II. Церковные узаконения и распоряжения по вопросам миссии

Здесь прежде всего необходимо указать на принятые Св. Синодом меры к усилению миссионерского действования в школах и чрез школы – как духовно-учебные, подготовляющие к пастырству, так и начальные церковные.

Озабочиваясь надлежащею подготовкою просвещенных пастырей и служителей Церкви, твердых и убежденных защитников Православной веры, Св. Синод, независимо от преподания в 1908 г. руководственных указаний по воспитательной части в духовно-учебных заведениях и улучшения постановки преподавания богословских предметов, в том числе и наук, знакомящих с современным состоянием старообрядчества и сектантства и с обличением их, 6-го июля 1909 г. сделал весьма важное постановление о введении в курс нравственного богословия, особым отделом, разбора и опровержения социализма, увеличив для сего число недельных уроков по этому предмету. Соответствие настоящего определения запросам современной действительности и целесообразность его с миссионерской точки зрения не подлежат сомнению. Осведомленность священника в вопросах, касающихся социализма, тем более необходима, что социализм самым существенным образом затрагивает христианство, заявляя открыто, что некогда христианство сменило собою язычество, а теперь социализм столь же необходимо должен сменить христианство, что социализм идет против Бога и против христианства. Само собою разумеется, что при этих условиях недостаточность, а тем более полное отсутствие у приходского священника сведений по столь животрепещущему вопросу могли бы уронить авторитет его, как пастыря, среди пасомых и лишить его руководящего влияния на население, чем не преминули бы воспользоваться враги Церкви и Государства. В тех же целях борьбы с материалистическими учениями Св. Синод, определением от 2-го – 29-го июля 1908 г., предложил воспитательному персоналу духовно-учебных заведений противопоставлять проникающим в среду воспитанников ходячим отрицательным учениям понятное, популярное опровержение их, для чего предложено устраивать особые чтения и беседы и давать воспитанникам для самостоятельного чтения подходящие книги по вопросам религиозным, философским и социальным.

Что касается церковных школ, то Св. Синод, признавая настоятельно необходимым принятие решительных мер для противодействия сектантскому натиску на Православную Церковь и православное население и принимая во внимание, что одною из самых действительных мер в борьбе с сектантской пропагандой служат церковные школы, воспитывающие подрастающее поколение в духе истинной веры и преданности Православной Церкви, 27-го ноября 1909 г. определил предписать епархиальным Преосвященным предупредить о надвигающейся пропаганде в особенности сектантского общества, известного под названием «Русский Евангельский Союз», епархиальные училищные советы, вменив им в обязанность наблюдать: 1) чтобы во всех церковных школах на уроках по Закону Божию законоучители старались выяснить: а) необходимость Священного Предания, б) необходимость руководства Церкви в толковании и разумении Священного Писания, в) необходимость Церкви для спасения, г) необходимость ходатайства Святых, д) необходимость священноначалия Церкви, с опровержением протестантского учения о всеобщем священстве, и е) необходимость добрых дел для спасения человека; 2) чтобы на уроках пения пелись преимущественно церковные песнопения, а не светские песни; 3) чтобы школьные здания не были предоставляемы для собраний, напоминающих собрание евангеликов; 4) чтобы учащие уклонялись от участия в таких собраниях, и 5) чтобы издания евангеликов не попали в ученические библиотеки и вообще, в руки учеников.

Самым же важным мероприятием высшей церковной власти по делам внешней и внутренней миссии Церкви является, без сомнения, учреждение при Св. Синоде, по определению от 13-го–16-го февраля 1908 г., Особого по этим делам Совещания. В состав этого Совещания, под председательством Преосвященного Митрополита Московского, назначены два члена Св. Синода, Архипастыри – члены Государственного Совета и Государственной Думы, синодальные и некоторые из епархиальных миссионеров и представители центральных учреждений Духовного Ведомства, ведающих дела миссии. Кроме того, Преосвященному Председателю предоставлено право приглашать к участию в Совещании и других сведущих лиц, по своему усмотрению, а о решениях Совещания, признанных им подлежащими приведению в исполнение без промедления, вносить на рассмотрение и утверждение Св. Синода.

