Священство

1) 1Кор.12:28: «И овых убо положи Бог в церкви первее апостолов, второе пророков, третие учителей: потом ж силы, таже дарования изцелений, заступления, правления, роди языков».

2) Еф.4:11–13: «И той дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова, Дóндеже достигнем вси в соединение веры и познание Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова».

3) Феодорит, ч. 7, стр. 436–437, на посл. Ефес.: «И той дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова. Пастырями же и учителями называет апостол поставленных по городам и селам; почему и упомянул о них после благовестников, так как последние проповедывали, ходя с места на место. Дарования сии, говорит апостол, дал Господь в созидание и пользу верующих, потому что их нарек телом Христовым. Дондеже достигнем вси в соединение веры и познание Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова. Совершенства же достигнем в будущей жизни. Посему в настоящей жизни имеем нужду в помощи апостолов, пророков и учителей».

4) Его же, ч. 3, стр. 260, в толк. 109 псалма: «Христос не за иудеев только, но за всех человеков принес Себя в жертву Богу. Начинает же священство в ту ночь, в которую претерпел страдание, когда прием хлеб, и благословив преломи, и рече: приимите ядите от него: сие есть тело Мое; а также и чашу растворив, дади учеником Своим, глаголя, пийте от нея вси: сия бо есть кровь Моя нового завета, яже за многия изливаема во оставление грехов».

5) Катихизис большой, гл. 72, л. 359 и об.: «Сего ради Господь на тайней вечери апостолы своя священниками сотворил есть, и по воскресении своем повеле им вся языки крестити... Священничество же и божественную литургию, или божественное причащение сам Господь устави на тайней вечери».

6) Малый Катихизис, л. 34 об.: «Вопрос: Которая есть четвертая тайна? Ответ: Священство, установленное от Христа во апостолех, ихже возложением рук на епископах, от епископов же на священниках, яже освящени бывают чином церковным на строение святых таин».

1) Катихизис большой, гл. 72. л. 359 об.: «Аще бо и не всяк должен есть священствовати, но убо потребовати священничества всяк должен есть, без него бо спастися не может».

2) Зонар с Богом, прав. 80, л. 4: «Но праздновати и почитати (праздники) молитвами и пении, и славословии, абие же попы призывати в домы, и благословение творити во брашнах своих всякому христианину; идеже бо иереи не входят, и молитвы творят, оттуду Бог отступает; во унынии и во скверне суть вся».

3) Макарьевск. Минея, м. август 31, слово св. Козьмы презвитера на еретики богомилы иже Богу не милы... «О, христолюбцы, но имите им веры, лживи бо суть, якоже и отец их диавол, како бо могут христиане быти, не имуще себе полов, ни самаго тела крови Христовой пиюще, ни попов честно творяще» (у Зеленкова «Материалы» ч. 1, стр. 92–93, § 170).

4) Симеон новый богослов, в. 1, сл. 11, стр. 87: «Если теперь кого-нибудь из этих пастырей наших, архиереев, иереев, учителей, игуменов и отцов духовных, которые хранят учения и предания св. апостолов и преподают нам, если кого-нибудь из таковых мы дерзнем как-нибудь презреть и преобидеть, или не принять в дом свой и слова его не послушать, вменяя его ни во что, то не самого ли Павла, не самого ли Петра, и не весь ли хор Апостолов изгоним мы в таком случае»?

5) Там же, стр. 97: «Без духовнаго отца, руководителя и учителя нельзя человеку соблюсти, как должно, заповеди Божии, жить вполне добродетельно и не быть уловлену сетьми диавольскими».

6) Афанасий Великий ч. 2. стр. 63–64: «Отсутствие пастырей дает случай нашествию волков на стадо».

7) Киприан Карфагенский τ. 1, п. 3, стр. 26–27 (а по 2 изд. 107): «Пусть и не воображают, что можно наследовать жизнь и спасение, не повинуясь епископам и священникам... Бог повелел умерщвлять тех, которые не повиновались своим священникам и не слушались судей, от Него на то время поставленных. И как тогда было еще время телесного обрезания, то гордые и непокорные умерщвляются мечом духовным, быв отлучаемы от церкви. Ибо вне ее нет жизни; дом Божий один, и никто не может где-либо спастись, как только в церкви».

8) Симеон Солунсний τ. 1, стр. 13–14: «Рукоположение сообщает людям силу и власть Создателя. Без Него не могло существовать ничто существующее; Сам Он приходил, чтобы возвести и нас к блаженной жизни, и сию то силу Свою, возносясь от нас, даровал нам чрез установленное Им священство. Чрез него-то теперь совершаются у нас все священнодействия и без священника не может быть святыни. С другой стороны, в начале поставив нас владыками всех тварей, Он теперь вновь делает нас распорядителями высших благ чрез священство, о чем и Давид говорить: поставиша я князи по всей земли (Пс.44:17): ибо Он вручил нам ключи неба».

9) Его же, т. 3, стр. 159: «Священство, без сомнения, по чину выше монашества: потому что дела первого – дела Божии, и без священства никто не может ни соделаться христианином, ни иметь освящения, ни сподобиться общения с Богом».

10) Апостол Толковый, зач. 150, л. 545 об.: «Того ради аще тамо бысть жертва вседневная, тогда в новом далече лучшая есть и честнейшая, ибо Павел святый глаголет, яко древнего закону преложися священство и закон. И аще иерейство, то и жертва, ибо сие вкупе бывает, единому без другого быти невозможно. Имеет убо новый завет иное иерейство ново по чину мелхиседекову, еже на Господе нашем Иисусе Христе начася».

11) Иоанн Златоуст, т. 2, стр. 500. бес. 1 на пятидес.: «Если бы не было Духа, то в церкви не было бы слова премудрости и ведения: овому бо Духом дается слово премудрости, иному же слово разума (1Кор.12:8). Если бы не было Святаго духа, τо не было бы в церкви пастырей и учителей, потому что и они поставляются Духом, как и Павел говорит: в нем же вас Дух Святый постави пастыри и епископы (Деян.20:28). Видишь ли, что и это от Духа?»

Ясно, что беспоповцы, не имея пастырей, не имеют Св. Духа.

О необходимости и важности священства см. некоторые доказательства:в статьях «Покаяние» и «Недостойные священники».

1) Еф.4:11–13 и Толк. Феодорита 7, 436–437 (см. А, § 2–3, ст. 441).

2) Кириллова, л. 77: «Аарон во своем иерействе поставлен на время, и не возмогоша иереи его во веки пребывати, смерть Ааронова им прекратила, того ради Христос не по Ааронову временного, по по мелхиседекову вечного чина, прииде архиерей вечных благ, и я коже сам никогда не умирает, такоже и иерейство его по чину мелхиседекову не престает. Якоже пишет: ты оси иерей во веки по чину мелхиседекову. Престало тогда архиерейство аароново, яко временное, востало же Христово вечное. Иже из мертвых востав апостолов своих на се освяти хиротониею, еже есть руковозложением... А апостоли паки епископов освятиша... а епископи паки попов... се имаши иерейство Христово».

3) О Вере л. 59 об.: «Яко известитель отеческия премудрости и силы, Царь царей, и Господь господей, и Пастырь пастырей... не восxoте достояние свое оставити на земли не устроено отходя на небеса, по взем два сребреника, даде гостинником, се есть, старый и новый завет. Кому же дал? Кто Гостинницы? Аностоли, и по них восприемницы их, пастырие и учителие, архиепископи и епископи, иже служителие суть величеству смотрения его, имже и спребывати даже до скончания века обетование сотвори, и по своему неложному обетованию благодатне избирает себе людей достойных, и поставляет и освящает рукоположением чина духовного чрез патриархи, архиепископы и епископы».

4) Послание многословное инока Зиновия, стр. 282: «Своя святыя апостолы Христос посла Духа Святаго исполнив, и апостоли Духом Святым своих преемников рукоположиша в тоже слова Божия служение. Апостольстии же преемницы и иже по них рукоположением от них, и Св. Духа благодати подаянием даже и до скончания веку Духа Святаго благодатию препущающе сущим по них свящиннослужение, иже суть патриарси, митрополити, епископии».

5) Августин, ч. 5. стр. 242: «Об иудейском священстве и царстве, которые, хотя и называются установленными на веки, не сохранились; так что под ними разумеются другие священство и царство, которым обещается вечность, но хотя это предвозвещено было с такою возвышенностью и оправдалось в настоящее время на деле с такой ясностью, однако кто-нибудь может не без основания придти в недоумение и сказать: на каком основании мы уверены, что совершается все, что в виде имеющего случиться предсказано в тех книгах, если не могло придти в исполнение даже то, что в них сказано как божественное определение: Дом твой и дом отца твоего прейдет предо Мною до века? Ведь мы видим, что священство это было отменено, и что нет даже надежды, чтобы обещанное тому дому когда-нибудь исполнилось; потому что то священство, которое по отвержении и отмене его заступило место его, еще с большею силою провозглашается вечным. Говорящий это не понимает, или забывает, что и само священство по чину Ааронову установлено в виде сени будущего вечного священства, а потому, когда ему обещана была вечность, она обещана была не сени или образу, а тому, что ею оттенялось или прообразовалось. Но чтобы о сени не думали, будто она имеет остаться, нужно было пророчество и об отмене ее».

6) Феодорит ч. 3, стр. 259; в толк. Пс.109:4: «Клятся Господь и не раскается: Ты еси иерей во век, по чину Мелхиседекову. Вполне истолковал сие божественный апостол в послании к евреям, и доказал нескончаемость сего первосвященства тем, что священство левитское не с клятвою прияло обетования, а сие подтверждено клятвою. И посему присовокуплено: и не раскается; потому что Бог всяческих неоднократно домостроительствовал многое, и попускал, что подвергалось сие изменениям. Так священство иудейское учредил и отменил; так царство иудейское возставил и разрушил, так попускал быть царствам ассирийскому, вавилонскому и македонскому, и повелевал сокрушаться. Благоволив же, чтобы священство сие было вечным, как сказано, поклялся, что не раскается».

