Лекция 10. Всеобщая история человечества. Происхождение Міра и человека
<Всех приветствую, кланяюсь и> я хочу вам сказать, что лучше церковного пения народного и изучения Библейской Истории нет ничего на белом свете. И вы, наверное, с этим согласитесь. Почему? Потому что человек, как существо эмоциональное, – а мы созданы такими – он выражает свои внутренние религиозные чувства вовне. Может быть, это прекратится, когда мы будем с вами жить в совершенно иных условиях, в Царстве Божием, и вот отпадёт, может быть, необходимость в этих выражениях вовне, потому что, увидев Господа, человек забудет всё. Он будет только наслаждаться созерцанием этого божественного Лика, Его совершенством, благостию и любовью, и всё это будет изливаться без всякого посредства на нас, и отпадёт необходимость и в словах, и в делах, и в движениях, может быть, и в пении.
Всё это будет совершаться внутри человека на уровне какого-то совершенно иного общения. Ну, а пока мы с вами находимся здесь, на земле, мы выражаем свои религиозные чувства в молитвах словесно, в умной молитве, в сердечной молитве, затем совершаем поклонение, воздеяние руку моею жертва вечерняя <Пс. 140:2, Литургия Преждеосвященных Даров>.
Мытарь бил себя в грудь (см. Лк. 18:13), люди воздевали руки, падали на колена (см. Езд. 9:5), посыпали себя пеплом (см. Есф. 4:1) и иные выражения – и всё это коренится в конечном итоге в Священном Писании. Потому что оно даёт нам и материал для размышления, и указывает, откуда мы с вами, и какой Промысл Божий относительно нас, и что мы представляем собой на сей день, как нам нужно исправиться, как жить бы должно. Поскольку, читая, мы видим, как уклоняемся мы от Евангельского идеала, насколько мы живём в компромиссах безконечных; и вот разделить свет и тень, добро и зло – ой, они переплелись настолько, что не знаешь, где кончается одно и начинается другое.
А ведь через это мы страдаем. Вот через это мы страдаем. Это как какой-то мусор, который, знаете, накапливается и повреждает все наши чувства: и зрительные, и слуховые и всякие другие, а уж о духовных – которыми мы воспринимаем Бога – и говорить не приходится. Поэтому перед Богом надо очищаться. Вот все Псалмы Давидовы призывают нас к этому: Очисти беззаконие мое (см. Пс. 50), прости прегрешения моя, от тайных моих очисти мя (см. Пс. 18:13) – вообще, кто может усмотреть свои грехи?
Память наша короткая, мы забываем даже то зло, какое мы совершаем. А ведь оно сохраняется. И всё оно предстанет – вплоть до недовольного взгляда, нечистой мысли, нехорошего слова, всё это сохраняется по закону сохранения энергии.
Вот он и в физике действует – он действует и в области нравственной. Притронулись в одном месте – отозвалось на другом, да. И вот в силу такой связи, такого единства всего во всем, <надо> заниматься и хотя бы тревожить совесть свою. Вот нет сил на исправление, <но> вот давайте исполнять хотя бы половину фразы: уклоняйся отъ зла, – говорит Давид, – и сотвори благо (см. Пс. 33:15).
Вот сотворить благо нет сил, а уклонися от зла. Вот хотя бы половину этой фразы исполнять, и на Земле был бы совершенно другой климат. Уклонися от зла, не будем делать друг другу зла. А вот добра? Ну, может быть, придёт время, научимся делать и добро, а сначала не нужно отвечать злом на зло.
Уклонися от зла. Придёт время, и будем творить благо. Так ведь не делаем этого, не делаем этого. Существа мы мстительные, завистливые, раздражительные – это же такие изъяны, которые мешают нам хорошо общаться с Богом в первую очередь. Хорошо общаться с Богом. Потому что в злохудожную душу не входит премудрость и не обитает в теле, повинном греху (см. Прем. 1:4).
Для всего нужны условия. Вот человек, как сосуд, может быть и вместилищем Духа Божия. Иоанн Златоуст говорит: если бы мы посмотрели, распахнули грудь и посмотрели, что творится в душе святого человека, мы ослепли бы от света, который на нас оттуда пошёл бы.