Особому Совещанию поставлена была высокая и ответственная задача обсудить и представить Св. Синоду меры к наилучшему устройству и постановке деятельности внешней и внутренней миссии на высоту предъявляемых к ней запросов и нужд Церкви и в соответствие с положением враждебных Православию современных течений в мире старообрядчества, сектантства, инославия, иноверия и безбожия (социализм, атеизм). И оно энергично принялось за исполнение возложенной на него задачи, решив на первых порах сосредоточить свои работы на вопросах и делах внутренней миссии. В этом отношении необходимо было самым существенным образом изменить не только отдельные постановления по миссионерским вопросам, в связи с новым положением миссионерского дела, создавшимся в виду вероисповедных законов 1905 и 1906 гг., но и всю вообще постановку внутренне-миссионерской организации. Односторонность прежней (т. е. существовавшей до 1908 г.) постановки ее сознавалась всеми: вся миссия сосредоточена была в руках специальных миссионеров; участия православного прихода в миссионерском делании не было вовсе; участие же приходских священников хотя и требовалось, но оно было явлением скорее случайным, чем общим, а иногда и неудачным – по отсутствию апологетико-полемической подготовки у священно-церковно-служителей, состоящих в зараженных религиозным лжеучением приходах. Вот почему Особое Совещание прежде всего признало неотложным детально разработать и положить в основу устроительства внутренней миссии новые правила, которые послужили бы для всех деятелей миссии в епархиях примерным и обязательным планом и руководством в их миссионерской и пастырско-благовестнической деятельности. Составленные с этою целию «Правила об устройстве внутренней миссии Православной Русской Церкви» Св. Синодом, по определению от 20-го–26-го мая 1908 г. за № 3443, были утверждены и распубликованы, как имеющие обще-обязательное значение, в официальной части «Церковных Ведомостей» (в № 22 за 1908 г.). Правила эти следующие:

Защита Православной веры и Церкви от пропаганды инославия, раскола, сектантства и иноверия, а равно и обращение в лоно Церкви последователей существующих лжеучений, может совершаться тремя способами: самим верующим народом, приходскими пастырями и лицами, специально посвятившими себя миссионерской деятельности.

I. Народно-приходская миссия.

1) В церковной народно-приходской миссии принимают участие церковно-приходские попечительства, приходские советы, кружки ревнителей Православия, миссионерские братства и другие подобные приходские учреждения.

2) Задачи приходской миссии состоят в утверждении православных в вере и доброй нравственности, ограждении православных от влияния лжеучения инославия, раскола, сектантства и неверия, а также и в обращении в лоно Церкви заблудших.

3) Церковно-приходские учреждения, действуя под главным руководством местного священника, оказывают религиозно-нравственное влияние на прихожан, особенно на колеблющихся в вере, путем убеждения и другими способами духовно-нравственного воздействия. Они заботятся о проведении нравственных начал в жизнь прихода, о посещении детьми и взрослыми храма Божия и почитании святости воскресного дня, о примирении в семьях враждующих сторон, об искоренении в приходе воровства, сквернословия, разгула молодежи, об охранении порядка и благочиния во время крестных ходов, освящения полей и других церковно-общественных торжеств; открывают народные читальни и библиотеки, устрояют религиозно-нравственные чтения и беседы и заводят церковно-певческие хоры, оказывают материальную помощь бедным прихода и особенно обращающимся из раскола, сект инославия и неверия в Православие, приискивают беднякам работу и т. п.

4) Члены означенных приходских учреждений сообщают священнику о появлении в приходе проповедующих ложные религиозные учения, о колеблющихся в вере прихожанах об отпадших уже от Православия и т. п.

5) Изучая под руководством своих пастырей, в возможной мере, Священное Писание и способы собеседований с последователями религиозных лжеучений, названные члены содействуют священнику в утверждении в Православии колеблющихся и в возвращении в лоно Церкви совратившихся из Православия, для чего посещают их дома и вступают в дружеские, в духе христианской любви, частные с ними беседы.

6) С согласия священников смежных зараженных религиозными лжеучениями приходов члены названных приходских учреждений могут посещать и их приходы, где, совместно с тамошними членами, ведут под наблюдением священников частные беседы как с православными, так особенно с заблудшими.

7) Названные лица о своих действиях дают отчеты своему приходскому пастырю, а последний на собраниях братств, попечительству советов и т. п. доводит о них до общего сведения.