7) Его же, ч. 6. стр. 246–247: «И от жерцев и от левитов не погибнет муж от лица Моего, приносяй всесожжения и дар, и творя жертвы по вся дни. И мы видим исполнение сего пророчества. Как скоро, по Божию обетованию, дан был новый завет, дало также и священство по чину Мелхиседекову, и сподобившиеся сего священства непрестанно приносят Богу жертву словесную. Потом сказует Бог, что, как невозможно дню сделаться ночью, и ночи сделаться днем, так невозможно разориться царству Давидову. И сего пророчества исполнение явно; потому что от Давида сущий по плоти Христос не долу имеет престол, но всем правит, совосседая со Отцом. То же самое сказует и о священниках и левитах, а именно, что род их уподобится силе небесной и песку морскому. И сказанное подтверждают сами дела, потому что вся земля и море полны архиереев и диаконов, исполняющих левитское служение».

8) Епифаний Кипрский, ч. 1, стр. 204–207: «Престол Давыдов и царское седалище есть священство во святой церкви; сие то царское и первосвященническое достоинство, соединив во едино, Господь даровал святой Своей церкви, перенеся в нее престол Давидов, не престающий пребывать во век... Водружается же престол в святой Божией церкви во веки, имея достоинство по двоякому праву. И царскому и первосвященническому... Ибо пребывает престол Его, царствию Его не будет конца, воссядет на престоле Давида, преставив царство Давидово, и вместе с первосвященством даровав его слугам Своим, то есть архиереям вселенской церкви».

9) Благовестное ев. Луки, зач. 95, л. 205–206, об. и 207: «Человеки» некий добра роду иде на страну далече, прияти себе царство, и возвратитися. Призвав же десять раб своих, даст им десять мнас, и рече к ним, куплю дейте, Дóндеже прииду. (Толк.): Рабом же своим десять мнас вда; раби же, имже церкви поручи, десять глаголем быти совершенного ради церковного состояния, ибо в церкви чин совершение имать, предстоящими украшение: и ни большем лепо бысти, не мнее; еже слова благодатию трие сии образи в церкви, очищение, просвещение, и совершение, три сия действа, наследуема чинов, диакони очищают оглашением учения; пресвитери просвещающе крещением; архиереи же священные чины поставляют и совершают, еже есть рукоположение; Видиши ли чины к действом, ни вящше, ни мнее реку предстоящих... сущее: и бысть егда возвратися приим царство, рече, пригласити рабы тыя, им же даст сребро, да увесть, какову куплю суть сотворили. Толк.: Внегда возвратитися ему; Христос, благороден и по человечеству, от царска бо рода Христос, и по Божеству; се же есть второе его пришествие егда явится царем, со ангелы в славе отчей грядый, и всяко колено поклонится ему. Тогда бо и дары приемшия рабы, слово действовати обретаются, ов убо многи пользовав, и десятерицею усугубив дар; ов же пользовав меньшии, и то усугубив, а иже отнюдь не пользовав кого, в лености изнурив время купли, осудится».

10) Апостол Толковый. зач. 324, к Евреем, л. 1012 и об.: «Имуще убо дерзновение братие. Толк.: Понеже многое яви расстояние нового завета к ветхому; архиереи, и жертвами, и скиниею. И церковью, заветом, и обетованием, и прочими различии, и еже оные Быша временны, сия же вечны, оные погибающа, сия же пребывающа, оные немощны, сия же совершенны, оные образы, сия же истинна, понеже не по закону заповедей плотских очищение рече, не (но) по силе живота неразрушимого, и ты еси священник во веки, се вечность священства».

11) Там же, зач. 150. л. 544: «Того ради Господь наш Сын Божий новый иерей из иного колена нежели аароновую жертвы нового завета предаде на тайней вечери, и новыи иереи по чину Мелхиседекову апостолы своя постави».

12) Книга о Вере. гл. 20, л. 185 об.: «Обаче же помощию Господнею в восточней церкви четырех верховнейших пастырей, по подобию четырех евангелистов имеет... И аще бы хотя един от них и низпал, и все еже подлежащее под паствою стадо его, в ту же яму вринул, единаче православную церковь ни в чем бы соблазнити могл, зане имеет во всем равные ему пастыри три, от того свободны падения... И аще бы прилучилося когда таковое заражение. Или не восхотел бы покаятися. То яко гнилой уд отъят, и прочь отвержен будет».

13) Там же гл. 19, л. 173 об.: «Яко да всегда исполняется обетование оно, еже врата адова не могут одолети церкви, ниже против его апостольским престолом».

14) л. 172 об.: «Патриариши престолы апостольские престолы суть, истинно есть, яко патриарси на апостольских престолех седят, и престоли их суть, апостол престоли суть».

15) Иероним ч. 1. стр. 215: «У нас епископы занимают место апостолов».

16) Послание многословное Зиновия Отенского стр. 278: «Священнии попове не гущу епископу, за епископа людем предстоят, епископа же на апостольских престолех седоша, сего ради елика православнии попове рекут вам творити, тая и творите, епископле бо место исполняют настоников апостольских».

17) О Вере, гл. 20. л. 179 об.: «Едина соборная (церковь) от бесчисленных поместных составленная; и равне от бесчисленных пастырей, един ей пастырь соборный разумен был, иже бы вкупе с церковью, даже до скончания века из рук в руце подаючися, единостии своей никогда не умалил, ни умножил».

18) Кн. Златоуст, л. 303 (ед. изд): «Благочестивые же иереи, яко служители Божии, от спасительного учения православной веры не отступят» (нед. 27 по всех Святых).

8) 68 правило Карфагенского собора (Полн. Кормчая 567 стр.): «Церковь... есть голубица, единственная матерь христиан, и в которой спасительно приемлются все таинства вечные и животворящие».

9) Никон Черногорец сл. 29, л. 209 об. (Алекс. Вып. 77): «Постави бо священники Бог, и даст церкви власть, имже бо судом предъизбра нелицемерне, сих силою обложи непреоборимою (непоборимою)».

21) Иероним, ч. 2, стр. 266: «Апостол говорит, что священство Аароново, т. е. народа иудейского, имело и начало и конец, а священство Мелхиседеково, т. е. Христа и церкви, в отношении и к прошедшему и к будущему вечно».

22) Кирилл Александрийский т. 10, стр. 303–305, в толк. Авв.3:6: «Ста и подвижеся земля. И растаяша холми вечнии Шествия вечная за труд видеша. Прикровенно упомянув о лукавых и противных силах, которые враждуют против славы Христовой и вовлекают в грех живущих на земле, он необходимо ввел в речь и предстоятелей синагоги иудейской, которых и называет холмами ради того, что они кажутся поднятыми высоко и превосходят других священством и соединенной с ним честью. Вечными же их называет вследствие непрерывности этого служения, ибо оно не прекращается ни в какое время. Если и прекратилось значение служения в тенях и образах, но сущность служения перешла в лучшее; ибо священнодействуют Богу ни чуть не менее предстоятели святых церквей и приносят Ему бескровную жертву. И так холмы вечны ради постоянного и непрекращающегося служения... Ибо, как я сказал, то, что в тенях, не пребыло, и образы прекратились, но το, что во Христе, утвердилось и навсегда осталось непоколебимым».

23) Андрей Кесарийский в толк. Откр.12:6: «А жена побеже в пустыню, идеже имать место уготовано от Бога, да тамо питают ю дний тысящу двесте шестьдесят. Толк.: И жена побеже в пустыню. Егда (глаголет) действуяй в антихристе диавол, им же на церковь ополчится, избранные сея и верховнейшие, поплевавше гражданские плища, и смятения, и мирские сласти, в пустыню всякой злобы, в плодоносное же всякой добродетели жительство, побегнут, по великому Мефодию, и тамо борющих бесов же и лукавых человек прилогов избежат. Достоверно же яко и чувственная пустыня спасает в горы, и вертепы, и в пропасти земные, навета ради отступнича (и лжехриста) бегающие, яко же и прежде мученики»; на поле в этом месте замечено: «пустыня чувственная спасает в гонениях». (стр. 54–55, изд. Киев. 1625 г.). Ниже, стр. 58, стих 17, сущее: «И разгневася змий на жену, и отъиде брань сотворити с прочими семене ее, соблюдающими заповеди Божия, и имущими свидетельство Иисусово». Толк.: изяищные и избранные церковные учителя (глаголет) и презревшие землю к беде преставльшиеся в пустыню, аще сия погрешит антихрист, на воинствующие Христовы в мире, изнесет брань... мнози же и от сих, за еже приискренне возлюбиша Христа, победят его».

24) О Вере 59 об. – 60: «А яко епископы суть всем чином и степенем духовенству, или священству належащим первыми и начальными, и для того суть почтени титлами различными... А над всеми сими глава и пастырь Христос. Иже сие приобеща глаголя: идеже еста два или три собрани во имя Мое, тамо есмь посреде их».

25) Августин ч. 3, стр. 387: «Пророчества, священства, священнослужения, скиния... все это знаменовало и предвозвещало то, что ради будущей жизни верных во Христе исполнилось, как мы веруем, исполняется, как мы видим, и должно исполниться, как мы уповаем».

26) «Протопоп Аввакум» Бороздина, прилож. стр. 14–15: «Спаси Бог чада церковные, яко опасство ко лжебратии имате; приимет Бог ваше благоразумие, но о священстве и о причастии не по разуму мудрствуете. Глаголете: упражнение, не бойтеся, светы, и при антихристе не упразнится тело Христово составляемо быти до скончания века... Не прелагай пределы, яже положиша отцы, и держи преданное неизменно. Креститися подобает, яко прияхом, веровати ж, яко крестихомся. А το воззвони во уши твоя, сопостат, священство упражняешь, да и таинство люторски и кальвински. Забрел ты, друг, во глубину зол, воспряни; понеже ни сам диавол упразнити может священнотаинства, нежели антихрист с чады. Рече ученикам своим Владыка: Аз есмь с вами до скончания века. аминь. Глава наша Христос, царь и архиерей сый. Коли устав (святыни) упразнить попустит, не блазнися, чадо: аще изгнано будет священство но не до конца погибнет.

