Глава V. Древность именословного креста для епископов и священников, употребляемого при службах и благословении прихожан. История происхождения двоеперстного и троеперстного крестного знамения

Святитель Макарий (Булгаков) пишет подробно о перстосложении для благословения других и для осенения себя крестным знамением. Православная Церковь различала два перстосложения. Перстосложение, которое употребляют верующие для крестного знамения, во имя Святой Троицы – троеперстие, и перстосложение, которое употребляют пастыри Церкви для благословения верующих. Пастыри же Православной Церкви преподают верующим благословение во имя Господа Иисуса Христа и для этого слагают персты правой руки так, чтобы они изображали собою первые и последние буквы благословенного имени ІС҃ХС҃, т.е. Иисус Христос, в частности, складывают персты второй и третий (указательный и средний) так, чтобы второй, простертый, представлял собою букву I а третий, простертый и несколько наклоненный, – букву С, первый же (или большой) палец складывают с двумя последними так, чтобы он, пересекая четвертый палец, представлял вместе с ним букву X, а пятый перст, или мизинец, простертый и несколько наклоненный, представлял при них букву С. Это перстосложение называется именословным.

Если сравним с двумя этими православными перстосложениями так называемое двоеперстное, которое утверждено Стоглавым Собором и доселе содержится нашими старообрядцами, то увидим, во-первых, что по внешнему виду оно, различаясь вполне от троеперстного, имеет большое сходство с именословным, ибо учит слагать два перста, указательный и средний, совершенно так, как они слагаются в именословном, а три остальные перста складывать довольно близко к тому, как они соединяются в именословном, и это сходство, очевидно, простирается до того, что именословное перстосложение не без основания можно назвать двоеперстным, двоеперстное же признавать за именословное, только не совсем точное или испорченное. Во-вторых, увидим, что по внутреннему смыслу двоеперстное перстосложение старается совместить в себе оба православные перстосложения, ибо учит слагать и три перста во имя Пресвятой Троицы, согласно с троеперстным, и два перста во имя Иисуса Христа или двух естеств в Нем, согласно с именословным. Но не это, собственно, важно для нас в настоящем случае. Важно то, что, как мы уже сказали, Стоглавый Собор и для крестного знамения, и для благословения заповедует одно перстосложение, а Церковь православная – два различных, и, следовательно, вопрос о времени происхождения этого перстосложения, заповеданного Стоглавом, может быть прежде всего выражен так: одно ли или два различных перстосложения употреблялись в православной Церкви для крестного знамения и благословения во времена, предшествующие Стоглавому Собору?

Наш вопрос в том, с какого времени начали для крестного знамения употреблять двоеперстное и вместе троеперстное перстосложение, проповедуемое Стоглавом, с какого времени это двоеперстно-троеперстное перстосложение начало употреблять духовенство для благословения других и для собственного осенения крестным знамением.

У современных историков мы почти не видим упоминания о именословном кресте, которым благословляют епископы и священники верующих людей. Очевидно, они не вникали в его происхождение и ассоциируют именословный крест со старообрядческим двоеперстным крестом. Причем лица, имеющие ученую степень, не всегда принимают во внимание мнение историков – епископов Русской Православной Церкви или просто не знают его.

Старообрядческий крест стал распространяться на Руси в ХV–ХVІ веках наряду с традиционным троеперстием. «Сохранилось непререкаемое свидетельство, что в первой половине XV века, – пишет митрополит Макарий, – у нас и в Греции употреблялись два различных перстосложения. Одно для благословения, другое для осенения себя крестным знамением».

На мозаичных иконах знаменитого Софийского цареградского собора по самым точным копиям выявлено до одиннадцати благословляющих рук: Самого Спасителя и некоторых пророков, апостолов и святителей. Все эти руки имеют перстосложение именословное, одни – строго и явственно именословное, другие – менее строго и явственно, но нет ни одной руки, у которой было бы перстосложение двоеперстное – старообрядческое, т.е. у которой бы «три персты, больший, безымянный и мизинец были равны вкупе». Вот перед нами свидетельство о перстосложении для благословения в Греческой Церкви от VI до середины XV века, потому что, хотя большая часть мозаичных икон цареградского собора принадлежит несомненно времени самого храмоздателя, императора Юстиниана, но некоторые следует относить уже ко времени императора Василия Македонянина (IX век), наложившего на них новую мозаику, а немногие – даже ко времени последнего греческого императора Иоанна Палеолога (XV век), старавшегося также о возобновлении мозаик в храме.

Какое перстосложение употреблялось в Церкви Православной собственно для благословения до времен Стоглавого Собора? Ограничимся и здесь указанием на свидетельства только достоверные, не подлежащие сомнению.

На древних письменных памятниках большей частью изображены кресты с именословным сложением пальцев, но иногда встречаются неясные изображения двуперстного креста ввиду небрежности иконописца. Писали на иконах перстосложения разные художники, как свидетельствовал Стоглавый Собор, которые руководствовались самовольством, самомышлением и своими догадками, а не образцами⁵⁰.

Старообрядцы, как мы видели, признают из всех крестов, изображаемых человеческой рукой для осенения себя крестным знамением, только двуперстие, поэтому они утверждают, что Патриарх Никон, Православная Церковь ввели в употребление и обязали духовенство благословлять народ именословным перстосложением в 1666 г. Сторонник старообрядчества доктор филологических наук, профессор МГУ Борис Андреевич Успенский поддерживает их и называет Русскую Православную Церковь новообрядческой. Он пишет, что Патриарх Никон наряду с троеперстием ввел в Русской Церкви особое священническое перстосложение. При этом Успенский полагает, что именословное перстосложение было неизвестно на Руси до середины XVII века (странное совпадение с датой старообрядцев). Такое утверждение старообрядцев и Б.А. Успенского опровергают следующие примеры из церковной практики.