8) Церковно-приходские попечительства, советы, братства и другие подобные учреждения поощряют тружеников по миссии из народа материально, беря на себя расходы по их миссионерским поездкам, снабжая их необходимыми книгами, брошюрами и листками и вообще содействуя их миссионерским трудам.

9) Миссионерские кружки ревнителей Православия или братства могут иметь свой годичный праздник, на который приглашают местных сельских прихожан своей и соседних церквей и в их присутствии выслушивают годичный отчет о миссионерской деятельности всех своих членов. Отчет этот затем отсылается священником епархиальному миссионеру для его сведения и для представления местному преосвященному.

10) Желательно, чтобы хотя раз в год, в свободное от полевых работ время, члены миссионерских учреждений нескольких приходов собирались вместе для нравственной поддержки и обмена мнений по вопросам миссии, для выяснения способов распространения лжеучений в данной местности, для выработки соответствующих практических мер к охранению православных от влияния лжеучений и для лучшего вообще воздействия на заблудших. Эти съезды, устраиваемые под руководством пастырей или специальных миссионеров, в то же время могут быть для народа миссионерскими курсами, где миряне-ревнители Православия знакомятся с лучшими способами, планами и методами ведения бесед с заблудшими. Такие съезды полезно заканчивать путешествием к местным святыням.

11) В члены народных церковно-приходских миссионерских учреждений могут вступать лица обоего пола, православного исповедания, доброй христианской жизни и ревнующие о благе, святой Церкви и о спасении заблудших.

II. Пастырско-приходская миссия.

1) Во главе каждого зараженного религиозным лжеучением прихода должен быть священник, сведущий в миссионерском деле, обладающий пастырским призванием, ревностный в проповедывании Слова Божия и своею жизнию подающий добрый пример своим пасомым.

2) В виду важного значения, какое имеет православное богослужение в деле уяснения и утверждения в сознании народа православно-христианских истин веры, приходской священник путем предварительных объяснений богослужения должен сделать его доступным для понимания народа и дать мирянам возможность живого участия в церковно-общественном богослужении, вводя в него общее пение и привлекая грамотных прихожан к участию в церковном чтении.

3) Приходской священник с церковной кафедры должен ревностно уяснять истины Православной Христовой веры по возможности живым словом и раскрывать своим прихожанам пагубность существующих среди местного населения лжеучений.

4) Каждый приходской священник заботится об устройстве внебогослужебных религиозно-нравственных чтений и бесед в своем приходе, доставляя тем своим пасомым возможность чаще слышать предложенные им или под его руководством религиозно-нравственные чтения. Эти чтения и беседы должны быть начинаемы, сопровождаемы и оканчиваемы общим пением церковных молитв.

5) Особенное внимание приходской священник должен обратить на народную школу, которая принесет пользу миссионерству лишь тогда, когда основною целью ее будет религиозно-нравственное просвещение народа в духе Православной Церкви, и когда преподавание Закона Божия в ней будет поставлено в соответствие с требованиями местной приходской миссии.

6) При каждой церкви священник старается завести библиотеку и читальню, с составом книг, брошюр, журналов и других изданий религиозно-нравственного и миссионерского содержания.

7) В помощь себе приходской священник должен привлекать и низших клириков, как ближайших его помощников в прохождении пастырского служения, которым он сообщает также необходимые сведения для их участия в деле религиозно-нравственного и миссионерского просвещения паствы.

8) Для успешной борьбы с расколо-сектантством, инославием и неверием, приходской священник заботится об устройстве миссионерских кружков или церковно-миссионерских братств.

9) Приходской священник должен заботиться о церковно-приходской благотворительности, особливое имея попечение о тех, кои присоединились к Православию от инославия, раскола и сектантства и других лжеучений.

10) Священник заботится об учреждении в своем приходе обществ для борьбы с пьянством и другими пороками, распространенными в народе, дабы самая жизнь православного населения могла благотворно влиять на заблудших.

11) Приходской священник должен посещать дома своих прихожан и особенно дома заблудших для бесед с ними; тем же способом он утверждает колеблющихся в вере и новообращенных.

III. Специальная миссия и специальные миссионеры.

В каждой епархии должна быть учреждена специальная миссия, состоящая из миссионеров: уездных и епархиальных и миссионерского совета.

