ветхозаветные агнцы – мы будем проходить культ жертвенный ветхозаветный – вот они были все прообразом этого Агнца Божия с большой буквы. Потому что Апостол Павел скажет: невозможно вменить грехи разумного существа безсловесному животному (см. Евр. 10:1–3), – а его приводили к скинии собрания, возлагал человек на него руки, на голову этого тельца или агнца, исповедовал свои грехи, и затем этого агнца забивали и приносили в жертву. Это была заместительная жертва.
По существу, это надо было делать с человеком, но, поскольку Господу неугодны человеческие жертвы, были жертвы заместительные – чистые невинные животные. Миллионы их за историю принесли в жертву, но подлинного очищения люди не получали. Потому что невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов очищала человеческий грех (см. Евр. 10:4).
Апостол Пётр в 1 Послании скажет, что мы куплены дорогою ценою, Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца, закланного еще прежде создания міра (см. 1Пет. 1:18–20).
И вот этот Агнец и начинает проявлять Себя в истории домостроительства – Вторая Ѵпостась, – и на сей день мы ещё отмечаем Его приход на Иордан креститься для того, чтобы Он был явлен міру.
Иордан напрямую не больше 90 километров, но с изгибами расстояние утраивается. Начинается на севере страны, у подножия Ермона, из нескольких ручьёв, затем в один собираются эти ручьи рукав – проходило через болотистое озеро Мером, или Гулеф, которое израильтяне сейчас осушили, и из него вытекало в другое большое озеро или море Генисаретское, Галилейское, или Тивериадское.
В угоду римскому императору Тиверию на берегу озера был построен город Тивериада, Так вот оно по-разному называется: по области – Галилейское, по городу – Тивериадское, и вот ещё Генисаретское, – это всё одно и то же море, озеро. Вытекая из него, Иордан быстро набирает спуск, и, когда впадает в Мёртвое море, уровень этого Мёртвого моря ниже – на 400 с лишним метров ниже – уровня мірового океана.
Иордан никогда не знал на своих берегах городов – первые цивилизации были речные: люди селились вдоль рек, а уж потом стали осваивать морской берег.
Но Иордан – (поскольку отвесные скалистые берега – меститься там невозможно), вот он городов не знал на своих берегах. Ярден – Иордан – единственная крупная река, которая делит Палестину на две неравных части. И вся история происходила на западной стороне Иордана.
И вот Господь приходит на эту реку, и предание указывает, где происходило Крещение. И не нуждаясь в нём, погружает Своё тело в священные воды – освящает естество водное (см. стихиры на водоосвящение), не нуждаясь ни в каком очищении.
По древним преданиям, вода является местом обиталища злых духов. И иногда на иконах вы видите, как на дне изображены эти демонические существа, и священник, читая освятительную молитву на водоосвящение, изгоняет из этой воды нечистых духов, гнездящихся в ней. Вот Иоанн не хочет крестить Его, потому что, как раб может крестить Творца? Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду: крести Меня, Иоанне (см. Мф. 3:13–15).
И вот большие споры, как крестился Христос: зайдя полностью или с погружением? На картинах художников Возрождения мы видим, что Он стоит в воде по пояс. Большие споры – да и до сих пор они, можно сказать, идут, – как нужно крестить: обливательным крещением или погружая его полностью с головой? Ну, где как принято.
Теперь. Он выходит из воды – а ведь куда спустился Христос? В воду, в которой люди омывали свои грехи! Он спустился в ядовитую, можно сказать, жидкость: люди омывают свои грехи, и вот туда же сходит Христос, освящая это водное естество. И когда Он исходил из воды, разверзлись небеса, и Иоанн – очевидно только Иоанн – увидел Духа, как голубя, сходящего на Нь, и глас, глас Отчий: Сей есть Сын Мой возлюбленный (см. Мф. 3:17), – и акцент нужно сделать нам на местоимении “Его ” – слушайте (см. Мф. 17:5). Вот Кого мы должны слушать.
Бог Отец говорит нам, Кого мы должны слушать: Его слушайте. И затем Духом ведётся в пустыню. Духом ведётся в пустыню, сказано, для искушения от диавола (см. Мф. 4:1–11). И после 40-дневного вот такого пребывания и испытания Он выходит на общественную проповедь.