Древние литературные источники, древние иконы свидетельствуют, что именословный крест существовал с древности, по примеру Спасителя, когда Он, поднимаясь на небо, благословил апостолов. В изображениях на древних иконах Успенского, Архангельского, Благовещенского соборов Московского Кремля, в храмах Новгорода Великого, Хутынского Новгородского монастыря, Владимирского Успенского собора, для благословения пальцы сложены именословно. А.И. Озерский в доказательство своих слов приводит такие примеры: в греческом пергаменном Евангелии X века, хранящемся в Московской Синодальной библиотеке под № 518, на листе 256 изображена десница из облака, благословляющая именословно; в греческом пергаменном Толковом Евангелии XI века, хранящемся там же под № 220, на листе 3 изображен св. Иоанн Златоуст, где он благословляет именословно; в пергаменном Прологе XIV века (библиотека Московской Синодальной Типографии, № 355) на обороте первого листа изображен преподобный Симеон Столпник, а на листе 47 – апостол Анания с именословным перстосложением; в пергаменном Апостоле с Апокалипсисом 1073 г., хранящемся в библиотеке Московского Университета под № 2280, находятся несколько изображений. На одном из них – на обороте 179-го листа в букве П – изображен апостол Павел с простертою над ним из облака правой рукой, благословляющей именословно. На свинцовой печати Тверского великого князя Михаила Ярославича, находящейся при договорной его грамоте с Новым городом, написанной в 1317 г., на одной стороне изображен архангел Михаил, на другой – святитель Николай Чудотворец, где четко видно именословное перстосложение правой руки. В библиотеке А.И. Хлудова, ранее находившейся в Никольском единоверческом монастыре, на странице 45 на миниатюре Благовещения Пресвятой Богородицы у архангела Гавриила правая рука изображает именословное перстосложение. В сирийском пергаментном Евангелии 586 г., хранящемся в Лаврентьевской библиотеке во Флоренции, на странице 76 изображен Спаситель, сидящий на Престоле и благословляющий именословно. Можно привести и многие другие письменные свидетельства о существовании с древних времен креста с именословным сложением. В ризнице Троице-Сергиевой Лавры хранилась пелена, пожертвованная современным митрополиту Фотию великим князем московским Василием Дмитриевичем (1389–1425) на гроб преподобного Сергия, с изображением на ней самого преподобного: здесь благословляющая рука чудотворца Сергия изображена с явственным и точным перстосложением именословным.

Изображения именословного креста имеются и на святительских облачениях. В Московской Патриаршей ризнице под № 13 хранится саккос, устроенный в Царьграде и принадлежавший Патриарху Иоасафу I, на нем вышиты три святителя, благословляющие именословно. На саккосах (№ 11, 39, 40), известных под именем Патриарха Иосифа, вытканы изображения Спасителя, сидящего на Престоле и благословляющего именословно. Известны покрова, пелены, хранящиеся в древних монастырях, на которых изображены кресты с именословным перстосложением⁵¹.

Крест именословный, как мы видели, предназначен для святительского и священнического благословения и слагается из пяти пальцев: из указательного и среднего, несколько согнутого пальца, образуют имя Иисус, а из большого пальца с двумя последними – Христос⁵². Но при этом необходимо сказать о разностях или видах перстосложения для благословения на одних и тех же иконах, о которых мы уже упоминали, и саккосах Российских святителей Петра, Алексея, Киприана, Фотия, Иосафа, Макария и Патриархов Филарета и Иосифа. Такая разница в те времена не производила в народе соблазна. Виды именословного перстосложения были близки к перстоложению именословному, и их разность поэтому никем не замечалась и они признавались перстосложением истинным.

Григорий (Постников (1784–1860), митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский (1856–1860)

Виды именословного перстосложения происходили:

а) от угла сложения между большим и безымянным пальцами;

б) от вида сложения мизинца с большим пальцем;

в) от вида сложения большого пальца с мизинцем и безымянным пальцами.

Ибо не всякая, особенно старческая, рука при благословении могла всегда верно выразить перстосложение именословное. Не всегда также верно, что всякая святительская и священническая рука могла выражать истинное перстосложение для благословения при случаях, требовавших особенной поспешности⁵³. Заметить же происходившую неправильность перстосложения было не совсем удобно: потому что благословение преподается всегда скоро, а принимающий благословение думает не о перстосложении благословляющего, а о том, чтобы принять Божие благословение с приличным благоговением. По сей же причине незначительная разность в перстосложении для благословения долго не была замечена, не принята в рассмотрение и не отвергнута каким-либо Собором. Но впоследствии от первоначальных ошибок искажение именословного креста постепенно начало происходить как в самой Греции, так и в России. В Греции неверность сложения именословного креста была замечена и исправлена. У нас оставалось как есть.

Именословие перстосложение для благословения прихожан и на всех службах предписывает употреблять Православная Церковь. Указательный палец простерт, средний простерт же, но несколько наклонно. Безымянный загнут прямо, а большой положен через него в середине, мизинец простерт несколько наклонно. (Из «Настольной книги священнослужителей», т. 4. М., 1983, с. 62.)

Возражение старообрядцев касательно именословного благословения состоит в том, что будто именословное перстосложение выдумано и введено в употребление Навплийским Протопопом Малаксом, которого Протопоп Аввакум называл «Адовою собакою». Такое возражение неверно, потому что Навплийский Архипресвитер Николай Малакс жил, как должно предполагать по греческой Минее, в которой первый раз напечатаны некоторые составленные им песнословия⁵⁴, не ранее середины XV века. А иконы с перстосложением именословным, не говоря о Греции, у нас в Киево-Софийском соборе изображены были на нескольких мозаичных иконах еще в XI в. Протопопу Аввакуму, без сомнения, было известно, что несмотря и на старание Стоглавого Собора ввести в повсеместное употребление вместо именословного двуперстное перстосложение для благословения, еще в 1614 году в листовом Евангелии в Москве напечатано благословляющее перстосложение в деснице Иоанна Богослова именословное.

