Имя Божье

Перенос Божьего имени в Греческие Писания» – так называется статья в приложении Перевода Нового Мира, изданного Обществом Сторожевой Башни. Здесь Свидетели Иеговы пытаются доказать, что при написании текста Нового Завета на греческом языке, во многих местах, где встречается слово «Господь», изначально апостолы употребляли имя Бога – Иегова. Нам предстоит выяснить, правдиво ли и объективно ли изложены факты Свидетелями Иеговы.

«Одна из характерных особенностей существующих сегодня рукописей древнегреческого текста, а также многих древних и современных переводов – отсутствие в них Божьего имени». (Приложение к ПНМ, «Перенос Божьего имени в Греческие Писания »).

Здесь Свидетели Иеговы начинают с заведомо неверного изложения. Одна из характерных особенностей существующих сегодня более 5000 рукописей древнегреческого текста книг Нового Завета – это полное отсутствие в них тетраграммы יהרה или любой другой формы имени «Иегова». Но это вовсе не значит, что Божье имя отсутствует. Здесь вопрос заключается в интепретации этого понятия.

«Поскольку Христианские Греческие Писания были добавлены к священным Еврейским Писаниям и являются их вдохновленным продолжением, такое неожиданное исчезновение Божьего имени в греческом тексте кажется непоследовательным...» (Приложение к ПНМ, «Перенос Божьего имени в Греческие Писания »).

Это только предвзятое мнение Свидетелей Иеговы, которые заинтересованы в этом имени. Божье имя никуда не исчезало, но: «Посему и Бог превознес Его [Иисуса] и дал Ему [Иисусу] имя выше всякого имени» (Флп. 2:9). По сути Свидетели Иеговы говорят, что имеющиеся на данный момент тексты греческого Нового Завета искажены. Но в таком случае, мы не можем полностью принимать их вообще за слово Божье. Произошла смена не только Заветов, но и языков. Также Новый Завет не был добавлен к Ветхому в том же смысле, как говорят Свидетели Иеговы. Новый Завет – это не просто продолжение, но писание новой Церкви Христовой, он частично изменил завершенный Ветхий Завет, поэтому эти Заветы по своей структуре и функциональности отличны. Это не просто последовательные писания. Следовательно, и отсутствие тетраграмматона обусловлено совершенно объективными культурными и историческими факторами, тем более, что некоторые отрывки в Ветхом Завете с тетраграмматоном – в Новом Завете несколько раз прямо относятся к Иисусу Христу. Другое дело, что Свидетели Иеговы не хотят это признавать, и не могут определить имя Бога как имя Иисуса.

«Если христиане должны быть народом во имя Бога, то почему его имя, представленное тетраграмматоном, должно быть изъято из Христианских Греческих Писаний?» (Приложение к ПНМ, «Перенос Божьего имени в Греческие Писания »).

Христиане никогда не ассоциировались узко с именем Бога Отца. Христиане – это народ во имя Иисуса Христа. А имя, представленное тетраграмматоном, никто не изымал, так как тетраграмматон יהרה или «Иегова» в греческом тексте вообще отсутствует не только в Новом Завете, но и во всех текстах первых учеников апостолов. Мы основываемся не на догматических предположениях, а на исторических документах – рукописях.

«Это особое имя Бога было передано в них греческими словами «Кириос» и «Теос». (Приложение к ПНМ, «Перенос Божьего имени в Греческие Писания »).

Однако почему Свидетели Иеговы считают, что слово «Кириос» не может быть равнозначно слову «Иегова»? Таким образом мы приходим к проблеме не потери имени Бога, а к его произношению. Но в таком случае, если произношение «Иегова» можно серьезно оспорить в пользу более правильного «Яхве», то уж стоит ли так отвергать «Господь» как эквивалент Божьего имени, ведь фонетическая форма «Иегова» и произошла от смешения согласных yhwh и гласных еврейского слова «Адонай» (Господь).

«Общепринятое объяснение уже неприемлемо». (Приложение к ПНМ, «Перенос Божьего имени в Греческие Писания »).

Неприемлемо только для Свидетелей Иеговы. Остальной христианский мир живет довольно спокойно и не овлекается на иллюзорные проблемы.

«Эта теория была полностью опровергнута, когда был найден папирусный свиток LXX, содержащий вторую половину книги Второзаконие». (Приложение к ПНМ, «Перенос Божьего имени в Греческие Писания »).

Общество уводит от сути, переходя на книгу из Ветхого Завета. Речь же идет о том, почему именно в Новом Завете на греческом языке отсутствует имя «Иегова». И говоря, что: « Эта теория была полностью опровергнута», Общество Сторожевой Башни просто подгоняет факты под себя. Наличие тетраграмматона в Ветхом Завете совершенно не является указанием для фактической и историческо необоснованной его вставки в Новый Завет.

«По фотографиям 12 фрагментов этого папирусного свитка наши читатели могут проверить, что в ранней копии LXX во всех этих местах стоит тетраграмматон. Специалисты относят этот папирус к I веку до н.э., то есть ко времени, когда после начала работы над LXX прошло приблизительно два столетия. Это доказывает, что первоначальная LXX действительно содержала Божье имя везде, где оно встречалось в еврейском подлиннике. Девять других греческих рукописей также содержат Божье имя». (Приложение к ПНМ, «Перенос Божьего имени в Греческие Писания »).

Это вовсе не доказывает, что все рукописи LXX изначально содержали тетраграмматон. Нет никаких свидетельств, кто именно таким образом переводил древнееврейский на греческий, используя тетраграмму, и по какой причине. Тем более, что представлены отрывки рукописей только из книги Второзаконие. Не более того, хотя есть другие малочисленные фрагменты рукописей из малых пророков, также содержащие тетраграмматон. Соответственно, за неимением других рукописей мы никак не можем частный случай проецировать на все другие книги Ветхого Завета в этом переводе на греческий язык.

«Была ли у Иисуса Христа и у тех его учеников, которые писали Христианские Греческие Писания, возможность пользоваться копиями греческой Септуагинты, в которых Божье имя встречалось в виде тетраграмматона?» (Приложение к ПНМ, «Перенос Божьего имени в Греческие Писания »).

Конечно можно допустить, что такая возможность была. Но мы говорим лишь о возможности, но никак не о фактах. Но это может быть верно, только при условии того, что Иисус и Его апостолы действительно пользовались именно теми переводами, которые содержали тетраграмматон. Таких фактов нет, так как тексты Септуагинты, созданной в III-м веке до н.э., не содержат слова «Иегова». Также, Свидетелям Иеговы сначала необходимо доказать, что тетраграмматон был и в других книгах Ветхого Завета Септуагинты, но и этому нет никаких фактических доказательств в виде рукописей или свидетельств. В виду того, что в тексте Нового Завета, написанном апостолами на греческом языке, нет имени «Иегова», теория Свидетелей Иеговы более чем маловероятная. Также необходимо учесть, что подобные тексты LXX, а скорее всего ее подобие, принадлежали и были переведены или отредактированы иудеями.

«Так что даже во времена Иеронима, который был основным переводчиком латинской Вульгаты, в греческих рукописях переводов Еврейских Писаний все еще содержалось Божье имя в виде четырех еврейских букв». (Приложение к ПНМ, «Перенос Божьего имени в Греческие Писания »).

Опять Свидетели Иеговы создают иллюзию верности их выводов. В данном случае идет речь о переводах не всех Еврейских Писаний, а только малочисленных книг на греческий, и совершенно не то, что в Новом Завете использовалось имя «Иегова».

«Когда Иисус и его ученики читали Писания в оригинале, на еврейском, или же в переводе греческой Септуагинты, они встречали Божье имя в виде тетраграмматона». (Приложение к ПНМ, «Перенос Божьего имени в Греческие Писания »).

Еще не доказано, что Иисус и его ученики действительно пользовались именно этим вариантом греческой Септуагинты и встречали там Божье имя в виде тетраграмматона. Тем более, что весь дошедший текст Септуагинты, кроме приведенных фотографий, не содержит ни одного тетраграмматона. Дело в том, что возможно существовало несколько вариантов редакции LXX. Но именно те рукописи, о которых говорят Свидетели Иеговы, скорее всего не принадлежали христианам.

Следует сделать отступление для того, чтобы понять, что из себя возможно представляют те рукописи LXX, на которых основываются Свидетели Иеговы. Я приведу фрагменты из статьи, в которой обсуждаются рукописи малых пророков на греческом языке, в которых встречается имя Бога на древнееврейском:

«Среди кумранских рукописей обнаружился текст с фрагментами малых пророков, этот текст отличался от Септуагинты... Так что же – это первоначальный вариант Септуагинты? Поначалу склонялись именно к этой точке зрения, т. к. кумранская рукопись была иудейского происхождения и предшествовала по времени всем христианским рукописям. ... Вполне возможно, что это редакция первоначального текста Септуагинты, но редакция иудейская, более ранняя, чем христианская». («Септуагинта», Текст Септуагинты, Б. Ботт, П.-М. Богар. Альманах «Мир Библии», №8, 2001. ББИ.)

Таким образом мы видим, что такие рукописи существовали, это далеко не факт, что они полностью соответствуют Септуагинте и именно они были в использовании у авторов Нового Завета и первых христианских общин.

«Следовал ли Иисус традиционному иудейскому обычаю тех дней и произносил ли он в этих местах Адонай из страха осквернить имя Бога и нарушить Третью заповедь?» (Приложение к ПНМ, «Перенос Божьего имени в Греческие Писания »).

Свидетельств того, что Иисус произносил не «Адонай», а «Иегова» – нет. Обратите также внимание, что во всем Евангелии нет ни одного упоминания того, чтобы Иудеи обвиняли Иисуса в произношении имени Бога, что было запрещено. Напротив, Его обвиняли «за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». (Иоанн 10:33).

«Вряд ли. Иисус, скорее всего, отверг небиблейские традиции иудейских книжников, как делал это всегда». (Приложение к ПНМ, «Перенос Божьего имени в Греческие Писания »).

Обратите внимание на ложную уверенность: «скорее всего». Весь Новый Завет нигде не дает свидетельств о каких-либо разногласиях Иисуса с иудеями на счет факта произношения Божьего имени.

«Теперь перед нами встает вопрос: использовали ли ученики Иисуса Божье имя в своих вдохновленных Писаниях? Иными словами, стояло ли имя Бога в оригинале Христианских Греческих Писаний? У нас есть полное основание ответить утвердительно. Евангелие от Матфея сначала было написано не на греческом, а на еврейском языке, как это отметил Иероним (IV-V века н. э.), говоря: «Матфей, он же Левий, из мытаря апостол, первый в Иудее для уверовавших из обрезания написал евангелие Христово еврейскими буквами и словами. Кто потом перевел его на греческий язык, это не довольно известно. Само же еврейское евангелие и доселе находится в Кесарийской библиотеке, которую весьма тщательно собрал Памфил мученик. Я также имел случай списать это евангелие у Назареев, которые в Сирийском городе Верее пользуются этою книгою» («О знаменитых мужах», опубликована в серии «Библиотека творений святых отцов и учителей церкви западных», издававшейся при Киевской Духовной Академии, книга 8, Творения блаженного Иеронима Стридонского, часть 5, Киев, 1879)». (Приложение к ПНМ, «Перенос Божьего имени в Греческие Писания »).

То, что Матфей возможно написал евангелие еврейскими буквами, вовсе не значит, что другие евангелисты использовали тетраграмматон יהרה, или по крайней мере, не вкладывал значение «Адонай», в те места, где по мнению Свидетелей Иеговы должно стоять имя «Иегова». Также, от куда Свидетели Иеговы могут знать, что Матфей не относил тетраграмматон к Иисусу? Разве Бог не смог позаботиться о том, чтобы «Его единственное имя Иегова» (по мнению Свидетелей Иеговы), сохранилось в точности, и не потерялось. Каким образом получилось, что ветхозаветный текст сохранил тетраграмматон יהרה, а Новый Завет не содержит его вообще ни в какой форме?

«Его повествование должно быть очень схоже с еврейским переводом, который сделал в XIX веке Ф. Делич (F. Delitzsch)». (Приложение к ПНМ, «Перенос Божьего имени в Греческие Писания»).

А собственно почему они должны быть схожи, ведь прошло 18–19 веков? Только потому, что это выгодно Свидетелям Иеговы?

«Хотя Матфей предпочитал цитировать прямо из Еврейских Писаний, а не из LXX, он мог последовать LXX и вставить Божье имя в греческий текст в тех местах, где оно должно быть. Также и все остальные, кто участвовал в написании Христианских Греческих Писаний, цитировали из Еврейских Писаний или из LXX стихи, в которых встречалось Божье имя». (Приложение к ПНМ, «Перенос Божьего имени в Греческие Писания»).

Апостолы, конечно, могли, но с другой стороны, и могли не вставлять Божье имя в греческий текст. Если апостолы цитировали Еврейские Писания, то каким образом форма «Иегова» бесследно исчезла? Не потому ли, что они изначально использовали κιριος – Господь. Ведь абсолютно во всех имеющихся рукописях Нового Завета имя «Иегова» отсутствует. Свидетели Иеговы настойчиво преподносят теорию, а не факты.

«Соглашаясь с вышесказанным, сделаем одну оговорку: на наш взгляд, это не «теория», а, скорее, изложение исторических фактов, касающихся передачи текста библейских рукописей». (Приложение к ПНМ, «Перенос Божьего имени в Греческие Писания»).

Фактов никаких нет, и потому Общество Сторожевой Башни цепляется за сомнительные теории, которые пытается выдать за истину. Стоит обратить внимание на то, что некая «теория», автор которой абсолютно не поддерживает учение Сторожевой Башни на этот счет, Свидетелями Иеговы вольно переделывается в якобы обоснованные «факты». На самом деле, в этой статье обнаруживаются обыкновенные манипуляции со словами, игнорирование неугодных фактов, и подгонка чужих мнений под свое понимание.

На довольно сомнительных основах, Свидетели Иеговы построили фундамент своих доктрин. Ведь многие ветхозаветные места, содержащие тетраграмматон, исполнились на Иисусе Христе. А Свидетелям Иеговы это невыгодно. Им нужно отделить Господа Бога от Иисуса, и они пошли на то, что исполнившиеся пророчества об Иисусе, в своем Переводе Нового Мира были полностью искажены, чтобы убрать все поразительные сходства. Имели ли право Свидетели Иеговы заменять «Господь» на «Иегова» в тексте Нового Завета? Вряд ли, если нет ни одной рукописи книг Нового Завета на греческом языке, поддерживающей учение Свидетелей Иеговы.

Свидетели Иеговы пытаются доказать, что имя Бога «Иегова» изначально употреблялось апостолами, но после смерти всех апостолов, когда по мнению Свидетелей Иеговы началась эпоха отступничества, Божье имя было удалено из всех христианских текстов Нового Завета. Поэтому Свидетели Иеговы считают, что имя «Иегова» необходимо восстановить в Новом Завете. Несмотря на то, что Свидетели Иеговы не могут точно указать, как процесс удаления имени Бога происходил, это является одним из главнейших вероучений в организации.

Но Свидетели Иеговы явно противоречат собственной теории удалении имени Бога, когда учат, что текст Библии сохранился все же точным:«Бог позаботился о том, чтобы Библию точно переписывали, и чтобы она сохранилась». (Что от нас требует Бог? «Как узнать, что требует Бог», 3, 1996 г.).

Так почему же Бог позаботился обо всем, кроме сохранения Своего имени? Эта проблема очень серьезна для существования Свидетелей Иеговы и выглядит довольно странно. Мы имеем одни из самых ранних рукописей Нового Завета, датируемые второй половиной II-го века. Один из древнейших текстов – это рукопись «Rylands Fragments» Евангелия от Иоанна, которая датируется 12 5–135 годом н. э. Также, папирус Честера Битти (Chester Beatty Papyrus No. 2 [P46]), содержащий фрагменты книги Евр.и восьми писем апостола Павла, специалист по рукописям доктор И.К.Ким относит ко второй половине I-го века, возможно, до 81 года н.э. II папирус Бодмера (P66) содержит первые 17 глав и фрагменты последних 7 глав Евангелия от Иоанна, возможно, относится к середине, если не к первой половине II века. Абсолютно во всех рукописях имя «Иегова» не встречается. Специалисты утверждают, что имеющийся текст Нового Завета – самый достоверный документ по сравнению со всей древней литературой.

Напротив, Свидетели Иеговы утверждают, что все тексты с именем «Иегова» были успешно намеренно уничтожены, и выходит, что это уничтожение под воздействием распространившихся лжеучителей было встречено без каких-либо серьезных препятствий уже отступившими от истины христианами. Впоследствии появились другие тексты Нового Завета, но уже без имени «Иегова», которое заменили на слово «Господь». Но такая теория в действительности не имеет никакой основы, она противоречит фактам и нелогична. Свидетели Иеговы в приложении к ПНМ ссылаются на профессора Джорджа Ховарда:

«...он упоминает «известный раввинский отрывок (Талмуд Шаббат 13.5)», в котором «обсуждается проблема уничтожения еретических текстов (по всей видимости, и книг христиан- иудеев)». В чем же заключалась проблема? «Еретические тексты содержат Божье имя, и их повсеместное уничтожение повлекло бы за собой уничтожение Божьего имени».

Далее профессор Ховард добавил: «Удаление тетраграмматона, по-видимому, привело к появлению иной теологической среды, отличной от той, что существовала в новозаветный период I века. Бог иудеев, которого всегда старались отличать от всех других богов при помощи его еврейского имени, с исчезновением тетраграмматона в какой-то мере утратил свое отличие». «

(Приложение к ПНМ, «Восстановление Божьего имени в Христианских Греческих Писаниях»).

Рассмотрим это заявление. Под еретическими текстами понимаются неиудейские тексты. Но фраза «по всей видимости, и книг христиан-иудеев» – означает лишь предположение, а не однозначное утверждение, что речь идет о христианских текстах. При чем термин «христиан-иудеев» однозначно показывает, что речь не может идти о текстах христиан неиудеев, и скорее всего, подразумеваются рукописи именно на еврейском, а вовсе не на греческом языке. Такими же предположениями являются и следующие осторожные фразы: "повлекло бы за собой уничтожение Божьего имени « и «по-видимому, привело к появлению иной теологической среды». Что касается фразы: «Бог иудеев... с исчезновением тетраграмматона в какой-то мере утратил свое отличие» – это показывает вообще нехристианскую точку зрения. Всемогущий Бог для христиан является Отцом, и имя Иисуса Христа является исполнением тетраграмматона в Новом Завете.

Куда более проблематично для Свидетелей Иеговы выглядит первоисточник (Мишна. Шаббат 13.5), на который идет ссылка. В нем говорится, что римский император отменил сжигание людей, а также еврейских рукописей. Ни о каких христианах и их текстах вообще речи нет, это может только предполагаться на основании других источников.

Там же, ранее Свидетели Иеговы пишут: «Маловероятно, что первые христиане, цитируя Септуагинту, удаляли из цитат имя Бога». Но никак не доказано, что такие варианты греческого перевода Ветхого Завета, содержащие тетраграмматон находились в христианской среде, и первые христиане цитировали именно ту, представленную лишь несколькими фрагментами из Пятикнижия, а также из малых пророков, Септуагинту, которая содержала тетраграмматон. Речь идет не о переводе в целом, а вполне возможно, что эти отрывки являются лишь частью и подобием Септуагинты, и могут быть либо промежуточным этапом перевода, либо позднейшим вариантом, сделанным в определенных целях. Такие тексты, как правило, принадлежали иудеям, нет серьезных оснований предполагать, что они могли принадлежать христианам или христианской церкви.

Если даже предположить, что все было так, как говорят Свидетели Иеговы, то такая ситуация противоречит появлению новых текстов, где уже вместо «Иегова» стоит слово «Господь». Христианские тексты еще во времена Апостолов были распространены по всем собраниям. Кто и каким образом могли везде переписать абсолютно все тексты Нового Завета? Наряду с христианскими Священными Писаниями существовали еще и не вошедшие в канон писания учеников апостолов, их преемников, а также подложные книги. Если бы Свидетели Иеговы были правы, то можно себе представить, какую работу пришлось бы проделывать «отступникам».

Если эти переписчики удаляли имя Божье, это значит, что сейчас мы имеем текст, достоверность которого вообще не имеет ценности. Если переписчики делали это с умыслом, под влиянием иудейской традиции, то значит могли изменить не только имя «Иегова» на «Господь», так как мало вероятно, чтобы лжеучителя имели только одно отклонение, они могли изменить и вообще весь текст! В таком случае, это означает, что текст Нового Завета, который мы имеем, не является копией с оригиналов, написанных Апостолами, а копией с отступнической идеи лжехристиан, и не является словом Божьим, а словом сатаны. Поэтому нет ничего удивительного, что Свидетели Иеговы реально не доверяют тексту Библии, а полностью подчинены формулировкам Сторожевой Башни – «непогрешимого», хотя и изменяющегося дополнительного писания.

В согласии с самыми ранними имеющимися рукописями, такой процесс переписи всего текста реально должен был происходить за довольно короткое время, не более 100 лет: со второй половины I-го века по вторую половину II-го века. Непосредственные личные ученики Апостолов были рукоположены и поставлены над церковью, и управляли ей еще в первой половине II-го века, что сужает временное пространство для реализации такого подлога – менее 50–70 лет. Иначе получается, что Апостолы плохо и напрасно их учили. Переписать все книги Нового Завета, изменить его текст, а так как канон еще не был четко определен, то и исказить пастырские послания епископов, которые читались в Церкви наравне с апостольскими, и при этом сделать так, чтобы никто из христиан не отреагировал, не поставил бы в известность высших епископов, чтобы выявить подлог и принять меры – это невозможно.

А у Свидетелей Иеговы получается, что все христиане одинаково никак не реагировали на последовательное изменение всего Священного текста, на протяжении несколько десятков лет в разных географически отдаленных местах. Если бы речь шла об очень малом количестве собраний, тогда бы это еще было возможно, но речь идет о христианской церкви, которая уже далеко распространилась за пределы влияния иудейской религии, из которой, и только одной, по единственному свидетельству, могло произойти такое невероятное хорошо организованное уничтожение и подмена текстов.

Именно отступникам пришлось бы переписывать текст Нового Завета, так как истинные христиане никак не могли искажать текста, тем более, что они были научены и в устной форме. А значит и могли отчетливо помнить имя Бога. Также они, подобно «истинным» Свидетелям Иеговы, должны были быть хорошо научены правильному отношению к тетраграмматону: не произносить напрасно, но почтительно произносить и писать можно. То есть получается, по версии Свидетелей Иеговы, что сомнительные, не имеющие библейского основания, легко опровергаемые иудейские традиции могли изменить полностью, утвержденную на истине христианскую церковь.

Тут же встает еще одна проблема: точное произношение тетраграмматона было утеряно еще во времена Ветхого Завета. По версии Свидетелей Иеговы, получается, что Иисус снова должен был показать правильное произношение тетраграмматона, хотя этому нет никаких свидетельств. И что получается, либо христиане снова потеряли имя Бога, либо они его не произносили, а только писали. Даже если и предположить, что Бог таким образом дважды допустил потерю Его имени, не означает ли это, что нет необходимости и сейчас пытаться восстановить это имя?