А кои не причащаются люди, и оне делают не гораздо, своим умыслом говорят: взята-де благодать. И после антихриста, последнева черта, благодать та не покинет верных своих. Сам Гисподь во евангелии научает: се Аз с вами есмь до скончания века, аминь... Тако и здесь разумей: до второго пришествия Христова будет служба, полно нужно в горах и в вертепах укрывающеся. Разумей, дети, коли и на камени обедню сделали, огнь с небесе прииде.

А иже от причастия себе отлучают, а мочно толко получить сокрамента святого, чистые святые службы, и я того не похваляю. Рече бо Сам Господь: ядый мою плоть, и пияй мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем. Как то так дерзко глаголют, яко не обрящеши святых таин. Толко το и людей святых, что бытто одни мы, а το все погибли! Миленкие батюшки, добро ревность по Бозе, да знать ей мера. Но блюдися (не блазнися), до конца не упразнит жертвы той и сам антихрист. Сам бо рече Владыка: Аз есмь с вами до скончания века» (слова прот. Аввакума).

27) Материалы для истор. раскола т. 5, стр. 221, примеч.: «А иже в православных церквах где пение без примеса внутрь олтаря и на клиросах, о сем посудить. Аще он поп проклинает никониан и службу их, и всею крепостию любят старину: по нужде, настоящего ради времени, да будет поп. Как же миру быть без попов». (Его же).

28) Скрижаль, л. 41 посл. счета, Гавриила митроп. Филадельфийского: «Есть и священство нужное, яко кроме сего таинства церковная не могут совершитися, ибо гради и веси кроме начала могут устроитися, без священства же невозможно, есть бо священство в мире, якоже душа в теле, и солнце в сущих под. луною рожденных и тленных».

а) Афанасий Великий ч. 4. стр. 129, в толк. Пс.36:19: «Не постыдятся во время люто... Во времена гонений, при оскудении учителей, сам Господь Духом Своим препитает верующих в Него».

б) Еще у Кирилла Александр. в толковании на тот же псалом: – «во днех глада насытятся» (Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена, стр. 287–288).

Разбор: Под словом «оскудение» старообрядцы неправильно понимают – «прекращение, уничтожение» священства. В той же части в толк. Пс.70:9, стр. 238, св. Афанасий это слово объясняет так: «Внегда оскудевати крепости моей, не остави мене. Толк.: Если мне как человеку и случится когда согрешать, не оставь меня, Господи, за грех, но воззови снова, как человеколюбец». Следовательно, «оскудевать» значит согрешать, а согрешать еще не значит сделаться еретиком. Хотя всем людям, в том числе и пастырям, и свойственно грешить, но мы знаем, что и чрез грешного и недостойного пастыря спасающая благодать Божия действует (см. в статье «Недостойные священники» стр. 253).

Св. Афанасий в своих творениях весьма ясно учит о необходимости священства – см. в статье «Причащение», в разборе 34 возражения, стр. 401–2.

Евфимий Зигабен, на Пс.108:28, стр. 873: «Но постыдятся те, которые восстают на меня, или тогда, когда Я восстану из гроба или когда прииду во второе пришествие».

Следов., напрасно беспоповцы ссылаются на св. Афанасия Великого, который их не только не защищает, но положение их наз. постыдным и их нельзя даже назвать христианами.

2) а) Просветитель, сл. 12, стр. 294, слова св. Афанасия В.: «Шествующе же не прелестный путь, око убо извержем не чувственное, но умное, сиречь: аще епископ или пресвитер, сущеи очи церковные, неподобно живут и соблазняют люди, подобает изврещи их. Уне есть им без них собиратися во храм молитвенный, неже с ними воврещися, яко со Анною и Каиафою в геенну огненную» (то же у Никона Черн. л. 48).

б) Подобно сему учит и св. Иоанн Златоуст: «Лучше бо есть ни οт единого же водиму быти, нежели от злого водиму быти». (Бес. на 14 посл. 3113 стр.).

в) Иоанн Вишенский: «Лепше бо вам без владык и без попов, от диавола поставленных, до церкви ходити и православие хранити, нежели с владыками и попами, не от Бога званными, у церкви быти и с той ся ругати и православие попирати. Не попы бо нас спасут или владыки или митрополиты, но веры таинство нашей православной с хранением заповедей Божиих – тое нас спасти мает» (Акты относящ. к истории южной и зап. России, т. 2, стр. 210; то же приведено в кн. «о правдивой единости» Зах. Коп. 172 об.).

Разбор: У Иоанна Вишенского далее говорится: «Прето вы пастыря собе тако избирайте: прежде назнаменайте неколико особ, от жития и разума свидетельствованных, яко суть благоговейныи и правоверни; таже узаконите собе день и пост и сотворите бдение, свокупившся в церковь, и молетеся Богу, да вам даст и открыет пастыря, егоже жребием от сих реченных искушайте. Бог же милостивый моления вашего не презрит, вам пастыря даст и объявит, которого приемши за пастыря» (В Актах стр. 210; у Зах. Коп. в кн. «О правдивой единости», л. 172 об.).

Кроме того, в «Актах» на 275 стр. читаем: «Другая ересь, еже отступати от своих старших первопрестольных патриарх, от которых веру православную спасительную и благословение святое с начала, за монархи великого Владимера приняли, ныне от тых отстали и до папежа пристали».

Главное же то, что послание Иоанна Вишенского писано православным христианам Малой России, имевшим среди себя пастырей. Читаем в заглавии: «Благочестивому господарю Василию, княжати Острожскому, и всем православным христианам Малой России, так духовным яко и светским от высшего стану (звания) и до конечного, благодать, милость, мир и радость... (В «Актах», стр. 205, у Зах. Коп. 161 об.).

Учение св. Иоанна Златоуста о важности и необходимости священства для спасения хорошо известно.

Он говорил, например, «От стада пастыря аще оставши, вся развратил еси и погубил» (Бес. на 14 посл. стр. 3113). Еще: «И той дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же пастыри и учители (Еф.4:12). Если бы этого не было, то все беспрепятственно впадали бы в погибель (т. 10, стр. 76). В маргарите, л. 154 об.: «Не может бо церкви без епископа быти».

Что епископа или священника (заметьте, речь у св. Афанасия идет о отдельных личностях, а не о всех), неподобно живущих, надобно извергать, так же учит и православная церковь. Но у св. Афанасия сказано: «извержем», т. е. мы извержем, а он был ведь архиепископ, а у беспоповцев на всем земном шаре нет ни одного дьяка. Ведь по смыслу 12 правила Карфагенского собора – одного епископа извергают 12 епископов: «Аще который епископ подвергнется некоему обвинению, и, по великим затруднениям, не можно будет обратится многим епископам: то, дабы он не оставался долго под обвинением, да слушают его на суде дванадесять епископов, пресвитера шесть епископов и свои: а диакона три».

Но что значит: лучше, уне, лепше? В приведенных возражениях слово «лучше» нельзя перевести (т. е. истолковать в том или другом смысле) словом «хорошо, спасительно». Беспоповцы же ухватились за слово «лучше» и думают, что хорошо и спасительно быть без пастырей: коли сказано «лучше», так по их мнению и душеспасительно. Нет. Хотя и сказано здесь «лучше», но хорошо ли? Да нет, из двух зол одно лучше: безначалие и злой начальник и там и здесь, по Златоусту, зло и бесчиние, но одно-то из них все-таки «лучше», т. е. полегче, но все-таки зло и бесчиние. Вот, этому бесчинию беспоповцы и следуют. Увидели слово «лучше» и давай учить бесчинию.

В Деяниях 7 всел. Собора, стр. 138 и 201, читаем: «Лучше пусть в этом городе не останется ни одного распутного дома, в который бы ты не входил, чем тебе отказаться от поклонения иконе Господа нашего и Бога Иисуса Христа, а так же Его Матери». (То же см. у Иоанна Дамаскина «Три защитит. слова» стр. 39).

Тоже сказано вот «лучше», а хорошо ли? И старообрядцы скажут, что очень не хорошо. Так же «лучше» и без пастырей собираться, «хорошо и спасительно» не иметь ни одного из пастырей на столько, на сколько «спасительно и хорошо» посещать распутные дома.

Или еще слова св. Григория папы Римского: «Лучше называться еретиком, нежели гонителем и истребителем икон» (там же стр. 19). Опять лучше: но хоть «лучше», а все-таки дурно, ибо и беспоповцы скажут, что «еретики имеют в себе нечистый дух сатанин» (Просветитель, стр. 210, 2 изд.).

3) Иероним ч. 6. стр. 435–436, на прор. Иезекииля: «Вопите пастыри, стенайте, и посыпьте себя пеплом, вожди стада, ибо исполнились дни ваши для умерщвления вашего и разсеяния ваши и вы падете как сосуды драгоценные... Толк.: Дни их исполнятся тогда, когда будут исполнены грехи, и они рассеются и падут, как сосуды драгоценные, так что, быв разбиты, не могут быть восстановлены».

Разбор: Это пророчество Иезекииля буквально говорит о ветхозаветных пастырях и оно исполнилось на них, а о новозаветных пастырях здесь ни слова нет. Ниже на 4 строчке читаем: «фарисеям говорится», а беспоповцы эти слова скрывают.