Да, в силу этого человек входит в Церковь через таинство Крещения. Оно называется баней пакибытия, баней возрождения. Погружаясь с головой, человек умирает для этой плотской, греховной жизни, а выходя из этой воды, он возрождается в новую духовную жизнь. Поскольку Крещение во имя Святой Троицы – погружение троекратное. Вы все, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (см. Гал. 3:27). Вот облеклись ли мы во Христа после Крещения? Это большой вопрос.
Это большой вопрос. Он, этот вопрос, требует от нас очень серьёзного исследования, и результатом этого исследования может быть вывод только один: если мы не живём по Евангелию, по заповедям, никакого, следовательно, облечения во Христа не происходит.
Люди всё доводят до абсурда. Было такое желание – а как же многие умирают без Крещения? – так вот, крестились и за усопших. Не только за себя, но и за умерших (1Кор. 15:29). Апостол говорит, что этого категорически делать не нужно. Какова судьба этих людей, умерших до прихода Христа, и какова судьба детей или людей, сейчас умирающих без Крещения, без этого Таинства, куда их Господь определит? Это практически не открыто в Писании, это тайна, и поэтому мы не должны много на эту тему и рассуждать. Потому что наши рассуждения носят только такой проблематичный характер, это могут быть и фантазии. Конечно, грустно, если человек умирает без Крещения. У него нет Ангела Господня, Ангела-хранителя: “Ангела мирна, вѣрна наставника, хранителя душъ и тѣлесъ нашихъ у Господа просимъ!” – в каждой службе упоминается этот Ангел-хранитель.
Дальше. Вот Крещение: если человек сомневается относительно себя, крещён он или нет – нет никаких документов, нет никаких свидетелей – всё в тумане... Чтобы не мучиться совестью, нужно креститься вторично и на этом вопросе поставить точку <некоторые батюшки в подобных случаях в чин Крещения дерзают добавлять слова из Требника Митрополита Петра Могилы (том I с. 3): Аще нѣсть крещенъ, крещается – имя рѣкъ, хотя такого “условного” Крещения древняя Церковь не знала>.
Дальше. Крещение. Ведь вот: пришли креститься. Как крестить людей без просвещения? Елицы ко просвѣщенію <возглас диакона на Литургии оглашенных>. Вот были оглашенные, институт оглашенных – их готовили в специальных училищах. Вот было знаменитое Александрийское училище в Александрии, которое возглавляли такие великие <учителя>, как Пантен, Ориген, Климент Александрийский. И вот срок оглашения был три года. Если бы поучиться у таких учителей в течение 3 лет – конечно человек входил в баптистерий, в эту крещальную чашу, как богослов уже. А ведь у нас никакого нет воспитания в этом плане – всё обратилось в проформу.
Хотя и требуются налицо крестные, как бы, так сказать, восприемники и духовные родители, но они ничего не могут дать сами, ничего не могут сказать. Крёстный за него должен читать Сѵмвол веры, а он и Сѵмвола веры не знает, какой же он крёстный? Как он его может воспитывать? Поэтому номинализм страшный – исполняем форму, а содержания-то форма лишена!
Теперь, как оглашать священнику, когда вот к нему пришли и приносят <младенца>? А границы прихода размыты. До революции чётко была налажена приходская жизнь: храм, село, и какие деревни к нему приписаны – всё чётко знали и жили в этих границах. Поэтому священник имел общение со своим приходом и, находясь на одном месте 30–40 лет, он всех знал наизусть – всех крестил, всех венчал, всех отпевал; души их были для него так сказать открыты. И, тем не менее, всё равно нужно оглашение, нужно учительство.
Вот ввели крещение младенцев на каком-то этапе, а до этого не хотели креститься до 30 лет. Ну вот до 30 лет почему не хотели креститься? Не потому, чтобы подражать Христу, а потому чтобы прожить жизнь в своё удовольствие, а уж после этого – всё равно выйду из купели яко благъ, яко святъ. Потому что в купели очищаются все грехи.
Ну а где гарантия, что человек доживёт до 30 лет? Вот и надо крестить. А кто их будет воспитывать? Вот первыми воспитателями и должны быть сами родители. Родить ребёнка – дело природы, тут и большого ума не нужно, а вот воспитать его как члена Церкви – это же прекрасно было бы.