И в то же время он может быть и вместилищем, сыном диавола, сыном беззакония, сыном диавола. И вот так одно против другого предстоит, и избежать, очевидно, этого противостояния невозможно до конца жизни: Как напротив жизни – смерть, так напротив праведника – грешник; так и смотри на все дела Господни: их по два, одно против другого (см. Сир. 33:14).
Вот теперь как бороться с этим злом? Лев Толстой сочинил целую теорию о непротивлении злу насилием. Эта теория имела самые печальные плоды. Вот Господь показывает, как не нужно бороться со злом. Мы со злом все боремся не так, как нужно. А вот как нужно? Как побеждать зло? Побеждать зло можно только при одном условии: если мы его победим сначала в самих себе. Если мы победим в самих себе, следовательно, от нас не будет исходить зло, от нас не будут исходить злые эти посылы. А раз не будет исходить это, вот уже оно уменьшается количественно.
Другой человек встал на тот же путь, вот он не излучает из себя зла. И так постепенно люди стали бы представлять собой общину святых. Как и было в первое время по Пятидесятнице: у всех была одна душа, одно сердце, потому что все были напоены одним Духом (1Кор. 12:13). А вот разногласия-то между нами? Какие могут быть разногласия, когда мы напоены одним духом? Вот они, очевидно, имеют множество причин для этого, для этих разногласий (см. 1Кор. 11:19).
И немаловажное значение здесь имеет высокоумие: я хочу настоять на своей точке зрения, я правильно понимаю, а ты должен слушать. Не нужно так ставить вопрос. Нужно все темы обсуждать на молитвенном, хорошем духовном уровне. Вот почему мы перед беседами молимся? Мы просим Господа, чтобы по молитве нашей Он устранил эти разногласия и привёл, напротив, нас к единому пониманию. Конечно, мы выпали из контекста Библейского и по времени, и по настроению. И вот, чтобы себя увидеть в Священном Писании, нужно соответствующим образом себя и подготовить.
Мы касаемся, скользим по поверхности и не можем войти в глубину. А нужно отплыть от берега на глубину, закинуть сети (см. Лк. 5:4) – там что-то можно поймать только.
– Господин, у тебя и почерпала нет, а колодец глубок, достать воду, а у Тебя и почерпнуть нечем, как же Ты говоришь мне о воде живой?
Вот если бы ты знала дар Божий и Кто с тобой говорит, ты бы просила у Него воду живую (см. Ин. 4:1–42). Вот по дару Христа, по дару Божию (см. Еф. 4:7) мы можем всё получить от Господа. Это Он говорит нам: просите, просите, не сомневаясь, и получите (см. Ин. 16:24), в том числе и у кого не достаёт мудрости (см. Иак. 1:5), но просите с верой, потому что человек с двоящимися мыслями нетвёрд во всех путях своих (см. Иак. 1:6–8). Уже это раздвоение не позволяет ему сконцентрироваться. Это страшная болезнь духа. Вот это болезнь духа. Грех расщепил человеческую личность. Это расщепление тем более глубоко сказалось на человеке, что он был по сравнению со всем творением <настолько> совершеннее – мы и представить не можем!
А что произошло с диаволом, когда он был величайшим из сотворённых духов? И чем совершеннее существо, которое падает, тем глубже поражается внутри себя. И вот это падение человека, который малымъ чимъ умаленъ бывъ отъ Ангелъ (см. Евр. 2:17), вот оно сказывается на нас даже и после Крещения.