В другом месте у Иеронима, ч. 13, стр. 151, читаем: «Прекрасные девы означают синагоги, а избранные – учителей народа. Оскудение их свидетельствует об исполнении проклятий (заключающихся) в книге Второзакония относительно народа иудейского. Эти избранные и учители клялись идолам Самарийским и говорили: жив бог твой Дан, в пределах земли иудейской... Так как они это делали, то падут и уже не восстанут, т. е. не получат того состояния, в котором прежде были».

А ο падении всех пастырей в новозаветной церкви бл. Иероним не учил, а если в некоторых местах своих творений он и проводил мысль о наказании, о падении недостойных пастырей, то это относится к некоторым, а именно к недостойным пастырям, а не ко всем. Вот его слова: «Вожди народа Моего будут извергнуты из домов увеселений своих: по причине злых начинаний своих они были отвергнуты. Толк.: Это место может быть понято, во-первых вообще – о владыках иудейского народа, священниках и фарисеях... Но пророческая речь описывает также и владык церкви, которые утопают в увеселениях... они должны быть извергнуты по причине злых начинаний и дел своих... Конечно, не должно думать, что это (слово) укоризны относится ко всем вообще (епископам). Нет! речь пророка пусть коснется тех, которые таковы (по своим качествам)» – ч. 14, стр. 33–34. На 332–333 стр. той же части: «Все сказанное здесь может быть понимаемо в отношений к правителям церкви... Мы говорим это не с тем чтобы обвинять всех вообще, но потому, что в каждом служении и степени есть и такие люди, которые устрояют, есть и такие, которые разрушают храм Божий».

В ч. 6. на 400–401 стр.: «Злых же пастырей, книжников и фарисеев посетит Господь по лукавству стремлений их. В переносном смысле можем разуметь это и о церковных начальниках, недостойно управляющих овцами Господними, – что, по отвержении и осуждении их, спасется народ, будучи поручен другим, кои будут достойны, и остаток спасется».

4) Иероним ч. 11, стр. 101–104: «Пастыри, выслушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог: вот Я Сам на пастырей, взыщу стадо Мое от руки их, и уничтожу их... вот Я Сам буду отыскивать овец Моих... И буду пасти их на горах Израилевых... Обращается же слово к пастырям Израилевым, под которыми мы должны понимать или царей или князей, книжников и фарисеев и учителей иудейского народа, или в евангельском народе, епископов, пресвитеров и диаконов».

Следов., пастыри будут уничтожены Богом и вместо них будет один пастырь – Христос, Который теперь и пасет нас.

Разбор: Это пророчество Иезекииля (Иез. 34) сбылось на ветхозаветных пастырях, хотя относится и к новозаветным, но каким образом и когда; когда по Иерониму поставит Господь по уничтожении пастырей единого пастыря, Который непосредственно будет пасти овец Своих. Прочтем слова, которые беспоповцы пропускают: «Безграничны обетование и надежда блаженства, когда Сам Господь обещает, говоря: Я буду пасти овец Моих и не поручу их худым пастырям и Я дам им возлежать, говорит Господь Бог, чтобы они покоились на лоне Авраама, Исаака и Иакова» (стр. 107, ч. 11 ). Вот когда Господь будет пасти овец Своих – когда даст им возлежать на лоне Авраама, а беспоповцы разве уже на лоне Авраама? Ведь они с нами живут. Имеют общение, женятся, родят детей, бранятся и грешат, а лоно Авраама будет вот где: «Евангел.: Я же говорю вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, и Исааком и Иаковом в царстве небесном. Толк.: Так как Бог Авраама, Творец неба, есть Отец Христа, то в царстве небесном есть и Авраам, с которым имеют возлечь народы, которые уверуют во Христа, Сына Творца» (Иерон.16:55). Вот где и когда это будет – в царстве небесном, где ни женятся, ни посягают (Mф.22:30). Тогда, конечно, пастырей земных не будет, не будет также ничего, но все будет уничтожено: «Вместе с тем обрати внимание и на то, что в день суда и при кончине мира будут уничтожены все наименования почестей, и останется один народ и (одно) стадо под управлением единого кроткого и смиренного Пастыря» (Иероним ч. 14, стр. 306–307).

Читаем еще пропущенные беспоповцами слова из 11 части Иеронима: «И будет пасти овец Своих по суду, зная, какая овца какие пажити должна иметь. Ибо у Отца есть разного рода обители» (стр. 107). Следовательно, Сам Господь будет пасти Своих овец непосредственно только в царстве небесном, где есть разного рода обители. Интересно спросить беспоповцев, где же у них эти разные обители?

И теперь Сам Бог пасет Своих овец, но не непосредственно, а чрез пастырей, как пишет напр. Св. Григорий Двоеслов: «Но ужели, когда мы нерадим, и всемогущий Бог. оставляет овец Своих – Отнюдь нет; ибо Он лично Сам пасет их, как обещался чрез пророка (Иез.34) и всех, предопределенных к жизни, учит ударами вразумления, духом сокрушения. Хотя и чрез нас верующие приходят к святому очищению, благословляются нашими молитвами, и чрез возложение наших рук принимают от Бога Св. Духа: однако же сами достигают до царства небесного, а мы, по нерадению своему, стремимся вниз. Избранные, очищенные руками священников, входят в небесное отечество, а сами священники нечестивою жизнью спешат к адским наказаниям. Итак, чему мы уподобим злых священников, если не воде крещения, которая, смыв грехи крещенных, посылает их к царству небесному, а сама после стекает в нечистые места».

5) Иероним ч. 4, стр. 261: «А если говорит: в дому Отца Моего обители многи суть (Ин.14:2), то указывает не на различные обители в царствии небесном, но на число церквей во всем мире, так как церковь пребывает единою в седми церквах». Вот что значит «обители», о которых мы читали в 11 ч., на 107 стр., а не в царстве небесном.

Разбор: Это понимание не Иеронима, а еретика Иовиина. Блаж. Иероним пишет: «А кто может удержаться от смеха над тем, что многие обители у Отца он признает церквами, рассеянными во всем мире, когда писание, по Евангелию Иоанна, очевиднейшим образом учить, что у Господа была речь не о числе церквей, а о небесных обителях, о вечных скиниях, которых желал пророк? В дому, говорит Он, Отца Моего обители многи суть... Место и обители, которые, говорит Христос, Он уготовляет апостолам, конечно находятся в дому Отца, т. е. в царстве небесном, а не на земле, на которой в настоящее время Он оставил апостолов» (ч. 4, стр. 276).

В царстве небесном, а не здесь на земле, не будет пастырей, так как они уничтожены будут в день суда, при кончине мира.

6) Когда православный собеседник объяснит слова прор. Иезекииля и Иеронима (ч. 11, стр. 101 и 104) в отношении ко второму пришествию Спасителя, то беспоповцы возражают из той же части, что как-же мол понимать следующие слова Иеронима: «Тогда погибшее среди языческих народов будет отыскано и вследствие убеждения еретиков заблуждшее будет возвращено, и пораненное будет обвязано и сокрушенное и слабое будет укреплено» (стр. 107).

Как же это? Неужели и в день страшного суда будут заблуждьшие среди еретиков отыскиваться? Нет, этого там не будет, Следовательно, и понимать по вашему нельзя.

Разбор: Надо обратить внимание, что здесь не сказано, что будет «отыскиваться, возвращаться, обвязываться, укрепляться», а сказано: будет «отыскано, возвращенο, обвязано, у креплено», т. е. употреблена глагольная форма совершенного вида, показывающая, что действие совершилось прежде того времени, про которое идет речь. А беспоповцы начетчики искажают речения св. отцов, переделывают по своему из совершенного вида в многократный.

7) Мы, говорят беспоповцы, можем воскликнуть с пророком Давидом: «Господь пасет мя и ничтоже мя лишит».

Разбор: Едва ли Господь пасет беспоповцев, потому что, до учению св. отцов, этот псалом (Пс.22:1) к ним не может быть применяем. Св. Афанасий Великий пишет: «Предложенный псалом воспевается от лица язычников, которые восхищены тем, что пасет их Господь, и описывает также таинственную трапезу, какую предложил им Сам пасущий их» (ч. 4, стр. 98).

Св. Кирилл Алекс. в толков. того же псалма говорит: «Верующие, быв, по написанному научены Богом, вкушая и насыщаясь духовно спасительной пищи, признают в настоящем псалме Его подателем и называют Его пастырем и питателем (Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена стр. 179, примеч.)... Таинственная трапеза – плоть Господа делает нас сильными против страстей и демонов. Ибо сатана страшиться причащающихся таин с благоговением» (там же стр. 182, примеч.).

Феодорит: «Посему и здесь вкусившие спасительной снеди взывают: Господь пасет мя и ничтоже мя лишит, потому что Пастырь сей пасомым своим дарует всякое наслаждение благами» (ч. 2 стр. 126, а по 1905 г. стр. 108; на 22 п. ст. 1).

Так вот у кого Христос здесь на земле Пастырем – у людей, имеющих св. таинственную трапезу – плоть Господа, и только, по блаж. Феодориту, вкусившие этой спасительной снеди могут воскликнуть: Господь пасет мя и ничтоже мя лишит, а не беспоповцы с своими безблагодатными наставниками, потому что «егда несть ту архиерея, таковем не дается Дух Святый» (такт. Н. Ч. 141 л. об.).

8) Кириллова, л. 502 об.: мощно быти и без них (т. е. без пастырей).