Поэтому Крещение должно бы совершаться торжественно – в присутствии всей Церкви, всей общины, чтобы она видела своими глазами это торжество, это приращение Церкви. Потому что Она в членах Своих убывает, и нужен всё время новый прилив новых людей. Но вот, к сожалению, всё это утрачено: крестят где-то в подвале, в каком-то закутке, на скорую руку, и смысл этого всего Таинства, которое свели к какому-то требоисполнению, теряется. А ведь это торжество.
Были баптистерии: храмы, центральную часть которого занимала эта мраморная купель, она наполнялась водой; до 100 человек могло войти разом, и священники крестили. Вот они в белых длинных одеждах выходили – эта новая Церковь, пополнение Её, и все ликовали; и вот они в течение недели вкушали мёд и молоко, сладость подчёркивая этого своего обращения, учения и его чистоту.
Вот как возродить всё это? Как сделать, чтобы, действительно, Крещение человека было событием в его жизни? А то в жаре, если летом, дети кричат, матери ошалели от крика, не знают, что это совершается, зачем их вдруг заставляют ходить вокруг купели кругами – и дунь, и плюнь, и во время отречения многие смеются, не понимая, что все эти действия имеют великое значение. Поэтому литургическая жизнь Церкви, она, вот, сразу после Крещения должна вместе рассматриваться и подтверждаться текстами Священного Писания.
Ведь как крестили Апостолы? Этого не сказано. Вот вода (см. Деян. 8:36) – и он крестил этого евнуха. Как он его крестил? Какие молитвы читал? Всё это идёт из Предания.
Поэтому, кто хочет ограничиться Писанием только, как все сектанты, и не признаёт этого Священного Предания – устного учения Церкви, вот он остаётся без значительного <церковного опыта>, вычёркивает себя, можно сказать, из полноты вѣдѣнія.
Так. Христос крестился. Произошло такое явление – Троица. Мы называем этот праздник Богоявлением. Потому что Он стоит в воде, Дух Святой сходит как голубь, извѣствоваше словесе утвержденіе <см. тропарь праздника Крещения Господня>; подтверждает Дух Святой то, что сказал Отец: действительно это Сын Божий, и на Нём почивает Святой Дух. Равнодетельная равносильная Троица.
И нужно крестить не во имя Отца, а <так:> во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь. И вот священники опытные, они очень красиво умеют крестить, и надо, конечно, иметь такую практику, а практика также передаётся от хороших священников. И вот если нет хороших послушников, нет хороших и старцев. Нет хороших священников, нет и преемства красивого.
И мы видим, что многое совершается в общем-то не так, как бы можно было это совершать и нужно. В спешке, на скорую руку, он что-то читает, никто этих слов не понимает, он сам не рад, потому что через некоторое время, если он требный, следующий будет заход, опять нужно повторять то же самое. Конечно, это не дело. И мы в этом плане очень и очень проигрываем.
Так вот, три года, – скажет Апостол, – день и ночь, со многими слезами, непрестанно я учил вас, открывая вам всю волю Божию (см. Деян. 20:31).
Мне думается <поэтому> трёхгодичным и было Александрийское-то училище. Так вот представьте: три года люди просвещаются – Елице оглашенніи – изыдите; да никто отъ оглашенныхъ не остаётся дальше в храме, елице вернии <возглас диакона на Литургии оглашенных>, только верные, они имеют право присутствовать при совершении таинства Евхаристии; а вы, как ещё не воцерковлённые, а слушающие, должны покинуть храм.
Вот прекрасно было бы, если бы увидели такую картину, как за Литургией значительная часть, услышав вот эти слова, уходит и двери, двери, премудростію вонмемъ <возглас диакона на Литургии верных> закрываются.
Закрываются не только по этому случаю, но и по другому. Когда были внезапные нападения, вот на дверях и стояли стражи, и предупреждали о внезапном нападении, которое могло быть со стороны язычников. Но это было бы прекрасно наблюдать – и потом, когда бы они все крестились, и вот целую седмицу переживали бы это своё состояние. А так не остаётся никакого <трепета>.