Не ранее конца IX – начала X столетия встречается свидетельство о сложении перстов для осенения себя крестным знамением, относящееся, впрочем, не ко всей христианской Церкви, а только к одной стране – Сирии. Илия Гевери, несторианский митрополит Дамаска (с 893 г.) и перед тем бывший несторианским же епископом в Иерусалиме, доказывая в своем сочинении, что все три существующих в Сирии отдела (или общины) христиан – яковиты, несториане и мелхиты – в сущности веры будто бы согласны между собой и разнятся только в образе выражения своей веры, между прочим говорит: «А что в изображении знамения креста они между собой весьма мало согласуются... это нимало не вредит согласию и единомыслию. Так, яковиты (монофизиты) единым перстом знаменуют себя крестом, переходя от левой руки к правой, чем исповедуют свою веру в единого Христа, Который, умерши на кресте, исхищенных от шуией части, т.е. от греха, перенес к десной, т.е. к благодати. Равным образом несториане и мелхиты, когда двумя перстами начертывают образ креста от правой руки к левой, то исповедуют свою веру, что на кресте Божество и человечество были соединены вместе, что крест был виною нашего спасения и от него вера от десной части произошла и неверие или заблуждение от шуией отгнано».

Не станем сомневаться, что под мелхитами Илия разумеет православных христиан-сирийцев, приписывая им совершенно православные верования и о Спасителе и о Богоматери, хотя есть основание в этом сомневаться, так как современный Илии православный митрополит Кизический Димитрий, писавший к императору Константину Порфирородному (911–919) о тех же яковитах и мелхитах, называет последних прямо еретиками⁵⁵. Несторианское двоеперстие для крестного знамения не вымирало в Сирии и сохранилось в XII столетии, как можно заключить из известных слов монаха Петра Дамаскина (т.е. из Дамаска), писавшего около 1157 г., столько излюбленных нашими раскольниками: «Начертанием Честнаго и Животворящаго Креста отгоними суть беси и различнии недузи... яко два перста убо и едина рука являют распятаго Господа нашего Иисуса Христа, во двою естеству и едином составе познаваема». Но утверждаем решительно, что это двуперстие сирийских христиан совсем не то перстосложение, какое заповедует Стоглав, и повторимся: раскольники наши напрасно ссылаются на Петра Дамаскина: во-первых, сирийцы крестились двумя перстами, но не слагали при этом и трех перстов, и Петр Дамаскин говорит только о двух перстах и единой руке в знамение двух естеств во едином Лице нашего Спасителя, вовсе не упоминая о сложении трех перстов во имя Пресвятой Троицы, а Стоглав учит слагать для крестного знамения и три перста во имя Пресвятой Троицы и вместе два перста в знамение двух естеств во Христе; во-вторых, сирийцы слагали два перста только для крестного знамения, а Стоглав заповедует свое троеперстное и вместе двоеперстное перстосложение не только для крестного знамения, но и для благословения; в-третьих, сложение только двух перстов для крестного знамения без сложения в то же время и трех перстов пред судом Стоглава, как мы уже заметили, должно считаться неправославным, недозволительным; и, в-четвертых, если допустить, что двоеперстие заимствовал Стоглав от сирийских христиан, то от кого же заимствовал он свое троеперстие?⁵⁶

Старообрядцы же пишут, что Никон ввел на Руси троеперстие. Св. Кирилл Иерусалимский (†386 г.), старший современник Златоуста (род. в 347 г.), первого по времени церковного писателя, сохранившего нам свидетельство о существовании у первохристиан единоперстия в крестном знамении, в одном из своих огласительных поучений, произнесенных им около 347 г., говорил, как выше замечено, готовящимся ко святому крещению: «Да не стыдимся исповедовать Распятого; с дерзновением да изображаем перстами знамение креста на челе на всем...» Оставаясь, таким образом, верным одной хронологической последовательности свидетельств, нельзя не видеть, что многоперстие существовало в христианской церкви если не ранее единоперстия, то и не позднее его. Многоперстное и единоперстное крестные знамения могли одновременно появляться и существовать в христианской церкви, не вытесняя или не исключая друг друга. Двоеперстие, по заключению наших и иностранных ученых, серьезно им занимавшихся, появилось в христианской церкви в связи с христологическими спорами, а именно, монофизитством. Когда монофизиты стали смотреть на единоперстие, дотоле употреблявшееся в крестном знамении, как на символическое, наглядное выражение своего учения о единой природе в Иисусе Христе, христианские общины других толков вопреки монофизитам знаменовались двумя перстами, исповедуя тем два естества во Христе. Отсюда само собой следует, что двуперстие есть также древняя, своим началом к концу V века восходящая форма перстосложения, но позднейшая не только по сравнению с многоперстием и единоперстием, указания на существование которых дошли до нас уже от IV века, но и троеперстием.

Повторимся, двоеперстие древних христиан было иное, чем у нынешних старообрядцев. Последнее, т.е. существование в христианской церкви троеперстия ранее двуперстия, должно быть бесспорным, несомненным положением в глазах самих защитников теории постепенного, так сказать, осложнения перстосложения для крестного знамения в связи с развитием христианского вероучения. Страрообрядцы утверждают, что обычаи знаменовать себя не тремя, а двумя пальцами (перстами) они приняли от апостолов. Обычай креститься двумя перстами непрерывно продолжался до Никона. «В России до Никона никоже слышися или возвестися». Это утверждение из старообрядцев никто никогда ничем не доказывал. Употребление трехперстного крестного знамения у православных христиан было от начала христианства⁵⁷.