Невероятно, чтобы христиане могли так себя вести, видя совершенно другой текст с подменой имени «Иегова» на «Господь». Невероятно, чтобы не было ни одного истинного христианина, ушедшего из-за подмены из церкви и не сохранившего копии истинного текста с именем «Иегова», не написавшего ни одного произведения с этим именем. Ведь хотя имя могли удалить из текста, но никак не могли стереть его из памяти.

Если говорить об уничтожении текстов, по теории Свидетелей Иеговы, то изначально должно было быть, что все тексты содержали имя «Иегова». После этого должен был происходить процесс повсеместного и практически систематического внедрения новых подмененных текстов. На определенной стадии, эти различные тексты должны были существовать одновременно. Не увидеть различий невозможно, тем более, что оригинальные тексты хорошо известны всем членам христианских собраний и постоянно зачитывались. Вряд ли в собраниях было на столько мало копий рукописей, чтобы все их можно было без особого шума и даже публично подменить.

Вообще такое масштабное внедрение не могло происходить из массы обычных христиан и из новых людей. Лжеучителя, чтобы добиться этого, должны были в каждом собрании занять хотя бы одно из ведущих положений, стать епископом, после убедить каждого епископа встать на свою сторону, сломать аргументы библейской истины, и в каждом собрании успешно произвести общее изменение теологии, уничтожить рукописи, вряд ли все свободно доступные, заменить их другими поддельными копиями и не вызвать беспокойства. Это даже на теории невозможно. Чтобы верующий мог стать епископом, по строго установленным церковным правилам I-го и II-го веков, необходимо, чтобы он был «не из новообращенных», а также был рукоположен «от трех или, по крайней мере, от двух епископов; поставляться же вам одним епископом не позволяем». (Постановление святых Апостолов через Климента, епископа и гражданина Римского, книга II:2; книга III:20). В таком свете, теория Свидетелей Иеговы похода лишь на вольную выдумку. Как вообще можно убедить [пока еще] всех истинных христиан отказаться от имени Бога, да еще за довольно короткое время?

Первые христиане совершенно не похожи на пассивных верующих, которыми могли так завладеть лжеучителя за такой малый период времени, и которые могли изменить свою веру. Первые христиане постоянно подвергались жестоким гонениям за свою веру, и вариант, что все они могли принять подмененный текст и изменить свою теологию – является абсурдом.

Еще одна проблема теории Свидетелей Иеговы, это тексты учеников Апостолов, которые не только самостоятельно излагали апостолькое учение, но и довольно часто напрямую цитировали из греческих рукописей Нового Завета. Например, Климент Римский был рукоположенным епископом Рима по 101 год, а Апостол Павел пишет о нем, что имя Климента находится в книге жизни (Флп.4:3). Очевидно, что Климент не мог отступить от истины. Также следует учесть влиятельность посланий Климента, которые читались в церквях наравне с посланиями Апостолов. Игнатий Антиохийский (Богоносец) также был учеником Апостола Павла, был епископом и умер ориентировочно в 117 году. Эти и многие другие ученики, епископы и апологеты очень много писали, постоянно цитировали книги Нового Завета, но и их тексты не содержат имени «Иегова». Совершенно недопустимо, чтобы вместе с уничтожением рукописей Нового Завета с именем «Иегова», были уничтожены и подменены многочисленные тексты учеников, что было бы необходимо. Следовательно, ученики Апостолов не употребляли имя «Иегова».

Напомним также, что профессор Джордж Ховард предположил, что уничтожались тексты только христиан-иудеев. Но христианство далеко вышло за географические пределы иудейской среды. Значит, книги христиан-неиудеев по этой теории не уничтожались. Тогда тетраграмматон должен был сохраниться хоть в какой-нибудь греческой форме при цитировании Нового Завета. Но так как этого не произошло, логичнее будет утверждать, что тетраграмматон всегда оставался в еврейской транскрипции и только в еврейских текстах, и не переводился на греческий, кроме как через слово «Господь».

Итак, абсолютно все рукописи Нового Завета, с существенной поддержкой раннехристианской письменной апологетики, за строгим отсутствием имени «Иегова», утверждают, что Свидетели Иеговы ошибаются.

Теория уничтожения тетраграмматона из Нового Завета также не соответствует совершенно спокойному отношению к оригинальному тексту Ветхого Завета, который христиане также имели, где тетраграмматон никем никогда не изменялся. Здесь отсутствует вообще всякая логика. Также явным лжеучителям и противникам христианства нет особой необходимости подменять текст Писаний на новый, что является довольно объемной работой. Намного проще и быстрее вообще уничтожить рукописи.

Если текст Нового Завета был изменен отступниками, значит все нынешнее христианство является ложью. Значит Бог вверг мир обратно во тьму и погибель, не давая людям узнать «истину» на протяжении 19-ти веков вплоть до появления Свидетелей Иеговы. Но это совершенно не похоже на Того Бога, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». (1Тим.2:4).

Это все показывает субъективное фанатичное следование Свидетелями Иеговы за собственной догмой, ценой игнорирования всех противоположных фактов, основываясь только на сомнительных предположениях и теориях. Они искусственно создают иллюзию того, что христиане являются противниками имени Божьего, и поэтому как бы систематически удаляют его из Библии. Под этим видом Свидетели Иеговы пытаются выделиться как единственные защитники имени Бога, и на этом также строят свою уникальную истинность, вольно искажая слово Божье.

Личность Святого Духа категорично отрицается Свидетелями Иеговы. Они принимают Святого Духа лишь за действующую силу Бога, и они всегда пытаются принизить значение и божественное достоинство Духа. Такое учение основано, прежде всего, на собственных рационалистических наклонностях Свидетелей Иеговы, а не на оригинальном тексте Писания. Например, Свидетели Иеговы в своем переводе Библии пытаются представить Святого Духа «силой» и в Быт.1:2 подменяют выражение «Дух Божий» (אלהים ורוח – в оригинале) на «Божья активная сила» (God's active force – ПНМ). Никаких лингвистических причин делать это у них нет.

Для того, чтобы правильно понять сущность Святого Духа, сначала необходимо определить природу и свойства всех духов в общем смысле. В первую очередь, в Писании нет четких указаний для понимания безличностного существования Святого Духа. Хотя некоторые деяния Духа и можно оценить как действия безликой силы, но это определенно не является прямым указанием на такое существование, так как Дух – по своей природе Бог, а также, что и Сами Бог Отец и Сын совершают такие же, как и Святой Дух, по мнению Свидетелей Иеговы – «безличностные», деяния. В Библии упоминаются различного рода духи, и недопустимо смешивать тех духов, под которыми подразумеваются качественные характеристики и проявления вещей, и духов, несомненно, обладающими проявлениями личности. Например, дух мира или дух заблуждения – это не личности, но проявление свойств этого мира или заблуждения. К этой стороне и аппелируют Свидетели Иеговы.

«Священные Писания сообщают нам личное имя Отца – Иегова. Они сообщают нам, что Сыном является Иисус Христос. Но нигде в Писаниях не упоминается личное имя, относящегося к святому духу». (Рассуждение на основании Писания, 1989 г., «Троица»).

Но с другой стороны, о которой чаще замалчивают Свидетели Иеговы, ангелы – это духи (Евр.1:13,14), есть злые, бесовские духи (Откр.16:14), духи обольстители (1Тим.4:1), духи нечистые (Мк.3:11). Безусловно, все эти духи являются духовными личностями несмотря на то, что их имена не указаны. Они имеют сознательное и самостоятельное бытие, имеют волю, перемещаются в пространстве. Поэтому, судить о природе конкретного духа следует непосредственно исходя из характера его деяний.

Делать вывод, что Святой Дух не является личностью, на основании самого слова «дух» или существования других безличностных духов, недопустимо. Если злые духи, это личности, то почему мы не можем считать Святого Духа личностью? Для этого нужны более значимые свидетельства. Свидетели Иеговы злоупотребляют деяниями Святого Духа, например, они спрашивают: «как многие люди могут исполнится одной личностью (Деян.2:4)?»

«Читая некоторые стихи, которые упоминают святой дух, может показаться, что там упоминается о личности. Например, святой дух упомянут как помощник (греческое слово параклетос; «Утешитель», KJ; «Защитник», JB, NE), что он ’учит’, «свидетельствует», »говорит» и «слышит». (Ин.14:16,17, 26; 15:26;16:13) Но другие стихи упоминают, что люди были »исполнены» святым духом, что некоторые были ’крещены’ или "помазаны» им. (Лк.1:41; Мф.3:11; Деян.10:38) Эти последние стихи о святом духе определенно не соответствуют личности. Для понимания библейских учений целиком, необходимо рассмотреть все эти стихи. Какое же будет разумное заключение? Те первые стихи, процитированные здесь выше, иллюстрируют использование речевой возможности олицетворенного Божьего святого духа, его действующей силы, так как Библия подобно олицетворяет мудрость, грех, смерть, воду и кровь». (Рассуждение на основании Писания, 1989 г., Троица ).

Но такие вопросы происходят из ложных предпосылок, ибо если Дух Святой является Богом, то для этого нет препятствий. Когда мы прикасаемся к человеку, мы не прикасаемся к его личности, но к телу человека. Так и люди исполняются не непосредственно самой Личностью Святого Духа, а Его духовной сущностью, святостью и дарами.

Следует задать обратный вопрос: «как Бог Отец – одна личность, может выслушивать одновременно множество других личностей?» Свидетелям Иеговы приходится выкручиваться из неудобного положения, ибо в их системе богословия одни и те же условия применяются к разным пунктам по-разному, что приводит к системе двойных стандартов. Следуя же строго по системе одинаковых стандартов, Свидетелям Иеговы придется признать или Святого Духа личностью, или Отца и Сына – безличностными существами, что невозможно. Но так как ни одно из этих двух противоречивых положений не может быть принято в соответствии с богословием Сторожевой Башни, им приходится игнорировать те библейские тексты, которые приводят к пониманию личности Святого Духа.

Следующий библейский стих, показывающий Святого Духа как личность, искажается Свидетелями Иеговы:

«Благодать Господа Иисуса Христа и любовь Бога и общение [κοινωνια] Святого Духа со всеми». (2Кор.13:13, ПЕК).

Слово κοινωνια имеет значения: (взаимо)отношения, (со)участие, общение, общительность, связь. В этом стихе равно перечисляются все три божественные Личности. В каждом случае упоминается как бы индивидуальное действие со стороны каждой Личности к верующим. От Христа исходит Благодать, от Отца любовь, от Духа общение, но все происходит нераздельно. Так как Свидетели Иеговы не считают Святого Духа личностью, то они нашли оригинальный выход из положения и перевели этот стих иначе:«Да будет со всеми вами милость Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и приобщение к святому духу». (2Кор.13:14[13], ПНМ).

Они перенаправили в своем переводе слово «общение» полностью в противоположную сторону, теперь не Святой Дух действует по отношению к верующим, а наоборот. Тогда как фраза «общение Святого Духа со всеми» указывает на личность, то уже в своем варианте перевода, естественно, Свидетелями Иеговы Святой Дух уже не понимается как личность. В понятиях Сторожевой Башни, Дух Святой, как несамостоятельное существо, может только посылаться от Бога, а никак не действовать самостоятельно. Сама по себе какая-либо безличностная сила не может ни с кем самостоятельно общаться. И так как «благодать» и «любовь» пребывают со стороны Отца и Сына, и в обычном последовательном переводе это стилистически несовместимо с указанным изменением направления общения Святого Духа, Свидетели Иеговы также изменили порядок слов в тексте. Фраза «со всеми [вами]» (μετα παντων υμων), в греческом оригинале расположенная в самом конце стиха и имеющая прямую связь с «общением Святого Духа», в русской версии ПНМ была целенаправленно перенесена в начало. Также, им опять пришлось вставить полностью отсутствующее в оригинале вступление «да будет».

Тем не менее, безусловно, вариант Свидетелей Иеговы прямо противоречит греческому оригиналу. На основании грамматического сопоставление трех составных частей из 2-го Коринфянам 2Кор.13:14 [13] в греческом оригинале, мы можем утверждать, что действия со стороны Каждой божественной персоны: Отца, Сына и Святого Духа – однородны и одинаково направлены.

η χαρις του κυριου ιησου χριστου

η αγαπη του θεου

η κοινωνια του αγιου πνευματος

В каждом из трех случаев используются артикли именительного падежа η для слов благодать, любовь, общение, и артикли родительного падежа του для Отца, Сына, Святого Духа. Так как от Отца и Сына исходят благодать и любовь к людям, это принципиально отклоняет понимание Свидетелей Иеговы, что в третьем случае, грамматически идентичном первым двум, «[при]общение» направлено от людей к Духу, так как падеж остается таким же. Следовательно, в соответствии с полной аналогией, Святой Дух является такой же самостоятельной личностью, как Бог Отец и Господь Иисус.

Свидетели Иеговы слишком вольно интерпретируют этот стих, не считаясь с нормами греческой морфологии. Почему-то в английской версии ПНМ в первых двух случаях греческий артикль του правильно соответствует переводу «of the...», а в третьем случае, тот же артикль родительного падежа TOO в ПНМ абсолютно непоследовательно соответствует дательному падежу «in the...»: «The undeserved kindness of the Lord Jesus Christ and the love of God and the sharing in the holy spirit be with all of you». (2Cor. 13:14[13], NWT). Напротив, все авторитетные английские переводы в последнем случае сохраняют форму родительного падежа: «of the Holy Spirit» (NIV, NASB, RSV, ASV, NJB и другие).

Также непосредственно перевод Свидетелями Иеговы ключевой фразы недопустим. В оригинале написано: η κοινωνια του αγιου πνευματος- что дословно и переводится: «общение Святого Духа». Выражение του αγιου πνευματος стоит в родительном падеже и η κοινωνια – безусловно, это действие (общение) Самого Святого Духа, а не действие по отношению к Святому Духу. Но Свидетели Иеговы переводят, искажая форму падежа: «приобщение к святому духу» – что на самом деле фактически невозможно, человек сам по себе не может приобщаться к Святому Духу. Странно, что в английской версии ПНМ этот текст выглядит несколько иначе: «the sharing in the holy spirit» (соучастие в святом духе). Важно обратить внимание на отсутствие в греческом оригинале предлога «к» [или «in» («в»)], который используется в версии ПНМ. В греческом языке, этот предлог по смыслу, возможно, должен был бы передаваться через μετα, хотя вариант ПНМ более претендует на είς, προς или εν (для английской версии ПНМ). При этом, в греческом тексте требовалось бы изменить падеж артикля и «Святого Духа» с родительного на дательный – προς/εν τω πνευματι τω αγιω, или на винительный – εις το αγιον πνευμα. Разница между греческим оригиналом и передачей версии ПНМ на греческий – очевидна, чего при правильном переводе с греческого не должно быть. Греческий язык вполне позволяет передавать смысл, предложенный Свидетелями Иеговы. В 1Ин. 1:3 выражается подобная мысль, когда слово κοινωνια относится по направлению к указанной личности и для этого используется предлог: η κοινωνια... μετa του πaτpoς και μετa του υιου (общение... с Отцем и с Сыном).

Как и во 2Кор.13:14[13], подобным образом Свидетели Иеговы переводят и другие стихи:«Разве чаша благословения, которую благословляем, не означает приобщение к крови Христа? И хлеб, который преломляем, не означает ли приобщение к телу Христа?» (1Кор.10:16, ПНМ); «упрашивали нас удостоить их чести дарения и приобщения к служению, уготованному святым». (2Кор.8:4 ПНМ); «если есть какое приобщение к духу» (Флп.2:1, ПНМ).

Это, казалось, может обосновать подобный перевод 2-го Коринфянам 13:14[13]. Но в 1-м Коринфянам 10:16 и Флп. 2:1 опять же нет никакого предлога «к» после слов KOtνωνta, значит, эти стихи в ПНМ также неверны. В оригинале ясно сказано: «приобщение крови» и «приобщение тела» (1Кор. 10:16, ПЕК). Внешне человек приобщается лишь к видимым «хлебу» и «вину», но он не может сам достигнуть невидимые «тело» и «кровь» Христа, которые сами сходят в причастии и приобщаются к человеку. Отсутствие предлога в этом случае помогает правильно определять направления действий. Во 2-м Коринфянам 8:4 уже используется предлог εις – в, на, к. Поэтому все эти стихи не могут быть подтверждением такого предубежденного перевода 2-го Коринфянам 13:14[13], так как они не соответствуют по структуре предложения.

В конечном итоге, во 2Кор.13:14[13] упоминание «общения Святого Духа» искажено до неузнаваемости. Но для неграмотных людей нет особого повода для сомнений, так как для таких все остается довольно незаметно. Свидетели Иеговы намеренно изменили смысл в Библии, чтобы при чтении своего перевода не возникали никакие ассоциации с личностным действием Святого Духа.

Также совершенно очевидным становится тот факт, что так называемые «богословы» из писательского комитета Свидетелей Иеговы совершенно не владеют даже основами греческого языка. Они пишут:«С другой стороны, когда для обозначения духа используется греческое слово среднего рода (пневма), то в греческом тексте при нем уместным образом используется местоимение среднего рода, что указывает на неодушевленность духа». (Следует ли верить в Троицу? 1998 г., «Святой дух – действующая сила Бога»).

В греческом языке род слова, это только грамматическая категория, и род существительного и местоимения никак не связан с полом объекта или его личностью. И средний род вообще никак не указывает на неодушевленность. Например, в греческом Новом Завете используются существительные (с артиклем το) и местоимения αυτο) среднего рода для младенцев, детей, бесов, овец (см. Мф.2:13;12:11;18:2; Мк.9:28 и другие).

«А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает [εραuνα], и глубины Божии». (1Кор.2:10). Это очень примечательный библейский отрывок. Используемый здесь глагол εpεuνaω означает: исследовать, испытывать, рассматривать, расследовать, узнавать, искать, проникать – эти действия определенно несут мыслительную смысловую нагрузку, характерную лишь для личностей. Это слово в Библии (в том числе и Септуагинте) никогда не употребляется как действие какого-либо неодушевленного предмета. Сравните как используется этот глагол в других местах Библии, например: «Исследуйте [εραυνατε] Писания...» (Иоанн 5:39); «Я есмь испытующий [εραυνων] сердца...» (Откр.2:23) – здесь явно подразумевается аналитическое «исследование» в полном смысле этого слова, что нельзя даже образно применить к неодушевленным вещам.

Как было указано, если Святой Дух не является Личностью, то Он не может самостоятельно действовать, Он может только быть послан. Свидетели Иеговы сами часто пользуются примером электростанции и исходящего тока:

«То, как в Библии используется выражение «святой дух», показывает, что это управляемая сила, которой пользуется Иегова Бог для исполнения множества своих намерений. В какой-то степени эту силу можно уподобить электричеству – силе, которую можно приспособить для выполнения самых разнообразных дел». (Следует ли верить в Троицу? 1998 г., «Святой дух – действующая сила Бога»).

Но где вы могли наблюдать, чтобы ток существовал сам по себе, действовал независимо, и еще был направлен к самой электростанции? Зачем и как может Дух проницать глубины Божии, если Он посылается Богом? Прямая логическая связь требует раскрытия этого вопроса: зачем Богу посылать Свой Дух, чтобы этот Дух исследовал Его собственные глубины? Этот тупик, кажется, более недоступен для понимания, чем доктрина о Троице. Не следует ли из этого стиха, что Святой Дух имеет самостоятельное личностное бытие. Хотя Он посылается Отцом и Сыном, это не значит, что Он может существовать только как посланная сила Бога.

Священное Писание прямо свидетельствует, что Дух Святой имеет разум: «Так и Божьего никто не знает [εγνωκεν|, кроме Духа Божия». (1Кор.2:11). Глагол εγνωκεν произведен от слова γίνωσκω, которое имеет значения: знать, познавать, узнавать, осознавать, понимать, уразумевать. Любая попытка толковать этот стих иносказательно, не может быть в принципе принята, так как здесь используется в прямой логической связи противопоставление «не знает/знает», где глагол «не знает» исключительно относится к личностям (никто) и мыслительному процессу познания. А так как Божьего никто из творений «не знает», следует вопрос: «кто же знает?», и дается ответ, что знать может только Дух Божий. Если бы Дух Божий не был личностью, то этот стих не имел бы никакого смысла, так как просто немыслящая действующая сила не может вообще что-либо знать.

«А также и Дух помогает немощи нашей: ибо о чём нам молиться, как надлежит, мы не знаем, но Сам Дух ходатайствует [υπερεντυγχανει – заступаться, ходатайствовать] за нас воздыханиями неизреченными. И Испытующий сердца знает, о чём помышление [φρονημα] Духа, потому что Он ходатайствует за святых, как угодно Богу». (Рим.8:26,27, ПЕК).

Слово φρονημα может означать: [по]мышление, мысль, образ мыслей, разум, суждение, намерение, воля, настроение. Все эти значения имеют исключительно личностную окраску и опровергают Свидетелей Иеговы. Опять следует обратить внимание на индивидуальное независимое действие Святого Духа: «Он ходатайствует за святых, как угодно Богу». (Рим.8:27, ПЕК). Это ходатайство направлено от Святого Духа к Богу. Сравните Рим.8:26 с Рим.8:34 – Дух Святой является ходатаем, так же, как и Иисус Христос. Неодушевленная сила в принципе не может быть ходатаем. Если бы Святой Дух не был личностью, то это ходатайство не имело бы вообще никакого смысла, ибо пришлось понимать, что Сам Бог посылает Святого Духа для ходатайства к Самому Себе. В таком случае, что более похоже на бессмыслицу: Священное Писание или теология Свидетелей Иеговы?

Метод типологии также может нам правильно понять библейские истины. Дух Святой живет в верующих таким же образом, как Бог Отец и Сын.

Святой Дух: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор.3:16); «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1Кор.6:19).

Бог Отец: «Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом». (2Кор.6:16).

Сын Божий: «Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас?» (2Кор.13:5); «А если Христос в вас, то тело мертво для греха». (Рим.8:10).

Примечательно, что эта типология имеет почву в двух посланиях в коринфскую церковь, то есть написанных одним автором. Это не разрозненные утверждения, а единое целое: вся Троица живет в христианине. И если так, то что мешает считать Святого Духа такой же личностью, как Отца и Сына?

«Когда же придет Он, Дух Истины, Он введет вас во всю истину, ибо Он не будет говорить [λαλησει – говорить, рассказывать, беседовать, возвещать] от Себя, но будет говорить [λαλησει] то, что слышит [ακουει – слышать, слушать; выслушивать, прислушиваться, внимать, понимать], и грядущее возвестит [αναγγελει – возвещать, объявлять, рассказывать, сообщать, пересказывать, открывать] вам». (Иоанн 16:13, ПЕК).