а) Уездные миссионеры.

1) Миссионеры уездные действуют под непосредственным руководством епархиального миссионера.

2) При посещении приходов, зараженных расколо-сектантством и другими лжеучениями, уездные миссионеры обязаны, прежде всего, явиться к приходскому священнику, с ведома и при братском содействии которого и действуют в его приходе.

3) В своих отношениях к приходскому священнику, как и вообще при отправлении своих обязанностей, они должны руководствоваться теми же правилами Святейшего Синода, что и епархиальные миссионеры (см. Положение об епархиальных миссионерах, § 6).

4) Уездные миссионеры ведут в зараженных расколо-сектантством приходах публичные и частные беседы с заблудшими и колеблющимися, увещевают их, руководят в деле миссии ревнителей Православия, содействуют распространению в народе брошюр и листков миссионерского содержания и подробно знакомятся с состоянием раскола и сектантства в каждом посещенном приходе.

5) О своих поездках означенные миссионеры сообщают епархиальному миссионеру, а к 15-му января составляют общий отчет как о своей деятельности, так и о состоянии раскола и сектантства в их округах.

6) Уездные миссионеры назначаются по рекомендации епархиального миссионера и представлению миссионерского совета епархиальным Преосвященным.

б) Епархиальные миссионеры.

1) Епархиальный миссионер должен быть, по преимуществу, из лиц духовного сана с высшим богословским образованием и, во всяком случае, не ниже среднего духовного образования. Он утверждается и увольняется Святейшим Синодом, по представлению епархиального Преосвященного¹.

2) Каждый епархиальный миссионер именуется «епархиальный миссионер-проповедник N-ской епархии».

3) Епархиальный миссионер состоит в непосредственном распоряжении епархиального архиерея.

4) Епархиальный миссионер периодически посещает, по благословению епархиального Преосвященного, зараженные лжеучениями местности для проповеди и собеседований с лжеучителями и их последователями, а равно и с православными, и сообщает преосвященному о своих действиях и наблюдениях над состоянием миссионерского дела в приходах.

5) Епархиальный миссионер не занимает никаких служебных по епархиальному и прочим ведомствам должностей.

6) При исполнении своих обязанностей епархиальный миссионер руководствуется утвержденными Святейшим Синодом правилами, устанавливающими взаимные отношения миссионеров и приходских священников, ведение бесед с заблудшими и отношение к заблудшим, места для бесед, предметы и порядок бесед, способы приглашения заблудших на беседы и т. п. (см. Приложение).

7) Епархиальный миссионер непосредственно руководит деятельностию всех трудящихся в епархии миссионеров. Последние, проходя свое миссионерское служение под непосредственным руководством и наблюдением епархиального миссионера, представляют ему отчеты о своей деятельности для доклада епархиальному Преосвященному.

8) Епархиальный миссионер принимает живое участие в народно-приходской и пастырско-приходской миссии, объединяя ее деятельность с деятельностью прочих в епархии миссионеров.

9) Епархиальный миссионер, на основании отчетов уездных миссионеров, а также и других имеющихся у него сведений, представляет не позже 1-го марта епархиальному Преосвященному общий годовой отчет о состоянии лжеучений в епархии и о деятельности всей епархиальной миссии.

10) О делах миссии, особенно важных и требующих немедленного решения епархиальной власти, епархиальные миссионеры безотлагательно доносят епархиальному Преосвященному для его распоряжений.

11) Для более подробного ознакомления с нуждами миссионерского дела в епархии, по мере надобности, с особого каждый раз распоряжения Преосвященного, созываются на съезд в епархиальный город миссионеры, пастыри приходов, зараженных лжеучениями, и миряне-ревнители Православия. Съездами руководит епархиальный миссионер. Кроме епархиальных съездов, с разрешения местных Преосвященных, могут быть устраиваемы еще съезды уездные и благочиннические под руководством епархиального миссионера, или его помощников. Постановления съездов представляются председателями оных на усмотрение епархиальных Преосвященных.