Разбор: Это послание писано, как видно из его заглавия (л. 501) тем людям, у которых были пастыри: «Благочестивому князю Василию,.. и всем христианам православным, от сана и чина господского начальствуемого князем, и воеводам. Такоже и духовным епискοпам, и до последнего степене... от святыя афонския горы скитствующих» (а беспоповцы выдают это за послание патр. Мелетия). Ясно, что речь здесь о таких лицах, у которых были даже епископы, что и подтверждается еще и другими местами кн. Кирилловой: «Темже повелеваем собору быти епископску, пишет патр. Мелетий в 6 послании... и жребием бывшим, митрополит прежде да будет рукоположен, или от пребывших во благочестии епископов, един да преложится в митрополита... потом и епископы жребиями да избраны будут, и рукоположены достоини суще такового дела» (л. 485 и об.) ...«Повелеваем каждому святителю, и митрополиту, иже на сие устроену сущему, и епископом, еже в своих епископиях клирики имети» (л. 486)... «Повелеваем быти экзархом престола вселенского Константинопольского трем Боголюбезнейшему епископу Львовскому Гедиону, иже пребысть в православии, и сохрани яже отеческая, в соблюдение самых догматов же и обычаев... Завещаваем же церковных учителей защищати всем вам, и помогати им всею силою» (л. 487).

В кн. о Вере. гл. 23, п. 210 и об.: «Сие нечестивое разорвание в народе русском содея та их злочестивая уния, яко весь народ русский со двема епископы благочестивыми, Гедеоном Балобаном Львовским, и Михаилом Копистенским Премысльским при обычном себе покорении патриарха Константинопольского осташа».

9) Маргарит, гл. 13 о лжеучителях, л. 590: «Пастырь волцы будут»… это мы и видим исполнившимся в 1666 году.

Разбор: Это слово св. Иоанн Златоуст писал к пастырям, а не беспоповцам: «послушайте пастыри, гласа старейшины пастырем, послушайте како открывает и обличает тайные волки, услышите и блюдите себе, и стадо блюдите» (л. 580 об.)... «Послушайте православные, и с еретики не смешивайтесь, да не сведены будете в вечные муки с ними, послушайте пастыри, и ужаснитесь, и не умолчите, но проповедуйте слово, не дадите места диаволу, не дадите дверей волкам» (л. 584).

Следов., св. Златоуст писал пастырям, предупреждая их от волков. Кроме того он, говоря на основании слов апостола, что пастыри волки будут, разумеет современных ему пастырей, а не пророчествует на 17 век: «Много разньство вижу от иже тогда бывших пастырей, и от сущих ныне» (л. 586).. «Зри колико различие оных блаженных мужей, паче нынешних... аще ли кто вопрошает их о книгах; то отвещают глаголюще: убози есмы, не имамы чим книг стяжати. ходят же не яко убози но ризы носяще светлы и блещащеся... шии же яко у тельцов еже на заколение упитанных» (л. 587)... «И сие убо на уме имуще о, возлюбленнии, пасите стадо Божие еже в вас» (л. 588). Следов. св. Златоуст не беспоповцев имел в виду.

Волками же называются те, которые преслушают четырех восточных патриархов, Кормчая 643 л.: «Аз бо вем се, яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, не щадяще стада, и от вас самех востанут мужие глаголюще развращенная, яже отторгати ученики в след себе (Деян.44), тии бо развращенная вещающе, многих уклониша в след себе, и весьма отчуждишася от Бога и от четырех вселенныя патриарх». Афанасий Великий говорит, что «отсутствие пастырей дает случай нашествию волков» (ч. 2, стр. 63–64). Не у беспоповцев ли поэтому волки?

10) Кн. о Вере, л. 225: «Блюдитеся возлюбленнии, яко дние лукави суть ...и не дивися тому, аще и пастыри волцы будут».

Разбор: В этом месте надобно прочитать ниже: «Вы же возлюбленнии, во Святом Дусе созидайтесь Духом Святым, ни в чесом же отступающе от св. отец своих патриархов и до конца пребывающе с ними спасетеся».

11) «Иоанн Златоуст и имп. Евдоксия», Тьерри, стр. 383: «Если епископ не находится среди своего стада, пусть овцы возьмут на себя обязанности пастыря».

Разбор: При разборе этого свидетельства следует обратить внимание на слова: «не находится среди своего стада». Следовательно, является вполне основательное предположение, что пастырь то есть, существует, но только в данное время отсутствует. И нельзя слишком уверенно делать заключение, что пастырь, а по мнению беспоповцев все священство, уже находится в ереси. Более же вероятным будет то предположение, что эти слова св. И. Златоуст говорил о себе и к своей Константинопольской пастве, в которой кроме него, что весьма достоверно, было не мало епископов. А что касается до выражения: «пусть овцы возьмут обязанности пастыря» то им смущаться нет основания, ибо и епископы по отношению к еще высшим иерархическим лицам, напр., патриархам или архиепископам (каковым и был Иоанн Златоуст) – суть овцы, как даже и апостолы названы овцами: «поражу пастыри и разыдутся овцы» (Mф.26:31), и у И. Златоуста: «овцами же названы апостолы» (8 т., 776).

А когда св. Златоуст был в изгнании, он и тогда не оставлял свою паству без руководства. В Баронии, лето 404, ч. 13, л. 426 об. читаем: «Св. Иоанн и с пути из Кукуз, идеже лето поживе, многия епистолии великим витийством писа к епископом, дабы имели попечение о церкви Божией, сущей в волнении».

У Златоуста было сторонников епископов 25: «Епископи крепко при Иоанне стоящии, их же числом токмо два десять пять иже бе» (Бароний лето 404, ч. 7). И в Кукузе был епископ Аделфий: «Тожде сотвори (т. е. принял Иоанна) и епископ оного града (Кукуза) Аделфий, иже и престолом евоим уступити ему хотяше» (там же, лето 404, ч. 10).

У Тьерри на 180 стр. читаем: «Я говорю вам так, как поступаю и взываю к любви вашей, да будет эта любовь доверчива. Нет, нет церкви не рассекают, не увечат ее; церковь неделима. В ней не отделяют главы от членов; они остаются в единении, не взирая ни на что. Сказанное о муже и жене еще вернее в отношении пастыря и паствы: они единое, и что соединил Бог – разделить не во власти человека».

12) Иоанн Златоуст т. 2, стр. 638 (то же и «Беседы на разные случаи» τ. 1, стр. 339): «Диавол, коварный и искусный изобретатель козней, надеялся, что погубив пастырей, он легко сможет расхитить стадо, по запинаяй премудрым в коварстве их (1Кор.3:19), желая показать ему, что не люди управляют его церквами, а Он сам везде пасет верующих в Него, попустил быть этому, чтобы диавол, видя, что и по истреблении пастырей благочестие не уменьшается и слово проповеди не угасает, а еще более возрастает, узнал из самих дел и сам, и все служащие ему такими гонениями, что наши дела не человеческие, но основа учения имеет корень свыше, с небес, что сам Бог везде управляет церквами и что воюющий с Богом никогда не может остаться победителем».

Разбор: Приведенные слова находятся в похвальном слове Златоуста св. Игнатию Богоносцу и при рассмотрении его доказательства это надо иметь в виду.

Достойно восхваляя Игнатия Богоносца, св. Златоуст обращает внимание и на то время, в какое ему пришлось подвизаться «ибо не все равно управлять церковью теперь, или тогда», как не все равно иди по дороге устроенной и по которой еще никто не проходил.

«Как мы удивляемся кормчему не тогда, когда он на спокойном море и на корабле, плывущем при благоприятном ветре, сохраняет плывущих, но когда море свирепствует, волны вздымаются, сами путники, находящиеся на корабле, возмущаются, великая буря внешняя и внутренняя тревожит плывущих, а между тем он управляет судном со всею безопасностью; так и управлявшим тогда церковью (следов. они были) мы должны гοразии больше удивляться и изумляться, нежели тем, κοτοрые ныне управляют... А чтобы вы яснее познали, каких венцов достойны были принимавшие на себя тогда управление церковью, и как трудно и опасно приниматься за дело в самом начале и прежде других приступать к нему, я приведу вам слова Христа, Который говорит: инии трудишася, и вы в труд их внидосте» (Ин.4:38; стр. 636–637, а в Беседах на разн. сл. т. I. стр. 335–336).

Из этих слов не трудно видеть, что во время Игнатия Богоносца, когда Бог, по словам Иоанна Златоуста, попускал даже умерщвлять предстоятелей церквей, были пастыри. «За что следовало бы удостоить венцов, удивления и почестей, за то были подвергаемы наказанию и терзаемы бесчисленными мучениями все, принявшие веру, особенно же предстоятели церквей»... И не только это зло делал диавол, но другое не меньшее этого: он старался умерщвлять епископов (но достиг ли цели?) не в тех городах, где они, предстоятельствовали, но умерщвлял их, уводя в чужую страну... что сделал он и с этим блаженным мужем (т. е. Игнатием Богоносцем). Он вызвал его из нашего города в Рим» (стр. 638, л в Бес. 339). Таким образом, у св. И. Златоуста нет той мысли, чтобы церковь могла быть без пастырей, а описывается только весьма тяжелое, бывшее при Игнатии Богоносце, для церкви Христовой время, когда были умерщвляемы даже и епископы, но здесь же мы видели, что и тогда в церкви пастыри всегда были. Другим доказательством последнего может служить то, что Игнатий Богоносец, когда удалялся в ссылку, свою кафедру вручил другому преемнику. В послании к Ирону диакону он пишет: «Вручаю тебе церковь антиохийскую. Поликарпу вас вручих в Господе Иисусе Христе. Целуют тя епископии» (л. 59). Еще: «Молитвы ваши да простираются даже до антиохийской церкви, отнюдуже и связан в Рим отвожуся. Целую святого епископа Поликарпа. Целую святого епископа Виталия и священное пресвитерство» (л. 53 об.).

13) Василий Великий ч. 7, п. 249, стр. 209 (а прежн. изд. 223): «И если епископы изгнаны из церкви, сие да не приводит вас в колебание... ибо не имена спасают нас».