Спорам, касающимся учения о Святой Троице, как известно, предшествовали христологические события, а отсюда вытекает, что троеперстное крестное знамение должно было появиться ранее двоеперстного. Что это предположение согласно с историей, что троеперстие в самом деле имело связь с догматическими спорами о Святой Троице и было уже известно в то время христианам, это до некоторой степени, нам кажется, подтверждается известной повестью о святом Мелетии Антиохийском, как она передается церковными историками Феодоритом Созоменом и Никифором Каллистом, когда православные просили на Антиохийском соборе св. Мелетия показать единство Святой Троицы⁵⁸. Святой Мелетий в споре с арианами о вере многих возвратил в Православие через чудо, осеняя народ троеперстным благословением на Антиохийском Соборе 361 г. Сложив первые три пальца правой руки, большой, указательный и средний, соединенные вместе, и ознаменовал таким крестом народ, тогда из руки вышел огонь.

В Псалтири, изданной в Свято-Успенской Почаевской Лавре в 2001 г., об этом говорится так: «Востав, св. Мелетий показал арианам три персты, и не бысть знамения: потом же два совокупи, и един пригнув, благослови люди, и изыде от него огонь, яко молния, и вся верные удиви, противные же устраши и посрами...»

Какие вначале Мелетий показал три пальца разъединенными, два ли последние и великий (большой), или первые, великий указательный и средний? Ясно, что если бы св. Мелетий показал два последних пальца и большой разъединенными, тогда как из всех пяти пальцев отдельно стоящих можно было бы понять, какие три он отделяет. Два малые пальца и большой поднять и в то же время указательный и средний пригнуть физически почти невозможно. Ясно, что св. Мелетий сначала показал первые три пальца разъединенными друг от друга и благословил народ, тогда знамения не было. Потом, когда соединил указательный и средний пальцы, и, пригнув к ним большой (великий) палец, благословил народ, тогда из руки вышел огонь.

Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Григорий (Постников) в своей книге пишет: «...Св. Мелетий сперва показал арианам три перста своей руки не соединенными, для обозначения трех лиц Божества, а потом, для обозначения единосущности сих лиц, он совокупил два перста и один пригнув. Но какие именно св. Мелетий показал персты не соединенными, какие потом два соединил и какой один и куда пригнул, сказание не говорит. Таким образом, это свидетельство явно не говорит лишь только в доказательство древности перстосложения для крестного знамения. Поскольку св. Мелетий желал защитить на Соборе против Ария учение о Боге, утвержденное на Вселенском Никейском Соборе, т.е. Божество Сына Божия и Единосущность лиц (Ипостасей) Святой Троицы, то должно полагать, что для обозначения Божественности Сына Божия, чего Ариане не признавали, св. Мелетий показал народу не соединенными три первые пальца правой руки, а потом для показания их единосущия соединил два и пригнув к ним один из тех же пальцев, какие прежде показал несоединенными. Единосущие должно было показать теми же самыми пальцами, которые были показаны для обозначения трех ипостасей в Святой Троице не соединенными»⁵⁹.

Старообрядцы же считают, что огонь от руки вышел, когда св. Мелетий к двум малым пальцам присоединил большой палец, считая это доказательством древности их двоеперстного перстосложения, и в 1650 г. при исправлении Богослужебных книг внесли свою поправку в сказание о св. Мелетии Антиохийском.

Архиепископ Филарет (Гумилевский) по этому поводу рассуждает так: «Что касается до мысли братий наших (имеются в виду старообрядцы. – Прим. автора), которую они думают видеть в Феодоритовом повествовании о перстном исповедании св. Мелетия, т.е., что будто тогда св. Мелетий хотел изобразить и изобразил перстное крестное знамение, то сего желания не видно ни в повествовании Созомена, ни в словах Феодорита. Св. Учителю совсем не было повода иметь такое желание, так как предмет, о котором было разсуждаемо, был совсем другой. Да и то самое, что мнимое Феодоритово сказание о Мелетии, в виде любимом известным людвии (т.е. старообрядцам. – Прим. автора) является по славянским рукописям не раньше XVI века, да при том не в одинаковом виде, ясно показывает, что все это плод поздних произволов»⁶⁰. О чем мы только говорили.

Старообрядцы в доказательство древности двоеперстного крестного знамения приводят свидетельство Феодорита. Какому же Феодориту оно принадлежало? Был св. Феодорит, пресвитер Антиохийский, но этот святой не оставил после себя никаких сочинений. Других Феодоритов Православная Церковь не знает. Был Феодорит епископ Кирский, написавший много сочинений, но он Православной Церковью не был признан святым. Пятый Вселенский Собор осудил сочинения Феодорита⁶¹. Поэтому Православная Церковь не может принять никакого свидетельства от Феодорита. В некоторых сборниках, написанных около времени митрополита Макария (†1563 г.), а также в известных книгах, напечатанных при патриархе Иосифе, свидетельство о двуперстном сложении для благословения и крестного знамения приписывается блаженному Феодориту, епископу Кирскому, но это свидетельство ему не принадлежит, и оно является новым, подложным. Поэтому: а) О приписываемом блаж. Феодориту свидетельстве о двуперстном сложении для благословения и крестного знамения ни в одной из славянских, особенно печатных книг не указано, в каком именно Феодоритовом сочинении оно находится. Между тем, как в представлении других подобных свидетельств в указанных книгах помещено не только сочинение, но и лист или страница. Это явный признак подложности свидетельства, б) Приписываемого старообрядцами свидетельства блаж. Феодорита о двуперстии решительно нет ни в одном из всех феодоритовых сочинений на греческом языке или в переводах, особенно в богатейших книгохранилищах. Новый признак подложности: в) Приписываемое старообрядцами свидетельство Феодорита Кирского о двуперстном сложении пальцев для крестного знамения и благословения почти во всех славянских книгах, в которых оно указано, передается по-разному и несогласно само с собою по смыслу⁶². Как, например, в предисловии к книге Никона Черногорца, в «Большом Катехизисе», в «Кирилловой Книге» около 1644 г.