Смотрите, в Крещении он очищается буквально от всего, но склонности – склонности ко злу, ко греху – остаются. Остаются и начинают активизировать себя, если мы им не противопоставляем что-то. А что можно им противопоставлять? Оружия воинствования нашего духовные. Вот какие оружия воинствования нашего? Откройте все Послание к Ефесянам и найдите 6-ю главу. Вот последняя глава из Послания, и читаю вам с 10-го стиха. Вот к чему нас призывает Апостол:
«Наконец, братие мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против міроправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных [видите, иерархия сохраняется, несмотря на падение]. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною [поскольку на Востоке одежды были широкие, и нужно было охватывать себя поясом. Пояс – умерщвление чресл, пояс у монаха, вот он умерщвляет чресла свои, дальше он готовится к борьбе: подтянуть пояс, опоясаться, значит, приготовиться к борьбе. Это состояние воина, а не изнеженное состояние сибарита. Вот как себе, значит, этот пояс затянуть? Дальше], и облекшись в броню праведности [кольчуга, броня, она закрывала тело. Вот броня праведности есть. Дальше], и обув ноги в готовность благовествовать мир [сеять вокруг себя мир: вы пришли и, знаете, своим присутствием изгоняете из семьи, из дома озлобленность, вражду. При вас людям неудобно, неприлично ругаться. Вы приносите с собой иную атмосферу. А эта иная атмосфера может в нас пребывать, если мы с Кем-то пребываем], а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого [без веры невозможно ни Богу угодить, ни что-либо совершить – всё коренится в вере: щит], и шлем спасения возьмите [шлем спасения. Ведь голова – наиболее уязвимая часть тела, поэтому она особенно надёжно должна прикрываться. Шлем спасения], и меч духовный, который есть Слово Божие [вот Апостол Павел изображается с мечом: такая импозантная фигура, одежды, тога эта и большой меч в руках. Вот меч – это не воинское орудие, а вот меч веры – вот что символизирует этот меч, который есть Слово Божие. Вот – мы, собственно говоря, держим в руках меч. И что же дальше?]. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом [молитесь духом], и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых [со всяким постоянством, а не на каких-то порывах, не на каких-то эмоциях! Повторяю: эмоции прогорают как порох. Все эти движения, все эти, знаете, какие-то эти экстазы – всё это, знаете, результат такого вот душевного настроя, но не духовного: Братие, я не мог говорить с вами как с духовными, а как с душевными, как с младенцами во Христе (см. 1Кор. 3:1) – вот это постоянство ...и молением о всех святых] и о мне [говорит он], дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах [вот он находился уже в узах и тем не менее исполнял], дабы я смело проповедывал, как мне должно».
Вот орудия воинствования нашего.
И вот, исходя из этого, давайте теперь рассматривать ту тему, к какой мы приступили. Она звучит так:
Всеобщая история Человечества.
Происхождение Міра и человека.
Грехопадение прародителей. История людей до Потопа.
Жизни не хватит, чтобы рассмотреть только эти пять глав. Мы живём с вами в окружающем нас міре и начинаем его воспринимать с первыми мгновениями своего появления в этот мір. И начинаем с какого-то момента давать оценку окружающему нас міру: что это за творение? как оно произошло? Кто является его Творцом? Вот даже если будут составные части – вот часы, – их нужно всё-таки собрать. Вот разложим: сколько винтиков входит в эти часы? Но ведь сами-то они не соберутся! Нужен организующий разум. Вот я вам дам буквы алфавита. Подкидывайте их вверх, и пусть они упадут и составят фразу: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1).
Миллионы раз подбрасывайте – никогда такой фразы не составится. Нужен организующий Разум – Разум, превосходящий все наши представления. И вот Таким Разумом, Таким Умом, νοῦς, является Господь Бог, Бог разумов. Он хочет, чтобы мы разумно Его прославляли и разумно – въ разумѣ поющихъ Тя <Кондак праздника Крещения Господня> – и разумно Ему молились.
Иначе религия превращается в какую-то магию: мы произносим слова, не отдавая себе <отчёта> о значении их, не понимая их, и хотим овладеть какими-то космическими силами – а у человека <это стремление> по наущению диавола, вот оно, ведь было дано в Раю:
– Вот, я не только не превратился, а вот я получил речь даже, – змей говорит. – А если вкусите вы? Вы воистину станете как боги (см. Быт. 3:4–5).
Так? Вот стремление человека овладеть этими космическими силами! А как их использовать, эти космические силы? А где тот критерий? Допустим, я овладел, но я по натуре злой, я Валаам. Конечно, я буду эти силы направлять для того, чтобы подчинить в первую очередь всех, кто меня окружает.
Так. Вот это страшное желание человека, оно было внушено ещё ему в Раю тем, кто сам породил в себе эту мысль: сравняться с Богом. Злая мысль порождает злую волю, происходит мгновенное падение. Но поскольку она, эта мысль, зародилась и стремилась осуществиться в существе совершенном – вот следствие такой перемены колоссальное.
Так же и Адам, являя собой подлинный образ Божий, обладал дарами видеть духовный мір, различать духов, непосредственно общаться с Богом – вот его падение поразило в глубочайшей основе все его силы.