Разбор: Здесь разумеется удаление епископов и при том временное, а не уничтожение их; во-вторых, пишет св. Василий Великий, а он был архиепископ и находился с ними в общении, ибо в конце письма говорит: «Искренно молитесь о бедной душе моей». И, наконец, письмо писано в 376 году (в заглавии письма), а около 377 года он пишет епископу Епифанию (письмо 250, стр. 224 прежн. изд.): Следовательно, епископы несомненно в то время были: во-первых, он сам, затем Григорий Богослов, Мелетий Антиохийский. Афанасий Великий и другие, о чем засвидетельствовал святейший патр. Тарасий, председатель 7 всел. собора: «Божественный отец в то время, когда очень много было православных епископов, запрещал сынам церковным принимать хиротонию от ариан» (Деяния 7 вс. соб. стр. 121, изд. 2, а по 1 стр. 61–62). Следов. этот пример для старообрядцев совсем не подходящий.

14) Б. Соборник 120 л. об.: «Наведет Господь ветр жгущь от пустыни на ня, и изсушит жилы ее, а под «жилами» следует разуметь епископов – см. Нил Син. 2, 367, п. 242.

Разбор: Беспоповцы в данном случае неправильно приводят слова Нила Синайского, применяя их к Б. Соборнику, потому что он, разумея под жилами епископов, толкует не пророка Осию, слова коего приведены в Соборнике, а объясняет стих 48, гл. 13 книги Левит. А поступать так с писанием свойственно еретикам и есть «насилие» над ним. Под «ветром жгущим» св. отцы разумеют не антихриста или диавола, а Христа или церковное слово. Читаем у Кирилла Александр. в толк. Ос.13:15, ч. 9, стр. 314: «Южному и знойному ветру уподобляет Христа, Который, говорит, со временем устремится и из пустыни... Итак пророческое слово изрекло нам, что Христос устремится против смерти подобно знойному ветру, который иссушит все ее источники и жилы... Жилы же и источники смерти, думаем, обозначают пути погибели или злые и сопротивные силы, потому что при помощи их она как бы управляет толпою всех, когда бы то ни было погубляемых».

Иероним ч. 12, стр. 340–341, в толк. того же стиха: «Остается допустить, что знойный ветер, который наведет Господь и который поднимется из пустыни, есть тот же, о котором написано у Аввакума: Бог от юга приидет и Святый из горы Фаран (33)... В тех же толкованиях, о которых мы выше говорили, мы читаем, что в иносказательном смысле знойный ветер означает диавола и каждого ересиарха (и беспоповцы также понимают). Но мы не согласны с этим. Ибо диавол не может иссушить родника и источника смерти, когда сам он служит источником и началом смерти. Поэтому под знойным ветром должно понимать церковное слово: которое иссушает и уничтожает все еретические учения и расхищает и рассевает тех, которые собраны были смертью вследствие еретического учения».

У Феодорита ч. 4, стр. 267, на то же место: «А чрез сие дает разуметь персидского царя Кира, который ополчился и сокрушил Ассирийское, или Вавилонское царство, истребил весь царский род, отнял способы к самоуправству. Их то в переносном смысле называет Бог источниками и жилами. А сим угодно было Ему показать, как сокрушит и того, кто в переносном смысле назван адом и смертью. Но сие совершится впоследствии, ныне же».

Ефрем Сирин. ч. 6, стр. 148 «Придет восток, и иссушит источник его. К изъяснению достаточно свидетельства божественного Павла, что, когда от восхода солнца, в страшное пришествие Свое, сопровождаемый сонмами горних, прийдет восток Духа Божия; тогда опустошит источники смерти и иссушит жилы ее, даровав бессмертие».

В Кирилловой кн. на 52 л. читаем: «Аще кто слышится силен быти, дася борет с сатаною, якоже достоит, не ослабляю бо церковных жил, и о всем да глаголет».

Кн. Златоуст, сл. 36, л. 94 (а по Виленск. 91, сл. 37): «Любимии, дадите душевная брашна души, а телесная телеси. Сип бо трапеза душевная, жилы суть и соузы совести нашея, того бо ради диавол претит верным, дабы не часто причащалися, дабы власть свою имел на них».

15) Макарий Египетский, стр. 6: «Когда очи омрачатся, тогда все тело бывает во тьме». А очи – епископы.

Разбор: Здесь под очами разумеются апостолы и нет ни слова о уничтожении священства. Далее преп. Макарий обличает беспоповцев: «Вопрос: апостолы могли ли согрешать, если бы захотели: или благодать была сильнее и самой воли? Ответ. Согрешать они не могли; потому что, пребывая во свете, и при такой благодати не превозносились» (бес. 27, § 11, стр. 212–213)... «Ибо сама благодать поставляла их в безопасности даже от малейшего уклонения с пути правого» (Слово 5, гл. 16, стр. 414).

16) Иероним I, 98: «Не оправдится ни евангелист, ни апостол».

Разбор: Здесь говорится о едином лице и указывается только то, что никто не безгрешен, как и апостол Иаков пишет: «все мы много согрешаем» (Иак.3:2), и не говорится о падении всего священства. А что апостолы не могли пасть, о сем см. свидетельства преп. Макария Египетского в разборе 15 возражения.

17) Киприан Карфаг. ч. 1, п. 56, стр. 316 (2 изд.): «Народ, повинующийся божественным заповедям и боящийся Бога, должен отделиться от грешника предстоятеля и не участвовать в жертвоприношении святотатственного священника».

Разбор: Здесь старообрядцы не дочитывают обличающие их слова: «Собравшись вместе, мы прочли ваше письмо, любезнейшие братья, которое вы, по чистоте вашей веры и страху Божию, прислали к нам с нашими соепископами Феликсом и Сабином (314 стр.)... Богом, мы знаем, постановлено, чтобы священник был избираем в присутствии народа пред глазами всех (316)... Поэтому тщательно надобно хранить и соблюдать то, что по божественному преданию и апостольскому примеру и соблюдается у нас, и почти во всех странах; для правильного поставления все ближайшие епископы должны собраться в ту паству, для которой поставляется предстоятель, и избрать епископа в присутствии народа» (стр. 317).

Немого выше, п. 55, стр. 311: «Общество священников, связанное узами взаимного согласия и единения, для того и многочисленно, возлюбленнейший брат, чтобы в случае попытки кого либо из нашего сонма произвесть ересь, терзать и рассевать Христово стадо, другие противодействовали и, как попечительные и милосердые пастыри, собирали Господних овец в одно стадо».

18) Преп. Варсонуфия и Иоанна, стр. 496: «Занимающие престолы священства во всем мире будут вовсе неискусны». А кто неискусному пастырю последует – мучен будет (Игнатий Бог. посл. 6 к Ефессом, л. 38).

Разбор: Эти слова не принадлежат названным святым отцам, а приведены из «жизни св. Нифонта Цареградского» и старообрядцы обыкновенно не дочитывают следующего: «Посему, сын мой, как я уже сказал прежде, многие (а не все, как думают беспоповцы), будучи одержимы неведением, падут в пропасть, заблуждаясь в широте широкого и пространного пути». Главное же то, что этому житию Нифонта не должно слишком доверяться, как о нем читаем в Кормчей, гл. 54, л. 582, вопр. 19: «Аще подобает, иже Климентом писаные книги апостольские осмеры почитати и хранитии, такоже и святого Нифонта житие? Ответ. Ни; понеже в различных местах, развращено есть святаго Нифонта житие, и не прияхом его, яко не предано бысть. Святых же славных и всехвальных апостол заповеди, Климентом исписаные, подобает чести, но не пред всеми, многих рада немощи, рекше неразумия».

19) Феодорит ч. 5, стр. 134, на 2 гл. ст. 2 прор. Малахии: «Прокляну благословение ваше... Благословением называет самое священство».

Разбор: У блаж. Феодорита речь идет о ветхозаветном священстве: «Се аз отлучу вам рамо, и раскидаю требухи на лица ваша (ст. 3). Толк.: поскольку по закону священникам определялись грудь и правое рамо; то угрожает Бог, что отринет и их самих, и отделяемое им рамо. Но вместо слова: грудь, поставлено слово: требуха – вместилище помета. Ибо древле, когда иереи были благочестивы. Бог уделял им правое рамо... и грудь... Поскольку же добровольно отступили они от благочестия, и лишены стали добродетели, то сказует им, что на лица их раскидает требуху – вместилище помета, означая сим их позор и безчестие. Когда же исполню это, говорит Бог, узнаете, что Я предкам вашим дал заповедь о жертвах. Потом в имени Левии напоминает первого иерея Аарона (стр. 134–135)... И Аз дах вы уничижены и отвержены во вся языки (ст. 9). Толк.: Обвиняет же их Бог в том, что соделались преступниками закона, и в угодность другим судили противозаконно, или брали деньги с приносящих жертвы, и принимали у них жертвенных животных, имевших какое-либо повреждение в членах» (стр. 136).

20) Златоструй Яковлева, 127 л.: «Когда пастыри возволчатся, овца овцу пасти будет».

Разбор: Св. отцы под овцами разумеют и истинных пастырей. Иероним ч. 8. стр. 145: «Он отвергши прожорливых пастырей, воздвигнет Давида, Господа нашего, который соберет агнцев и согреет их на лоне Своем. И Сам будет носить ягнят или беременных овец на раменах Своих... Овцами беременными мы можем называть апостолов и мужей апостольских и всех учителей Церкви».

21) Иероним ч. 6. стр. 275–276: «И сделаю Иерусалим грудами мусора и в логовища драконов, и города Иуды сделаю пустынею. Потому что нет обитателя (Иер.9:11). Толк.: Когда не будет церковных мужей и учителей, тогда Иерусалим дастся в переселение или обращается в груды мусора, так что в нем преобладает слово еретическое, и делается он логовищем драконов».

Разбор: Это свидетельство всецело обличает беспоповцев, потому что у них нет церковных мужей и учителей, а это и является причиной, что там преобладает еретическое учение и все превращено в груды мусора.