Для доказательства «древности» двоеперстного перстосложения старообрядцы приводят свидетельство Петра Дамаскина (из Дамаска). Оно состоит в следующем: «Два перста убо и едина рука являют распятого Господа Иисуса Христа во двою естеству, а во едином составе познаваема». Это свидетельство не имеет силы для доказательства истинной древности старообрядческого двуперстного креста. Ибо Петр Дамаскин не говорит надлежащим образом ни о православном перстосложении для крестного знамения, ни о старообрядческом. Для православного молитвенного крестного знамения слагаются три первые перста в обозначение Святой Троицы, а два последние пригибаются к ладони. Для благословляющего креста употребляются все пять пальцев для обозначения имени Господа Иисуса Христа. Но у старообрядцев для крестного знамения как молебного, так и благословляющего употребляются все пять пальцев. Три – большой, мизинец и безымянный – в обозначение Святой Троицы, а два – указательный и средний – в обозначение двух естеств (природы) во Христе. Представляемое старообрядцами свидетельство Петра Дамаскина говорит только о двух пальцах, а каких – не названо. Об остальных же трех пальцах ничего не говорит. А между тем в старообрядческое сложение как в молитвенном, так и благословляющем крестном знамении должны непременно входить не только два пальца, но и три. Ибо старообрядцы говорят, что в крестном знамении должно заключаться не только исповедание двух естеств во Христе, но и исповедание Св. Троицы. Кроме того, Петр Дамаскин – не святой человек, как его называют старообрядцы, и св. Церковь никогда не признавала его святым. Он был простой монах, и не учитель Церкви и не древний писатель. Петр Дамаскин был писателем XII века⁶³.

Сложение пальцев правой руки древнего предполагаемого единоперстного креста монофизитов

Возвращаясь к вопросу о двоеперстии, скажем, что А.А. Лукашевич считает этот вид сложения пальцев для крестного знамения древним и тождественным современному двоеперстию наших старообрядцев. Двоеперстие, по его мнению, своим дальнейшим распространением было обязано еретикам-монофизитам, начиная с V века. «Хотя прямых подтверждений этой версии нет», – пишет А.А. Лукашевич. Излагая историю двоеперстного креста, он не указывает мнение митрополита Макария (Булгакова) о двоеперстии. А следовало бы. Все-таки православная энциклопедия рассчитана более на православного читателя. Обойдено молчанием все то, где говорится о двоеперстии сторонников Нестория. Единоперстие для монофизитов, пишет Лукашевич, служило аргументом в пользу монофизитства, что заставляло православных использовать двоеперстие (какого не указано) в качестве контраргумента. Все изложение материала о двоеперстии страдает предвзятостью.

Как можно приписывать древность двоеперстия православной церкви сторонникам ереси Нестория, которые крестились двумя перстами? Эта ересь была осуждена на третьем Вселенском Соборе. Ересь монофизитов, крестившихся одним пальцем, также подвергалась, как видим, соборному осуждению. Во-вторых, отождествлять, хотя с оговорками, древнее двоеперстие неправославных христианских общин с двоеперстием наших старообрядцев нет никаких оснований, так как их двоеперстие имело некоторое другое смысловое значение и другую форму сложения пальцев. Монофизитство, как известно, подвергалось в лице Диоскора осуждению на четвертом Халкидонском Соборе 451 г. и двоеперстие было отвергнуто. Православные потом называли тех, кто крестился двоеперстно, армяноподражателями, так как армяне не признавали решения Собора и крестились двоеперстно.

По мнению А.А. Лукашевича, в Византии преобладало двоеперстие, и только в XIII веке троеперстие распространилось и уживалось с двоеперстием. Но автор не приводит более никаких ясных доказательств своего мнения⁶⁴, ссылаясь лишь на Е.Е. Голубинского.

Трактуя древнее двоеперстие, напрямую связанное с ересью Нестория и монофизитами, он фактически передает его, как эстафету, старообрядческому двоеперстию. В России с помощью невежд и гордости расколоучителей двоеперстие получило другое развитие.

Припомним сказанное нами прежде, что двоеперстное перстосложение по внешнему виду имеет сходство с именословным и в сложении собственно двух перстов, указательного и среднего, даже совершенное сходство, а по внутреннему смыслу старается совместить в себе оба перстосложения – и именословное, и троеперстное. Очевидно, нашлись люди, которые, рассуждая о различии между тем перстосложением, которое употребляют пастыри Церкви для благословения верующих, и тем, которое употребляют все верующие для крестного знамения, мог остановиться на соображении, что первое перстосложение, как употребляемое пастырями Церкви, должно быть более священным и более сильным пред Богом, а вслед за тем перейти к выводу, что гораздо лучше и целесообразнее это же самое пастырское перстосложение употреблять и всем верующим для крестного знамения. И эта мысль, подобно изложенной нами выше, как непротивная вере и благочестию, могла также найти себе последователей среди верующих и послужить началом для постепенного распространения двоеперстно-троеперстного перстосложения и для крестного знамения, по крайней мере, в виде частного обычая. Как бы то ни было, но необходимо допустить, что не позднее второй половины XV века у нас появились уже ревнители учения, которые считали, что для благословения и крестного знамения должно употреблять одно и то же сложение перстов, двух и трех. Появились они именно у нас, а не в Греции, где даже в начале XVI века еще продолжали учить верующих креститься только тремя перстами. Эти ревнители для распространения своего излюбленного учения старались приискивать разные книжные доказательства, и один из них не смутился даже составить сам подложное Слово (дело тогда у нас довольно обыкновенное!) под именем св. Феодорита «Како благословити и креститися», в котором, изложив учение о сложении трех перстов в образ Пресвятой Троицы и о сложении двух перстов для означения двух естеств во Христе, без объяснения, каких именно перстов, в заключение прибавил: «Тако святыми отцы указано и узаконено».