Но в результате этого он не стал соляным столпом, не стал углём, поскольку тогда бы нечего его было и призывать. Безполезно было его и призывать, и давать ему заповеди, входить с ним в союз. Если Бог входит в свободный союз с человеком, значит, этот союз предполагает наличие свободной воли.
У человека – без свободного произволения – <ему> нельзя иметь ни с кем никакого дела. Вот. И вот человек начинает давать оценку этому міру. И конечно, без Божественного откровения он выносит неправильные суждения об этом. И заблуждается относительно и его происхождения, и своего собственного. И вот давайте посмотрим, какие за историю человек придумал теории относительно себя и происхождения окружающего его міра вне Божественного откровения.
Материя вечна. Вот по существующим и присущим ей законам из неё и образуются міры. Образуются какие-то центры, вокруг которых концентрируется материя, сгущается, уплотняется, и появляются зачатки первых галактик: канто-лапласовская теория. Теперь, на се день – теория взрыва: всё міроздание некогда концентрировалось в какой-то точке? и вот эта точка взорвалась, произошёл взрыв, этот взрыв сказывается и до сих пор. Галактики разлетаются, и что ждёт – если не дать места Богу – что нас с вами ждёт? Міроздание постепенно будет утрачивать своё тепло, и всё заледенеет. И будет вращаться в тёмном безжизненном мраке. Вот тогда решайте сами.
Решайте сами: человек – звучит это гордо или не звучит? Нужны все эти занятия – знания, какими он себя тешит? или они безполезны в конечном итоге? Может он продлить своё существование или нет, но конец всем известен – смерть. И по существу, – не нужно спекулировать на страхе смерти, привлекать человека к религии через страх – это недостойный метод.
Вот существует теория происхождения религии – страх. Теория страха. Страх создал богов. Но вот то, что основано на страхе, – в основании своём не имеет любви, а без любви всё непрочно.
В конце концов человек преодолевает страх и смеётся над своими детскими страхованиями. Не может страх лежать в основе. Хотя, может быть, многие люди служат Богу по страху. Вот рабское состояние. Состояние раба – страх: если он не выполнит, он будет наказан вплоть до смерти. Поэтому, не имея любви к господину, он ему служит, он боится.
Второе состояние немного повыше, но это состояние наемника. Наше благочестие носит корыстный характер. Мы все служим Богу за награду. Есть такое выражение: Мзда ваша многа на небесехь. Господь обещает нам мзду, награду – вот из-за награды мы служим Богу. Это корыстное благочестие. Но оно немножко по уровню повыше, чем страх.
И вот, наконец, третье состояние совершенных, когда человек служит Богу по любви, как своему Творцу, не ожидая от Него никаких наград, никаких обещаний. А служит единственно Ему по любви. Вот это состояние совершенных. К этому и призывает нас Писание. Вы прочтите первые три Соборные Послания Апостола Иоанна. Давайте откроем и немножко почитаем. И вы увидите, что в основе наших отношений с Богом должно быть это.
Открываем первую главу 1-го Соборного Послания Иоанна. Смотрите 2-ю главу. Во 2-й главе в 7-м стихе, читаем:
«Возлюбленные! Пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю [она была дана, эта заповедь, ещё в Ветхом Завете, чтобы мы любили Бога всем сердцем своим, всей душею своею, всею мыслию своею (см. Втор. 6:5)], которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Но притом и новую Заповедь пишу вам [вот о древнем, о старом надо говорить по-новому, исходя уже из Евангелия. Потому что Новый Завет совершенно по-новому предлагает понимать и Завет Ветхий], что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза».
Вот, пожалуйста, смотрите 3-ю главу, 1-й стих:
«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мір потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист».
11-й стих:
«Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны. Не дивитесь, братие мои, если мір ненавидит вас. Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что всякий человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в міре, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! Станем любить не словом или языком, но делом и истиною».
Вот он и назван Апостол любви. Он всецело полюбил Господа и назывался Апостол, ученик, которого любил Иисус.
И кто мало любит, тому мало и отпускается (см. Лк. 7:47). А вот он возлюбил, и, смотрите, сколько ему открылось. Не кому-нибудь иному, а только Апостолу Иоанну за его любовь Господь открыл будущую тайну міра и человека, конечный финал истории. Вот, что он и запечатлел в книге Апокалипсис. Кто мало любит, тому мало дается, тому мало открывается.