Святой Дух может как слышать, так и говорить, что присуще только личности. Хотя в принципе это и может некоторыми пониматься в метафорическом смысле, но реальность происходящего не позволяет этого делать. Условно можно сказать, что дерево слышит человека, и человек выслушивает дерево. Но чтобы дерево слышало природу и все в точности передавало человеку и научало его, и более того, говорило в человеке – невозможно. По тексту Ин.16:13 Святой Дух не просто сообщает нечто, а рассказывает именно то, что слышит и возвещает грядущее. Это полная реальность происходящего, а не метафорические образы.

«Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал [ειπεν – говорить, сказать]: отделите Мне [μοι] Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их». (Деян.13:2, ПЕК).

В таких случаях, слово «сказал» Свидетели Иеговы предпочитают понимать небуквально. Это можно было бы предположить, но здесь стоит обратить внимание на интересное употребление личностного местоимения «Мне» и связующего глагола «отделите», что на самом деле не позволяет отходить от буквального смысла. Невозможно предположить, чтобы неодушевленная сила сказала (сообщила), чтобы именно для нее «отделили» кого-либо, которых она «призвала». И Свидетели Иеговы игнорируют буквальный смысл:

«Естественно, что святой дух, действующая сила Иеговы, сам по себе не мог ни » говорить», ни ,,посылать» кого- либо. Тот, кто пользовался святым духом для руководства делами, явно был Христос». (Сторожевая Башня, 01.01.1988 г., стр. 9).

Довольно прямо говорится о Святом Духе, как о личности в Деяниях: «что ты солгал [ψευσασθαι] Духу Святому» (Деян.5:3, ПЕК). Здесь используется слово ψευδομαι – лгать, обманывать, говорить ложь/неправду, вводить в заблуждение. Естественный смысл этого слова, это обманывать кого-либо, то есть личность. Нечто неодушевленное невозможно как-либо вводить в заблуждение, и слово ψευδομαι в Новом Завете никогда образно не употребляется по отношению к неодушевленным объектам. Лгать можно только кому-то, и в контексте происходит буквальный обман Самого Бога – Святого Духа, а вовсе не образный обман безликой силы Бога: "Ты солгал [εψευσω] не человекам, а Богу». (Деян.5:4); «невозможно Богу солгать [ψευσασθαι]» (Евр.6:18, ПЕК).

Святое Писание неоднократно засвидетельствовало о Духе Святом как о божественной личности. Если бы Свидетели Иеговы были правы, то апостолы могли бы употреблять более ясные и недвусмысленные формулировки. Например, вместо: «ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас». (Мф.10:20); «ибо не вы будете говорить, но Дух Святый». (Мк.13:11), совершенно ясно по учению Сторожевой Башни написать: «Отец ваш через Святого Духа будет говорить в вас». Свидетели Иеговы не могут различить, что в одних используемых ими местах Библии говорится о дарах, деяниях и сущности Святого Духа. А в других, игнорируемых или образно понимаемых ими стихах говорится о личностных проявлениях Святого Духа. На основании одной части Писания нельзя исключать другую, но их необходимо дополнять и соединять. Святой Дух действует как индивидуальная личность, хотя и вместе с Отцом и Сыном:

«хорошо Дух Святый сказал [ελαλησεν – говорить, рассказывать, беседовать, возвещать] отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите». (Деян.28:25,26).

Критический анализ и христианский взгляд на книгу «Внимайте пророчеству Даниила!»(Общество Сторожевой Башни, 1999.)

В 1999 году Общество Сторожевой Башни издало книгу «Внимайте пророчеству Даниила!». Эта книга наряду с остальными публикациями ОСБ была восторженно принята благодарными Свидетелями Иеговы как дар от Бога Иеговы. В этой книге Свидетели Иеговы обнаружат дополнительные доказательства истинности своей организации, узнают, как исполняются пророчества в наши дни.

«В наши дни помазанники благословлены духовным пониманием и горят, как маяки истины, в этом поверженном во тьму мире. Благодаря этому многие сложные пророчества, которые записал Даниил и которые порой озадачивали его, понятны нам сегодня». (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 18, стр. 309).

Можно было бы подумать, что эта книга написана для разъяснения пророчеств Даниила, но после обычной проверки становится очевидным, что написана эта книга для утверждения Свидетелей Иеговы как видимой организации Бога, о которой как бы свидетельствуют пророки, а также для очередной защиты 1914 года. Несмотря на грубые нарушения в толковании, явные подмены понятий, необоснованные связи и игнорирование исторических фактов, Обществу Сторожевой Башни удалось навязать эту книгу как истинное понимание пророка Даниила.

Такое толкование необходимо Обществу Сторожевой Башни, чтобы удерживать в зависимости каждого Свидетеля Иеговы. Если пророчества исполняются именно таким образом, как об этом пишет Общество, значит Свидетели Иеговы действительно единственная истинная религия угодная Богу Иегове. Но рядовые Свидетели Иеговы не имеют возможности критически подходить к рассмотрению публикаций Общества, а значит, принимая все написанное в книге на веру, они остаются зависимы от организации. Зависимость подкрепляется страхом, так как любые действия и мысли против организации, означают действия вразрез с исполняющимися пророчествами Бога.

Внимательный анализ этой книги показывает, что Свидетелям Иеговы не нужны были объективные факты, они игнорируют элементарные правила толкования. Но преобладает вольное толкование с произвольными подстановками различных частей Писания к произошедшим событиям. Это явно при непредвзятом рассмотрении этой книги.

Одно из самых ярких лжеучений ОСБ, это хронология, которой Общество без особого угрызения совести эксплуатирует в свою пользу. Всем известно, что хронология ОСБ прямо противоречит историческим фактам. «В 618 году до н.э. вавилонский Царь Навуходоносор осадил Иерусалим (Дан.1:1)» (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 1, стр. 7). Согласно истории, в 618 году до н.э. вплоть до 605 года до н.э. вавилонским Царем был еще только отец Навуходоносора Набопалассар. Во второй главе «Внимайте пророчеству Даниила!» ОСБ решилось на прямой обман:«Согласно точной библейской хронологии, эта книга охватывает период с 618 по 536 год до н.э». (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 2, стр. 13).

Под «точной библейской хронологией» понимается хронология, принимаемая самим Обществом. Нет ни одной другой библейской хронологии, которая утверждала бы, что написание книги Даниила охватывает период с 618 года до н.э. Этого не могло быть, так как Даниил, по мнению историков, подтвержденному археологией, был уведен в плен в Вавилон в 606 или 605 году до н.э., или же по мнению некоторых других исследователей в 597 году до н.э. ОСБ считает только свою собственную хронологию правильной и точной, совершенно не считаясь с неоспоримыми историческими фактами.

В связи с тем, что ОСБ отодвинуло дату пленения Даниила, но оставило верной дату окончания его пленения, полный возраст Даниила достигает порядка 100 лет. Это при условии того, что Даниил был уведен в плен в 618 году до н.э. Такое количество лет сомнительно, и поэтому ОСБ постоянно напоминает, что как будто бы это допустимо (Внимайте пророчеству Даниила!, стр. 45, 198, 308). С другой стороны, если принимать, что Даниил был уведен в плен в начале царствования Навуходоносора, как об этом прямо говорится в Библии (Дан.1:1;2:1), и принимать хронологию ОСБ, то количество прожитых лет Даниилом является совсем невероятным. Поэтому ОСБ и смещает пленение Даниила к более поздней дате.

«В 607 году до н.э., когда Иегова Бог позволил Навуходоносору разрушить Иерусалим и храм, он фактически стал правителем мировой державы» (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 4, стр. 46).

Хотя Вавилон был могущественной империей, но в полном смысле мировое господство никогда ему не принадлежало. Такое утверждение необходимо только Свидетелям Иеговы, чтобы построить на этом основании дальнейшую цепочку рассуждений. «Во второй год своего правления в качестве правителя мировой державы (606/605 год до н.э.) Навуходоносор увидел страшный сон, который был от Бога» (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 4, стр. 46). Навуходоносор никогда не был правителем мировой державы, ни Библия, ни историки не поддерживают такую версию. В книге Даниила говорится о втором годе царствования Навуходоносора, но не о втором годе правления в качестве правителя мировой державы, как говорят Свидетели Иеговы. Это голословное утверждение необходимо им, чтобы не было противоречий, так как по их собственной хронологии, это более поздний период царствования Навуходоносора. То есть этот 2-й год они, называя годом «в качестве правителя мировой державы» вольно приравнивают к примерно 20-му фактическому году его царствования.

«Иерусалим был столицей Иудеи, прообразного царства Бога, представлявшего владычество Иеговы над землей. Когда в 607 году до н.э. город был разрушен, это прообразное царство Бога перестало существовать». (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 4, стр. 50).

Довольно интересно, согласно повествованию Свидетелей Иеговы, мировое владычество Бога сначало принадлежало Богу Иегове, а после разрушения Иерусалима, стало принадлежать Навуходоносору. У Свидетелей Иеговы происходит явное несоответствие. Каким образом после разрушения Иерусалима царь Навуходоносор продолжал символизировать царство Бога, если это прообразное царство Бога перестало существовать в 607 году до н.э.?

«Как и предсказал Даниил, в течении семи лет Навуходоносор был неспособен править страной и ел траву. После этого царство было возвращено Навуходоносору, и он правил до смерти в 582 году до н.э». (Внимайте пророчеству Даниила!, стр. 67).

Здесь Свидетели Иеговы объясняют исполнение пророчества над Навуходоносором, однако странно, что позже это же самое пророчество они объясняют совершенно по-другому, несмотря на то, что пророчество о семи временах относится только к Навуходоносору (Дан.4:13,20,22,29).

«Что такое «семь времен»? И как все это связано с правлением над «царством человеческим»?Эти вопросы не давали Навуходоносору покоя». (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 6, стр. 86).

Свидетели Иеговы вкладывают в уста Навуходоносора отсутствующие в Библии вопросы. При чем это сделано довольно интересно, что «царство человеческое» они уже понимают в более широком смысле, нежели фактическое правление Навуходоносора.

«В Библии деревья могут представлять людей, правителей и царства (Пс.1:3; Иер.17:7,8; Иез.31)». (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 6, стр. 86).

ОСБ решается на очередную подмену, так как в Библии деревья не представляют людей. В приведенных ссылках, нет никакого прямого символизма. Деревья и их элементы используются для описания действий, событий и качеств. «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет». (Пс.1:3); «Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод». (Иер.17:7,8).

«Но большое дерево представляет власть, распространяющуюся «до краев земли», затрагивающую все царство человеческое. Поэтому дерево символизирует владычество Иеговы, особенно владычество над землей (Дан.4:14)». (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 6, стр. 87).

ОСБ пытается внедрить то, чего нет. Власть до краев земли показывает величие Навуходоносора, а не то, что он обладает подобной Богу, распространенной до краев земли, властью. Даниил никак не говорил о том, что дерево символизирует владычество Иеговы, а только Навуходоносора: «Дерево, которое ты видел, ... это ты, царь». (Дан.4:17,19).

«Навуходоносор символизировал мировое правление, которое было представлено большим деревом»; «Это дерево символизирует верховное владычество Иеговы». (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 6, стр. 94).

Сначала необходимо просмотреть, что на самом деле говорится в книге Даниила: «это ты, царь, возвеличившийся и укрепившийся, и величие твое возросло и достигло до небес, и власть твоя – до краев земли». (Дан.4:19). Здесь не говорится, что Навуходоносор обладал всей властью над землей, подобно Богу. Величие и власть – это символы Навуходоносора. Напомним Свидетелям Иеговы, что Навуходоносор не был праведником, и он не может символизировать и сопоставляться с властью абсолютно святого Бога. Также нигде в Библии деревья не означают владычество Иеговы. Бог лишь позволяет людям властвовать над другими, но это по праву принадлежит только Ему. Бог в праве дать любую власть кому угодно для исполнения Своей воли, но это не означает равенства: «...Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет». (Дан.4:22).

«В 607 году до н.э. Бог сам «срубил» и «заключил в узы» это владычество, использовав Навуходоносора, чтобы разрушить Иерусалим. Осуществление Божьего владычества над землей через царство, в котором правили потомки Давида, было прекращено на семь времен. Сколько длились эти семь времен? Когда они начались и когда они закончились?» (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 6, стр. 94).

Это одно из самых невероятных толкований. Итак, получается, что в 607 году до н.э. Бог сам заключил в узы Свое владычество над землей. Далее Бог передает символ Своего несуществующего владычества принадлежащему к неистинной вере в ложных богов вавилонскому царю. И потом через два года Богу понадобилось это открыть Навуходоносору во сне, при чем еще сопоставить это с ним, чтобы еще и у него отнять символ Своего владычества на семь времен. Довольно странная картина. Никакого «дерева» еще не существовало, а Бог уже срубает «дерево» в 607 году. Осуществление Божьего владычества над землей было прекращено на семь времен, однако почему Навуходоносор стал его символизировать? Свидетели Иеговы связывают прекращение Божьего царства с разрушением Иерусалима и храма, но и то и другое были восстановлены намного раньше, чем по толкованию Свидетелей Иеговы произошло окончание «семи времен» в 1914 году. Не странно ли, что с восстановлением Иерусалима и храма, владычество над землей Богом не восстановилось, если они взаимосвязаны?

«Сколько длились эти семь времен?» – задает вопрос ОСБ, но ведь на это уже было отвечено ранее, что длились они семь лет и исполнились над Навуходоносором. ОСБ довольно ясно это описало, так за чем же понадобилось выяснять еще какой-то смысл? На каком библейском основании «семь времен» могут относится еще к чему-то, ОСБ не интересует, конечно, для Свидетелей Иеговы, только одно собственное основание, это необходимый им 1914 год. Библия не допускает применения «семи времен» еще к чему-либо, так как во всех 4х случаях, эти пророческие «семь времен» однозначно и недвусмысленно применяются к Навуходоносору: «пройдут над ним семь времен» (Дан.4:13,20); «семь времен пройдут над тобою» (Дан.4:22,29). Но самое главное заключено в том, что пророчества никогда не объявляются уже после его исполнения, а только перед исполнением. А по учению Свидетелей Иеговы, Бог Иегова через сон объявил пророчество, относящееся к разрушению Иерусалима, который был уже разрушен несколько лет назад в 607 году до н.э. Это довольно странно и непоследовательно. Этот сон мог быть только после 19-го или возможно 23-го года царствования Навуходоносора.

«Пророческие «семь времен» длились гораздо дольше чем 2520 дней. На это указывают слова Иисуса: «Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лк.21:24). Это попрание началось в 607 году до н.э., когда был разрушен Иерусалим и в Иудее перестало существовать прообразное царство Бога». (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 6, стр. 95,96).

Невероятно, насколько голословными являются заявления ОСБ. Нет никаких библейских оснований для утверждения, что «семь времен» длились гораздо дольше, и вообще применяются к чему-то еще. Слова Иисуса из Лк.21:24 не указывают на «семь времен», а говорят о временах язычников. И для сопоставления этих двух понятий нет оснований. В Библии также не найти ни одного места, где бы указывалось, что с того момента, когда был разрушен Иерусалим началось попрание язычниками или начало «семи времен». Заявления ОСБ полностью произвольны.

«Если отсчитать от времени разрушения Иерусалима в 607 году до н.э. 2520 буквальных дней, то мы получим 600 год до н.э. – ничем не примечательный год с точки зрения Библии». (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 6, стр. 96).

Почему-то ОСБ совершенно не интересует и игнорирует, что с точки зрения Библии 2520 буквальных дней не отсчитываются от времени разрушения Иерусалима, а применимы только к царю Навуходоносору. По какой необходимости понадобилось один и тот же временной отрезок отсчитывать с разных дат? Свидетели Иеговы так никак и не обосновали необходимость отсчета «семи времен» от 607 года до н.э. Также интересно, что у Свидетелей Иеговы символическое исполнения «семи времен» начинается раньше буквального, что довольно абсурдно.

«Так как «семь времен» – пророческое понятие, к этим 2520 дням нужно применить библейское правило – «день за год». Это правило установлено в пророчестве об осаде Иерусалима вавилонянами (Иез.4:6,7; сравните Чис.14:34). Таким образом, «семь времен» господства на земле язычников без вмешательства Царства Бога продолжались 2520 лет». (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 6, стр. 96).

«Семь времен», конечно, это пророческое понятие, но согласно Даниилу, понятие применимое только к царю Навуходоносору. Странно, что ОСБ утверждает, что к 2520 дням нужно применить библейское правило «день за год». В первую очередь, такого правила в Библии нет. Также, нигде в Библии не написано, и других оснований нет, что здесь такое правило нужно применять. В 4-й главе Иезекииле применяется «день за год», тогда как на самом деле, Свидетели Иеговы используют понятие «год за день», как в Чис.14:34: «по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною». В этом есть разница. Но Бог Сам лично и конкретно указывает, когда и к чему применяется такой принцип, и нет оснований выискивать и применять что-либо на основе сомнительных предположений.

Конечно, пророческие «семь времен» чудесным образом заканчиваются в 1914 году, что и требовалось Свидетелям Иеговы «доказать».«как же мы благодарны Иегове за такое благоприятное развитие событий и за раскрытие тайны большого дерева!» (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 6, стр. 97).

Ну что же, «раскрытие тайны» приписано Богу Иегове, а значит все ошибки в раскрытии, это ошибки Бога. Хотя и здесь возможно толкование о неточном расшифровании послания Иеговы через верного раба...

«Не обращая внимания на все предостережения о том, что ее ложные учения и дела позорят Бога, эта блудница [Вавилон великий] преследует тех, кто проповедует истину Слова Бога. Когда из- за подстрекаемого духовенством преследования в 1918 году была практически остановлена проповедь вести о Царстве, верный остаток помазанных христиан, подобно жителям древнего Иерусалима и Иудеи, фактически оказался в плену в «Вавилоне великом». (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 7, стр. 112).

Помимо всего остального, у ОСБ присутствует очевидная мания преследования. Оказывается, Вавилон великий только то и делает, что преследует проповедников новой истины. Странно, что эта истина на протяжении «преследований» постоянно менялась, и не была никому ранее известна.«В годы перед Первой мировой войной остаток помазанников предупреждал людей о том, что в 1914 году закончатся «времена язычников». (Лк.21:24)» (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 9, стр. 142); «Этот народ давно объявлял, что «времена язычников» должны закончиться в 1914 году». (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 15, стр. 261).

На самом деле, в годы перед Первой мировой войной Общество Сторожевой Башни утверждало, что в 1914 году не только закончатся «времена язычников», но и настанет Армагеддон: «...в течение ближайших 26 лет все существующие правительства будут свергнуты и распадутся»; «В свете убедительного библейского свидетельства о временах язычников, мы считаем установленной истиной то, что окончательный конец царств этого мира и полное установление Царства Божьего совершится к концу 1914 года н. э». (Время близко, ОСБ, 1889 год, стр. 98,99.)

«Брань в тот великий день Бога Вседержителя (Откр.16:14), которая закончится в 1914 г. полным ниспровержением настоящего земного правления, уже началась» (Время близко, ОСБ, 1908 год, стр. 101).

Но кроме войны ничего не произошло, поэтому была сделана попытка отодвинуть дату на несколько позднее время:«Брань в тот великий день Бога Вседержителя (Откр.16:14), которая закончится в 1915 г. н.э.полным свержением современного земного руководства» (Время близко, ОСБ, 1915 год.)

Но и опять ничего не произошло. Дата 1914 года изначально возникла совершенно из других расчетов. Для поддержания ее был использован 1874 год, принятый от Адвентистов, как дата начала невидимого присутствия Христа:«Мы также видим, что сроки жатвы иудейской и евангельской эры соответствуют друг другу не только по своему началу, но и по продолжительности; жатва еврейского времени продолжалась все 40 лет от помазания Иисуса (начало жатвы – 30 год н. э.) до разрушения Иерусалима в 70 году н. э. Также и наша жатва, начавшись в 1874 году, завершится вместе с концом «дня гнева» и концом «времен язычников», в 1914 году, что является похожим, соответственным периодом времени в 40 лет». (Сторожевая Башня Сиона за январь 1881 года.)

А также позднее и расчеты из измерений внутренних помещений Великой Египетской Пирамиды.

«В случае Великой Пирамиды в Гизе, соответствие одного или двух измерений известной сегодня хронологии может показаться случайным, но соответствие десятков результатов измерений доказывает, что тот же Бог создал и пирамиду, и план» (Сторожевая Башня за 5 июня 1922 года, с. 187).

Закончились ли времена язычников в 1914 году? В Лк.21:24 говорится: «...и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников». Возникает вопрос, разве в 1914 году произошли какие- либо изменения в Иерусалиме, разве он заметно перестал быть попираем язычниками? Почему ОСБ не предоставило по этому поводу фактов? Если времена язычников закончились, то где свидетельство того, что Иерусалим перестал быть попираем?

«...в 1914 году, когда Бог установил небесное Царство» (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 15, стр. 261).Но почему-то «Его верные» служители этого не заметили, и продолжали настойчиво предсказывать даты Армагеддона.

«Две тысячи триста дней – это пророческий период. Следовательно, здесь подразумевается пророческий год, в котором 360 дней (Откровение 11:2,3; 12:6,14). Тогда 2300 составляют 6 лет 4 месяца и 20 дней». (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 10, стр. 177).

Неудивительно, что ОСБ совершенно вольно использует цифры. Несколько ранее, пророческие дни без колебаний переводились в пророческие годы, а здесь дни остались днями, только почему-то являющимися обрезанными, непонятными и несуществующими пророческими годами, в которых только по 360 дней. По какому правилу Свидетели Иеговы применяют «день за год» в одном случае, а в другом не применяют? Конечно не удивительно, что и здесь эти дни Свидетелями Иеговы относят к себе. Другого просто невозможно представить.

«Да, Иегова надежно защищает верных помазанников. В Пс.104:14,15 говорится: «[Иегова] возбранял о них царям: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла». (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 17, стр. 286, 288).

Ну что же, Общество Сторожевой Башни еще раз прямо заявило о себе как о пророке Бога. А значит, мы вправе применять к Свидетелям Иеговы все библейские указания на счет пророков. Все дальнейшие главы посвящены в основном призывам сотрудничества с помазанниками Бога. Весь мир, в том числе и лжехристиане, ставят перед собой цель подорвать истинную веру Свидетелей Иеговы.

«Однако враг Бога, Сатана, ведет с помазанниками ожесточенную войну. Он распространил ложную религию, так что мир наполнился лжехристианами»; «А даже тем, кто находил «малое стадо» и сотрудничает с ним, нужно бороться за свою веру, потому что этот мир постоянно стремится ее подорвать (Луки 12:32)». (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 17, стр. 288).

Опять это все более похоже на устойчивую манию преследования.«История свидетельствует, что в 1918 году небольшой остаток верных христиан подвергся необычайно сильному преследованию, которое нарушило их организованное служение». (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 17, стр. 291).

«Ведь никто, кроме остатка верных помазанников, не сумел понять, что Михаил, Великий Князь стал Царем (или начал «стоять») в 1914 году. Проповедуя истины, подобно этой, и подавая пример христианского поведения, помазанные христиане «сияют, как светила» в этом поверженном в духовную тьму мире (Флп. 2:15; Ин. 8:12). Иисус пророчествовал о них: «тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф.13:43)». (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 17, стр. 292).