12) Для потребностей миссии и для снабжения епархиальных миссионеров необходимыми книгами и пособиями учреждаются в епархиальных городах епархиальные миссионерские библиотеки. Книгами из этих библиотек могут пользоваться и уездные миссионеры, а равно и ревнители Православной Церкви. Списки книг для миссионерских библиотек составляются, главным образом, епархиальными миссионерами, а книги приобретаются с разрешения епархиального Преосвященного.

в) Епархиальный миссионерский совет.

1) В каждой епархии учреждается в епархиальном городе «Епархиальный миссионерский совет».

2) Епархиальный миссионерский совет состоит под председательством епархиального архиерея или лица, им назначенного.

3) Члены епархиального миссионерского совета назначаются епархиальным Преосвященным из духовных и светских лиц, опытных в миссионерском деле, или сочувствующих оному. Епархиальные миссионеры состоят непременными членами епархиального миссионерского совета.

4) Епархиальный миссионерский совет, находясь в непосредственном ведении только епархиального Преосвященного, сосредоточивет у себя все сведения о состоянии и делах внутренней миссии в епархии, заботится о развитии миссионерской деятельности, обсуждает все относящиеся к внутренней миссии дела и мероприятия.

5) Совет изыскивает средства на содержание епархиальной миссии, в нем сосредоточиваются все миссионерские суммы, поступающие из разных источников, и к началу каждого года им составляется и представляется на утверждение епархиального Преосвященного общая смета прихода и расхода сумм по содержанию епархиальной миссии.

IV. Внеепархиальная миссия.

(Всероссийские и областные миссионерские съезды).

1) Внеепархиальные съезды могут быть областные и всероссийские.

2) Означенные съезды должны иметь своей задачей: а) водворение полезного для дела миссии единства в действиях миссионерских лиц и учреждений (братств, обществ, комитетов и др.) разных епархий, б) предупреждение тех миссионерских мероприятий, которые оказались на практике или нецелесообразными, или бесплодными, или даже вредными для миссии, в) подробное ознакомление со лжеучениями, догмы которых подвергаются быстрым и частым изменениям, г) выяснение литературных нужд миссии, а также разрешение вопросов миссионерской полемики и методики, д) совместное обсуждение вопросов школьной миссии, и е) выяснение материальных нужд миссии.

3) В состав областных съездов входят пастыри, миссионеры и представители миссионерских учреждений из епархий, наиболее тесно связанных между собою общностью миссионерских нужд.

4) Областные и всероссийские съезды созываются по определению Святейшего Синода. Постановления съездов чрез епархиального архиерея, представляются в Святейший Синод.

Приложение к § 6 пункта б раздела III Правил.

Извлечение из правил об устройстве миссий и о способе действий миссионеров и пастырей Церкви по отношению к раскольникам и сектантам, утвержденных Святейшим Синодом, от 25-го мая 1888 г. за № 1116.

9) Миссионеры и приходские священники, при исполнении ими своих обязанностей, прежде всего, должны быть проникнуты живым сознанием единства их действий и оказывать друг другу братскую любовь и взаимную помощь в достижении общей цели, предупреждая всякие личные недоразумения и избегая всего, что может служить к ослаблению и подрыву их деятельности во вред Святой Церкви.

10) Прибывший на собеседование миссионер, хотя бы он по своим познаниям и положению стоял выше местного священника, должен оказывать ему, как настоятелю церкви и пастырю прихода, полное братское уважение; посему, по приезде в селение миссионер, прежде всего, должен явиться к приходскому священнику, а где их несколько – к старшему из них, с тем, чтобы условиться о месте и о времени бесед; на самых беседах миссионер должен предоставлять приходскому священнику их открытие, которое имеет начинаться совершением обычной молитвы, затем чтением дневного Евангелия, или же простою краткою речью, с объяснением в ней цели прибытия миссионера и с приглашением старообрядцев внимательно выслушать миссионера и беседовать с ним, руководствуясь желанием познать истину; местному же священнику предоставляется и заключительное слово в беседе, которое при краткости должно иметь общеназидательное значение и отнюдь не должно затрогивать вопросов, могущих вызвать раскольников и сектантов на новые словопрения.

11) Ведение бесед должно принадлежать вполне миссионеру; приходской священник, обязательно присутствуя на беседах, принимает в них участие лишь в том случае, когда сам миссионер признает нужным обратиться к нему за содействием, как, например, сделать справку в книге, прочесть понадобившееся место и т. п.; и миссионеру, и священнику надлежит всего более заботиться о том, чтобы неуместным замечанием или противоречием друг другу не подать повода раскольническим совопросникам упрекать в чем-либо защитников Православия.