Ну ладно, ребёнок не помнит и всё, но ведь им нужно заниматься – его нужно <постоянно воспитывать>. Вот прочитайте «Как настроить себя на духовную жизнь» Феофана Затворника. Вот он показывает, что нужно делать с ребёнком: чаще подносить его к иконам, чтобы он смотрел, его крестить, его поить его святой водой, окуривать его ладаном, причащать, опять подносить к иконам, чтобы он всё это слышал, воспринимал и видел. Не думайте, что он ничего не понимает и глаза у него такие – ещё и зрачков-то не видно, – всё воспринимает. Это целая личность, наиболее открытая для воздействия на неё благодати Святаго Духа. Так вот бы это должно быть.
И Господь прилагал верующих к Церкви (см. Деян. 2:47). Верующих нужно прилагать-то к Церкви, уже укоренённых, а не после Крещения что-то говорить. Посмотрите, какие они вырастают, если они не слышат ничего из воспитания-то – дикие, никак потом их и не привьёшь (см. Ин. 15:5; Рим. 11:17), никак не заставишь – и слушать не хотят.
А те, кто поступает в эти люциферианские секты, приходят к священнику и просят, чтобы он снял с них вот эти обеты: они отрекались <при Крещении> от сатаны, а они не хотят от него отрекаться, а хотят быть с ним: снимите с нас эти отлучения, я не хочу от него отрекаться. Вот до какого доходят безумия и страшного дела.
И вот Господь крестился в 30-летнем возрасте и Духом был веден в пустыню, – сказано (см. Мф. 4:1). Не Сам пошёл, а Духом ведён – показана Его человеческая природа, что ничего Он по Своей воле не делал и говорил, что пищей-то Его является творить волю пославшего Его Отца (Ин. 4:34): однако не Моя, но Твоя да будет воля (Ин. 5:30).
И вот это всё надо нам усвоить и заниматься в своей семье. Нечего ехать в какие-то страны миссионерствовать. Нужно свою семью устроить как домашнюю церковь. Вот устройте свою семью как домашнюю церковь, и это будет прекрасно. Вы почувствуете, как Дух Святой будет витать в этом жилище – Помазал Самуил пророк Давида в Царя отроком, – сказано, – и Дух Божий стал витать вокруг Давида и был с Давидом (см. 1Цар. 16:13). Вот так же и с каждым человеком, который серьёзно воспринимает и серьёзно относится к учению церковному, Священному Писанию, живёт этим делом – вот он притягивает на себя, как магнит, Дух Божий.
Для Духа нет никаких препятствий, нет никаких пространств, нет никаких стен, он дверьми проходит и обитает не только вне, но и в самом человеке. Явился ecu днесь Вселенней (кондак <на Богоявление>), и свѣт Твой, Господи, знаменася на насъ, – да где это Он на нас знаменовался? Вы скажите, где это Он на нашем лике знаменуется? Нет Его, – въ разумѣ поющихъ Тя. Пришелъ ecu и явился ecu, Свѣтъ Неприступный. Надо грамотно произносить – слышу, многие “непрёступный” <произносят> – неверно. Неприступный – будьте любезны говорить правильно.
Въ разумѣ поющихъ Тя. – Что это значит? Это значит, что мы должны Бога прославлять разумно, а не как-то, понимаете, магически. Вот нужно выполнить какие-то вот <пассы, обряды, действия> – вот и выполняют, и думают, что в этом существо религии! – Въ разумѣ поющихъ Тя. Пришелъ ecu и явился ecu, Свѣтъ неприступный. Поёте неверно и тропарь – конец: и міръ просвѣщéй, <вместо этого> поют: “просвещай”. Да неверно это. Посмотрите, правильно: «просвѣщéй», Господи, слава Тебе – Ты просветил мір. Это сделал Господь. Но чтобы просвѣщённым стало общество, мы это просвѣщеніе от Бога должны усвоить собственным подвигом.
Вот и получается, что Бог спасает нас не без нас, а вместе, в союзе – синергия должна быть. Бог просвещает, мы это просвещение воспринимаем и усваиваем. И углубляем с каждым годом своей жизни с тем, чтобы вот эти все Таинства, эти все речения были у нас наполнены таким содержанием, чтобы сразу чувствовалось, что это человек Церкви. Вот он читает. Как осмысленно звучат в его устах эти слова. Он делает акцент там, где нужно, и вот всё это показывает, что он понимает: Разум ѣеши ли, что чтеши (см. Деян. 8:30)? Это ведь относится не только к Священному Писанию, а и к богослужению Церкви: не помолимся фарисейски, братіе <песнопение Триоди Постной>. А как же молиться? Вот научит нас мытарь, как молиться. Так. Вот в таком духе.