И даже Апостолы не смогли понять, что Иисус является Михаилом, и стоит (будет стоять) с 1914 года. Довольно странное заявление, что еще Иисус пророчествовал о них. Свидетели Иеговы опять вырвали цитату из Писания, так как по контексту этот промежуток времени, когда праведники должны воссиять, относится к уже начавшемуся суду, «при кончине века сего» (Мф.13:40), когда «ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (Мф.13:42). Но никак не раньше.

«Сначала остаток помазанников приступил к сбору недостающего до 144000 числа сонаследников Христа (Рим. 8:16,17; Откр.7:3,4). Когда эта работа была завершена – очевидно к середине 1930-х годов,– помазанные христиане начали собирать «великое множество» «других овец» (Откр.7:9; Ин.10:16)». (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 17, стр. 292,293).

Здесь уже два противоречия. На данный момент, Свидетели Иеговы поменяли свою позицию по отношению к сбору помазанников. Теперь они считают, что в 1935 закончился основной сбор, тогда как ранее твердо считали, что в 1935 этот сбор полностью закончился. Напомню, что предыдущее учение выдавалось за непреложную истину, от лица помазанных пророков Бога. Неужели Бог Иегова изменяется? Свидетели Иеговы пишут, что после середины 1930-х годов, помазанные христиане начали собирать великое множество других овец. Получается, что до этого великое множество овец не собиралось, что может означать проблемы с разъяснением многих элементов этого учения. Были ли до основания организации Свидетелей Иеговы другие овцы?

«После 1925 года святые служили Богу, уже не ориентируясь на какие-либо конкретные сроки в ближайшем будующем». (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 17, стр. 304).Опять-таки ОСБ искажает факты, так как пророчества об Армагеддоне не прекращались после 1925 года. Хотя не всегда назывались конкретные даты, но постоянно присутствовало напряжение о скором, через несколько месяцев или лет, Армагеддоне.

«Было бы это согласно с Библией, если бы свидетели Иеговы вступали в брак сейчас и начали рожать детей? Нет! Находим ответ в Священном Писании... Библия полностью подтверждает, что наполнение земли людьми должно произойти не перед, а после Армагеддона... Лучше бы свидетелям Иеговы подождать пару лет, когда пройдет огненная буря Армагеддона» (Д.Рутерфорт. Посмотри фактам в глаза и познай единственную дорогу спасения. Нью-Йорк, 193 8–1939 г, с.46.)

«Получая подарок [книгу «Дети"], проходившие дети прижимали его к себе не как игрушку для развлечения, но как данное Господом средство для более эффективной работы в оставшиеся до Армагеддона месяцы». (Сторожевая Башня от 15 сентября 1941 года).

«В этой войне, начиная с 1939 г., все демоны оказывали яростное сопротивление теократии. Поэтому окончание второй мировой войны будет совсем иным, нежели ожидает человечество, у нее один исход – Армагеддон». (Д.Рутерфорт. Комментарии на книгу пророка Даниила. Нью-Йорк, 1941, с.81.)

«Попытки овладеть космосом непосредственно человеком, независимо от того, в каком объеме они успешны, не опередят Армагеддон... Ни одна из двух доминирующих сил (СССР, США) не может позволить другой первой подняться в космос. Это равнялось бы нанесению первого удара. Бог Иегова не допустит, чтобы в 1961 г. был нанесен удар одной из сторон. Первым ударит Иегова. Неужели осталось только три года до Армагеддона?» («Выпрямись!», Нью-Йорк, 1958, с.3.)

«После 1925 года... Самым важным для них стало освящение имени Иеговы» (Внимайте пророчеству Даниила!, гл. 17, стр. 304).

Свидетели Иеговы стали более широко применять имя Иеговы только с 1931 года, когда и приняли свое нынешнее название. До этого они совершенно не акцентировали внимание на этом имени. Не странно ли, что по учению ОСБ, когда Иисус избрал верного раба после 1914 года, этот раб совершенно не соответствовал той истине, которую проповедуют сейчас Свидетели Иеговы...

На многие вопросы Свидетели Иеговы так и не дали библейски обоснованных ответов, но только сомнительные предположения. На каком основании сон Навуходоносора является образом царства Бога? Почему семь времен отсчитываются именно со времени разрушения Иерусалима? На каком основании сон вавилонского царя имеет вообще отношение к уже разрушенному Иерусалиму? Помимо этого, дата разрушения Иерусалима у ОСБ расходится со всеми известными историческими фактами. Семь времен непонятным образом сопоставлены с концом времен язычников и установлением небесного Царства. И несмотря на все это, такие учения приняты Свидетелями Иеговы за истину, из-за несогласия с которыми они могут быть отлучены.

Свидетели Иеговы достаточно заявили о себе как о пророке. Как многочисленные пророчества не сбылись, так и толкование библейских пророчеств ими не имеет оснований. «Внимайте пророчеству Даниила!» – это очередная подделка, в сущности предназначенная только для восхваления праведного класса верного и благоразумного раба, которые единственные имеют истину, которым открылись Божьи откровения. Эта книга – не разъяснение пророчеств Библии, но написана в поддержку своих собственных новых учений, используя для доказательств понятия взятые вне контекста и вне буквального подлинного смысла пророчеств, которые совершенно не имеют отношения к появившейся организации Свидетелей Иеговы. Иисус и Его Апостолы предупреждали о лжеучителях и лжепророках, и ОСБ явило собой эти пророчества.

«...вот вода; что препятствует мне креститься?» (Деян.8:36)

Крещение в традиционной Церкви всегда было таинством присоединения ко Христу и прощения грехов во имя Иисуса Христа. В последние времена эпохи рационализма модернизированные христианские деноминации стали подразумевать под этим лишь символы. Организация Свидетелей Иеговы, возникшая в среде таких отклонений и имеющая корни в Адвентизме, продвинулась еще дальше. Под водным крещением стал подразумеваться символ своего посвящения Богу и Его видимой теократической организации в качестве назначенного служителя, проповедника уникальных идей Общества Сторожевой Башни. Это не покаяние, а публичное заявление о том, что они становятся преданными «крещеными возвещателями» Царства.

«Когда верующий в знак того, что он посвятился Иегове Богу через Иисуса Христа, крестится в воде, он делает публичное заявление, ведущее ко спасению». (Сторожевая Башня от 01.02.1985 г., стр. 16);

«Это не таинство и не ритуал, подобный обряду мисоги, который проводится в синтоизме и предполагает, что вода очищает человека. Крещение – это, скорее, публичное заявление о посвящении, которое уже было сделано в молитве». (Сторожевая Башня от 01.03.1995 г., стр. 13).

Свидетели Иеговы учат, что проповедование вести о Царстве, подразумевая Царство под правительством 144000 помазанников во главе со Христом, является непосредственным исполнением воли Бога. Регулярная проповедь о Царстве Иеговы (в исключительно собственном понимании) является главной обязанностью крещеных членов организации.

Перед крещением заинтересованному необходимо обязательно пройти обучение по основным публикациям Сторожевой Башни («Познание, ведущее к вечной жизни» и/или «Что от нас требует Бог?»). Через некоторое время, убедившись в стремлении служить Богу и Его организации, с заинтересованным проводится собеседование со «зрелыми» старейшинами, которые с помощью вопросов проверяют «библейские» знания потенциального члена организации в соответствии с основными доктринами ОСБ и его непоколебимую веру в это. Если же он еще не полностью усвоил учение Сторожевой Башни, то ему дается еще некоторое время, чтобы лучше подготовиться и все же сдать на «некрещенного возвещателя». Человек должен начать проповедовать, чтобы проверить, насколько он готов и в дальнейшем, а значит постоянно, исполнять волю Бога так, как об этом говорит класс верного и благоразумного раба. После того как сдается несколько отчетов о своей проповеднической деятельности, старейшины допускают к крещению.

Но по принятому устройству в организации крещение не проводится свободно. Будущему полноценному члену организации придется ждать ближайшего конгресса, которые проходят четыре раза в год: «Крещение обычно происходит в связи с конгрессами Свидетелей Иеговы». (Сторожевая Башня от 15.01.1990 г., стр. 21). Предварительно, по рекомендации Общества, нужно будет посвятиться в молитве Иегове Богу (Познание, ведущее к вечной жизни, 1995 г., гл. 18, стр. 175), что означает согласие человека выполнять все требования «видимой организации» Иеговы, и сообщить об этом обращении старейшинам в собрании. Перед крещением, уже на конгрессе, с крещаемыми также проводится специальная общая беседа.

Непосредственно перед крещением, их наставляют объяснением слов из Мф.28:19. Они должны публично принять, что именно подразумевается Свидетелями Иеговы под именем Отца, именем Сына и именем Святого Духа. К этому необходимо заметить, что в Мф.28:19 говорится об одном имени, а не трех отдельных. Свидетели Иеговы этим самым крестят во имя трех различных понятий: Отца, как Бога Иегову; Сына, как назначенного царя (Архангела Михаила); и святого духа (действующей силы Бога). Но последнее понятие Свидетелями Иеговы искажается особо.

«Крещение во имя святого духа является публичным заявлением, что мы признаем святой дух и сознаем, какую он играет роль в намерениях Иеговы. Это значит, что мы желаем сотрудничать с духом, не делая ничего, что помешало бы его действию среди народа Иеговы. Поэтому мы признаем верного и благоразумного раба и сотрудничаем с ним». (Сторожевая Башня от 01.02.1992 г., стр. 18).

На конгрессах, объясняя крещение во имя «святого духа», торжественно задается обязательный вопрос: «признаешь ли ты, что Свидетели Иеговы – это организация, руководимая святым духом Бога Иеговы?» И человек публично, вместе со всеми на каждый вопрос отвечает безоговорочное «да». Для Свидетелей Иеговы, это подобно клятве – принятие присяги на верность своей религии. (Свидетель Иеговы, уходя из организации, нарушает эту присягу перед Богом).

«Поэтому крещение не является шагом, который следует предпринимать в порыве чувств, как это часто происходит на религиозных собраниях возрожденцев. Это подчеркивается тем, что председательствующий при крещении служитель Бога еще до крещения задает новым ученикам два серьезных вопроса. Их утвердительные ответы являются «публичным заявлением» о своей вере в искупление и о том, что они безоговорочно посвятили себя Иегове (Рим. 10:9,10, НМ). Теперь они готовы для крещения в воде». (Сторожевая Башня от 15.01.1990 г., стр. 21).

Только после этого всех вместе поведут крестить. С этого момента крещеный человек станет для Свидетелей Иеговы в полном смысле называться «братом» (Мф.23:8). Вот некоторые официальные места из публикаций Общества Сторожевой Башни, где описывается этот обряд:«... перед своим крещением им нужно было лично безоговорочно посвящать себя Иегове, чтобы служить Ему как ученики Его Сына. Это значение христианское водное крещение имеет и в наши дни для всех, включая и иудеев. Это одно крещение действительно для всех, кто становится истинным христианином. Таким образом они становятся христианскими Свидетелями Иеговы, назначенными служителями Бога. (Еф.4:5; 2Кор.6:3,4). »; «крещение имеет цену только тогда, если кто-нибудь... преданно творит волю Бога до конца». (Объединены в поклонении единому истинному Богу, 1989 г., глава 12, стр. 99,100).

В этой статье подчеркивается, что нужно всего себя предоставить Богу, соответственно для исполнения Его воли, проповедования и безоговорочного служения для организации. Крещение – это «начало бессрочного служения Богу в качестве его признанного служителя и одного из Свидетелей Иеговы. ...оно еще не гарантия спасения. ...оно необходимо для спасения» (Познание, ведущее к вечной жизни, 1995 г., стр. 17 8–180).

Также считается, что если ты крещеный Свидетель Иеговы, то твои молитвы будут услышаны Богом в первую очередь, быстрее, чем молитвы других. А если человек крестился в другой церкви, то через познание истины и посвящение необходимо повторно креститься, становясь членом организации Свидетелей Иеговы. Это в сущности противоречит Писанию и было осуждено в ранней Церкви как ересь: «одно крещение» (Еф.4:5).

Читая Евангелие «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». (Мк.16:16) – любой христианин увидит, что крещение совершенно не связано с проповедью, а является частью спасения по вере. Получается, что у Свидетелей Иеговы спасение не зависит не только от веры и христианской жизни, а в большей степени зависит от дел совместных с организацией. «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати». (Гал.5:4) – передупреждает Писание: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». (Еф.2:8,9). Как видно из многочисленных библейских стихов, учение Сторожевой Башни о крещении является полностью произвольным, не соответствует духу Священного Писания и переработано под себя таким образом, чтобы убедить своих членов в необходимости служения для организации. Свидетели Иеговы пытаются оправдаться делами закона своей организации, а не искренней верой в любви (Мф.23:13).

«А тем, кому позволяют обстоятельства, стоит серьезно подумать насчет пионерского служения, благодаря которому проповедь у нас каждый день на первом месте. Божье Слово заверяет нас, что настойчиво исполняя волю Бога, мы будем счастливы (Иак.1:25)». (НЦС за январь 1996 г., стр. 1).

Именно завлечение в свою организацию является первостепенным у Свидетелей Иеговы, а вовсе не Царство Божье (Мф.6:33), которое придет незаметным образом (Лк.17:20), есть «среди нас» (Лк.17:21), и не имеет отношения к всеобщему изобилию пищи (Рим.14:17). Но у Свидетелей Иеговы Царство подменено «небесным правительством» над Землей:«людям необходимо слышать благую весть о Царстве Бога – о новом небесном правительстве, которое создаст продолжительный мир и устранит все причины страданий». (Сторожевая Башня от 01.09.1983 г., стр. 4).

Поэтому у Свидетелей Иеговы крещение жестко привязано к проповеднической деятельности так, что человек не допускается к крещению, пока не начнет проповедовать, а по сути, поддерживать весть о руководителях Сторожевой Башни – в будущем и составяющим это небесное правительство из 144000 помазанников. Свидетели Иеговы – это религиозная пирамида, и весть о Христе – это лишь способ получения не только бесплатной, но и поддерживающей своими пожертвованиями организацию рабочей силы.

Свидетели Иеговы также используют Евангелие от Матфея 28:19,20 чтобы обосновать необходимость проповедования перед крещением:«В Мф. 28:19,20 мы читаем повеление о крещении, которое воскресший Христос дал своим ученикам, прежде чем вознестись на небо. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам». Совершенно очевидно, что крещение ожидается не от младенцев, а от христианских учеников, подготовленных к тому, чтобы соблюдать повеления Христа». (Пробудитесь! за 8.01.1994 г., стр. 14).

Хотя это ясно не исходит из евангельского текста, Свидетели Иеговы понимают, что повеление Христа «научить» преимущественно включает понятие обучения проповеди. Ошибка Свидетелей Иеговы заключается в неверной интерпретации последовательности глаголов в этом отрывке. Сначала Иисус Христос говорит в повелительном наклонении: «идите, научите все народы». Здесь используется греческий глагол μαθητευσατε – научите, готовьте учеников (от μαθητευω). Но потом следуют два причастия «крестя» βαπτιζοντες) и «уча» (διδασκοντες), стоящие в одинаковой морфологической форме настоящего времени действительного залога. В первую очередь следует обратить внимание на разницу слов «научите» (или «сделайте учениками») и «уча» – в оригинале они разные, поэтому не взаимозаменяемы.

Поэтому структура предложения такая, что дается повеление: «сделайте учениками все народы» – каким образом? «крестя их» и "уча их». Обратите внимание, что не написано: «крестите их... научив их» или «крестив их... научите их». Следовательно, оригинальный текст не ставит один глагол в зависимости от другого, а поэтому нельзя сказать, что фраза «уча их соблюдать все, что я повелел вам повелел вам» относится к периоду перед крещением и лишь научив можно крестить. Также и фраза «идите, научите все народы» не предшествует фразе «крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа», а включает ее в себя вместе с последующим выражением «уча их соблюдать все». Крещение в Новом Завете связано с верой, а не с полным познанием, как у Свидетелей Иеговы: «и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились». (Деян.18:8).

Свидетели Иеговы говорят, что Иисус исполнял волю Бога тем, что проповедовал о Царстве. Собственно, для этого Он и был крещен. Следовательно, и мы обязаны это делать. Но Иисус пришел исполнить всю волю Бога, и главное заключалось в искуплении человечества от греха:«Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже». (Евр.10:5–7).

Свидетели Иеговы не могут осознать, что та воля Божья, которая предназначалась Мессии Иисусу, неприменима для обычных людей: «не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь?» (Мф.20:22). Поэтому прямо сопоставлять это с другими христианами здесь неуместно. Руководство из «помазанных» Свидетелей Иеговы напоминает собрание книжников и фарисеев, о которых говорил Иисус, что они воссели на месте Моисея, взяли на себя власть управлять людьми: «связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям» (Мф.23:4), ибо они не проповедуют так, как это делают обычные Свидетели Иеговы. Сравнивая апостолов Христа, это становится более чем очевидно:«Ибо если я благовествую, то в этом нет для меня похвалы; это для меня необходимость: ибо горе мне, если я не благовествую». (1Кор.9:16, ПЕК).

Хотя Свидетели Иеговы и говорят, что Иисус крестился именно для того, чтобы проповедовать и исполнять волю Иеговы, даже здесь они прямо противоречат Писанию в последовательности совершения крещения. Иисус Христос сначала был крещен, а потом уже стал исполнять то, что было Ему уготовано Отцом. По учению Общества Сторожевой Башни все происходит наоборот: «ученик» сначала должен стать «некрещенным возвещателем» и начать проповедовать, а только потом он крестится.

«Со мной никогда не проводили изучения Библии, поэтому старейшины собрания были потрясены, когда в июне 1975 года я сказал им, что хочу креститься, как только выйду в отставку. Они объяснили, что сначала мне нужно начать проповедовать, исполняя повеление Иисуса (Мф.28:19,20). В первую субботу июля я начал проповедовать. В тот же день я встретился со старейшиной и ответил на библейские вопросы для желающих креститься. Спустя три недели я крестился». (Пробудитесь! за 22.06.1997 г., стр. 22).

Несколько лет назад Свидетели Иеговы не предъявляли жестких требований проповедования перед крещением, а также никаких экзаменов не сдавалось.

«Принимая во внимание эти примеры, следует ли требовать от человека подтверждения об участии в проповеди до его крещения? Такого требования не существует. В этой области нет каких-либо правил.«Хотя не существует требования, что человек должен начать публично проповедовать благую весть до крещения, все же всем, кто начала проявлять веру в «славную благую весть» о Царстве, настоятельно рекомендуется начать проповедовать ее от дома к дому без промедления». (Сторожевая Башня от 1-го июня 1976 г.).

Тем не менее, в практике Свидетелей Иеговы даже рекомендации Общества Сторожевой Башни иногда становятся требованиями. Рядовым Свидетелям Иеговы следует признать, что норма предварительного проповедования перед крещением не является принципиальной и не должна ставить преграды перед желающими креститься (Деян.8:36).

Единственное требование для крещения – это, исходя из Деян.8:37, от всего сердца иметь веру, которая «есть твердое убеждение в том, на что мы надеемся, подтверждение того, чего мы не видим». (Евр.11:1, ПЕК); «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт». (Евр.11:6). Но вера, которая без дел, является мертвой верой, и не является угодной Богу (Иак.2:19,20,24). Но в данном случае, дела веры и регулярная проповедь – не одно и тоже!

Необходимо заметить, что в Библии крещение не связано с проповедью, перед крещением никогда не ставился вопрос о необходимости проповедования. Тем более, мы не находим обоснования для сдачи письменных отчетов о проповедническом служении, по которым определяется степень готовности принять крещение. Почему же Филипп, крестя евнуха, не сказал ему о том, что он обязан для начала проповедовать? В Деяниях описывается, что крестились те, кто «уверовал и раскаялся», но совершенно не говорится о том, что они еще и'проповедовали».

Для настоящего христианского крещения есть условия: прежде всего покаяние, исповедание своих грехов и вера: «...покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян.2:38). В крещение, прежде всего, вкладывается смысл прощения грехов, через покаяние, осознание своей греховности и принятие воли Божьей. Необходимо обещание Богу доброй совести: «...крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1Пет.3:21). Оно представляет собой символическую смерть:

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим.6:3–5); «Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу». (Рим.7:4).

Погружение в воду при крещении есть акт подтверждения веры во Христа и последующее очищения от грехов. Приняв водное крещение человек становится частью Церкви Христовой. Крещение проводится только один раз, если человек осознанно крестился во имя Иисуса. «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал.3:26,27). Христиане не могут дважды облекаться во Христа. Иоанн Креститель, крестя людей, призывал прежде к исповеданию грехов и покаянию (Мф.3:2–11; Мк.1:4,5), а не к делам закона. Христианин должен умереть для своей прошлой жизни:«Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее». (Матфей 10:39); «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24).

«Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник» (Кол.2:16)

Для Свидетелей Иеговы установленное Иисусом Христом причастие, это просто как бы знак своего согласия на принятие жертвы Христа, просто формальное подтверждение веры и напоминание о смерти. Сторожевая Башня утверждает, что Иисус Христос непосредственно пролил Свою кровь только за класс верного и благоразумного раба, то есть за избранных 144000 человек, и соответственно, только они раз в год принимают от символов хлеба и вина на «Вечере воспоминаний». Рядовые Свидетели Иеговы не могут принимать «Тело» и «Кровь» Христа, но должны присутствовать на церемонии. В Сторожевой Башне от 15.02.98 г. на стр. 22 они пишут:«Однако никому не следует думать, что Писание повелевает принимать от символов Вечери воспоминания, чтобы выразить свою благодарность за искупительную жертву Христа».

То есть Писание на самом деле повелевает, но Свидетелям Иеговы не следует об этом думать. Сторожевая Башня пытается ограничить участников «вечери», чтоб сохранить превосходство небесного «класса помазанников».

«Тем не менее пользу извлекают все присутствующие в этот вечер... Этот день напоминает о любви Иеговы Бога и Иисуса Христа, проявленной в искупительной жертве за грехи, которая дает возможность вечно жить тем, к кому благосклонен Бог». (Познание, ведущее к вечной жизни. гл. 13, стр. 127).

Напротив, Библия обращается ко всем детям Божьим. В вечере Господней также принимали участие далеко не «избранные» или «помазанные» члены церкви. Мы нигде не найдем упоминания о том, что только избранные 144000 должны причащаться. Смысл вечери Господней заключается не только в воспоминании смерти Христа. Причастие имеет духовную реальность. Христиане причащаются телом и кровью Иисуса Христа, через причастие они соединяются с Ним и c Его Церковью. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». (Ин.6:54). Иисус одинаково предлагает всем жизнь вечную: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Ин.3:36), а не только избранным.