Слово, несомненно, подложное, и вовсе не принадлежит блаженному Феодориту, епископу Кирскому, но тогда у нас не знали по-гречески, не умели отличить подлинных сочинений отеческих от подложных, а с благоговением принимали все, что выдавалось от имени святых отцов. К концу XV века мнимое Слово Феодорита «Како благословити и креститися» переписывалось уже и в Кормчие книги, и в другие сборники. Не довольствуясь одним Словом Феодоритовым, в то же время они стали ссылаться в подтверждение своего учения еще на искаженную повесть о святом Мелетии Антиохийском, о котором мы уже говорили. Но и этим не ограничились, а тогда же изобрели еще третье основание для учения о двоеперстии, сделав новую порчу. В наших рукописных Кормчих и других рукописях, созданных не ранее XV века, встречается чин принятия хвалисян (армян) и других еретиков, обращающихся к православию; в этом чине находится такая статья: «Иже не крестит (т.е. не благословляет) двема перстома, якоже и Христос, да будет проклят». Речь тут, без сомнения, только о благословении, а вовсе не о крестном знамении, ибо Христос только благословлял, но Сам не крестился. «Ни святой Мелетий, ни Феодорит никакой клятвы не изрекали на некрестящихся двоеперстно, так точно не писали и не учили о том, как молился Христос и как Он складывал персты». Но к концу XV века в некоторых наших сборниках статья эта излагалась уже в следующем виде: «Иже не крестится или не знаменуется двумя персты, якоже и Христос (Христос крестился!), да есть проклят». Таким образом, к концу XV века уже придуманы были все три доказательства, на которые потом Стоглавый ссылался⁶⁵.

Макарий (Булгаков (1816–1882), Митрополит Московский и Коломенский

Заметим, что ни в одной из этих трех статей не определено еще, какие три перста совокуплять во образ Пресвятой Троицы и какие два – в образ двух естеств во Христе, но к концу того же XV века была сделана попытка определить эти персты, которая гласила, что надобно слагать персты – верхний с двумя дольними во образ Троицы, а два верхних – в Божество и человечество. Такая неумелость и неискусство в наименовании самих перстов, двух и трех, для крестного знамения и вообще в изложении учения об этом предмете, какие мы видим здесь у неизвестного автора и сейчас увидим у других писателей, из которых каждый называл персты по-своему и неудачно, всего яснее свидетельствуют, что тогда это учение было еще очень ново и что для точного выражения его еще не уяснились понятия, не выработался язык, не установилась терминология. Да и на что потребовались все эти доказательства в пользу двоеперстия и вместе троеперстия, если бы такое перстосложение не было в то время у нас новшеством и всеми употреблялось?

В Троице-Сергиевом монастыре покров, шитый золотом и шелками по воле великого князя Василия III в 1524 г., представляет препод. Сергия молящимся троеперстно. Покров же, шитый шелком при Иоанне Грозном повелением царицы матери в 1581 г., изображает препод. Сергия молящимся уже двоеперстно. Вот вам и древность старообрядческого двоеперстия!

Искаженный именословный крест. Так, с середины XV до середины XVII в. наши иконописцы часто писали благословляющее именословное перстосложение, искажая его. Указательный палец простерт прямо, средний простерт несколько наклонно, безымянный и мизинец нагнуты и своею оконечностью соединены с оконечностью большого. Многие иконописцы до сих пор изображают такой крест на своих иконах. Рисунок из книги Митрополита Григория (Постникова), с. 120

В таком виде учение о двоеперстии перешло в XVI столетие, и в самом начале этого столетия Феодоритово Слово находим в одном Хронографе, а все три статьи – и Феодоритово Слово, и сказание о Мелетии, и проклятие на некрестящихся двумя перстами – в одной следованной Псалтири. В первой четверти столетия, если не прежде, автор Домостроя Сильвестр внес Феодоритово Слово в свое сочинение без всяких перемен, но от себя пояснил, что три перста во образ Троицы суть крайний да два нижних, а два перста во образ двух естеств во Христе – средний и другой при нем. Затем Слово Феодоритово поместил в «Сборнике» своих сочинений и сам митрополит Даниил (1522–1539), и уже в таком виде: «Сице благословити рукою и креститися: три персты равно имети вкупе, большой да два последних, по образу Троическому... а два перста имети наклонена, а не простерта... вышний перст образует Божество, а нижний перст образует человечество...» и пр., т.е. поместил со внесением пояснения о перстах в самый текст Слова. Таким образом, еще за столетие до Стоглавого Собора мало-помалу готовилось и распространялось учение о двоеперстии нашими книжниками и грамотеями тогдашнего времени⁶⁶. Но в основную массу народа оно мало проникло, и люди продолжали креститься по-старому, троеперстием, как научились от предков.

Наконец, учение о двоеперстии, столько времени проводившееся у нас только путем книжным, достигло своей высшей силы: утверждено целым Собором и возведено в степень догмата, ограждено проклятием! Это проклятие в деле совершенно обрядовом, узаконившее для всех и навсегда одно только двоеперстие для благословения и крестного знамения и поразившее анафемою всех православных – греков, русских и прочих, которые употребляли другое перстосложение, было величайшей ошибкой Стоглавого Собора.

Рано или поздно оно неизбежно должно было вызвать и действительно вызвало через столетие с небольшим новое проклятие, но только павшее уже на крестящихся двумя перстами по Стоглаву, и послужило хотя отдаленной, но самой коренной и главнейшей причиной русского раскола.

Двоеперстие старообрядцев. Указательный палец простерт несколько наклонно, средний простерт прямо, безымянный и мизинец нагнуты и соединены своею оконечностью с оконечностью большого. Рисунок из книги Митрополита Григория (Постникова), с. 121

Теперь, казалось, уже не нужно было для распространения учения, утвержденного Собором, употреблять порчи прежних сочинений, хотя и от этого не отказывались; теперь за распространение двоеперстия принялись сами духовные власти. Митрополитом Макарием или, скорее всего, от его имени рассылались наказные грамоты по всей России, к духовенству белому и монашествующему с наставлениями о двоеперстии; все епархиальные архиереи обязаны были иметь у себя книгу Стоглав и ею руководствоваться. Члены Поместного Стоглавого Собора приняли свое правило о двоеперстии, если верить мнению сторонников двоеперстия, не подозревая о подложности книжных доказательств по своей «простоте и невежеству» (безграмотности).