Ну а теперь, если перейти к нашим темам, откройте 3-ю главу Книги Бытия. Заучили ли вы за это время наизусть первое Мессианское пророчество: и вражду положу, – посмотрите 3-ю главу 15-й стих, – между тобою и между жѣною, и между сѣменемъ твоимъ и между сѣменемъ ея. Оно будетъ поражать тебя въ голову, а ты будешь жалить его въ пяту?
Вот на раскрытие этого первого Мессианского пророчества и идёт вся дальнейшая история. Потому что мы изучаем христологически уже Ветхий-то Завет, как свидетельство о Христе.
У иудеев при их прекрасном знании Ветхого Завета доселе лежит покрывало на уме и на сердце (см. 2Кор. 3:15). Доселе они, читая, видят только одну букву (см. 2Кор. 3:6) – и никаких намёков и указаний на Христа. А вот мы здесь с вами и видим: вражду положу между тобою и между жѣною. Между кем и кем? Вражда – что это такое? Это война. Это духовная брань. Есть такое понятие? Духовная брань? Вот это и есть духовная брань, это есть война – война, можно сказать, без сожаления.
Здесь диавол действует, у него нет к человеку никакого сожаления. Никакого. И поэтому это война на смерть, на жизнь или смерть, между тобою, диавол, и между женою, какой-то женой. Эта борьба продолжается в потомстве, потому что семя имеет значение <и начало плода, и потомство, и остаток> – много значений <оно имеет> – семантика этого слова очень большая, но одно из основных значений: потомство. Следовательно, в потомстве.
И между семенем твоим и между семенем её. Дети Божии и дети диавола узнаются так. Как они узнаются? Скажите мне, как узнаются дети Божии и дети диавола? Вот на это есть ответ в Соборном Послании Иоанна, и мы не читаем. Это надо посмотреть, да. Кто это дети Божии? Вот нужно просто сказать: чью волю мы творим, того мы и дети. Творим волю Божию – мы дети Божии. Творим мы волю лукавого – мы дети лукавого. Оно будет поражать тебя в голову. Семя жены поразит диавола, эту рептилию, которая взята как образец, в голову. А удар для любой рептилии во главу – смерть, смертелен.
Победа предрешена. Удар будет нанесён – смертельный удар. Но и змей ужалит кого-то в пяту. Вот он и Христа ужалил в пяту: он настроил и начальство, и народ, чтобы они Его распяли. Но вот когда Его пригвоздили ко Кресту, вот здесь и был нанесён – в этот момент – смертельный удар во главу змею, диаволу. И то рукописание, которое он держал – обвинительный акт против нас, Христовой Кровью был смыт, и грех стал небывшим: всё Господь взял на Себя. – А ты будешь жалить Его въ пяту. Вот на раскрытие этого пророчества <и направлена вся Ветхозаветная история>.
Что же говорится о жене? Что она будет в скорбях жить: скорби будут и в беременности, и к мужу влечение её, и он будет господствовать над нею (Быт. 3:16). Если посмотреть на эти искажения религии, на другие появившиеся религии, <на то,> в каком унизительном положении была женщина, особенно на Востоке: умирал муж – сжигали живьём и её... Вот такое <следствие греха>: и к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою.
А что Адаму было сказано? Проклята земля за тебя, – как может проклинать Господь творение, о котором Он сказал: и вотъ, все, что создалъ Господь – хорошо весьма (см. Быт. 1:31)? Как Бог может проклинать Своё творение? Не может Он его проклинать. Значит, это слово надо также понимать достойным образом.
Какое проклятие может исходить из уст Божиих? Вот смотрите, что происходит: проклял Он однажды смоковницу – и она засохла (см. Мф. 21:19)!