По учению Свидетелей Иеговы, в данный момент осталось на земле не более восьми тысяч помазанников из числа 144000, но они умирают и их количество уменьшается. Раньше Свидетели Иеговы учили, что их сбор определенно закончился в 1935 году, но, когда реальность уменьшения «помазанников» стала явной, а Армагеддон еще не настал, они изменили это учение на понятие «основного сбора помазанников» в 1935 году. Ведь когда умрет последний из оставшихся помазанников, и «День гнева» еще не настанет, то пить из чаши Господа будет некому, так как кто-то же должен возвещать о пришествии Господнем: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». (1Кор.11:26). Свидетели Иеговы на основании Мф.24:22 учат, что кто-то из 144000 еще должен будет жить при наступлении Армагеддона. Этим они опять же предвещают его скорое наступление.

Но наш Господь Иисус действительно обращался ко всем (Мф.26:27), потому что Он пролил кровь за каждого из нас, Он дал установление и пояснил это настолько просто, насколько нам нужно знать. И пренебрегать этим, значит отказываться от жизни вечной (Ин.6:53). Иисус в Новом Завете также ассоциируется с «пасхальным агнцем»: «Пасха наша, Христос, заклан за нас». (1Кор.5:7). Свидетели Иеговы сами сопоставляют новозаветную вечерю Господню с ветхозаветной пасхой, но здесь они противоречат Писанию и применяют двойные стандарты.

«Но что помазанный христианин может сделать в чрезвычайной ситуации, когда из-за серьезной болезни, из-за пребывания в больнице или по другим причинам он не в состоянии праздновать Вечерю воспоминания после захода солнца 14 нисана? Такой помазанник может воспользоваться прецедентом из Моисеева закона и отпраздновать Вечерю самостоятельно спустя 30 дней (Чис.9:9–14)». (Сторожевая Башня от 15 марта 2003, вопросы читателей, стр. 31).

Здесь Свидетели Иеговы пользуются ветхозаветными принципами для понимания вечери. Но праздник пасхи в Ветхом Завете, так же и во времена земного присутствия Христа, должны были праздновать все, независимо от религиозного положения. Нигде не указывается, чтобы кто-то просто смотрел на то, как вкушается пасха. Все участвовали, все ели и пили.

Но следует ли вечерю Господню отождествлять с пасхой? Однозначно, что это не так. Для пасхи использовали агнца (Исх.12:5); установлена в знак того, что Господь «прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян» (Исх.12:27); никто кроме евреев не должен был в ней участвовать (Исх.12:43); если кто не из евреев захочет совершить пасху, то должен быть обрезан (Исх.12:48). Следовательно, вечеря Господня – это совершенно иной праздник, и не может совершаться по установленным принципам пасхи.

Христиане на протяжении уже 20 веков исполняют это повеление Господа, независимо от того, к какой церкви они относятся. Они радостно приветствуют друг друга и называют своими братьями и сестрами во Христе. Они все приобщаются дарам – хлебу и вину, которые после молитвы благодарения, принимаются как настоящие Тело и Кровь Спасителя Иисуса.

При более подробном рассмотрении свидетельств из Нового Завета о причастии, становится очевидным антихристианский дух организации Свидетелей Иеговы.

«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все [παντεν], ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». (Мф.26:2,6–28).

Иисус ясно говорит о том, чтобы пили и ели все верующие в Него, так как эта Его кровь пролита во прощение грехов за них, кто принимает Иисуса Христа и Его искупление. Он не упоминает о каком-то другом классе христиан, которые не должны пить вино и есть хлеб.

«Но, давая предписание, я за то не хвалю, что собираетесь вы не на лучшее, а на худшее. Ибо, во- первых, когда вы собираетесь как церковь, я слышу, что есть между вами разделения, и отчасти этому верю. Ибо должна быть между вами и разность мнений, чтобы испытанные обнаружились между вами. Поэтому, если вы и собираетесь вместе, – вы вечерю Господню не вкушаете. Ибо каждый раньше других берет и ест свою собственную вечерю, и кто голоден, а кто пьян. Разве нет у вас домов, чтобы есть и пить? Или церковью Божией пренебрегаете и заставляете стыдиться неимущих? Что скажу вам? Похвалю ли вас? За это не похвалю. Ибо я принял от Господа и передал это вам, что Господь Иисус в ту ночь, когда Его предавали, взял хлеб, и, возблагодарив, преломил и сказал: это есть Мое тело, ломимое за вас. Это делайте в воспоминание о Мне. Также и чашу после вечери, говоря: эта чаша есть новый завет в Моей крови: делайте это всякий раз, как пьёте, в воспоминание о Мне. Ибо всякий раз, как вы едите этот хлеб и пьёте чашу, – вы смерть Господа возвещаете, пока Он не придет. Поэтому, кто ест хлеб и пьёт чашу Господа недостойно, тот будет виновен против тела и крови Господа. Да испытывает человек себя, и так от хлеба да ест и от чаши да пьёт. Ибо едящий и пьющий ест и пьет осуждение себе, если не различает Тела». (1Кор.11:1,7–29, ПЕК).

Следует обратить особое внимание на то, что Апостол даже порицает тех, кто будет пить из чаши Господней, они находятся не в единстве, а в разделении и в разномыслиях. А значит, они не могут быть из числа 144000 помазанников, о которых в Откр. 14:5 говорится: «и в устах их нет лукавства; они непорочны...» Как же могут некоторые из достойных 144000 человек, пить чашу Господню не достойно? Это никаким образом не соотносится с предупреждением: «кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней». (1Кор.11:27). Невероятно, чтобы члены «избранного класса» могли принимать символы в осуждение себе и были виновными против Тела и Крови Господней. Это не соответствует понятиям Свидетелей Иеговы. Очевидно, что в ранней церкви не запрещали какому-либо «классу» участвовать в евхаристии. Позднее в Церкви временно не допускали к причастию по причине совершения греха, но никогда не поднимался вопрос о допущении к причастию на основании принадлежности к какому-либо классу или церковному положению. Учение об абсолютной невозможности принимать причастие каким-либо верующим, является антихристианским.

Свидетели Иеговы, как правило в частных разговорах, намеренно искажают употребляемое понятие «пить и есть недостойно (αναξιως)», заменяя его на «недостойный для питья и едения». Писание предупреждает о том, чтобы все христиане правильно относились к причастию, совершали его в страхе достойным образом. Свидетели Иеговы переделывают это под свою доктрину, игнорируя элементарную лексику языка: «пить и есть» могут только достойные из 144000 помазанников. Но даже в собственном переводе Писания опровергается такая точка зрения: «кто ест хлеб или пьёт чашу Господа недостойным образом...» (1 Кор.11:27, ПНМ).

Также Апостол, рассказывая о таких вольностях в Церкви, дает нам прямо понять, что эта евхаристия совершалась далеко не раз в году, как у Свидетелей Иеговы, а гораздо чаще. Христиане собирались не как на праздник, а как на повседневное собрание: «Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить?» Если бы это был только ежегодный праздник, таких вольностей и непониманий со стороны неопытных христиан не могло возникнуть. Со времен ранней Церкви сохранилась традиция совершать евхаристию каждое воскресенье.

"И все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос«. (1Кор.10:3,4). Проводя аналогию с ветхозаветными временами, Апостол указывает на всех: «все пили одно и то же духовное питие», сопоставляя с «все причащаемся от одного хлеба» (1Кор.10:17).

«Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба. Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?» (1Кор.10:1,5–22).

В 1Кор.10:21 указывается, что нельзя пить одновременно из чаши Господа, то есть пить Его «кровь» и есть идоложертвенное. И такие люди действительно были в церкви, которые таким образом и поступали. То есть к причастию были допущены люди, которые возможно были осквернены идоложертвенным, и могли погибнуть. Апостол не делит церковь на два класса, и никому не запрещает причащаться, а наоборот предупреждает, чтобы все вели себя достойно. Но говорит о церкви как о едином организме: «мы многие одно тело» (1Кор.10:3,17). А значит, опять Библия свидетельствует, что причастие не относилось только к определенным непорочным 144000 людям.

"И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба [τη κλασει του αρτου] и в молитвах». (Деян.2:42); «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба [κλασαι αρτον]». (Деяния 20:7). Здесь мы также видим, что преломление хлеба происходило не раз в году, как у Свидетелей Иеговы, а принципиально чаще, в Деян.20:7 – это воскресный день. Под «преломлением хлеба» все христиане понимают вечерю Господню, что также подтверждается церковной историей.

Чтобы обойти это и избавиться от ассоциаций с причастием, Общество Сторожевой Башни в Переводе Нового Мира исказило три стиха, где упоминается «преломление хлеба»:«И посвящали себя тому, чтобы заниматься апостольским учением и делиться друг с другом, принимать пищу [meals] и молиться». (Деян.2:42, ПНМ); «И день за днём единодушно пребывали в храме, и ели [meals] в своих домах, и принимали пищу с великой радостью и искренностью сердца» (Деян.2:46, ПНМ); «В первый день недели, когда мы собрались вместе, чтобы поесть [meal]» (Деян.20:7, ПНМ).

Выражение «преломление хлеба» Свидетелями Иеговы заменено понятием обычной трапезой. Для подтверждения своего мнения, они приводят и другие переводы, в которых также изменены эти понятия. Но эти переводы, как правило, в целом не буквальные. Оригинал греческого Свидетели Иеговы изменить не могут, так как нет такой возможности. Все наиболее значимые переводы транслитируют с греческого оригинала правильно: «преломить хлеб» и «преломление хлеба», так как иначе напрямую с греческого перевести невозможно.

В греческом оригинале стоят слова: κλασαι или κλασει – что означает только: ломать, отламывать, переламывать, преломлять, разламывать; и αρτον – что означает только «хлеб», и также в другом определенном контексте «пища». Но в связи с предыдущим словом, означающим преломление, может переводиться только как «хлеб», так как нельзя «преломлять пищу». Но также это существительное: «хлеб» или «пища», а не глагольная форма: «есть» или «поесть», как это необоснованно сделано в Переводе Нового Мира. В греческом Новом Завете употребляются совершенно другие слова для обозначения обычной еды: βιβρωσκω – есть, поедать, пожирать, кушать; εσθιω – есть, питаться, пожирать; φαγομαι – есть, вкушать, пожирать.

Преломление хлеба указывает на общность людей, которые собираются в трапезе. И в апостольские времена обозначает причастие – вечерю Господню. Следует обратить внимание на цель: «ученики собрались для преломления хлеба». (Деян.20:7). Здесь написано, что преломление хлеба – это цель встречи. Попробуем подставить значение обычной еды, как в ПНМ: «когда ученики были собраны для того, чтобы поесть». И сразу становится очевидным заблуждение Свидетелей Иеговы. Когда они переводят со смыслом «просто поесть», то это ничего не означает, не имеет никакого смысла. Христиане не собираются для еды, они собираются для причастия. Более того, в Деян.2:42 говорится: «И они постоянно пребывали в ... преломлении хлеба». Нельзя постоянно пребывать за столом (Флп.3:19). В Деян.2:46 выражение «преломляя по домам хлеб» не то же самое, что последующее «принимали пищу». Здесь не может подразумеваться обычная еда, так как понятие «преломления хлеба» имеет духовное содержание и стоит наравне с учениями Апостолов, духовным общением и молитвами.

Это важно, так как в 1Кор.10:16 употребляется та же самая форма: «Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» По-гречески: του αρτον ον κλωμεν. А Иисус Христос, преломляя хлеб сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Мое...» (1Кор.11:24); «И когда они ели, Иисус взял хлеб [αρτον] и, благословив, преломил [εκλασεν] и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое». (Мф.26:26). (Здесь также прекрасно видно, что «есть» и «преломлять хлеб» – по содержанию разные понятия). Иисус Христос предупреждал: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». (Ин.6:53). И христианин не может просто так игнорировать эти слова.

Свидетели Иеговы верят, что орудием казни Иисуса Христа был прямостоящий столб, а не крест, как считается в христианской Церкви. Это учение было принято за непреложную истину, но тем не менее, изначально основанную всего лишь на том факте, что древнегреческое слово Otaupov в классическом языке переводится как столб, кол, шест. Но Свидетели Иеговы совершенно игнорируют особенности его употребления в более позднюю эпоху диалекта койне и утверждают:

«Те, кто был вдохновлен записывать Христианские Греческие Писания, пользовались общепринятым (койне) греческим языком и употребляли слово ставрос в том же значении, какое оно имело и в классическом греческом». (Приложение к ПНМ, «Столбмучений»).

Для такого заявления нет никаких серьезных оснований. Диалект греческого койне (κοινη – совместно), используемый во времена Иисуса Христа, был все же несколько отличен от классического древнегреческого языка. В нем произошли некоторые изменения морфологии, синтаксиса и др. Такой ограниченный набор значений слова σταυρος относится к дохристианской эпохе. Однако мы имеем тот случай, когда греческое слово со временем стало иметь более широкое, дополнительное значение. В этом нет ничего удивительного. Многие слова, изначально предназначавшиеся для чего-то одного, в последствии развития технологий и языка, стали применяться в более широком смысле.

Свидетели Иеговы сами признают, что крест уже существовал до Христа у язычников, но они не признают, что слово σταυρος в I веке н.э. уже имело одним из своих значений «крест». Они считают, что Церковь стала вкладывать в σταυρος значение креста значительно позже под влиянием язычников.

Общество Сторожевой Башни игнорирует любые исторические свидетельства, говорящие против них. Но остается историческим фактом, что римляне в древности, еще до рождества Христа, действительно использовали распятия различных форм: the crux simplex (I), the crux decussata (X), the crux commissa (T), the crux immissa (+). Нет оснований считать, что во времена Иисуса Христа использовался только обычный столб, и археологические раскопки подтверждают это.

«Однако, в те дни, когда наш Господь жил на земле, форма креста была иная (наподобие греческой буквы «тау» или нашей буквы Т). На этом кресте горизонтальная часть располагалась в выемке на вершине ножки. Существует достаточно много археологических свидетельств, что Иисус был распят именно на таком кресте». (С. Трумэн Дэвис, «Аризона Мэдисин»).

«В южных и восточных частях Римской империи для казни преступников применялось орудие, называемое со времен Моисея «египетским» крестом и напоминающее букву «Т» в европейских языках. «Греческая буква Т, – писал граф А. С. Уваров, – одна из форм креста, употребляемая для распятий ». (Христианская символика, М., 1908, стр. 76).

Но со временем, в греческом языке кроме σταυρος никакого другого специального слова для описания римских крестов не появилось. Поэтому, какой бы различной формы не было сооружение из дерева для распятия, оно все равно бы передавалось через слово σταυρος.

В Библии употребляются два слова для обозначения распятия, это σταυρος и ξυλον. Доказательства Свидетелей Иеговы того, что эти слова не могли обозначать креста, непоследовательны и сводятся к постоянному обращению к форме столба, тогда как они обозначают не какой-либо предмет с определенной формой, а сам предмет.

Слово σταυρος образовано от основы ιστημι (στηναι – inf. aor.) – ставить, стоять, поставить, вставать, становиться, быть устойчивым, расставлять, подпирать, воздвигать, возводить, вздыматься, выситься, поднимать, помещать, размещать. Следовательно, значение слова σταυρος заключено не в форме, а его положении. И если на σταυρος – столб прикрепить еще проперечную перекладину, то он не перестанет от этого быть σταυρος.

Свидетели Иеговы, по причине отсутствия необходимых им фактов, прежде всего, настойчиво опираются на традицию Ветхого Завета вешать якобы на столбах. Они пытаются доказать, что Иисус был казнен точно также – именно на столбе. Поэтому им следовало бы ожидать, что слово σταυρος в Новом Завете имеет такое же значение столба, как и в Ветхом Завете.

Но для непосредственного обозначения «столба» в Библии используется еврейское слово צמור , имеющее основное значение столб, колонна. Оно в греческой Септуагинте передается через στυλος – столб, подпора, брус, колонна, столп, но никогда через σταυρός. Проблема Свидетелей Иеговы усугубляется тем, что в Ветхом Завете обычно вешали на настоящих деревьях, для этого используются слова צץ и ξυλον (LXX). Но во всей Библии нигде не написано, чтобы казнили на столбах (צמור – στυλος) или же бревнах, балках (קורה – δοκος). Эти слова никогда не применяются по отношению к орудию распятия. Поэтому Свидетели Иеговы не имеют никакого основания, чтобы новозаветное слово σταυρος, которое не встречается в Септуагинте, отождествлять со столбом Ветхого Завета.

Свидетели Иеговы также ссылаются на употребление апостолами слова ξυλον, понимая и переводя его как бревно или столб:

«Апостолы Петр и Павел использовали также слово ксилон, чтобы описать орудие пыток, к которому пригвоздили Иисуса; значит, это был вертикальный столб без поперечной балки, поскольку именно этот особый смысл и имеет слово ксилон (Деян 5:30;10:39;13:29; Гал.3:13; 1Пет. 2:24). В LXX ксилон встречается в Ездры 6:11 (2Ездр.6:11), где говорится о бревне, на котором должен был быть повешен нарушитель закона. Такое же значение, это слово имеет в Деян.5:30 и Деян.10:39». (Приложение к ПНМ, «Столб мучений»).

Свидетели Иеговы совершенно голословно заявляют, что слово «ксилон» имеет именно «этот особый смысл» – «вертикальный столб без поперечной балки». Ни одно из приведенных ими мест Нового Завета и их контекст никак не указывает на форму того дерева, на котором был распят Христос.

В книге Ездры 2Ездр.6:11, на которую далее ссылаются Свидетели Иеговы, где говорится о бревне из дома, словом ξυλον передается еврейское ע א– дерево, бревна. Это могло бы подтвердить версию Свидетелей Иеговы, так как бревно является столбом. Но образованное от него прилагательное אעא означает деревянный, а само слово ע א употребляется в еврейском тексте всего лишь три раза, и только в Ездре 2Ездр.6:11 в связи с казнью. Поэтому довольно сомнительно использовать единичный случай с бревном для обобщения такой точки зрения, потому что во многих остальных случаях, словом ξυλον передается еврейское [צע] – как правило, обыкновенное, растущее дерево, что не может даже и намекать на форму столба. Ни в одном случае Ветхого Завета, когда вешали на дереве (επί [του] ξυλου – LXX), в контексте нет ни одного указания, что это был просто столб. В остальных случаях, почти всегда, словом ξυλον обозначается настоящее дерево:

«И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево [ξυλον – LXX], приятное на вид и хорошее для пищи» (Быт.2:9); «ибо пастбища пустыни произрастят траву, дерево [ξυλον – LXX] принесет плод свой...» (Иоил.2:22); «...всякого благовонного дерева [ξυλον]» (Откр.18:12); «...чтобы иметь им право на древо [ξυλον] жизни» (Откр.22:14).

В Ветхом Завете есть еще указания, что иногда вешали непосредственно на настоящих деревьях: "и ихобоих повесили на дереве [צע]«. (Есф.2:23); «и десятерых сыновей Амановых пусть бы повесили на дереве [צעה]». (Есф.9:13); «и чтобы повесили его и сыновей его на дереве [צעה]». (Есф.9:25). В еврейском подлиннике используется единственное число слова [צע], тогда как на нем вешали несколько человек, чего нельзя сделать на одном «столбе». Хотя единственное число может обозначать и неопределенную множественность (Бытие 1:11,12), но если бы в этих стихах подразумевались несколько деревьев/столбов, то следовало бы ожидать и множественного числа слова «деревья» –ציםע, как в Иисусе Навине Нав.10:26,27. Нет никаких других указаний, что в Есфирь это могли быть несколько столбов, поэтому более вероятно, что в каждом случае это было настоящее дерево.

Слово ξυλον совершенно не имеет значения столба по своей форме, но дерева, бревна или вообще любого предмета, чего-то имеющего только древесное происхождение. Слово ξυλον в первую очередь указывает на природный материал, и может обозначать древо c любой формой. Это прямо доказывает образованное от него прилагательное ξυλινος, которое имеет значения деревянный, древесный. Поэтому, когда в Новом Завете указывается, что Христа «убили, повесив на древе [ξυλου]». (Деян.10:39) – это значит, что Его повесили не на чем-то в виде дерева, бревна или столба, а на чем-то деревянном, чем крест и является. Если бы авторы Библии указывали именно на форму столба, они бы использовали слово στυλος.

По причине всех этих свидетельств, позиция Свидетелей Иеговы является необъективной, и любые ссылки на Ветхий Завет только к форме столба при казни являются неуместными. Очевидно, что методы Свидетелей Иеговы носят свободно избирательный характер, они не принимают для расмотрения другие способы казни и обобщают отдельные случаи для обоснования своей точки зрения. Нет никаких оснований привязывать значение слова σταυρός, по форме, к ξυλον, которое к форме не имеет никакого отношения. Свидетели Иеговы не привели ни одного доказательства того, что во времена Иисуса Христа использование σταυρός не могло обозначать креста.

Мы можем также проследить, действительно ли слово σταυρος стало дополнительно иметь значение креста или, как утверждают Свидетели Иеговы, во времена Иисуса оно еще не имело такого значения. Изначально, древнее значение слова σταυρός – это кол, шест, свая. Но параллельно ему, и производный от него глагол σταυροω в классическом греческом языке имел значение окружать кольями, обносить частоколом, огораживать, и очевидно, изначально не использовался для процесса распятия.

В книге Есф.7:9 Септуагинты для перевода еврейского слова תלהו – повесьте, употребляется глагол в повелительном наклонении σταυρωθητω, производный от слова σταυροω, в Новом Завете имеющего значение распинать. Безусловно, в этом стихе говорится не о столбе или бревне, а о настоящем дереве (צע – ξυλον) с ветвями, оно «стоит у дома» и высота его указана [приблизительно] пятьдесят локтей, то есть около 20 – 25 метров. По причине такой высоты, нет никаких оснований считать, что это был специально приготовленный «столб». В Новом Завете употребляется множество производных форм от глагола σταυροω для описания метода казни Иисуса Христа. Как видно из текста Есф.7:9 Септуагинты, это никак не указывает на форму столба. Также всем очевидно, что преступников убивали вовсе не тем, чтобы их окружали кольями, обносили или огораживали столбами.

Что же имели в виду люди, когда перед казнью Христа выкрикивали σταυρωσον αυτον или σταυρου σταυρου αυτον? Если они хотели повесить Его на столбе, тогда бы они выкрикивали слова, производные от κρεμαννυμι – вешать, подвешивать, умерщвлять через повешение. Это слово используется в Септуагинте для обозначения тех повешений на деревьях, на которые ссылаются Свидетели Иеговы. Если же пригвоздить Его к столбу, тогда бы в толпе выкрикивали слова, производные от προσπηγνυμι или προσηλοω – прибивать, приколачивать, пригвождать. Конечно, преступников и вешали, и пригвождали, но эти понятия не входят в смысловую нагрузку слова σταυροω, которое в таком контексте казни уже не употреблялось в классическом смысле, а стало иметь значение распинать. Итак, если глагол все же претерпел лексическую трансформацию, соответственно и слово σταυρος одновременно стало означать еще и распятие, то есть в общем смысле орудие для казни преступников, чем в древнем Риме были кресты различных форм.