Следовательно, исходя из этого, мы с вами должны несколько определиться с основными тезисами. Существует несколько теорий о происхождении міра.
Первая: мір и Бог со-вечны. Материя со-вечна Богу. И вот из неё, как из некоего субстрата, со-вечного Богу, Господь творит всё міроздание. Этот дуализм мы напрочь отметаем. Никакой вечной материи не было. Вечен только Бог. Сказать: материя вечна, но неизменяема – сказать абсурд. Потому что то, что изменяется, не может быть вечным. Почему Бог вечен? Потому что Он неизменяем. Кроме Него, до творения міра не существовало ничего. Был един, единственный Господь. Тайна Троичности будет постепенно открываться, тайна внутренней жизни Божества будет открываться постепенно. Поэтому эта теория нам с вами не подходит. Ничего со-вечного Богу быть не может.
Второе: мір является произведением злой силы. Какой-то Сатаниил в гностической системе сотворил окружающий нас мір. Демиург Сатаниил – это учение также мы решительным образом отвергаем. Потому что благъ Господь всяческихъ и щедроты Его на всѣхъ дѣлѣхъ Его (см. Пс. 144:9). Побудительной причиной для творения міра является благость Божия, Его любовь к Своему творению – и вот эту мысль мы должны в себе укоренить. Побудительной причиной для творения міра <является> не нужда какая-то (Бог не нуждается ни в чём), но Его благость, Его любовь. И вот эти щедроты Божии видны на всех делах Его. Поэтому в материи нет зла. Пороку злобы ничего не предшествовало. В творение Господь не внедрил какое-то зло. Не было этого.
Дальше. Мір представляет собой эманацию из Божества. Из него, как из некоей полноты, изливается некая материя: вот эти зоны, которым несть числа. И в зависимости от того, насколько они – по расстоянию, что ли – далеки от Бога, настолько они менее совершенны. Это всё греческие басни. Это все мифология. И это нам с вами не подходит, когда мы читаем откровенное слово Божие. Может быть, заблуждающемуся уму человеческому в поисках истины и нужно было через это пройти, но зачем нам повторять этот тернистый путь, когда нам дано прямое откровение? Открывайте и читайте. Вот там определение, как произошёл и мір, и человек.
Третье: Бог не может существовать без міра. Пантеизм. Пантеистическое воззрение, что Бог разлит в міре, и поэтому мір для Бога необходим. Нету такого. Не говорит нам Священное Писание об этом. Нет у Бога никакой нужды и необходимости иметь мір для Своего существования. Он единственный, Кто имеет жизнь в Самом Себе (см. Ин. 5:26), а не получает её, образно говоря, от жизни в этой природе. Он имеет жизнь в Самом Себе, и поэтому Он жизнь может только сообщить, а не заимствовать. Он – Источник жизни.
Теперь вот: мір случайно произошёл. Есть игра каких-то, понимаете, сил. Не может такого быть. Мір при изучении его обнаруживает удивительную стройность. Мы ведь открываем законы только, а не формулируем их, не создаём их. А законы не могут быть без законодателя. Вот вы видите вокруг себя такое совершенное творение. И невольно возникает мысль: какой Разум мог создать это? Но вот с точки зрения разума, расщеплённого разума, с одинаковой степенью убедительности можно доказывать: Бог есть – Бога нет; мір вечен – мір конечен; мір не создан – мір создан, и никогда мы в своих прениях не придём ни к какому положительному результату. Надо поэтому нам укоренить в себе вот такие положения. Открываем Послание к Евреям и смотрим 3-й стих 11-й главы:
«Верой познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое». – Верой познаём, познание идёт через веру, что веки – мір, время – устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое. Вот этот постулат, от которого мы и должны с вами отправляться, чтобы не заблудиться впоследствии, не запутаться в своих умозаключениях относительно происхождения міра.