Если бы Господь проклял Своё творение – оно рассыпалось <бы мгновенно>, оно испарилось бы! Вот Ты смотришь на землю, и она трясется. Ты прикасаешься к горам – и дымятся (см. Пс. 103:32). Вот Ты свёртываешь в свиток небо и землю, и они бегут от Твоего лица (см. Откр. 6:14; 20:11; Пс. 67:9; 96:5;). Вот все ждут от Тебя пищи (см. Иов. 38:41). Дашь им – берут, отвращаешь лице Твое – все смущается, все приходит в смятение. Птенцы ворона просят у Бога дать им пищи. И если Ты дашь – принимают, и на своем языке благословляют Бога: хвалите Его гади, птицы, дух бурен, голоть (см. Пс. 148:7–10) – это не только литературные какие-то фигуральные выражения. А и действительно, природа на своем уровне, на своём языке даёт хвалу Богу. А вот разумную словесную хвалу даёт Ангел и человек. Так вот: проклята Земля за тебя.
Смотрите 18-й стих и 17-й:
«Со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей [посмотрите, сколько трудов нужно положить человеку, чтобы себя содержать и пропитать. По существу, – скажет мудрец, – все труды человека для рта его. Действительно, все труды человека для рта его. Каждый день ему хотя бы 2–3 раза надо в день покушать, одеться, иметь питьё – всё необходимое для его жительства. Он не может, как животное, пастись, потому что всё изменилось, природа стала не той. Дальше говорится:], со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою [тернии и волчцы – терновник, такие заросли этого терновника, что иногда во время битв туда загоняли отступающих, и вот они продирались сквозь такие иглы и погибало в этих зарослях терновника больше, чем от меча]; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».
Вот, прежде чем думать было стать божеством без Бога, обладать знанием добра и зла без Бога, надо подумать, что в твоём основании: прах ты! ты создан из праха земного: И создал Господь Бог человека, – посмотрите 7-й стих 2-й главы Книги Бытия, – из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою.
Как понимать эти слова? Человек по своей физической природе состоит из тех же элементов, какие встречаются и в окружающей нас природе, в том числе и в земле. И все металлы есть практически, а на 80 % он состоит из воды.
И если вы сделаете химический анализ пепла <человека>, вот там найдёте и калий, и кальций, и железо, и кремний, и ещё какие-то <земные вещества>.
Так вот, ты – прах и в прах возвратишься. В этом плане у нас нет отличия от скота. Напротив, многие животные превосходят человека и по крепости сил, и по чуткости всех органов. Но у них нет того, что есть в человеке: нет образа и подобия Божия, нет отражения той добродетели, духа, – скажет Макарий Великий, – по которой он <, человек, > создан. И когда мы говорим об образе Божием, мы не должны иметь в виду какое-то портретное сходство. Не о портретном сходстве речь, не о портретном, а речь о том, что в нас есть те же духовные потенции: Научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмъ и смиренъ сердцемъ (см. Мф. 11:29). Вот вам образ Божий.
Но чтобы этот образ Божий довести до совершенства, надо трудиться над этим. Кротость не даётся так! Вот, если бы захотел приобрести кротость, и смягчить свой, знаете, нрав, и – получилось! Не тут-то было. Всю жизнь над собой <трудиться приходится >.
Вот у Иоанна Кронштадтского горячий был нрав, горячий характер. Как он говорил <в своём “Дневнике”, что> он до сих пор не может справиться с этой вспыльчивостью. Вот он причащает в одном месте людей, <и> не знают матери, как подать ребёнка, то ли на правой руке, <то ли на левой>. Он <и> сказал:
– Да неужели вы до сих пор не научились подносить детей к Чаше?!
Повысил голос и почувствовал, что от него отлетела благодать. Он перестал причащать. Пошёл <в алтарь> просить Бога помиловать его, и, когда к нему вернулось устроение прежнее, вышел – вот что ощущает святой человек. Кротость так – не даётся! Трудиться надо и просить о ней Бога.
Следовательно, выражение будьте совершении, какъ Отецъ вашъ Небесный совершенъ есть (см. Мф. 5:48) говорит о богоподобии, о подобии.