Если Свидетели Иеговы настаивают на форме столба, тогда объяснение значения новозаветного глагола σταυροω создаст им большие затруднения, так как подходящий для Свидетелей Иеговы смысл всегда передается другими греческими словами и выражениями. Хотя выражение σταυρωσον αυτον Свидетели Иеговы безграмотно перевели «На столб его! [Impale him! – пронзить его!]» (Мк.15:13, ПНМ), необходимо заметить, что такой «перевод» придумали они сами, основываясь на своих предпочтениях, и лингвистически он не возможен. Глагол σταυροω как в древнем греческом, так и в койне, в принципе никакого отношения к форме столба не имеет. Для английской версии ПНМ требовался бы в оригинале другой глагол εκκεντεω – прокалывать, пронзать. В русской версии ПНМ глагол заменен существительным с предлогом. Таким образом Свидетели Иеговы максимально притягиваю перевод слов под свои доктрины.

Свидетели Иеговы ссылаются на У.Е.Вайна, который указывает, что σταυρός означает «в первую очередь прямой столб или кол» (An Expository Dictionary of New Testament Words, Vine's). В первую очередь, следует заметить, что Свидетели Иеговы слишком идеализируют Вайна, поскольку есть ряд других, более авторитетных источников, включающих или указывающих на крест (cross) для σταυρός: Louw-Nida Greek Lexicon, Friberg Greek Lexicon, Liddel Scott, Easton Bible Dictionary, Strong и другие. Далее Вайн указывает, что Церковь якобы переняла символ креста или «Тау» от язычников:

«К середине III века н. э. церкви либо отступили от некоторых учений христианской веры, либо исказили их. Чтобы усилить влияние отступнической церковной системы, церкви принимали язычников без возрождения верой и позволяли им сохранять свои языческие знаки и символы. Таким образом Тау, или Т, в наиболее распространенном виде с опущенной перекладиной, была перенята для обозначения креста Христова». (An Expository Dictionary of New Testament Words, Vine's).

Из статьи Вайна следует, что крест был принят Цервовью лишь «к середине III века». Но это, безусловно, не так, поскольку мы располагаем свидетельством первых христиан I и II века, что они в действительности верили в крест, а не в столб: Игнатий Антиохийский, Иустин Мученик, Ириней Лионский, Тертуллиан. Некоторые христиане писали о кресте в образе буквы таб (Т) – ο σταυρος εν τω τ (Послание Варнавы). Необходимо учитывать, что они не ставили перед собой задачу детально описать орудие распятия, поэтому эти свидетельства довольно кратки. Еще одно из самых ранних свидетельств, это «послание к траллийцам» Игнатия Антиохийского, умершего мученической смертью в начале II-го века. Он был личным учеником одного из апостолов, близко с ними общался и был ими же поставлен епископом Антиохии Сирийской. Он пишет:ει γαρ ησαν εφαινοντο αν κλαδοι του σταυρου και ην αν o καρπος αυτων αφθαρτος – «Если бы они были это, то являлись ветвями креста, и плод их был бы нетленен». (Игнатий Антиохийский, «Послание к траллийцам». ГлаваXI).

Обратите внимание на выражение κλαδοι του σταυρου. Слово κλαδος означает ветвь, побег (уменьшительная форма κλαδιον – ветка, веточка), и эти ветви есть у σταυρου. Вряд ли святой Игнатий решился на искажение лингвистики, так как у формы столба не может быть ветвей. Также и невозможно, чтобы это он заимствовал у язычников. Очевидно, как раз противоположное и лишь одно – Игнатий перенял крест от своих учителей – апостолов Христа.

Никто из первых христиан не писал, что руки Иисуса были подняты вверх, как на столбе, но были распростерты, как на кресте. Следовательно, нет оснований во всем безоговорочно доверять «специалисту» Вайну, игнорирующему исторические факты и ясные свидетельства ранней Церкви, которая вовсе не перенимала формы креста от язычников, как это пытаются представить Свидетели Иеговы. И сами Свидетели не могут указать, когда точно это произошло.

В современном греческом языке слово σταυρος имеет множество словообразований со смыслом креста или перекрестия. Например, медицинское название «Красный Крест», где форма креста никем не оспаривается, на современном греческом языке пишется как ο Ερυθρος Σταυρος. Это притом, что в современной греческой лексике, для обозначения креста (не орудия распятия) используются другие новые слова: κροςςι и κορψ(η).

Словом «столб» может обозначаться не только столб по своей форме, но и любое сооружение, имеющее в основе столб. Хорошим примером также может послужить современный «телефонный столб». Никто не говорит, что это крест, тем не менее, он имеет форму креста или Т-образного столба. Таким же образом, крест имеет в основе столб, но название «столб» – еще не исключает любую другую форму.

Необходимо понять, что в подобных вопросах у Свидетелей Иеговы нет подлинного желания выяснять истину, здесь она им не так нужна. Действительный мотив многих различий между учениями Сторожевой Башни и общепринятыми фактами заключается в стремлении отделения своей организации от всего христианского мира, чтобы по возможности максимально не иметь ничего общего. Тем самым, Свидетели Иеговы стремятся выделиться и удержать в зависимости, информационной изоляции своих членов за счет этих различий. Чем больше отличаются собственные учения, тем сложнее увидеть положительные стороны подлинного христианства, тем труднее преодолеть психологический барьер, который навязывается любому Свидетелю Иеговы.

Если мы действительно желаем выяснить истину, то мы не можем не принять во внимание фактический аспект этого вопроса. Тем более что этот вопрос не является богословским, а в большей степени историческим. Когда Свидетели Иеговы хотят сопоставить казнь Иисуса Христа с ветхозаветным повешением, у них нет на это права. Согласно историческим данным, у римлян не было такого правила, чтобы вешать только на столбах. Распятие проводилось по римским законам, и в любом случае не имеет приемственности с иудейскими ветхозаветными обычаями и их способом казни. Также, как и сами процессы казни между собой намного отличаются.

Прежде всего, мы должны выяснить, мог ли Иисус Христос быть распят на одном древе, а не на кресте, прибегая не к богословскому или лингвистическому анализу, а к фактическому следственному эксперименту. Мы должны рассмотреть, в чем разница между одним вертикальностоящим столбом и двумя бревнами. Какой вид казни более рациональный.

Основной вопрос возникает в связи с весом этого столба. В Евангелие написано, что Иисус нес на себе столб и этот же столб нес другой человек: «Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест [σταυρον] Его». (Мф.27:32), «И, неся крест [σταυρον] Свой, Он [Иисус] вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа» (Ин.19:17). Здесь слово σταυρος используется в общем смысле креста, но фактически, скорее всего, это один горизонтальный брус. «Обычно осужденный нес только поперечную балку, к которой потом пригвождали его руки». (Библейская Энциклопедия Брокгауза, «Крест»). Мы здесь также учитываем, что Господь Иисус был до этого истощен и ослаблен (Мк.15:19), так как после вынесения приговора, преступников подвергали жестокому бичеванию. Затем Его заставили нести свой столб, который естественно для Иисуса в таком состоянии был довольно тяжелым, так как Он не мог пронести его до конца. С другой стороны, столб должен быть относительно легким, чтобы быть унесенным одним человеком.

В данном случае необходимо выяснить, каким приблизительно весом должен был обладать этот столб, который нес Иисус. Здесь мы имеем два варианта: по версии Свидетелей Иеговы, это был один вертикальный столб, в другом случае, это была только горизонтальная перекладина, которая прибивалась к вертикальному столбу, находившемуся уже на Голгофе. Чтобы вычислить вес столба, мы должны иметь приблизительное представление о том, какую длину он имеет. Часть длины приходится на полный рост человека, при этом необходим свободный запас длины столба, что в среднем может составлять 170 – 190 см. Соответственно учению Сторожевой Башни, руки человека должны быть вытянуты вверх над головой, что добавляет еще примерно 40 см. Мы также включаем в длину столба место для таблички, которая была прибита над руками. В римской базилике Святого Креста находится фрагмент доски «titilus», которая, как полагают, была на кресте Спасителя Христа. Нам не так важна подлинность именно этой деревянной дощечки, но ее реконструкция позволяет установить первоначальные размеры: 30 см. высота, 80 см. длина. Учитывается и расстояние от земли до ног человека, которое не могло быть маленьким, мало вероятно, что это расстояние было меньше одного метра. При приблизительном расчете, надземная часть столба должна иметь от 3-х до 3,5 метров. Мы обязательно учитываем глубину подземной части столба. Чтобы удержать всю надземную часть с висящим взрослым человеком, подземная часть столба должна иметь длину около метра. Намного меньшие размеры приведут к тому, что надземная часть преодолеет подземное сопротивление земли, и все вместе упадет.

По самым скромным подсчетам получается столб в 4–4,5 метра, который должен был возложен на спину одного ослабшего человека. Здесь сразу же возникает трудность с балансировкой: столб в принципе несли (βασταζω – поднимать, носить, переносить, уносить, схватывать, брать, держать), а не волочили за собой. Следовательно, более вероятно, что несомый столб был намного меньшей длины. Вертикальный столб должен быть достаточно прочным, чтобы не сломаться под весом человека, а значит, дерево должно иметь хорошую плотность. При расчетах веса умножаются объем на плотность вещества. Нам невозможно точно определить, из какого именно дерева делали столбы, хотя и есть предположение, что вертикальный столб был сделан из оливкового дерева, которое распространено на востоке. Плотность древесины в среднем колеблется от 0,6 до 0,8 тонн на кубический метр, при этом, плотность некоторых пород может достигать и 1–1,2 тонны на кубический метр.

Ширина столба не могла иметь маленькие размеры. При маленьких размерах и всего двух точках опоры прибитого тела, при повешении в вертикальном положении, тело не смогло бы нормально поднято с земли и далее держаться. Любое отклонение, нпример, поворот вокруг оси во время поднятия столба с земли с висящим человеком, неизбежно может привести к раскачиванию и срыву тела со всего двух гвоздей. Напротив, при форме креста такое вращение невозможно, а значит, эта форма более целесообразна. Для избежания лишних трудностей, которые совершенно не нужны исполнителям приговора, поверхность, которая соприкасается со спиной человека, должна быть более плоской, а не округлой, то есть в среднем шириной около 20 см и более. В ином случае, диаметр бревна должен быть настолько больше, что его масса не будет грузоподъемной. Исследования отверстия для столба на месте казни Иисуса, также показывают, что отверстие имеет ширину около 20 – 22 см.

Итак, при средних расчетах, учитывая объем и плотность дерева, мы можем получить общий вес бревна от 90 кг и более. Вопрос, который неизбежно встает, это под силу ли такие тяжести избитому ослабленному человеку. Такое бревно тяжело будет нести даже двоим людям одновременно. А согласно Библии, его несли по очереди всего два человека. Иисус Христос, конечно, был совершенным человеком, но Он на протяжении своей жизни не занимался изнурительными атлетическими упражнениями, чтобы в состоянии полусмертельного изнеможения от бичевания, быть способным одному нести такой груз. А путь, по которому предстояло нести крест, предположительно составляет около 550 метров.

Также интересны данные туринской плащаницы, хотя ее подлинность остается под вопросом. Исследования полотна, в которое был обвернут Иисус, обнаружили на пятнах крови затылочной области оттиски древесины, и это дерево без сомнений определили, как разновидность дуба. Плотность дуба составляет в среднем от 0,80 до 1 тонны на кубический метр, что в таком случае, еще увеличивает вес столба до 120–160 кг. Дополнительные исследования туринской плащаницы свидетельствуют о том, что Иисус нес именно горизонтальную перекладину. На это указывают характер, глубина и направление отпечатанных вмятин тела. Все затруднения исчезают, когда мы говорим не о вертикальном огромном бревне, а о горизонтальной перекладине, которая намного меньше по всем параметрам, и к ней не предъявляются такие жесткие требования на прочность и форму. Длина такой перекладины вполне может быть около 1,5–2 метра, ширина также относительно небольшая, около 10–15 см. И соответственно, ее вес может быть уже не более 90 кг, а всего лишь порядка 30–50 кг, что вполне под силу обычному человеку, и даже ослабленному избитому Иисусу. Более того, на туринской плащанице остались следы вытекавшей крови, направление которых указывают на то, что руки Иисуса Христа при распятии находились в горизонтальном положении, а не были подняты вверх.

В Ветхом Завете хотя и встречается повешение на дереве, но существенная разница c римскими распятиями заключается в том, что для того, чтобы быть повешенным, человеку не приходилось нести свой столб куда-либо. Нет ни одного упоминания об этом. Поэтому опять же использование ветхозаветных сюжетов неуместно. Мы не можем просто так игнорировать факты, даже которые нам не нравятся. Свидетели Иеговы не намерены принимать для рассмотрения исторические свидетельства и реальные факты, если они противоречат их учению. Очередной раз они проигнорируют их, оставаясь преданными исключительно эфемерным доктринам Общества Сторожевой Башни. В заключение этой темы хочется предложить самим Свидетелям Иеговы провести реальный следственный эксперимент, со всеми деталями. Сможет ли кто-нибудь, будучи слаб, вынести на себе такой столб, который они хотят видеть в качестве орудия распятия.

Свидетели Иеговы утверждают, что крест – это исключительно языческий символ, который появился задолго до Иисуса Христа и использовался для поклонения ложным богам. Они считают, что по этой причине крест никогда не использовался как символ первыми христианами и его нельзя использовать сейчас. Для них это является доказательством того, что для распятия использовался столб. И в сознании Свидетелей Иеговы происходит отрицание, что Иисус не мог быть распят на «языческом символе». Здесь Свидетели Иеговы опять прибегают только к тому, что им выгодно. Согласно историческим фактам, столбы также являются языческими символами, и использовались для ложного поклонения. Получается, что изображение Христа на кресте – это полная аналогия с язычеством. Следуя такой логике, изображение Христа и на столбе также язычество.

Здесь мы сталкиваемся с очередной подменой понятий. Дело в том, что не сам крест является языческим символом, а форма креста использовалась язычниками. В этих определениях есть большая разница. К примеру, если шприц был изначально разработан и использован в медицинских целях, то это еще не значит, что под видом наркотиков люди принимают лекарства. Или если функция яда змеи умерщвлять, то это не значит, что змеиный яд нельзя использовать для приготовления лекарств. Если вином люди упиваются и в таком состоянии совершают преступления, то это не означает, что вино нельзя применять для Вечери Господней. Свидетели Иеговы сами довольно часто приводят подобные примеры, но никогда не применяют их к себе. Также Свидетели Иеговы говорят, что неправильно орудие убийства Христа делать каким-либо символом. Но всем христианам понятно, что сам крест является жертвенником, и умер Иисус непосредственно не из-за креста, а по причинам пролития крови, жажды и удушья.

Иисус Христос Сам предсказывал Свою смерть во власти язычников, а вовсе не то, что Его распнут, как это делали иудеи, неоскверненным от ложных традиций: «и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет». (Мф20:19); «и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам» (Мк.10:33). Поэтому, как бы раньше не использовался крест язычниками, это не имеет значения. Неважно, что представляет собой предмет, важно то, как его применяют или какое значение вкладывается в него сейчас. Для язычников крест – это поклонение своим богам. Для римлян это орудие казни и символ позора. А для христиан это символ спасения, знак пролития крови Господа Христа и прощения грехов, так как именно на кресте исполнился замысел Божий: «ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу» (Откр.5:9).

Свидетели Иеговы отрицают телесное воскресение Иисуса Христа. Они верят, что Он воскрес только духовно, точнее, воссоздан заново как духовная личность, а умершее тело было навсегда уничтожено Богом. Но Свидетели Иеговы практически опираются лишь на единственный стих в Библии, в котором они прямо усматривают доказательство того, что Иисус Христос воскрес не в физическом теле, а как дух:«...потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал». (1Пет.3:18,19).

«При воскресении из мертвых Иисус был восстановлен в духовном теле». (Рассуждение на основании Писания, «Воскресение », 1989 г.).

Это единственный стих в Библии в котором они могут найти «духовное воскресение». Остальные же стихи (Деян.10:40,41; 1Кор.15:45) лишь дополнительно и косвенно используются ими для утверждения такой точки зрения. Поэтому нам следует внимательно рассмотреть этот библейский отрывок на основании греческого оригинала.

В первую очередь следует обратить внимание на слово ζωοποιηθείς – оживленный, оживший. Для непосредственного обозначения воскресения Христа всегда успользуются другие греческие слова εγείρω и ανίστημί. Сразу же после телесной смерти происходит духовное оживление Христа и следует Его сошествие в темницу к духам, где Он проводит часть времени. Но Христос воскрес и был явлен ученикам на третий день Своей смерти (Мф.16:21; Мк.8:31). Но если Свидетели Иеговы считают, что Христос воскрес только как дух на третий день, то каким образом Христос спустился в ад и проповедовал духам? Противоречия могут возникнуть только в богословии Свидетелей Иеговы. Сын Божий никогда не переставал существовать, Он после смерти сошел в ад (αίδης) (Деян.2:31). И безусловно, это не было «сном души». Непосредственно физическое воскресение Христа произошло на третий день (Ин.2:19), но очень рано, еще до того, как женщины пришли ко гробу:«По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели...» (Мф.28:1); «И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца» (Мк.16:2); «приходит ко гробу рано, когда было еще темно» (Ин.20:1).

Поэтому, описанное в 1Пет.3:18,19 «духовное» оживление Иисуса Христа и Его сошествие в темницу к духам даже хронологически не совпадает с воскресением на третий день. Отрывок из 1Пет.3:18,19, безусловно, указывает на время до третьего дня смерти и никак не равнозначен последующему телесному воскресению, и, соответственно, не может служить доказательством того, что Христос не воскресал в том же теле. Таким образом, Христос ожил духом перед сошествием в темницу к духам, и физически воскрес на третий день. Сталкиваясь с этим, Свидетелям Иеговы для того, чтобы сохранить свои позиции, придется или аппелировать с двумя духовными воскресениями, что довольно парадоксально и невозможно обосновать, или же вообще отказаться от воскресения Христа на третий день. В любом случае, Свидетели Иеговы выставляют Иисуса Христа как неправильно сообщившего факты о Своем воскресении. Свидетели Иеговы в своем переводе этот отрывок естественно слегка исказили:«Христос... будучи предан смерти в плоти, но оживлен в духе. И так пошел, и проповедовал находящимся в темнице духам». (1Пет.3:18,19, ПНМ).

В конце 18-го стиха они переводят «оживлен в духе», видимо пытаясь противопоставить «в теле». Но в греческом оригинальном тексте нет предлога εν (в) ни перед словом «дух», ни перед «плоть». Когда писатели Нового Завета имеют ввиду «в духе», они всегда прямо пишут εν πνευματί.

Нужно понять, что здесь на самом деле говорится о том, что Христос был умерший от/по плоти и оживший от (с помощью) духа или своим духом, а не был умершим «в плоти» и ожившим «в духовном теле». Христос при оживлении не получил никакого нового духовного тела. Свой дух Христос имел всегда (Мк.2:8) и Его дух никуда не исчезал и не умирал. Ни о каком воссоздании в духовном теле Писание не говорит.

Свидетели Иеговы напрасно стараются доказать, что Иисус воскрес не в теле: «Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления». (Деян.2:31). Здесь написано: «плоть не видела тления» – это означает, что с плотью не происходили никакие изменения. Свидетели Иеговы, в связи с отсутствием доказательств, говорят (придумывая на пустом месте), что плоть исчезла или как бы испарилась.

«Иисус был «оживлен в духе», в то время как Его земные останки были удалены неизвестным образом«. (Сторожевая Башня, 15 февраля 1991 г., стр. 15).

Конечно, в Новом Завете ничего подобного не сообщается. Но именно на телесное воскресение указывают все стихи: «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» (1Кор.15:35). Непонятно, каким образом Свидетели Иеговы различают воскресение людей [в теле] и воскресение Иисуса Христа [как духа]. (Сравните с 1Кор.15:16). Если бы Иисус был воскрешен как дух, то не было бы необходимости упоминать о возможном тлении тела:

«А что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратится в тление...» (Деян.13:34); «а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления». (Деян.13:37).

От подобных заблуждений Иисус Христос и предостерегал своих учеников, когда, узнав их мысли о том, что Он есть дух, показал, что Он на самом деле в том же теле:«Он Сам стал посреди них, и говорит им: мир вам. Они же, в ужасе и страхе, думали, что видят духа. И Он сказал им: почему вы смущены, и отчего сомнения возникают в сердце вашем? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои: это Я Сам; осяжите Меня и посмотрите: дух плоти и костей не имеет, как вы видите у Меня. И сказав это, Он показал им руки и ноги». (Лк.24:3,6–40, ПЕК).

Но к этому открыву Свидетели Иеговы приводят лаконичное объяснение:«Люди не могут видеть духов, поэтому ученики, естественно, думали, что им это кажется, или что это видение. (Сравни Мк.6:49,50.) Иисус заверил их, что это не явление; они могли видеть его плотское тело, потрогать его и убедиться в том, что у него есть кости; он также ел в их присутствии. Подобным образом ангелы в прошлом воплощались, чтобы люди их видели; они ели, а некоторые даже женились и имели детей (Быт.6:4;19:1–3)». (Рассуждение на основании Писания, «Воскресение», 1989 г.).

Таким образом Свидетели Иеговы признают, что Иисус являлся в теле, но оспаривают идентичность явленного тела с умершим. Он стал опять духовным созданием, но воплощался, чтобы стать видимым – как это делали в прошлом ангелы. Следовательно, Свидетели Иеговы ставят Иисуса в положение обманщика в эпизоде с Фомой, который просил показать настоящие раны от гвоздей (Ин.20:25,27).

Апостол Иоанн указывает, что после воскресения Христос остается во плоти: «потому что много обманщиков вышло в мир, не исповедующих Иисуса Христа, грядущего во плоти [ερχομενον εν σαρκι]. Это – обманщик и антихрист». (2Ин.1:7, ПЕК). Здесь употребляется причастие ερχομενον – грядущего, приходящего, производное от глагола ερχομαι – идти, приходить, прибывать, отправляться. Это причастие ερχομενον стоит в форме настоящего времени, страдательного залога, а не прошедшего времени, что указывает на пребывание Иисуса Христа во плоти не только на земле, но и на небе – во время написания апостолом этого послания. (Сравните ερχομενον в Мф.16:28, Мк.13:26, Лк.21:27.) Таким образом, Священное Писание недвусмысленно называет Свидетелей Иеговы обманщиками и антихристами.

Учение Свидетелей Иеговы о 1914 годе, как дате, по их мнению, отчетливо определенной в Священном Писании, является одним из важнейших для обоснования своей истинности, как организации возникшей в конце времен. С этой датой связано очень многое: расчеты дат и событий в Сторожевой Башне, изменения формулировок, скандалы, разочарования и разоблачения. Несколько журналов Свидетелей Иеговы было издано с этим числом на обложке. На него очень часто обращается внимание в различных публикациях Общества. По истинее, для Свидетелей Иеговы 1914 год имеет огромное значение, как дата, когда «пришло назначенное Иеговой время установить мессианское Царство» (Сторожевая Башня, 01.10.1999 г., стр. 12), с которой начинаются и другие довольно значимые события последних времен перед Армагеддоном. Приблизительно в октябре 1914 года, при завершении времен язычников, невидимо воцарился Христос и вскоре выбрал Общество Сторожевой Башни в качестве Своего единственного представителя на земле.