12) Указанные ст. ст. 9, 10 и 11 взаимные отношения приходских священников и миссионеров, основанные на их братской любви и обоюдном уважении, еще с большею внимательностью должны быть соблюдаемы в том случае, когда на беседы является миссионер, не имеющий священного сана; этот миссионер обязан оказывать всеподобающее уважение местному священнику, который, с своей стороны, должен всемерно способствовать миссионеру в устройстве и ведении бесед, предначиная и оканчивая оные указанным выше способом и не вмешиваясь в них без просьбы миссионера, дабы не затруднить ведения беседы по принятому миссионером плану.

13) Во время собеседований миссионер, в отношении к раскольническим и сектантским совопросникам и вообще к раскольникам и сектантам, должен соблюдать потребные проповеднику и защитнику истины душевное спокойствие, кроткое обращение и снисходительное терпение, не смущаться их дерзостями, но братолюбиво обличать их неприличие, не отвечая безумным по безумию их. К содействию полицейской власти для собственной защиты, или охранения на собеседованиях порядка и тишины миссионер может прибегать лишь в крайних случаях, когда, например, станет ясным, что присутствующие на собрании раскольники и сектанты угрожают произвести беспорядок или причинить насилие.

14) Для собеседований должны быть избираемы по возможности помещения удобные и просторные; в летнее же время, смотря по удобству, они могут происходить и на открытом воздухе. В церкви собеседования могут быть открываемы лишь в том случае, когда имеется полная надежда, что собравшиеся раскольники и сектанты не причинят оскорбления святыне храма.

15) Предмет беседы, если он не был указан в объявлении определяется для миссионера предварительно собранными сведениями о лицах, с которыми предстоит беседовать; во всяком случае, миссионеру надлежит являться на беседу и с точно определенным предметом, и с хорошо обдуманным планом собеседования. Вообще в беседах с старообрядцами, особенно открываемых в первый раз, миссионеру необходимо, прежде и более всего, обратить внимание на следующие предметы: а) сообщать старообрядцам правильное понятие о Евангелии, о Слове Божием и внушить к нему должное уважение, разъяснить им значение соборных постановлений и святоотеческих писаний, указать на отличие их от уважаемых раскольниками книг, нередко апокрифического характера; по предварительном разъяснении указанных предметов, удобнее будет раскрывать старообрядцам истинное и правое понимание веры, с указанием допускаемых ими отступлений; б) стараться утвердить в умах старообрядцев правильное понятие о догмате и об обряде и о существенном между тем и другим различии, дабы удобнее вести беседу с старообрядцами и о других частных вопросах, касающихся разномыслия между расколом и Церковию; в) раскрыть учение о Церкви, о существенных и неизменных ее принадлежностях, вечности и неодолимости ее; г) разъяснить глаголемым старообрядцам, что исполнение заповедей Евангельских выше и обязательнее исполнения внешних обрядовых предписаний (Мф. 23:23), и д) иметь в виду, что глаголемые старообрядцы обыкновенно стараются отвлекать собеседника от предмета беседы к излюбленным ими вопросам об обрядах и проч. и потому, не отказываясь отвечать на возбуждаемые вопросы, миссионер должен, по возможности, быть кратким в своих ответах и направлять их так, чтобы вновь перейти к главному предмету беседы.

16) Каждое собеседование должно начинаться и оканчиваться, может и прерываться, общим пением молитв, псалмов и песнопений.

17) Для приглашения старообрядцев и сектантов на беседы могут быть употребляемы различные способы. В городах, где имеются к тому средства, могут быть делаемы газетные объявления о предстоящих беседах, с указанием места, времени и самого предмета собеседований; указание предмета предстоящего собеседования особенно полезно в тех случаях, когда ведутся постоянные беседы в последовательном порядке. В селениях, и особенно когда миссионер является на беседу в первый раз, собственная его миссионерская опытность должна подсказать, какой удобнее избрать способ для приглашения и привлечения на беседу старообрядцев. Во всяком случае, такие приглашения могут быть делаемы и посредством письменных объявлений при волостных правлениях, и чрез православных жителей селения, и чрез раскольнических начетчиков, с которыми, прежде всего, миссионеру надлежит познакомиться. Во всех сих случаях приходской священник должен быть главным помощником миссионера и с своей стороны принимает все меры к тому, чтобы поставить в известность весь приход о прибытии миссионера, сообщить о сем и сельским полицейским властям.