22) Иероним ч. 6, стр. 387: «Все, что сказано дому царскому, пусть разумеют епископы и сослужители их пресвитеры, и диаконы, и весь чин церковный, – что если они исполнят повеленное им... то сохранят данный им от Господа сан. Если же исполнить это они не захотят и этим пренебрегут, то сами обратят церковь Божию в пустыню».

Разбор: Здесь говорится во-первых условно: если не захотят, а во вторых, говорится не о всех вообще пастырях. Что речь идет не о всех, это видно на 385 стр.: «Все, что предсказывается царскому дому и столичному городу, мы можем применять к церковному чину и князьям церквей, к тем только, которые преданы гордости, богатству и роскоши». У него же ч. 3, стр. 284: «Достигши, если доживешь, совершенного возраста, если тогда или народ или епископ города изберет тебя в клирики, поступай как прилично клирику, и между клириками подражай лучшим, ибо во всяком звании и чине очень хорошее смешано с очень дурным».

23) Беспоповцы говорят, что у нас есть священник – Христос, Который и пасет нас. Он здесь преемника себе не имеет (И. Злат. т. 12, стр. 122). что подтверждает и Кирилл Иерусалимский, оглас. поуч. 10, § 14, стр. 177 (а по слав. л. 95).

В кн. о Вере л. 58: «Вместо бесчисленных иереев – единого имеем Христа» (слова И. Златоуста).

Разбор: Св. И. Златоуст в данном месте приводит сравнение Христова священства (лично на Нем) с ветхозаветным, и показывает преимущество первого. Выразивши, что Христос, не имеет преемника, он разумеет здесь преемника по плоти: «Видишь ли, что (апостол) говорит это о Христе по плоти? Показав, что Он священник, благовременно потом говорит, что Он ходатайствует... Темже, говорит, и спасти может. Он спасает потому, что не умирает, потому, что Он всегда жив и не имеет преемника; а если не имеет преемника (как? – по плоти, потому что не умирает), το и может ходатайствовать за всех. Здешние первосвященники, как бы они ни были славны, были только на то время, пока были, напр., Самуил и все подобные, а после того уже нет, потому что умерли; а Он не таков, но спасает до конца» (122). Ясно, что у Златоуста речь о преемстве по плоти, какое было в ветхом завете, когда священник отец умирая, передавал священство своему сыну. Но о священстве слуг Христовых – апостолов и их преемников в рассмотренном месте не говорится. Напротив, св. И. Златоуст здесь же и обличает беспоповцев: «Когда ты слышишь. что Христос есть священник, то не думай, что Он священнодействует постоянно. Он совершил священнодействие однажды, и затем воссел одесную Отца. Чтобы ты не думал, будто он стоит горе и священнодействует, апостол показывает, что это было делом домостроительства. Как Он был рабом, также священником и священнослужителем; как будучи рабом, Он не остался рабом, так будучи и священнослужителем, Он не остался священнослужителем, – потому что священнослужителю свойственно не сидеть, а стоять» (123).

Там же стр. 129: «Апостол доказывает, что Христу невозможно быть священником на земле. Почему? Потому что, иначе, не было бы и воскресения».

Христос велел слушать Своих преемников: «Слушаем Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского, и Великой Русии, яко единоверных Константинопольскому архиереев почитаем и прииимаем, к ним бо належат оны Христовы словеса: слушаяй вас, Мене слушает, а отметаяся Мене, отметается пославшего Мя. И истинно есть: кто слушает патриархов, и от них освящаемых и посылаемых, Христа слушает, а кто отметается их, Самого Христа Бога отметается той» (кн. о Вере л. 232).

Симеон новый богослов в. I. сл. 11, стр, 101–102: «И так явно из этого вкратце, что тогда делали для верных Апостолы, и чему учили их, тоже самое делают и для нас ныне отцы наши духовные, – разумею, архиереи и иереи, – точь в точь тому же, без малейшего недостатка и ущерба, и учат нас они и наставляют, как и те. Если же они в сем отношении ничем не разнствуют от апостолов, то они суть сыны апостолов и апостолы для нас и те, которые не приемлют их и слов их не слушают, да слышат, что говорит Господь наш Иисус Христос к подобным лицам: Аминь глаголю вам: отраднее будет земле Содомстей и Гоморстеий в день судный, неже вам (Мф.10:15). Ибо что сказал Он апостолам: иже вас приемлет, Мене приемлет (Мф.10:40): и еще: слушаяй вас, Мене слушает: и отметаяйся вас, Мене отметается; отмятаяйся же Мене, отметается пославшаго Мя (Лк.10:16), – то относится и к подобным им, преемникам их, и тем, которые теперь живут, тем, которые будут жить после них. И следовательно, те, которые не приемлют и не слушают их, а отметаются, не приемлют и не слушают самого Христа Господа, а отметаются Его. Отметаясь же Его, они отметаются Бога и Отца, пославшего Его».

И Кирилл Иерусалимский не говорит о священстве апостолов и их преемников, а о священстве лично Христовом, что Он «не плοтскому преемству получил первосвященство» (стр. 177), и «не имеет иного преемника в первосвященстве» (там же).

В кн. о Вере говорится о Христе-архиерее, как ходатае о грехах. Но здесь же на 57 л. об. – 58 говорится: «От божественного писания свидетельства о Христе Спасителе начальнейшем пастыре вкратце приведох; яко по благодати Его мнози святии того титулу сподобилися, по извещению св. апостола Павла пишущего: и той дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же евангелисты, овы же пастыри и учители... Святого Василия Великого воспомянув потребно, глаголюща: достояния своя Иисус Господь подает иным, обаче же сам не без них остает, и еже что его есть, рабом своим дарует». А достояние он вручил епископам до скончания века – л. 59 об. – см. выше.

В Кирилловой л. 76 об.: «Аще и слышим его архиереом, но не мним Его всегда быти архиереом. тому бо изволению действо бысть и сотворив сие единою, а наипаче седе на отчи престоле. И уже не бывает ходатай».

24) Феодорит ч. 7, стр. 604 и 606: «Христос не передает священства другому... Христос же, как бессмертный, сана священства другому не передает». Подобное сему и у Епифания Кипрского ч. 2, стр. 442: «Христос не раздает священства по телесному происхождению и преемству».

Разбор: Бл. Феодорит говорит здесь о такой передаче священства, какая была у ветхозаветных священников, т. е. по смерти отца в это звание вступал его сын по плоти. Что именно о таком преемстве пишет Феодорит, читаем у него полнее: «И они множайши священницы Быша, зане смертию возбранени суть пребывати: Сей же занеже пребывает вовеки не преступное имать священство (Евр.7:23–24). Подзаконные священники имеют естество смертное, а потому не могут непрестанно священствовать, но преемниками священства у них дети; Христос же как бессмертный, сана священства другому не передает». А что преемники Христа по благодатному священству получили его, об этом говорят многие свидетельства, напр., Иероним: «сохранят данный им от Господа сан» (ч. 6, стр. 387). Епифаний Кипрский в дальнейших словах обличает беспоповцев: «но давая сохраняться оному во Святом Духе по оправдании» (ч. 2, стр. 442). Приводимые же беспоповцами слова не нуждаются в толковании, а тем более в опровержении, ибо говорят о телесном преемстве. Духовное же или благодатное преемство у Епифания выражено весьма ясно, что «Он первосвященство даровал архиереям вселенской церкви» (ч. 1, стр. 204–207; см. выше).

Бл. Феодорит ясно учит о вечности священства (см. выше), а здесь приведем из той же части, стр. 609: «Посему, если священство подзаконное прияло конец, и Первосвященник по чину Мелхиседекову принес жертву, а другие жертвы соделал ненужными, то для чего же священники Нового Завета совершают таинственное служение? Но для обучившихся божественному явно, что не иную какую приносим жертву, но творим воспоминание оной единой и спасительной жертвы» (Лекции Куляшева, стр. 226, изд. 2).

25) Ефрем Сирин ч. 5, стр. 13: «Вечному первосвященнику назначено священство и царство непреходящее». Пс.109:4: «Ты иерей во век по чину Мелхиседекову». Следовательно, нет нужды в священстве, когда у нас есть вечный архиерей, имеющий непреходящее священство.

Разбор: Св. Ефрем Сирин, говоря о личном священстве Христовом, не отрицает священства и Его слуг – апостолов и епископов, а тем более нигде не учит, что без священства можно спастись.

В ч. 5, стр. 668, в толк. Иер.31:37, он пишет: «А что говорится здесь о широте и вечности царства Христова, то пророк повторяет и подтверждает ниже, говоря: яко же сочтены быти не могут звезды небесныя, не измерен быти песок морский: тако умножу семя Давида (Иер.33:22), т. е. семя Слова Своего, сына Давидова, священников и левитов нового завета. Евангелие же и церковь Христову, по достоинству их, представляет пророк в образе сил небесных, а по широте в образе песка морского. Ибо надлежало, чтобы евангелие и церковь соделались известными во всех концах вселенной, и чтобы уверовали в них все народы».

Беспоповцы приводя 109 пс. И давая ему свое толкование, что-де нужды в священстве нет, должны отвергнуть и все, бывшее прежде потому что эти слова имели значение на протяжении всей истории новозаветной церкви Христовой, а между тем во все время священство было. Следоват. беспоповцы неправильно понимают 109 псалом.

Святая церковь так понимают его: «По сему же Иисус Христос есть священник во веки, по чину Мелхиседекову, не кровавые жертвы, есть же во веки того ради, еже по вся дни священники Божиими приносима бывает сия жертва, имеющая архиерея и жертву Христа, еже сам себе нас ради преломи и даде» (Б. Катих. л. 301 об., а по Гродненск. 251 об.).