Мы не видим старообрядческого двоеперстия у древних христиан разных толков. В книге Митрополита Григория (Постникова) среди разнообразия указанных там древних и менее древних крестов, которыми себя ограждали христиане, их крест обозначен как крест XIX века. И древняя Православная церковь не знала старообрядческого древнего двоеперстия, потому что его не было.

Старообрядческое двоеперстие образовалось в XIII-XV веках в России и имеет свою основу: искаженный именословный крест. Большинство иконописцев тех времен не понимали смысла сложения большого, мизинца и безымянного пальцев⁶⁷.

Троеперстие, как мы отмечали, существовало в Церкви с более древних времен, чем Антиохийский Собор 361 г. Он только подтвердил и доказал снова истину Православия.

Апологеты двоеперстия еще ссылаются на то, что когда грек-старообрядец Арсений Суханов поехал в 1649 г. в Грецию за древними греческими книгами, чтобы по ним исправить наши церковные книги, тогда он привез на Афон из России свои старообрядческие книги в подарок монахам. В частности, «Кириллову Книгу» издания 1643 г., «Сборник большой» 1647 г., «Псалтырь» 1642 г. и ряд других книг, изданных при патриархе Иосифе. В книгах, которые только что были исправлены, предписывалось делать крестное знамение двоеперстием. Афонские монахи книги Арсения Суханова сожгли, так как, по его мнению, греки к тому времени переменили двоеперстие на троеперстие и монахи не знали об этом. Как верить Арсению Греку, если он был найден Патриархом в Соловецкой тюрьме, где оказался не случайно?

В чем здесь странность? Неужели с XIII века до 1649 г. на Афоне жили одни и те же монахи? За это время сменилось несколько поколений монашествующих на Афоне, и монахи хорошо знали, что в греческих церквях крестились тремя перстами, поэтому и сожгли привезенные книги. Старообрядцы все поставили с ног на голову. Древнее троеперстие греков они заменили в своих книгах на свое двоеперстие, которое начало распространяться в XV веке в России, и потом стали доказывать «древность» своего двоеперстия, ссылаясь на то, что греки в XIII веке будто бы сменили двоеперстие на троеперстие. Греки не меняли троеперстие на двоеперстие, и об этом не только неизвестно ни в одной их книге, но и в книгах других Восточных церквей.

На Востоке троеперстие, как мы видели, никогда ничем не заменялось. На Русь греки вместе с верою передали нам и троеперстный крест. Для придания нам другого креста у них не было никакой причины. Князь Владимир и все, кто был с ним перед принятием веры в Константинопольском Софийском Соборе для испытания Восточной веры, ясно видели перстосложение греков для крестного знамения.

О том, что троеперстие существовало на Руси и до Никона, говорят древние иконы. А.И. Озерский в несколько раз переизданной книге «Выписки из старописьменных и старопечатных и других книг, свидетельствующих и святости Соборной и Апостольской церкви» пишет: «В Московском Успенском соборе, в алтаре, в приделе святых апостолов Петра и Павла, у святителей Ростовских Леонтия, Игнатия (XI век) правые руки изображены с троеперстным сложением. В Ярославском Спасо-Преображенском соборе есть икона благоверного князя Константина, на которой его правая рука изображена с троеперстным сложением. В Ростовском соборе по левую сторону на столбе находится фреска XVI века, где изображен святой апостол Марк с троеперстным сложением руки. Можно привести и другие примеры»⁶⁸.

Троеперстный крест всякого православного христианина. Соединяются первые три перста руки большой, указательный и средний во образ Святой Троицы, которые обозначают равенство, единство ипостасей, но вместе с тем их неслияние. Пальцы безымянный и мизинец пригнуты к ладони.

В пергаментном Минологионе греческого императора Василия II Порфирородного (†1025 г.), изданном в 1727 г., во второй части за 29 января изображено избиение младенцев по повелению Ирода. Здесь одна из матерей, держащая левой рукой младенца, прободаемого (протыкаемого) воином, возносит правую руку на чело с троеперстным сложением

А.И. Озерский указал также на рукописную лицевую Псалтирь, хранящуюся в библиотеке Казанской Духовной Академии, в которой на обороте листа 83 изображен вход Господа в Иерусалим, где один из встречающих Господа правую руку поднял к лицу с троеперстным изображением.

В служебнике, напечатанном в 1629 г., на странице 85 пальцы руки для осенения себя крестным знамением сложены троеперстно. Таковы достоверные свидетельства о сложении перстов для крестного знамения, употреблявшегося в православной Церкви. В Греции и России с X до середины XVI столетия все говорят о троеперстии. Приведем в пример святые мощи подвижников XI–XII веков, нетленно почивающих в киевских пещерах, и именно преподобного Илии Муромца и Иосифа многоболезненного, у которых три первые перста правой руки соединены, хотя неравно, но вместе, а два последние, безымянный и мизинец, пригнуты к ладони, и преподобного Спиридона, у которого три первые перста соединены даже совершенно равно, а два последние пригнуты. Известны слова греческого философа Панагиота, который в дни греческого императора Михаила Палеолога имел в Константинополе торжественное прение с двенадцатью латинскими философами, присланными папой Григорием X (1271–1276), и, между прочим, укорял их за то, что они не кладут на себе истинного креста тремя перстами, как кладут православные, а двумя. Солунский иподиакон Дамаскин Студит, ставший впоследствии митрополитом Навпакты и Арты, в одном из своих поучений, изданном им самим в 1528 г. в Венеции, провозглашает: «Каждый благочестивый христианин для крестного знамения сперва да совокупляет три перста в означение Святой Троицы, великий палец и два другие, которые близ него, потом да полагает их, первое, на челе своем, второе, на чреве своем, третье, на правом плече и, четвертое, на левом». Не излишним считаем добавить, что эти поучения после первого издания издавались много раз (в последний – в 1844 г.) и всегда пользовались среди православных греков великим уважением. Историк Русской Церкви Е.Е. Голубинский (1834–1913), признавая определения Стоглавого Собора о двоеперстии, пишет, что оно не входило у нас в общее употребление до времени Патриарха Иосифа, так как и до его времени вместе с двуперстием продолжало оставаться и троеперстие. А у греков в употреблении было как троеперстие, так и двоеперстие. Не уточнено, какое двоеперстие? Старообрядческое? Тогда еще оно не обосновалось и в литературу пришло после XIII века, если не считать позднейших вставок.