Особенность библейского повествования состоит вот в чём. Все мифологии начинаются не с міротворения, а начинаются с учения о происхождении самих-то богов. Как возникли боги, из какого хаоса, что там происходило? Эти басни читать, ну, <можно> без конца, берите мифологии народов міра (двухтомник есть – Мифологии народов міра) вот там собраны представления народов, племён о происхождении міроздания. Вот и читайте до Второго Пришествия, и посмотрите, получите вы удовлетворение какое от этого? Ну, может быть умственное развитие у вас и будет, а относительно истины вы нисколько не приблизитесь через эту мифологию к познанию истинному: как произошёл мір в действительности.
Мір есть творение. Он создан Творцом, у Которого нет причины для Его бытия. Он выпадает из цепи причинности. Он Causa Sui – причина Самого Себя. В Нём была жизнь. Он есть. Он – Совершеннейшее Существо, и в силу Своего совершенства Он не может не быть. Он есть воистину, как Он открыл Себя в терновом кусте Моисею: Аз есмь Сый, – Я есть Тот, Кто Я есть (см. Исх. 3:14). И поэтому задавать вопрос о происхождении Самого Бога – это нелепый вопрос. И его задавать не нужно. Причины для бытия Бога нет. Он – Первопричина, Первовиновник всего существующего. В Нём была жизнь.
Вот мы все жизнь получаем, но не имеем её в самих себе. Но как Отец Мой имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (см. Ин. 5:26). В силу этого Они и равны и единосущны между Собой. И вот вся Троица – Отец, Сын и Святой Дух – участвуют в творении міра: Иже отъ несущихъ вся приведый, – из ничего всё приведый, – словом созидаемая Христомъ, совершаемая Духомъ <Ирмос 3 Песни Канона>, – и совершаемая Духом. Все три Лица Святой Троицы участвуют в творении міра.
И если благая причина производит не из Себя, а из ничего – вот творение міра из ничего является тайной, эта сила всемогущества Божия. Мы говорим: из ничего ничего и быть не может – это <так> для нас. Бог творит материю из ничего. Глагол бара: (берешит бара Элогим – В начале сотворил Бог) – указывает на творение из ничего. А вот глагол аса говорит, что это уже субстрат, из которого идёт развитие творения в дальнейшем. А вначале глагол бара – творение из ничего в силу Его всемогущества.
Поскольку в опыте, и производственном, и личном, мы этого не видим, нам нужен исходный материал – чтобы создать что-то, нужен исходный материал. Вот для стола нужны, по крайней мере, доски. Вот этого у Бога нет. Он сказал – и появилось, прорек – и совершилось! Это является тайной веры, это наша с вами вера, которая отражена в Сѵмволе: «Вѣрую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимымъ же всемъ и невидимымъ» – Творец всего видимого и невидимого, и это постулат. Если мы его не примем, мы обречены на безконечные круговращения – и к истине никогда не придём.
Поэтому у пророков, у них нету и попытки доказывать, что мір произошёл от Бога – они только восхищаются Его творением, поражаются Его творением и поражаются ещё и тому, почему люди из окружающего міроздания не приходят к вере.
Космологическое доказательство – да и вообще все доказательства – не имеют принудительного характера, но всё-таки могут натолкнуть человека на размышления о том, Кто это всё окружающее создал. А если он будет задумываться об этом, он непременно придёт со временем и вот к такому положению: Бог создал всё, Он – Творец.
Откройте Исайю пророка и давайте посмотрим 40-ю главу. Вот у него только восхищение творением – 12-й стих:
«Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? Кто уразумел Дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию [уж не человек ли своими теориями учит Бога знанию? Вот нелепость-то], и указывает Ему путь мудрости? Вот народы – как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах. Вот, острова как порошинку поднимает Он. И Ливана недостаточно для жертвенного огня, и животных на нём – для всесожжения».
18-й стих; «Итак, кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему? Идола выливает художник [вот дальше ирония над идолопоклонством], и золотильщик покрывает его золотом и приделывает серебряные цепочки. А кто беден для такого приношения, выбирает негниющее дерево, приискивает себе искусного художника, чтобы сделать идола, который стоял бы твердо. Разве не знаете? разве вы не слышали? разве вам не говорено было от начала? разве вы не уразумели из оснований Земли? Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней – как саранча пред Ним; Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья. Он обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли».
25-й стих: «Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? – говорит Святой. Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает».
И вот только подобные этому слова вы найдёте во всём Священном Писании: восхищение Творцом Богом как Творцом міра, а не попытка проникнуть в саму тайну творения.