«...когда в октябре 1914 года начался день Господа, на земле все еще можно было найти истинных христиан (Откр.1:10). По-видимому, Иегова пришел в свой духовный храм для суда спустя примерно три с половиной года, в 1918 году; его сопровождал Иисус, Божий «Ангел завета» (Мал.3:1; Мф.13:4,7–50). Пришло время, когда Господин должен был окончательно отвергнуть лжехристиан и назначить «верного и благоразумного раба... над всем своим имуществом» (Мф.7:22, 23; 24:4 5–47)». (Откровение: его грандиозный апогей близок! 2002 г., глава 6, стр. 31).

Но 1914 год оказывается не столь огромен по своему значению, как существующая проблема его богословского, исторического и логического обоснования. Свидетели Иеговы мало обращают внимание на эти весьма серьезные проблемы, они по совету своей теократической организации оставляют разрешение этих проблем на будущее Иегове. Бог Иегова Сам, когда пожелает, даст еще более истинное понимание, исправит логические обоснования или поможет более точно объяснить библейские пророчества. Остается только смиренно ждать, ведь не стоит по причине своего недоумения оставлять видимую организацию Бога.

Нам следует проследить всю цепочку построений Свидетелей Иеговы, чтобы понять насколько это учение согласуется с Библией и здравым смыслом. Немногие Свидетели Иеговы понимают, что 1914 год изначально в организации высчитывался совсем не так, как это теперь делает современное Общество Сторожевой Башни.

1) Рассел с самого начала отсчитывал 2520 лет от 606 года до н.э., а не от 607 года до н.э.: "И еслив 536 г. до н. э. закончились семьдесят лет опустошения Иерусалима и началось возвращение иудеев, то, значит, их царство было свержено семьдесят лет до 536 г. до н. э., т.е. (536 + 70) в 606 г. до н. э. Это дает нам дату начала Времен Язычников – 606 г. до н. э». (Исследования Писаний, том 2, «Время приблизилось», глава 4, «Временаязычников»).

2) Рассел также подтверждал 1914 год с помощью расчетов коридоров Египетской Пирамиды, переводя измеренные дюймы в года: «Вот так Пирамида свидетельствует, что конец 1914 года будет началом времени скорби, какой не было, с тех пор как существуют люди, и не будет впоследствии». (Исследования Писаний, том 3, «Да приидет Царствие Твое», глава 10).

3) Рассел получал 1914 год путем добавления 40 лет жатвы к началу присутствия Христа в 1874 году: «Тысячелетие мира и благословения должно предвариться сорока годами скорби, незаметно начавшимися в 1874 и увеличившимися до социального хаоса, который должен возобладать в 1914» (Сторожевая Башня, октябрь 1890, с.1243).

4) Рассел учил, что «время конца» началось в 1799 году, а в 1914 году будет не только конец времен язычников, но и «все существующие правительства будут свергнуты и распадутся» (Время близко, 1889 г., с. 98,99).

Итак, Чарльз Рассел вкладывал свой особый смысл и использовал методы расчетов, которые Свидетели Иеговы отвергли. От Пирамиды полностью отказались, а значения 1799 и 1874 годов значительно позже сместили на один 1914 год. Когда Свидетели Иеговы наконец учли отсутствие нулевого года, они изменили 606 на 607 год до н.э. Но почему не 1914 на 1915? Они объясняют это таким образом:«По Божьему предвидению Исследователи Библии не учли отсутствие нулевого года между двумя эрами. Позже, когда проведенные исследования показали, что 606 год до н.э. необходимо исправить на 607-й, был также исключен нулевой год, поэтому предсказание продолжало указывать на 1914 год н.э». (Откровение: его грандиозный апогей близок! 2002 г., стр. 105, сноска в рамке).

То есть Свидетели Иеговы допустили сразу две ошибки, но спохватившись, исправили «исторические» даты, а не вожделенный 1914 год. Если каждая из трех основных линий доказательств была ошибочной, и если изначально под 1914 годом даже подразумевалось совершенно другое, то почему Свидетели Иеговы все же вместе со всеми ложными расчетами не отвергли и сам 1914 год?

Современные Свидетели Иеговы расчитывают 1914 год следующим образом:

«Царская линия прервана в 607 году до н.э. »

«Семь времен» до восстановления правления».

«Семь = 2 Х 3,5 времен или 2 Х1260 дней. »

«День за год [всего 2520 лет]»

(Темы для библейских разговоров, хронология).

Свидетели Иеговы взяли 7 времен относящиеся к Навуходоносору из книги пророка Даниила. Таким образом они вычисляют:

Одно библейское «время» или один год = 12 Х 30 = 360 дней.

вариант) 7 времен = 2 Х 3,5 времен = 2 Х 1260 дней = 2520 дней

вариант) 7 лет = 7 Х 360 дней (по еврейскому календарю) = 2520 дней

2520 дней + правило «день за год» = 2520 лет

539 год до н.э. (падение Вавилона) + 2-й год правления Кира – 70 лет плена = 607 год до н.э. (конец Царской линии).

607 год до н.э. + 2520 лет = 1914 год н.э.

Казалось, с математикой все в порядке. Да вот проблема: ни логики между операциями, ни прямых библейских указаний для этих вычислений нет. Кроме того, исторические документы явно не поддерживают 607 год до н.э. как 19-й год правления Навуходоносора и дату разрушения Иерусалима.

Свидетели Иеговы сейчас твердо опираются на дату падения Вавилона в 539 году до н.э. Надо заметить, что эта дата определяется источниками такого же рода достоверности и точности, как и источниками подверждающими 586/587 год до н.э. как 19-й год правления Навуходоносора.

Проблема, которую сперва следует разрешить Свидетелям Иеговы, это почему они отказываются именно от исторического 586/587 года до н.э. в пользу 607, а не от 539 года до н.э., и почему тогда Свидетели Иеговы 70 лет вавилонского пленения вычитают от времени издания Киром указа в 537 году до н.э. для возврашения иудеев из Вавилона, а не прибавляют к 586/587 году до н.э.? Тогда как установлено, что 586/587 год до н.э. даже более обоснован и неоспоримо подтвержден хронологическими и многими астрономическими документами. Ответ, конечно же, для Свидетелей Иеговы заключен в 1914 годе, а не в объективной оценке дат.

С другой стороны, 70 пророческих лет заканчиваются не в 537, а именно во время падения Вавилона в 539 году до н.э."И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею».(Иер.25:12).

В 537 году до н.э. царя Вавилонского уже не было, а, следовательно, начало 70-ти лет плена приходится на 609 год до н.э. И хотя эта дата близка к 607 году, по существу интерпретация Сторожевой Башни значительно отличается. Свидетели Иеговы попадают в свою же ловушку, когда пытаются отсчитывать начало 70-ти лет вавилонского плена иудеев от 19-го года правления Навуходоносора. Это абсолютно неверно, так как эти события в Библии не тождественны. В 19-й год правления Навуходоносора уведены были только жители Иерусалима (4Цар.25:8–11), тогда как пророчество о 70 годах относится ко многим городам Иудейского царства (Иер 25:9–13; Зах.1:12). Пророк Даниил был в пленении уже во 2-м году Навуходоносора: «Во второй год царствования Навуходоносора снились Навуходоносору сны, и возмутился дух его» (Дан.2:1). Таким образом, 70 лет пленения начинаются уже раньше 2-го года, а не с 19-го правления Навуходоносора. Поэтому историческая хронология совершенно не противоречит Библии, как это пытаются представить Свидетели Иеговы, чтобы оправдать свои заключения. Следовательно, использование Сторожевой Башней времени события разрушения Иерусалима при толковании 7-ми времен ошибочно.

Следующая проблема – это существующий список всех царей Вавилона после смерти Навуходоносора и продолжительность их правления, подтверждающиеся убедительными историческими документами, в том числе и астрономическими. Это были Евилмеродах, Нериглиссар, Лабаши-Мардук, Набонид и Валтасар. Общая продолжительность царствования всех царей с момента смерти Навуходоносора в октябре 562 год до н.э. как раз точно заканчивается в 539 году до н.э., в год падения Вавилона. Следовательно, 562 год до н.э. не может быть оспорен, а так как Навуходоносор правил 43 года, с чем Свидетели Иеговы согласны, это опять подтверждает 586/587 год до н.э. как его 19-й год правления.

Но поскольку Свидетели Иеговы смещают 586/587 год до н.э. на 607, у них образовывается пустота во времени в 20 лет, которую в таком случае необходимо чем-то заполнять. А именно требуются фактические данные или исторические документы, заполняющие эти образованные 20 лет чьим-то правлением или изменением, расширением времени правления вавилонских царей после Навуходоносора. Но так как естественно, Общество Сторожевой Башни не располагает этими данными, а таких собственно говоря и нет, и Свидетели Иеговы не в состоянии предложить другие варианты о правлении этих царей, то очевидно, что закрытие глаз на проблему 20-ти лет пустоты оставляет Свидетелей Иеговы в состоянии лишь теоретических предположений. Все это является обыкновенной беспочвенной манипуляцией с датами, не имеющей никаких фактов. Свидетели Иеговы даже не понимают последствий смещения исторических дат: 20 лет не могли исчезнуть во времени! И игнорирование этого факта за счет теорий – лишь слепое следование доктрине.

Поэтому все разговоры о достоверности 607 года являются иллюзией, тем более, что нет ни одной другой хронологии, поддерживающей версию Свидетелей Иеговы. Но исторические спекуляции, это не единственная проблема. Как уже было указано, необходимы логические связи для последующих вычислений.

Основная проблема- это необходимость применения 7-ми времен к разрушению Иерусалимского храма, тогда как выражение «7 времен», встречающееся только в 4-й главе книги пророка Даниила, однозначно и недвусмысленно относится только к вавилонскому Царю:«Сердце человеческое отнимется от него и дастся ему сердце звериное, и пройдут над ним семь времен».(Дан. 4:13);

«и пусть он в узах железных и медных, среди полевой травы, орошается росою небесною, и с полевыми зверями пусть будет часть его, доколе не пройдут над ним семь времен» (Дан.4:20);

«тебя отлучат от людей, и обитание твое будет с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем, и семь времен пройдут над тобою». (Дан.4:22);

«и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет!» (Дан.4:29).

Факт очевиден: никаких иных библейских указаний нет, чтобы понимать «7 времен» символически и вообще применять в отношении какого-либо другого события, кроме как безумия Навуходоносора. Между Иерусалимом и 7-ю временами Навуходоносора нет ничего общего, и Библия нигде даже не намекает на это. Свидетели Иеговы только могут голословно предполагать, они не располагают ничем, кроме как жаждой обосновать 1914 год.

Также, помимо всего остального, нет никаких библейских указаний конкретно эти «7 времен» отсчитывать именно с даты разрушения Иерусалима. Свидетели Иеговы прибегают лишь к манипуляциям, что «7 времен» символизируют времена язычников, а поэтому их нужно отсчитывать от окончания правления израильских Царей. Основы для этого, конечно, нет.

Но что общего Свидетели Иеговы в Библии нашли между «7-ю временами» и «временами язычников»? В Лк.21:24 говорится: «и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников». Следовательно, в 1914 году Иерусалим должен был больше не попираем язычникам. Но разве фактически это произошло? Если понимать в духовном смысле, то также встает серьезная проблема толкования.

Следующая проблема – это непосредственный перевод 7-ми времен ровно в 2520 лет. Для этого требуется действительно гигантские усилия «божественных» умов. Это похоже на дешевый фокус для детей. Никакого волшебства, только ловкость рук фокусника, а доверчивые и обманутые юные зрители с надеждой верят в настоящее чудо. Опять же, нет ни одного даже косвенного библейского указания делать это!

Допустимо ли понимать, что 7 времен равно 2520 дней? Возможно, что 7 времен приблизительно равны 7ми годам, но не обязательно идентичны. В еврейском оригинале книги Даниила стоит слово עדבין – множественное число от עדן – время, срок, (год), и в Септуагинте оно передается через καιρος – время, срок. Эти слова никогда не употребляются для обозначения годового цикла. Но если бы автор подразумевал конкретно 7 лет, употребилось бы другое слово שנה – год, которому соответствует греческое слово ετος – год.

Неужели Бог поверг в безумие Навуходоносора ровно на эти 2520 дней, с точностью до дня? Как очевидно, из книги Даниила и употребляемых слов это не следует, и о точности дней не говорится. Но где же Свидетели Иеговы нашли некое правило «день за год», чтобы перевести 2520 дней в 2520 лет?

«Так как «семь времен» – пророческое понятие, к этим 2520 дням нужно применить библейское правило – «день за год». (Внимайте пророчеству Даниила! 1999 г., гл. 6, стр. 96).

Во-первых, почему Свидетели Иеговы решили, что это правило действительно нужно применять именно здесь? Это не указано ни Свидетелями, ни в Библии.

Во-вторых, как известно Свидетели Иеговы для вычисления 2520 дней ссылаются на книгу Откровение, где 3,5 времени равняются 1260 дням. Это тоже сомнительно, так как события 1260 дней (Откр.11:3;12:6) и 7-ми времен (Дан.4) между собой никак не связаны. Но если в книге Откровение есть такой однородный фундамент для этого вычисления, почему Свидетели Иеговы не переводят и эти 1260 дней из Откровения в 1260 лет? Как известно, раньше Рассел толковал 1260 дней именно как 1260 лет:

«Церковь провела три с половиной символических года (день за год – 1260 буквальных лет) в состоянии пустыни». (Исследования Писаний, том 2, «Время приблизилось», глава 8, «Сперва придет Илия »).

В-третьих, никакого такого правила «день за год» в Библии нет. В Библии встречаются лишь локальные и конкретные указания, почему один день может быть пересчитан как год (Чис.14:34), также, как и один год принят за один день (Иез.4). В отношении книги Даниила подобных указаний Библия не оставляет. Но почему бы тогда Свидетелям Иеговы не использовать принцип одного дня как 1000 лет (2Пет.3:8)?

Также непонятно, где Свидетели Иеговы для своих расчетов нашли еврейский лунный календарь или так называемое ими «библейское время» в 360 дней. Такого просто не существует. Еврейский лунный календарь намного сложнее по своей структуре. Лунный месяц заключает в себе 29,5 дня, а, следовательно, лунный год – 354 дня (не учитывая часов). Поэтому в календаре используются 6 месяцев по 30 дней и 6 месяцев по 29 дней. Солнечный же год содержит 365,25 дня, поэтому, чтобы согласовать лунный и солнечный календари необходимо периодически добавлять к лунному году дополнительные дни. На самом деле, далеко не все могут придти к единому мнению о точном исчислении месяцев у древних евреев. Примерно в период от 440 г. до н.э. до 70 г. н.э. система исчисления календаря претерпела значительные изменения.

Таким образом, нет ни указаний, ни необходимости для таких вычислений. Свидетели Иеговы нарушают библейскую заповедь: «не мудрствовать сверх того, что написано» (1Кор.4:6). Нет никаких оснований доводить до слепого буквализма и без того сомнительные расчеты. Отсюда следуют неутешительные выводы: все учение о 1914 годе – большой мыльный пузырь, который держится за счет предвзятости руководителей организации и невежества ее членов.

Главная дата Общества Сторожевой Башни – это 1914 год. В конце 19-го и в начале 20-го веков в Обществе учили, что это была дата Армагеддона, а после очередного фиаско, когда долгожданное пророчество не сбылось, 1914 год стал датой невидимого присутствия Христа. Свидетели Иеговы придают 1914 году особую значимость, поэтому этот год, можно увидеть почти в любом издании ОСБ, а также с него отсчитываются и другие даты.

– Сатана сброшен и в ярости с 1914 (Откр.12:9).

– Начало невиданных бедствии с 1914.

– 1914 – конец времен язычников.

– 1914 – установлено мессианское царство (Откр.12:9).

– С 1919 г. момент восстановления истинного поклонения.

– 1914–1918 – Притеснение помазанных христиан (Дан.7:25;12:7).

– 1919–1922 – Помазанные христиане пробуждаются и духовно растут (Дан.12:11).

– 1922–1926 – Помазанные христиане обретают счастье (Дан.12:12).

– 1938–1944 – Появляние и увеличение «великого множества христиан» (Дан.8:14).

(Внимайте пророчеству Даниила! 1999 г., стр. 301).

Отправной точкой в хронологии Свидетелей Иеговы является 607 год до н.э., как начало семи времен (Дан.4), где они применяют правило «день за год», и который считается 19-м годом правления Навуходоносора и датой окончательного разрушения города Иерусалима и храма. Период правления Навуходоносора Свидетели Иеговы определяют с его воцарения в 624 году до н.э. до смерти в 582 году до н.э. (Внимайте пророчеству Даниила! стр. 19,67). Но все эти даты не подтверждаются ни одним историческим свидетельством, а 19-й год Навуходоносора все историки относят к 586 или 587 году до н.э. Вавилоняне были не только астрологами, но и великолепными астрономами. Зная положение светил, также можно установить, когда это было. Археологи совместно с астрономами в один голос говорят, что тысячи клинописных табличек подтверждают, что Навуходоносор воцарился лишь в 605 году. Неудивительно, что дату 607 год до н.э. можно найти только в одном источнике – в публикациях Свидетелей Иеговы. Общество Сторожевой Башни прекрасно знает об этом и называет исторические свидетельства против них «мирской хронологией». Конечно же, Общество Сторожевой Башни подготовило свою защиту, но насколько правдиво и точно соответствует их понимание этого вопроса Священному Писанию? Напомню, что если 607 год до н.э. не подтверждается, то исчезает и главный 1914 год, на котором стоит один из фундаментов «истинности» Свидетелей Иеговы.

Свидетели Иеговы утверждают, что дата первого взятия иудеев в плен соответствует 7-му или 8-му году правления Навуходоносора. (Иер.52:28; 4Цар.24:12,14), и что 70 лет вавилонского плена, следует отсчитывать именно с 18-го или 19-го года правления Навуходоносора. Давайте разберемся, так ли это:«В тридцать седьмой год переселения Иехонии, царя Иудейского, в двенадцатый месяц, в двадцать седьмой день месяца, Евилмеродах, царь Вавилонский, в год своего воцарения...» (4Цар.25:27).

Евилмеродах, сын и наследник Навуходоносора, воцарился после смерти своего отца. Библия сообщает об этой дате, как о 37-м годе переселения Иехонии. Известно, что Навуходоносор правил 43 года. Прибавив первый год Евильмеродаха, получим, что Иехония был переселен в 8-м году правления Навуходоносора, как об этом и говорится в 4-й главе Царств:«И вышел Иехония, царь Иудейский, к царю Вавилонскому, он и мать его, и слуги его, и князья его, и евнухи его, – и взял его царь Вавилонский в восьмой год своего царствования». (4Цар.24:12); «И переселил он Иехонию в Вавилон...» (4Цар.24:15); «...Навуходоносор, царь Вавилонский, вывел из Иерусалима пленными Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудейского, и князей Иудейских с плотниками и кузнецами и привел их в Вавилон». (Иер.24:1).

Здесь Иехония уведен в плен, уже как царь Иудейский, царствовавший всего три месяца и десять дней (2Пар.36:9). В тот же год Навуходоносор воцарил над Иудеею и Иерусалимом Седекию (2Пар.36:10), который царствовал одиннадцать лет (2Пар.36:11), до окончательного разрушения Иерусалима в 19-й год Навуходоносора (2Пар.36:17; 4Цар.25:8,9).

«И находился город в осаде до одиннадцатого года царя Седекии». (Иер.52:5).

Иоаким, отец Иехонии, одиннадцать лет царствовал в Иерусалиме (2Пар.36:5,6). Его правление закончилось в восьмом (седьмом) году правления Навуходоносора, и сразу после этого воцарился Иехония. Значит, первый год Навуходоносора соответствует третьему году правления Иоакима, как и сообщают об этом пророки:«В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его». (Дан.1:1); «... четвертый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, – это был первый год Навуходоносора, царя Вавилонского». (Иер.25:1). (См. 2Пар.36:5,6).

Свидетели Иеговы здесь усматривают мнимые противоречия, но на самом деле их нет. Они пишут:«Очевидно, упомянутый в Дан.1:1 «третий год» есть 3-й год Иоакима в качестве вассала Вавилона. Это не мог быть третий год 11-летнего правления».

Но Библия говорит именно о царствовании, а не пленении: «В третий год царствования Иоакима» (Дан.1:1). Затруднения появляются в двух фразах: в «четвертый год Иоакима» и в «третий год царствования Иоакима». В третий год царствования Иоакима, Навуходоносор осадил Иерусалим и забрал в плен Иоакима (Дан.1:2), а также и самого Даниила (Дан.1:3–6). В книге Иеремии не говорится, что Навуходоносор в «четвертый год Иоакима» самого Иоакима увел в плен. Также известно, что Навуходоносор пришел к Иерусалиму чуть ранее, чем официально стал царем, и в «третий год царствования Иоакима» он еще официально не царствовал. Итак, это событие соответствует 1-му году Навуходоносора, что также подтверждается тем, что Даниил был в пленении уже во 2-м году Навуходоносора (Дан.2:1).

«И воцарил фараон Нехао Елиакима, сына Иосиина, вместо Иосии, отца его, и переменил имя его на Иоакима; Иоахаза же взял и отвел в Египет, где он и умер». (4Цар.23:34).

Иер.25:1 также соответствует Иер.46:2. В четвертый год Иоакима, в первый год Навуходоносора, последний поразил войско фараона Нехао. Но неизбежно встает вопрос, куда были уведены иудеи? В Вавилон и только в Вавилон. А все пророчества о 70 годах говорят, как раз именно о вавилонском пленении:«И будет в тот день, забудут Тир на семьдесят лет, в мере дней одного царя. По окончании же семидесяти лет с Тиром будет то же, что поют о блуднице» (Ис.23:15); «...и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет». (Иер.25:11); «И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею». (Иер.25:12); «Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие. (Иер.29:10).

Итак, пророчество о 70 годах касаются непосредственно нахождения иудеев в плену, а не связано с разрушением Иерусалима и храма в 19-й год Навуходоносора, как это хотят представить Свидетели Иеговы и чему в подтверждение нет библейских текстов.

Свидетели Иеговы всячески игнорируют тот факт, что в 8-й год своего царствования царь Навуходоносор переселил в Вавилон Иехонию, его родственников, слуг и подавляющую массу населения из Иерусалима:«И вышел Иехония, царь Иудейский, к царю Вавилонскому, он и мать его, и слуги его, и князья его, и евнухи его, – и взял его царь Вавилонский в восьмой год своего царствования. И вывез он оттуда все сокровища дома Господня и сокровища царского дома; и изломал, как изрек Господь, все золотые сосуды, которые Соломон, царь Израилев, сделал в храме Господнем; и выселил весь Иерусалим, и всех князей, и все храброе войско, – десять тысяч было переселенных, – и всех плотников, и кузнецов; никого не осталось, кроме бедного народа земли. И переселил он Иехонию в Вавилон; и мать царя, и жен царя, и евнухов его, и сильных земли отвел на поселение из Иерусалима в Вавилон. И все войско числом семь тысяч, и художников и строителей тысячу, всех храбрых, ходящих на войну, отвел царь Вавилонский на поселение в Вавилон». (4Цар. 24:1, 2–16).