Несторианство, хотя и было осуждено на III Вселенском Соборе, но еще долго существовало в Константинополе у греков и у других народов.

Сложение пальцев руки древнего двоеперстного креста сторонников ереси иерарха Нестория

Так, в Персии (Иране) и Турции, даже в XIX веке несториан насчитывалось до 200000 человек⁶⁹. Несториане, поселившиеся на территории Ирана в окрестностях Мосула и Багдада числом около 50000 человек, в XVII веке приняли унию с Римом.

Последователи Нестория расправленные указательный и средний пальцы соединяли вместе, а мизинец, безымянный и большой пальцы прижимали к ладони.

Негативные последствия монофизитства ослабили Александрийскую, Антиохийскую Церковь, а у греков оставалось немало последователей Нестория, которые крестились двоеперстно.

В период 1274–1282 гг., пишет Е.Е. Голубинский, в Константинополе преобладало троеперстие, с тех пор троеперстие осталось у греков навсегда⁷⁰. Двоеперстный крест несториан, крест древний, но, как мы видели, он имеет другое сложение пальцев и другой духовный смысл. Он не похож на двоеперстный крест старообрядцев, который они выдают за крест, принятый от апостолов.

Старообрядцы, говоря о древности двоеперстия, нигде не упоминают о том, что древним двоеперстием являлось двоеперстие сторонников Нестория.

Особо не вникая в его историю или не желая этого делать, некоторые историки и старообрядцы сознательно или несознательно смешивают несторианское двоеперстие со своим двоеперстием, принимая последнее за более древний крест, чем троеперстие. При чем они для упрочнения своих позиций в сфере непризнания «никонианства» постоянно твердят о древности старообрядческого креста, возникшего, как мы видим, на почве двоеперстия поклонников Нестория, небрежности иконописцев, и своеволия тех, кто вносил в книги свои поправки о его древнем происхождении.

В настоящее время не принято вести дискуссию по этому поводу, но мы все-таки должны знать церковную историю.

Таким образом, пишет митрополит Макарий, из всех достоверных свидетельств (о недостоверных не говорим, каковы свидетельства от икон, написанных красками, будто бы весьма древних, но не раз поновлявшихся или представляющих перстосложения изображенных на них лиц крайне неотчетливо и неясно, возбуждающие только нескончаемые споры), оказывается, что в Церкви Православной до времен Стоглавого Собора никогда не употреблялось в массовом порядке собственно для крестного знамения то двоеперстное и вместе троеперстное старообрядческое перстосложение, какое под клятвою будто бы заповедал этот Собор.

По слову святителя Василия Великого, знаменовать свое лицо крестообразно основано на предании ненаписанном. По крайней мере одно из преданий о троеперстии оказалось записанным. Так, в предисловии к Псалтири 1801 г. находим следующие свидетельства: «Истинное предание древнее, свидетельствованное Дамаскиным иподьяконом, потом бывшим митрополитом Солунским, и прочими святыми, а наипаче десною рукою святого первозванного апостола Андрея, яже обретается от давних лет в царствующем граде Москве, ныне же в Соборной и Апостольской церкви Успения Пресвятой Богородицы пребывает, из Константинополя принесенныя, тамо троеперстное сложение согласно со Святою Церковью имущая...»⁷¹ Надпись на древней иконе подтверждает слова патриарха Антиохийского Макария, сказанные им на соборе 1656 г., что троеперстие Православная Церковь приняла от святых апостолов, утвержденное на семи Вселенских соборах.

Православный народ Ближнего Востока, Балкан, Иерусалимская Церковь, монахи Афонской Горы, Молдавии, Грузии свято хранят это предание, изображая на себе троеперстное знамение⁷². То, что складывать первые три пальца правой руки для крестного знамения начали якобы не со времен св. апостолов, а позднее, доказать совершенно нечем. Поскольку нет основательных данных, которые бы подтвердили повсеместную перемену троеперстия на двуперстие среди православных народов, постоянно боровшихся с ересями разных видов. Небольшие островки веры древних еретиков сохранились и до нашего времени в Иране и Сирии. Армянская церковь до недавнего времени крестилась двуперстно, после ряда дискуссий с православными в XX веке приняла троеперстие. Остальные монофизиты, принявшие двуперстие в V веке, крестятся одним пальцем. Троеперстие, заповеданное святыми апостолами прошло трудный путь, чтобы окончательно утвердиться в православной Вселенской Церкви. Под влиянием ересей перстосложение для крестного знамения у христиан было неодинаково и определялось символическим значением в связи с тем или другим учением данного времени, которое выражали внешним знаком. В ходе многовековой борьбы за православие троеперстие сохранялось среди православных христиан. Там, где окончательно утверждалась православная вера, Божество Господа Иисуса Христа, утверждалось и троеперстие как символ веры, равенства и единства лиц Святой Троицы. В Альманахе «Державное слово» (выпуск II за 2008 г.) говорится, что двоеперстие явилось следствием ереси, искажающей православное учение о Святой Троице. Вожди раскола, люди, непокорные учению Церкви, основывались на ересях ариан, несториан, евтихиан. (см. Приложение 1).