Мы не можем представить, как Господь силой Своего всемогущества творит из ничего что-то. И вот первый постулат: действительно, раз творение міра является творением Бога, мір, материя не могут быть злом. Злом является злая воля – она творит зло. А в природу не был внедрён порок, природа была создана чистой. Её вовлекло в катастрофу разумное существо, падение в ангельском міре и падение в человеческом роде. А так, мір соблюдает те законы, по каким он создан и не уклоняется от них. Апостол говорит, что за грехи человека мір ждёт катастрофа, и в 3-й главе 2-го Послания мы об этом можем прочесть.
Открывайте 2-е Послание Апостола Петра, находите 3-ю главу, без всяких возражений, и смотрим с вами, и читаем внимательно:
«Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную апостолами вашими [Прежде реченные пророками – Ветхий Завет; и заповедь Спасителя через Апостолов – Новый Завет]. Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: “где обетование Пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же”. Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мір погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой Земли, на которых обитает правда».
Вот вам и рыбарь из Вифсаиды. Какую Академию он закончил? В какой астрономической обсерватории учился? Он сказал нам, что ждёт мір. Вот пускай учёные это читают, и наблюдают, и ждут. Новое небо и новая земля, которых мы ожидаем.
Открывайте Апокалипсис. А Иоанн Богослов открыл то, на что указал Апостол Пётр. И вот смотрите 21-ю главу, даже <сначала> 20-ю, 11-й стих:
«И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.
Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное.
Это – смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.
И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя Земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на Престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега [вот в нимбе Христа часто вместо ᾠον пишется А и Q, начало и конец], начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном».
Вот то, что было открыто Иоанну в видении на острове Патмос, куда он был сослан по приказу римского императора Домициана и где писал своё Откровение.
Вот такое учение Писания. Мір не имеет причины в самом себе – он создан, он приведён в бытие. Раз он имеет начало, он должен иметь и конец; и этот конец будет вот таким. Что было бы, если бы человек не пал, если бы сатана не пал? Сослагательного наклонения в истории нет – что было бы, если бы, если бы – нет, а вот есть то, что есть.
Следовательно, мір – в начале сотворил Бог небо и Землю. Вот когда мы открываем 1-ю главу Книги Бытия, мы и встречаемся с этой фразой: В начале сотворил Бог небо и землю. Что значит это? Мір имеет начало, мір не со-вечен Богу, мір не безначален: он имеет начало, и это начало коренится в благой причине, в Боге, – не в каком демиурге, не в каком зоне, не в каком Сатанииле: это всё басни, это всё мифология, это пройденный должен быть для вас этап – точное и ясное учение нам в этом плане необходимо, иначе мы запутаемся и в дальнейшей догматике. Следовательно, мір, как творение Божие, не может быть злом; материя не может быть злом.
Деизм: Бог настолько отрешён от міра, что Он его создал, но не промышляет о нём. Неверное учение. Бог есть Промыслитель міра. Целый раздел в догматическом богословии о Боге как Промыслителе міра. Потому что без промышления мір тотчас же погибнет. Нужно око, которое над всем надзирает, и которое всё сохраняет. Как бы совершенна ни была аппаратура, которую создаёт человек, но над ней нужен глаз человеческий, иначе она натворит сама по себе много бед, и выйдет вся из строя, и будет катастрофа.
Поэтому нужно око, и вот это недремлющее око, которое хранит всё міроздание и каждого человека в отдельности: у вас же и власы главніи сочтены всѣ суть (см. Мф. 10:30). Вот это Божий промысл над всем мірозданием и над каждым персонально человеком. Вот это и есть промышление Бога о созданном Им міре. Теперь укоренить это в себе нужно, что мір, как творение Божие, является благом. А то на этой волне и сочинили: брак – зло, деторождение – зло. Мы заключаем свободную душу в темницу, потому что в теле коренятся все страсти. Это всё человеческие выдумки и искажения чистого учения. Мір создан в Шесть Дней.
Что это за дни – особенно первые три дня? Сказать об этом что-либо и трудно, и даже может быть и невозможно, – скажет блаженный Августин. Вот эти Шесть Іомовъ, Шесть Дней, они <– Дни, периоды –> подробно описывают, как постепенно мір усовершался, исполнялся, чем он наполнялся, и как всё происходило, вот, в своём развитии.