Таким образом, 8-й год Навуходоносора уже входит в семидесятилетний период. И это вполне соответствует официальной исторической хронологии, в этом нет никаких библейских противоречий. В 19 (18) – ый год Навуходоносора из Иерусалима была выведена только малая часть оставшегося бедного простого народа (4Цар.25:8–11), так как основная масса населения, более 20 тысяч человек были уведены в 7-й и 8й годы царствования Навуходоносора. Довольно сомнительно, что такое значительное и глобальное пророчество о 70 годах плена, могло касаться лишь малой части жителей Иерусалима переселенных в 19-ый год Навуходоносора. Сравните цифры, приведенные в Иер.52:2,8–30, народ, который выселил Навуходоносор: в 7-й год – 3023 иудея; в 18-й год – всего 832 иудея; в 23-й год еще меньше – 745 иудея.

Свидетели Иеговы также спекулируют на словах пророка Иеремии:

«И вся земля эта будет пустынею и ужасом» (Иер.25:11); «сделаю их ужасом и посмеянием и вечным запустением» (Иер.25:9).

Они пытаются обосновать мнимую связь между разрушением Иерусалима, 19-м годом Навуходоносора и началом 70-го плена. По их мнению, после этих событий Иерусалим находился в полном запустении. Но тем не менее, в 23-й год Навуходоносора кто-то в Иерусалиме еще оставался (Иер.52:30), и сам Иерусалим не стал буквально «вечно» пустовать. Далее будет доказано, что вечное запустение не привязано только к Иерусалиму. Также нет прямой связи между «вечным запустением» и началом 70-ти летнего вавилонского плена.

«...земля не отпраздновала суббот своих. Во все дни запустения она субботствовала до исполнения семидесяти лет». (2Пар.36:21).

70 лет субботствования земли и выражение «земля эта» (Иер.25:11) Свидетели Иеговы относят только к Иудее. Но если просмотреть весь контекст 2Пар.36:20–23, земля, которая «не отпраздновала суббот своих» не является только Иерусалимом, и согласно Иер. 25:9–11, может относится ко всем странам, из которых Навуходоносором были уведены жители в Вавилон. В Иер.25:9–13 можно выделить следующее: «на жителей ее и на все окрестные народы»; «вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить... семьдесят лет»; «Иеремия пророчески изрек на все народы» – здесь совершенно явно речь не может быть только об Иерусалиме, и только о жителях Иерусалима, тогда как пленение в 19-м году Навуходоносора касалось только Иерусалима.

Итак, мы должны уяснить основную мысль, что во всех библейских местах, при изречении пророчества о 70 годах плена, говорится не только об Иерусалиме, и не только о жителях Иерусалима, а о многих народах и землях (Зах.1:12). Начало 70 пророческих лет также никак не привязаны только к единственному городу Иерусалиму (Иер.25:9), а 19-год Навуходоносора привязан именно и только к Иерусалиму:«в девятнадцатый год Навуходоносора... пришел Навузардан... в Иерусалим и сжег дом Господень и дом царя, и все домы в Иерусалиме... и стены вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское... прочий народ, остававшийся в городе... и прочий простой народ выселил Навузардан» (4Цар.25:8–11).

Следовательно, расчеты Свидетелей Иеговы полностью ошибочны. Также нет никаких свидетельств того, что в свой 19-й год Навуходоносор увел в плен еще кого-то, кроме жителей Иерусалима, напротив, в остальной земле Иудейской он оставил народ:«Над народом же, остававшимся в земле Иудейской, который оставил Навуходоносор, царь Вавилонский, – над ними поставил начальником Годолию» (4Цар.25:22).

Следовательно, 70 лет плена не начинаются с 19-го года Навуходоносора, так как эти события во многом совершенно не совпадают и не могут соответствовать друг другу, а с более раннего периода его царствования. Это без сомнений прямо разоблачает Свидетелей Иеговы, так как они учат, что эти 70 лет только начались именно в 19-й год Навуходоносора (607 год до н.э.) и закончились в 537 году до н.э.

«так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас – из всего народа Его, [да будет] Господь Бог его с ним, и пусть он туда идет». (2Пар.36:23).

Кир, после захвата Вавилона, отдельно обращается к жителям Иерусалима. Он говорит, чтобы те из пленников, кто является народом Господа Бога – жители Иерусалима, пусть возвращаются и идут строить Господу Богу дом, то есть храм в Иерусалиме. Персидский царь Кир правил в 53 6–529 годах до н.э.

«И был там Даниил до первого года царя Кира». (Дан.1:21); «В третий год Кира, царя Персидского, было откровение Даниилу...» (Дан.10:1).

Значит Даниил еще жил примерно в 534 г. до н.э. Но что сообщает нам ОСБ: «около 536 до н.э. Пророк Даниил завершает книгу Даниила» (хронологическая таблица) – эта дата оказывается противоречит пророку Дан.10:1.

«...до того, как в 624 году д.н.э. Навуходоносор унаследовал от отца престол в Вавилоне». (Внимайте пророчеству Даниила! 1999 г., стр.19).

«Во второй год царствования Навуходоносора снились Навуходоносору сны, и возмутился дух его» (Дан.2:1).

Во 2-й год царствования Навуходоносора Даниил объясняет ему сны. Согласно вычислениям, разница между Дан.10:1 и Дан.2:1 по хронологии Общества Сторожевой Башни составляет около 88–89 лет! А Даниил был уведен в плен не двух-трех летним ребенком, а самостоятельным юношею (Даниил 1:4). Но Свидетели Иеговы видимо относят пленение Даниила к 7(8)-му году Навуходоносора, и даже в таком случае возраст Даниила достигает 100 лет и более. В Библии не сообщается о возрасте Даниила, но очень сомнительно, что он прожил более 100 лет. И тем не менее, такое смещение плена Даниила противоречит Дан.2:1.

Кир II, персидский царь покорил Вавилон в октябре 539 года до н.э., это стало концом 70-ти летного вавилонского плена:«народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет». (Иер.25:11); «И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею».(Иер. 25:12).

Следовательно, начало 70 лет приходится не на 606/607 год до н.э., а на 608/609 год до н.э. Свидетели Иеговы делают ошибку, когда завершают 70 лет временем издания указа Киром. С 539 года до н.э. над Вавилоном был поставлен мидийский царь Дарий как наместник Кира. Через два года после падения Вавилона, примерно в конце 537 года до н.э. Кир воцарился и разрешил евреям, плененным Навуходоносором, вернуться в Иудею и восстановить свой храм (2Пар.36:22,23).

606 год до н.э. – начало завоевательных походов Навуходоносора и пленение части иудеев и пророка

Даниила. 3-й год Иоакима

605 год до н.э. – воцарение Навуходоносора, и 4-й год Иоакима.

598 год до н.э. – воцарение Иехонии, уведен в плен в 8-м году Навуходоносора, воцарение Седекии.

586 год до н.э. – конец правления Седекии, 19-ый год Навуходоносора, разрушение Иерусалима.

562 год до н.э. – Навуходоносор умирает, воцарение его сына Евилмеродаха.

539 год до н.э. – конец вавилонской династии и конец 70-ти летнего плена.

537 год до н.э. – выход указа Кира и полное возвращение иудеев.

607 год до н.э. как 19-й год Навуходоносора совершенно не подтверждается Библией. Довольно-таки интересно, что Общество Сторожевой Башни выборочно пользуется только теми историческими свидетельствами, которые ему подходят. Ведь Общество Сторожевой Башни взяло за основу исторический 537 год до н.э. как 1-й год Кира, но точно в таких же источниках, наравне с 537-м годом до н.э. присутствуют даты 60 6–605 годы до н.э. и 586–587 годы до н.э. Но Свидетели Иеговы просто игнорируют это, они заинтересованы любой ценой защищать 607 год до н.э. как подтверждение своего 1914 года, и не обращают внимания на согласованность исторических дат с Библией.

Притча Иисуса Христа о «верном рабе» стала основой для злоупотребления Свидетелями Иеговы. Они, как организация, объявили только себя именно тем рабом, о котором говорил Иисус. Остальные христианские церкви исключаются. Организация Свидетелей Иеговы появилась лишь в 19-м веке, но это вовсе не мешает им делать подобные заявления о своей богоизбранности.

«Мы являемся частью интернационального общества братьев и сестер, большой организации, которая обращается к общественности, и которая руководится Иисусом Христом через «верного и благоразумного раба». (Сторожевая Башня, 15.12.1985 г., стр. 23).

Исходя из этой притчи Иисуса, Свидетели Иеговы сформировали основную доктрину о классе помазанников. Тем не менее, они проигнорировали некоторые элементы этой притчи. Если внимательно и подробно рассмотреть все слова Иисуса, то они в целом не соответствуют учению Свидетелей Иеговы.

«Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, – то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов». (Мф.24:4,5–51);

«Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут». (Лк.12:47,48).

Притча о «верном рабе», несомненно, обращена к живым слушателям во все времена, и даже к современникам Иисуса Христа. Эта притча относится уже к периоду, когда еще никакой организации Церкви и соответственно класса помазанников не существовало. Следовательно, использовать притчу для обоснования своих религиозных притязаний беспочвенно. Эта притча дана не для того, чтобы определять какую-либо истинную конфессию, а для увещевания в бодрствовании всех христиан. Иисус не давал повода для понимания, что этот «раб» является частью организованной религиозной системы. Иисус даже нигде не сказал Своим апостолам, что они являются классом этого «верного раба». И очевидно, что звание «верного раба» определяется Самим Богом, когда Иисус вернется, а не «раб» самовольно претендует на это звание. Судя по контексту, это не является тем «невидимым» присутствием с 1914 года, а когда настанет время суда, потому что этого дня никто «не ожидает», и после чего Господин неверного раба подвергнет одной участи с лицемерами, где «будет плач и скрежет зубов».

Здесь очевидно показывается, что «рабов» или «домоправителей» существует несколько, на это указывают фразы «от всякого» и «тот раб», а также противопоставление: «раб, который знал волю господина» и «который не знал». Но под этим не может подразумеваться только одна руководящая корпорация Свидетелей Иеговы. Написано, что Господин рабов поставил над слугами своими, дал задание, чтобы давать им пищу. Господин ушел до времени своего пришествия: «Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так». Но не идет речи о том, что Господин как-либо управляет или руководит рабом во время своего отсутствия. Следовательно, пища (в понимании Свидетелей Иеговы «знания») не исходит непосредственно от Господина (Бога). Раб может только пользоваться тем, что ему оставлено и вся ответственность лежит на нем. В соответствии с этим, заявление Свидетелей Иеговы о своем божественном руководстве беспочвенны. Верный раб, который более всех будет соответствовать требованиям, попадает под определение стихов Мф.24:47 и Откр.3:12,21. У раба с маленькими возможностями спрос будет меньше. Господин поставил над слугами даже раба, который может быть злым (Мф.24:48). Верным и благоразумным рабом является такой раб, который «поступает так, чтобы давать им пищу во время», и их может быть несколько, а от всякого, кому дано много, много и потребуется. Здесь не ставится вопрос о только одном верном рабе, а верных рабов может быть множество. Очевидно, что верный и благоразумный раб – это не малое стадо, которое идет на небо.

Общество Сторожевой Башни также постоянно указывает на пророка Исаию:

«А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал» (Ис.43:10).

Когда Свидетели Иеговы приводят ссылку на пророка Исаию, где есть слово «свидетели» в связи с «Иеговой», они спекулирует этим, указывая на себя, как предсказанную организацию Бога. Но это является нарушением принципов библейского толкования. Свидетели Иеговы сами взяли себе это название. При чем для внешних это преподносится как описательный характер нынешней организации, а внутри организации, объясняется уже как пророчество. Это пророчество не может указывать на организацию Свидетелей Иеговы. Контекст этой главы пророка Исаии связан с временами Вавилона, а не с последними временами. Такое взятие своего имени из пророчества Исаии противоречит библейской схеме избрания. Например, в пророчествах об Иисусе Христе, довольно таки косвенно упоминается имя Иисус, и в книге Дан.9:25,26 – «Христос». Но дело в том, что сам Иисус не давал себе этого имени. И ветхозаветные пророки не сами становились пророками Бога, а Бог их выбирал и непосредственно им давал поручения. Апостолы Иисуса тоже не сами вызвались, а сам Иисус с помощью своего Отца их выбрал и сообщил им об этом. Но может ли так о себе сказать Общество Сторожевой Башни, что непосредственно Бог эту организацию выбрал, сообщил в откровении и заверил в этом? Конечно же, никаких фактов нет, кроме сомнительных и предвзятых расчетов библейских дат и цифр по отношению к себе. Общество Сторожевой Башни почти все пророчества свободно применяет только к себе, и трактует их по-своему, только в свою пользу.

Также если рассмотреть значение слова «свидетели», то станет ясно, что и здесь мы имеем дело с очередным духовным мошеничеством. Свидетель – это тот, кто был очевидцем событий. Давал ли лично Бог Иегова поручение Свидетелям Иеговы? Каким образом можно свидетельствовать, если вы не были участником событий? Иисус, напротив, говорил Своим фактическим очевидцам:

«...но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». (Деян.1:8).

Но каким образом Свидетели Иеговы могут свидетельствовать об Иегове, если они Его не видели, не получали от Него указаний? Только лишь Церковь Божья, существующая от начала основания христианства может заявить, что она свидетельница Иисуса Христа.

«Только 144000 верных христиан будут править как цари и священники с Христом на небе, в то время как остальная часть послушного человечества получит вечную жизнь на райской земле». (Рассуждение на основании Писания, 1989 г., «Лжепророки»).

Общество Сторожевой Башни утверждает, что только 144000 верующих пойдут на небо. Откр.7:4 и Откр.14:1,3 – единственные места где упоминаются 144000, тем не менее, на этом построена одна из основных идеологий Свидетелей Иеговы. Согласно 7-ой главе из Откровения, на небе будет и великое множество людей, мы видим из Библии, что 144000 – это избранные, но не единственные на небе.

«... доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи (12 х 12000, см. также Откр.21:12) из всех колен сынов Израилевых». (Откр.7:3,4).

С одной стороны, показываются 144000, а с другой великое множество людей.«После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов, и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу» (Откр.7:9–11).

Указание того, что «великое множество» никто не мог перечесть, явно отличает их от 144000. Стоит обратить внимание, что великое множество состоит из «всех племен и колен, и народов, и языков». Это является прямым противопоставлением отдельным 12 коленам Израилевых, следовательно, эти колена необходимо рассматривать буквально, и соответственно 144000 не являются из числа других народов и языков. Это противоречит учению Свидетелей Иеговы.

»...сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? ... это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его« (Откр.7:13–15).

Великое множество стоит в белых одеждах (см. Откр.7:9), и они еще служат в храме Бога, но храм Божий находится на небе: «И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе» (Откр.14:17). Следовательно, и великое множество так же находится на небе. Но Свидетели Иеговы наперекор библейскому тексту учат, что великое множество навсегда останется на земле. По Писанию, великое множество будет находиться вне досигаемости солнца: «Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их». (Откр.7:16,17). И в Откр.19:1 также указывается, что они будут не на земле, а на небе: «После этого я услышал словно голос великий толпы большой [великого множества – ПНМ] на небе». (Откровение 19:1, ПЕК).

«И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. ...Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим». (Откр.14:1–5).

Обратите внимание: сто сорок четыре тысячи – это девственники (παρθενοι). По учению Свидетелей Иеговы в число 144000 естественно входят женщины и президенты Общества Сторожевой Башни. Но Ч. Рассел, Д. Рутерфорт и многие другие были женаты, однако причислили себя к «небесному классу» 144000 избранников, о которых Писание говорит, что они девственники. «Девственность» в понимании Свидетелей Иеговы не может быть буквальной, но заключается в отсутствии связей с «ложными» религиями и политикой:

«То, что 144 тысячи «девственники», необязательно означает, что члены этого класса не состоят в браке, живя во плоти. Апостол Павел писал христианам с небесным призванием, что, хотя у безбрачия есть свои преимущества, в некоторых обстоятельствах предпочтителен брак (1Кор.7:1,2,36,37). Этот класс отличается духовной девственностью. Его члены не совершали прелюбодеяния ни с политикой этого мира, ни с ложной религией (Иак.4:4; Откр.17:5). Как невеста, обрученная с Христом, они хранили себя чистыми, «не имеющими порока среди испорченного и извращенного поколения» (Флп. 2:15)». (Откровение: его грандиозный апогей близок! 2002 г., глава 29, стр. 201,202)

Но тем не менее, многим из причислявших себя к «небесному классу» здесь нечем оправдаться, поскольку в прошлом они побывали в разных протестантских, а значит «ложных» деноминациях – «Вавилоне великом». Поэтому понятие «девственности» никак не может к ним относиться. Но даже при таком объяснении, такой подход противоречит Писанию: девственники, уточняет Писание, это те «которые не осквернились с женами», нет никакого основания считать этот отрывок аллегоричным и под «женами» понимать что-либо другое. В устах их нет лукавства, они непорочны – вот критерий избранности в числе 144000, но это никак не соответствует фактам о членах руководящего совета Общества Сторожевой Башни. Яркий пример, Рассел, который неоднократно представал перед судом по различным вопросам. Также Свидетели Иеговы ходили на выборы и принимали участие в политике до 1939 года. Значит, некоторые помазанники были «осквернены» поликой. Среди составляющих «помазанный класс» немало и таких, кто прекратил все отношения с корпорацией Свидетелей Иеговы, то есть стали «отступниками». Своими толкованиями Свидетели Иеговы должны исключить из числа 144000 многих «причисленных» помазанников.

Также Свидетели Иеговы считают, что «12 колен сынов Израилевых» не следует понимать буквально. Но для этого нет твердой почвы в Библии, поскольку в ней множество раз упоминаются колена Израилевых буквально:«Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.» (Мф 19:28);

«да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.» (Лк.22:30);

«которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь. За сию-то надежду, царь Агриппа, обвиняют меня Иудеи». (Деян.26:7);

«Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться». (Иак.1:1);

«Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых» (Откр.21:12);

«и ворота города называются именами колен Израилевых...» (Иез.48:31, см. Иез.48:31–34);

"Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое». (Быт.49:28);

«И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых» (Исх.24:4, см. Исх.28:21;39:14);

«и возьмите себе двенадцать человек из колен Израилевых, по одному человеку из колена» (Нав.3:12);

«И принесли при освящении сего дома Божия: ...двенадцать козлов в жертву за грех за всего Израиля, по числу колен Израилевых». (1Езд.6:17).

Кто же будет править на небе по учению Свидетелей Иеговы? Кем они являются? «И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи...» (Откр.21:27). Свидетели Иеговы представляют себе «небесное правительство» из класса помазанных 144000 избранных христиан, под руководством Иисуса Христа. Они будут управлять раем на земле, давать ценные указания.

Совершенно безосновательно трактуя Священное Писание, связывая между собою различные стихи, Общество Сторожевой Башни сначала установило предел: «в 1935 году закончился сбор помазанников!» Сейчас, по статистике Общества, их около 8 тысяч. Очень странно ведет себя организация, когда ушедших помазанников заменяют другими, новыми. Свидетели Иеговы не видят обыкновенных, библейски необоснованных манипуляций с членами организации, и со статистическими цифрами. Если в 1935 году закончился сбор, и вход на небеса закрылся, то на каком основании появляются новые? Конечно, организация нашла выход: «они отреклись от Иеговы, так как ушли из божьей организации, а значит, и потеряли свое спасение и место в небесном правительстве ».

«Сбор завершен!» На выпуске очередного класса Школы Галаад в 1970 году Фредерик Френц, в то время вице-президент Общества Сторожевой Башни, сказал студентам о том, что они (все из числа других овец с земной надеждой), возможно, будут крестить кого-то, кто утверждает свою принадлежность к помазанному остатку. Возможно ли такое? Отвечая на этот вопрос, брат Френц объяснил, что Иоанн Креститель был из числа других овец и крестил Иисуса и некоторых апостолов. А затем он спросил, продолжается ли сейчас сбор остатка. «Нет, сбор завершен! – ответил он сам – Он завершился в 1931–1935 годах! Дополнительного сбора не будет. Но кто же тогда те немногие, которые недавно стали принимать от символов на Вечере воспоминания? Если они принадлежат к остатку, то они из числа замены! Они не дополняют класс помазанников, а заменяют тех, кто отошел». (Сторожевая Башня, 01.02.1999 г., стр. 19).

Организации необходимы живые «помазанники», так как если они все исчезнут, а Армагеддон не настанет, то произойдет еще один неприятный бунт в рядах Свидетелей Иеговы. Последствием несовершенства этой доктрины, стало ее изменение, и теперь учат, что в 1935 году завершился лишь основной сбор помазанников. Пока было время, они успели провести очередной «свет от Иеговы», чтобы в конце никто не смог предъявить претензии к «старому свету», а по возможности даже и не вспомнить о нем. Организация полностью зависит от ситуации, и ложь, как старую, так и новую, приходится скрывать.

Но кого же Свидетели Иеговы надеятся иметь в качестве небесных правителей из своей организации? Интересно, что эти люди в своем большинстве, скорее всего имели много «дурных привычек» и убеждений, за которые сейчас «истинная организация», вне всякого сомнения, просто и хладнокровно лишает общения.

Эти так называемые помазанники с чистой совестью ходили на выборы и принимали участие в политике. Они даже служили в армии и участвовали в войнах до 1939 года. Соблюдали праздники и Рождество, курили до 1973 года, до 1945 года не были против переливания крови. Поклонялись и молились Иисусу Христу, учили, что Он был распят на кресте. Самые ранние верили, что все идут на небо. Да и вообще, они не верили во многое то, что сейчас считается истиной, то есть «новым светом». И многие такие «помазанники» так и не узнали современное «истинное» учение Свидетелей Иеговы.

«Однако выйти из Вавилона великого, мировой державы ложной религии, означает больше, чем только порвать связь с организациями ложной религии. Это означает также не иметь ничего общего с религиозными торжествами и с празднествами мира». – заверяет Сторожевая Башня! Так уж выходит, что в рядах небесного правительства должны быть те, кто осознанно так и не порвал с «религиозными торжествами и с празднествами» блудницы, Вавилона великого, системы сатаны.

Парадокс? Ловушка собственных доктрин? Если такие люди идут, или уже ушли на небо, то чего стоит вся система доктрин Общества Сторожевой Башни? Чего стоит вся система отлучения? Мы еще раз наглядно увидели, что Свидетели Иеговы – это нехристианская организация, для которой важнее собственная репутация, нежели Божьи неизменные истины.