Епифаний Кипрский говорит, ч. 2. стр. 438–439: «Писание устами Давида сказует, что восстанет священство Мелхиседеково, то естественно Писание сим показало, что чин священнический не останется за древним обрезанным священством. Ибо оно прелагается в священство, предшествовавшее священству Левиину и Ааронову по чину Мелхиседекову. Сие то священство, со времени Господня пришествия во плоти и доселе отправляется ныне в церкви, при чем уже не семя избирается по преемству, но требуется образец добродетели». (У Куляш. Лекции 227).

Феофилакт на посл. Евр.7:3, стр. 82 «Каким образом Христос священник во век по чину Мелхиседекову, когда Мелхиседек умер и не был священником в век. Решим и это затруднение, говоря так, что Христос, как вечный и бессмертный есть действительно священник во век. Ибо и ныне – мы веруем – Он всякий раз приносит Себя Самого за нас чрез священнослужителей Своих и особенно как ходатай за нас пред Отцом: в это время Он совершает за нас высочайшее и таинственнейшее священнодействие, предлагая нам Себя Самого в хлебе и питии чудным и превосходящим всякое разумение образом». Из этих свидетельств всякий может убедиться, что священство лично на Христе Иисусе не исключает, а непременно предполагает, и священство Его слуг – апостолов и их преемников.

26) Апокалипсис гл. 6, стр. 29 (Киев. изд.): «И видех; егда отверзе шестую печать. И се бысть трус велий и солнце бысть черное, яко вретище власяное, и луна бысть яко кровь и звезды небесные падоша на землю». В Кирилловой книге объясняется, л. 451: «Небо же Церковь Христова есть над земным превознесшаяся, юже по божеств. пророку Аввакуму, Спасова слава покрыла бяше различными украсившая благодатьми, и положьши на той небесней тверди некоих якоже звезд блистающихся и содержащих слово живота, якоже апостол глаголет: от сего убо небеси разумеем падущия звезды».

Разбор: Андрей Кесарийский объясняет это так: «А что пали звезды, означает то, что и кажущиеся быть светилами в мире, падут, сокрушаемые совершающимися, когда, как сказал Христос, прельстились бы, если возможно, и избранные, по причине множества скорби» (Откр.6:12–13). Ясно, что св. отец не говорит о всех и не разумеет здесь только пастырей, а вообще тех, кто способен быть светилом в мире. Что пастыри и во время антихриста будут, о сем см. в том же Апокалипсисе (см. выше, В, § 23, стр. 448). Кроме того, беспоповцы, поясняя апокалипсис книгой Кирилловой, что едва ли удобно, не дочитывают следующего: «от сего убо небеси разумеем падущия звезды ихже видим некоих падающих иже якоже звезды блещахуся... се едино от злых и не меньшее знамение антихристово отступления еже падати звездам с небесе; еже ныне видим бывшее слышахом бо с великим недоумением, яко некое иже в вас архиерее оставивши, увы, апостольское учение... и вдаша себе к широкому и пространному пути» (л. 551 об. – 552). ...«Ho о, благочестивии княже Василие, и православнии христиане и господие, и боголюбезнии священницы со христоименитым народом; ваши суть почести и венцы, якоже Господь рече, мзда многа на небеси» (л. 553).

Подобно сему читаем и в книге о Вере, гл. 21, л. 187: «Божественный апостол и евангелист Иоанн, во откровении пишет (Откр.6), яко звезды небесные падоша на землю. Сия разумеются по истолкованию святых, знаменитии и духовнии в церкви, иже суть земное небо;.. о сих таковых спадших звездах, св. апостол Иуда оповедует сими словесы, звезды прелестные, имже мрак тмы во веки блюдется, и яко исполнися уже сие во время свое, яко знаменитейшии не хотяще при покорной главе Христе Спасителе своем, в смирении при церкви невесте его пребывати отторгошася ...западный костел и его старейшии, от единыя святыя кафолическия... церкви отступили». Если под звездами и разумеются знаменитии духовнии в церкви, но речь не о всех вообще, не сказано, что все звезды падут, и, главное, это пророчество, согласно кн. о Вере, уже исполнилось, а по кн. Кирилловой, хотя звезды некие и пали, но народ с священниками остался в православии (л. 553).

Бл. Иероним так понимает о звездах, ч. 8, стр. 91: «Звезды же падут, как многие полагают, согласно с Апокалипсисом Иоанна (Откр.6:13, 8:10)... Некоторые относят это к тем звездам, которые сияют на небе... Другие же думают, что падут те звезды, о которых ап. Павел пишет: несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем, и к миродержителем тмы сен, к духовом злобы поднебесным (Еф.6:12). И нет ничего удивительного, если демоны, обитающие в воздухе называются небесными, когда также птиц, которые летают конечно не на небе, а по воздуху, писание называет небесными. Ибо и сатана преобразуется во ангела светла (2Кор.11:14), принимая вид звезды. И Спаситель видел его яко молнию с нобесе спадша (Лк.10:18). И иносказательно о нем говорится как о великой звезде: «как упал ты с неба. денница, всходившая утром» (Ис.14:12).

27) Апокалипсис (Откр.16:20): «И всяк остров убежал и гор не стало. Толк.: Из божеств. писания мы научены разуметь под островами св. церкви, а под горами в них начальствующих». Отсюда ясно видно, говорит боспоповец Коновалов, что верующий народ убежит от прелести антихриста... А начальствующих пастырей в то время не будет, как здесь и сказано: гор не стало» («О первонач. устр. ц. хр.» стр. 206).

Разбор: Коновалов в данном месте протолковал от себя, что пастырей не будет, а побегут одни миряне, ибо у св. Андрея Кес. далее читаем: «Что под островами нужно разуметь святии церкви, а под горами – начальствующих в них, сему мы научены из бож. писания. А что они побегут (кто? – разумеется церкви с начальствующими в них) во время нахождения, сказанного прежде, о сем слышим от Господа, говорящего: тогда сущие от востока убегут на запад, и сущие от запада на восток». В другом месте Андрей Кесарийский ясно учит, что и во время антихриста пастыри будут – см. выше, В, § 23, стр. 448.

28) Иероним ч. 17, стр. 315: «Не нужно отчаиваться и в том, что некогда сам Христос будет говорить в мыслях наших и Сам собою будет учить нас, и не будет искать орудия в чужих устах».

Разбор: Из этого места беспоповцы ничего не могут вытолковать в свою пользу, потому что здесь речь идет о близком общении со Христом, о познании Его, которое возможно чистому и непорочному: «И так будем познавать Христа и слушать Его; если есть кто-нибудь такой, который может сказать: или вы ищете доказательства Того, Который говорит во мне, Христа (2Кор.13:3); то будем прибегать к Нему днем и ночью, будем приникать к устам и Словам Его: Это Христос говорит нам; это слова Духа Святаго, которые Он нам провозглашает. Ибо Бог поставил в церкви сперва апостолов, во вторых пророков, в третьих учителей. Но не нужно отчаиваться и в том... (см. выше). Ясно, что здесь нет ни одного слова о уничтожении священства, а говорится, что некогда Бог и непосредственно (следовательно, посредство пастырей и учителей не отрицается) будет говорить в мыслях наших.

29) Пророк Захария (Зах.13:7), предсказал о падении священства так: «О, меч, поднимись на пастыря Моего и на мужа, прилепляющегося ко Мне, говорит Господь воинств. Порази пастыря, и рассеются овцы, и Я обращу руку Мою на малых» (у Иерон.15:162).

Разбор: Прочтем толкование бл. Иеронима: «Я удивляюсь тому, что некоторые хотят с помощью иносказательных толкований ослабить это пророчество, отнесенное евангелистом Матфеем к Господу Спасителю, как исполнившееся после того, когда во время страданий ученики Его разбежались... После того, как Пастырь добрый, – положивший душу Свою за овец Своих (Ин.10:10) и сказавший Отцу: пораженного Тобою они преследовали и приложили к болезни от ран Моих (Пс.68:27), – был поражон Отдом, и Муж, прилепляющийся к Богу, – Который говорил: Я во Отце и Отец во Мне (Ин.10:38) – был распят и сказал: Отче! в руки Твои предаю Дух Мой (Лк.23:46), тотчас были рассеяны овцы, т. е. все множество верующих во Христа» (ч. 15, стр. 163–164).

30) Ев. Матфея (Мф.5:13): «Вы есте соль земли: аще же соль обуяет, чим осолится; ни во чтоже будет ктому, точию да изсыпана будет вон и попираема человеки».

Разбор: В этих словах решительно нет мысли о падении всего священства; в них только дается наставление обуялую соль иссыпать, т. е. еретичествующих и ленивых пастырей извергать из сана: «Учитель бо рече. аще воссмердится: сиречь аще нерадит учити, и обличати, и лютити, но разленится, чим осолится? прочее же вон извержен будет от сана учительского, и попираем бывает, сиречь презираем всеми» (Благов. Ев. Мф. л. 38). Сделался один из апостолов обуялою солью, он был изсыпан (Иоанн Злат. т. 8, стр. 313 и 480) и на место его поставлен Матфий (Деян.1:26), но вся соль обуять никогда не может, как учит св. Ефрем Сирин: «Радуйтесь цари Христовы, святые апостолы; ибо вам и горе и долу Христос вверил царство; вам вручил скипетр распоряжаться и управлять на обоих престолах, чтобы распределялось наследие дольнего царства, и воссияла слава, умножилась лепота, явлен был свет, познаны были таинства, проповедана была сила царства горнего. Радуйтесь вы – соль земли, кοτорая никогда не может обуять» (ч. 3, стр. 421).

Если у беспоповцев «соли» нет, то весьма печально, ибо, по учению Феофилакта Болгарского, это дает возможность завестись червям: «Солию же Господь называет и апостолов и вообще тех, которые имеют предохраняющую и вяжущую силу. Ибо как соль предохраняет мясо и не допускает зараждаться в нем червям, так и слово учителя, ежели оно крепко и вязко, удерживая людей от плотских страстей, не дает в них места неусыпающему червю» (Благов. ев. Марка, зач. 42, стр. 92).