Образ и подобие – это не тавтология. Образ в том, что имеем мы по творению, а подобие это то, что достигаем в результате подвига – с помощью Божией: Будьте совершенни, будьте святы, ибо Я святъ, Господь Бог вашъ (см. Лев. 11:44). Это тоже относится к образу. А вот когда над этим человек работает и приумножает это всё, восходит от силы в силу, <вот тогда он приближается к Богу, вот тогда он совершенствуется>. Вера тоже относится <к этой добродетели>.
Какую мы имеем веру? Ну вот давайте <посмотрим>, какую мы с вами имеем веру? Вот здесь будет целая гамма. Вот слеза к себе жалости пойдёт! Какую мы имеем веру? Чтобы иметь несокрушимую <веру, надо молиться о ней и возрастать в ней>. Имеете ли веру? Веруеши ли? – Господь требовал <ответа> прежде, чем сотворить чудо веры. – Верую, Господи, помоги моему неверию (см. Мк. 9:24). Хочу верить, но сомнения меня раздирают, никак не могу их преодолеть. Никак не могу.
Де Ветте, основатель всей библейской критики немецкой, энциклопедического образования учёный, он настолько этим скепсисом, этим рациональным подходом разрушил свои мозги, что хочет верить, просит у Бога этой веры, но сомнения преобладают: “Да это было так, если мы только не ошибаемся”. Ну вот попробуйте жить с такими мыслями! “Да, Бог должен быть, если мы только не ошибаемся”. Как молиться при таком состоянии? Ни молитвы, ничего не будет.
Апостол-то что требует? Оставить все эти сомнения, оставить всю эту рефлексию ненужную: приходящему к Богу надо верить, что Он есть (см. Евр. 11:6) – вот что требуется! Волевое усилие требуется.
Поражены были все силы. В результате грехопадения человек не стал соляным столпом или углём – если бы он стал таковым, он был бы не способен ни на какое возрождение и к нему невозможно было бы предъявить никаких требований. А Господь, и после грехопадения говорит: Если хочешь быть Моим учеником (см. Мф. 19:21; Ин. 15:7–8). Значит, наличие свободы воли предполагается. Можешь захотеть – а можешь и нет. Если хочешь быть совершенным, если хочешь – вот. Вот предлагаю тебе жизнь и смерть – жизнь и смерть предложил Я тебе – благословение и проклятие. И дальше советует: избери жизнь (см. Вт. 30:19).
Следовательно, выбор-то в конечном-то итоге за человеком, а не за Богом! Вот Моисей это и предложил нам: Жизнь и смерть предложил Я тебе сегодня, благословение и проклятие” (Вт. 30:19). О, если бы вы послушали. Сколько раз Я хотел собрать вас, и не захотели (см. Мф. 23:37; Лк. 13:34). Значит, не захотели – упорство. Воля в человеке осталась.
Да, но вот как же понимать это выражение: Проклята земля за тебя. Да она, очевидно, лишилась тех токов благодати, какие Бог давал ей до этого.
Откройте книгу пророка Аггея, чтобы вы лучше поняли, о чём здесь речь. Аггей – один из послепленных пророков. Аггей, Захария, Малахия. Вот нельзя родителям проклинать своих детей. Проклятие матери, оно может исполниться сразу же, и будет целая беда. Надо воздерживаться от проклятия.
Вот смотрите. Вернувшись из Вавилонского плена, они стали строить Храм, и вскоре у них опустились руки. Оттого что нет средств, нет народа, нет мастеров, окружающие племена мешают, не дают строить, и у них опустились руки. И сказали: ну, очевидно, не время строить Храм Господень – охладели, одним словом. Вот пророк-то им и говорит в 1-й главе, 2-й стих:
«Народ сей говорит: “не пришло еще время, не время строить дом Господень ”. И было слово Господне через Аггея пророка: а вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении? Посему ныне так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши. Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька».
8 – й стих:
«Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею. – За что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому. Посему-то небо заключилось и не дает вам росы, и земля не дает своих произведений. И Я призвал засуху на землю, на горы, на хлеб, на виноградный сок, на елей и на все, что производит земля, и на человека, и на скот, и на всякий ручной труд. [Дальше:] И послушались».
Вот какая роль пророка. Вот не в массах дело, не массы творят историю-то, а нужна личность, нужен человек, Савонарола нужен!