Вы должны внимательным образом прочесть 1-ю главу Книги Бытия. В 26-м стихе повествование прерывается каким-то советом – посмотрите 26-й стих 1-й главы: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему. [И сказал Бог – указание на единство Божества. Сотворим человека – указание на Троичность Лиц в Боге. По образу Нашему и по подобию Нашему – это не тавтология и в то же время не портретное сходство. Образ и Подобие. Образ мы имеем по сотворению, а подобие – это цель, к которой мы должны с вами двигаться, чтобы реализовать себя, как творение Божие]. Итак, будьте совершенны, как Отец ваш совершен есть» (Мф. 5:48).
Вот это – подобие: Богоподобие. Отсюда преподобные отцы: преподобне отче – такой-то – моли Бога о нас. Он в жизни осуществил то, что было задано: Образ мы имеем – подобие мы осуществляем в жизни. Образ Божий в человеке неуничтожим. Какую бы страшную жизнь он ни вёл, образ в себе исказить он не может. Это как тавро – как знак, которым пометил Господь Своё творение.
Даже «въ безднѣ грѣховней валяяся» <ирмос 6-й песни канона>, он являет на себе черты Царского образа. И стоит ему только одуматься, стоит покаяться, как Господь может возвести его в прежнее состояние: «Образъ есмъ, – отпевание идёт человека, – образъ есмъ неизрѣченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрѣшеній». Вот язвы прегрешений – искажают творение Божие, но не уничтожают его. Вот, он может восстать, если будет каяться.
В чём заключается образ? Посмотрите: Господь наделил человека свободой. Свобода выбора – это одна из существенных черт образа: он обладает творчеством, он не отождествляет себя с окружающей природой, а отличает её от себя. Ему дан разум. Ум, разум, стремление к истине – это вот всё черты Образа. Стремление к совершенству – он сотворён по добродетели духа, одним словом.
Но все эти добродетели нуждаются в заботливом к ним отношении. Их нужно развивать, о них нужно заботиться, иначе можно потерять и то, что мы получили: Господь не узнаёт Свое творение – мы так Его в себе исказили, что Он нас не узнаёт: вы не Мои, Я вас такими не создавал!
Посмотрите по Писанию, каким был создан человек: он видел Бога, он различал духовный мір, он познавал природу, он обладал таким разумом, что мог дать названия животным (см. Быт. 2)!
А дать названия животным – надо (это вы знаете) обладать очень высоким умом: из многих качеств по самому главному дать определение – и закрепить над этим существом свою власть.
Дать имя – это значит закрепить свою власть над ним. Никто не обладал таким разумом, как человек: взгляда человеческого не выдерживает ни одно животное – оно чувствует его превосходство.
И когда восстанавливаются отношения между людьми и животными, какие они были в Раю, – мы и в жизни видим – что животные не трогают святых: они ластятся к ним, они оберегают и охраняют их, они признают и работают на них. И признают в нём своего господина. Вот пророк Исаия, – я успею прочесть только Исаию, открывайте 11-ю главу.
Пророк Исаия нам скажет, какие бы должны быть отношения между людьми и животным міром. Смотрите, с приходом Мессии что ожидалось? Ожидалось восстановление райских отношений. Смотрите, что ожидалось, 6-й стих:
«Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена вѣдѣніем Господа, как воды наполняют море». – И вот восстановятся те отношения, какие должны были быть между животным міром и человеком. Вот, он создан из праха земного. И вдунул в лице его Господь дыхание жизни, и стал человек душею живою (см. Быт. 2:7). Ну, об этом мы поговорим в следующий раз. А вы внимательным образом прочтите 1-ю главу Книги Бытия.
Так. Буду спрашивать: что сотворил Господь? в какой день? Скажите мне о творении Третьего Дня , скажите мне о творении – вот так. Не скажете – ну, тогда я не знаю уже, что и будет. < Смех в зале>. Я благодарю вас за внимание.
<Пение молитвы «Достойно есть»>.
Вот когда читаем первый член Сѵмвола Вѣры, нужно особое чувство вкладывать в слова: Творца Небу и Земли, видимымъ же всемъ и невидимымъ – и делать на этом акцент.