Нужен человек, в котором соль, в котором ревность. А если соль потеряет силу... (см. Лк. 14:34) – у людей тем более. Вот проклятие – это и есть, что мы не получаем того, что ожидаем. Земля и природа не даёт <плода>, потому что Господь умерил эти токи благодати. А за что? Я сделаю землю плодородную соленой пустыней за злобу живущих на ней (см. Пс. 106:34; Иез. 6:14). За злобу живущих на ней.
Земле приписывается способность живого организма, она реагирует на поведение тех, кто её попирает, на поведение людей и стряхивает – по слову пророка – с лица своего всех нечестивых.
Так вот, так нужно понимать это проклятие и этот труд: В поте лица твоего будешь есть хлеб свой. И тем не менее, Господь высылает человека из Рая, изгоняет с великим обетованием: семя жены сотрет главу змия. И вот, лучшие из народа и жили верой в это обетование. И нам нужно во главу угла поставить этот 15-й стих 3-й главы книги Бытия и под ним писать – <так> как это пророчество – это Первоевангелие.
Протоевангелие будет расшифровываться в дальнейших событиях.
3-я глава, 22-й стих:
«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло [конечно, эти слова нужно произнести с иронией. Он не только не стал знать, а он лишился и тех даров, какие имел. Вот и Спаситель в Евангелии предупреждает, что можно не только не приобрести ничего, но и потерять и то, что имели, за свою небрежность], и теперь как бы не простер руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно [То есть через плоды этого древа грех можно было бы увековечить, то есть он бы так вот и нарастал, и нарастал, и нарастал, и питался этими плодами]. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».
Что это за Керубы? что это за Херувимы? Вот говорят, что это иранские представления. Когда они, евреи, оказались в Вавилонском плену, вот они у халдеев и научились этой всей демонологии – учению о духах.
Неверно это. Неверно. Господь сотворил мір видимый и невидимый. А невидимый мір – это духи безплотные.
Духи – не в том смысле безплотные, что это чистые, чистейшие духи (чистым Духом является в собственном смысле только Господь), а в том смысле, что они не имеют нашей плоти, и они нами не зримы. У них своя плоть, своя природа, более тонкая, и мы называем их безплотными, а они тем не менее материальны.
Об этих существах в книге Иова говорится так: вот Бог и Ангелам своим не доверяет и небеса нечисты в очах Его, и в Ангелах Он усматривает недостатки (см. Иов. 15:15; 4:18). Поэтому падение было и в Ангельском міре.
Потому что и Ангел, и человек сотворены Богом – верно, но созданы не из Него, а из ничего. Поэтому раз мы созданы из ничего, мы – тварь. Мы можем быть и называться сынами Божии (см. Гал. 3:26), богами (см. Ин. 10:34–36) – только по причастию к благодати, – святыми (см. Кол. 1:22), но иметь божественную природу мы никогда не можем. Вот этот люцифер, очевидно, также подумал, что ему стоит сделать ещё какой-то один шаг, и он будет равен Богу: уподоблюсь Всевышнему.
Это заложите, а пророка Исаию, 14-ю главу, откройте. Если не откроете, я пройду по рядам и открою каждому.
Хотя здесь речь идёт о падении Вавилонии, Навуходоносора, царя Вавилонского, но здесь такие черты, что святоотеческая мысль усмотрела в этом прототип – он как бы архетипом стал, вот, демона; падение, самого сатаны, 9-й стих:
«Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, [это древнейшие обитатели Земли, свергнутые во ад за своё нечестие. Это очевидно допотопные ещё люди], всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался безсильным, как мы! и ты стал подобен нам! В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви – покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему ”. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: “тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой?”»
Вот так описывается у пророка Исаии это. Относится к падению сатаны. Так вот: поставлен один из высших духов у входа в Рай, у древа жизни, чтобы не допускать в него человека. И начинается его жизнь за пределами Рая. Вот это скорбное наше бытие, которое заканчивается в конечном итоге смертью. И хотя Христос смертию смерть поправ <тропарь Пасхи>, свой оброк она по-прежнему собирает.
Я благодарю вас за внимание.
Поем Кондак: Явился ecu днесь вселенней, и свѣтъ Твой, Господи, знаменася на насъ, въ разумѣ поющихъ Тя: пришелъ ecu и явился ecu, Свѣтъ Неприступный.
Замечательно.