Внимательное рассмотрение «Правил об устройстве внутренней миссии Православной Русской Церкви» составленных Особым Совещанием при Св. Синоде и утвержденных Синодальным определением от 20–26 мая 1908 г. за № 3443,» приводит к тому убеждению, что правила эти ставят дело внутренней миссии на широкий и вполне правильный путь органического развития миссии из корней, покоящихся в недрах народной веры и беззаветной преданности мирян-прихожан своей матери-Церкви. Высшая церковная власть положила в основу их принцип повсеместной обязательности миссии, как постоянно действующего организованного епархиального церковно-народного учреждения, причем к активному и ответственному участию в просветительной религиозно-охранительной деятельности миссии привлекаются не одни только специальные деятели миссионеры (епархиальные и уездные), но и приходские пастыри совместно с клириками и сам верующий православный народ. Даже более того, народно-приходской и пастырско-приходской миссиям отводится в новоизданных «Правилах» первенствующее место. При этом, при перечислении задач народно-приходской миссии, осуществляемой приходскими учреждениями (попечительствами, советами, братствами, кружками ревнителей Православия), особое внимание обращается, наряду с утверждением (под руководством и наблюдением священников) прихожан в вере и ограждении от влияния лжеучений путем «дружеских, в духе христианской любви, частных бесед как с православными, так особенно с заблудшими» и на миссию делом и жизнию. Эту именно миссию и имеют в виду «Правила», когда говорят о разных способах религиозно-нравственного воздействия на прихожан со стороны церковноприходских учреждений; таковы заботы: о проведении нравственных начал в жизнь прихода, о посещении детьми и взрослыми храма Божия и почитании святости воскресного дня, о примирении в семьях враждующих сторон, об искоренении в народе воровства, сквернословия, разгула молодежи, об охранении порядка и благочиния во время церковно-общественных торжеств, об открытии народных читален-библиотек, устроении церковно-певческих хоров и религиозных чтений, о развитии благотворительности в приходе, особенно в отношении к обращающимся из сект в Православие, и т. п. Если принять во внимание, что в числе побуждений к переходу из Православия в сектантство нередко выставляется прозелитами то соображение, что нравственный уровень у сектантов, будто бы, выше, чем у православных, то само собою очевидно, какое громадное значение должна иметь, в деле защиты Православной веры и Церкви от пропаганды религиозных лжеучений, организованная на указанных началах народно-приходская миссия. Само собою разумеется, что народная миссия, как словесная или собеседовательная, так и делом и жизнию примет должные размеры и плодотворные формы главным образом с развитием церковно-приходских учреждений, но и при настоящих условиях ей предстоит широкая будущность, особенно там, где во главе прихода стоит священник, сведущий в миссионерском деле, обладающий пастырским призванием, ревностный в проповедывании слова Божия и своею жизнию подающий пример своим пасомым. Не тщетна даже высказываемая некоторыми надежда, что, может быть, чрез постепенно расширяющееся применение народной миссии обновится у нас и жизнь самого прихода.

Что касается пастырско-приходской миссии, то задачи ее, поскольку оне определены «Правилами об устройстве внутренней миссии», заключаются в следующем: приходской священник есть первый и постоянный миссионер в своем приходе; он должен ревностно уяснять прихожанам с церковной кафедры истины Православной веры и раскрывать пагубность существующих среди местного населения лжеучений; путем предварительного объяснения Богослужения он должен сделать его доступным для понимания народа и дать мирянам возможность живого участия при его совершении, ввода общее пение и привлекая прихожан к участию в церковном чтении; он заботится: об устройстве внебогослужебных религиозно-нравственных бесед и чтений, об учреждении при церквах библиотек и читален с составом книг религиозно-нравственного и миссионерского содержания; особенное внимание он обращает на народную школу, как незаменимую при правильном руководстве помощницу священника в пастырско-благовестнических его трудах; он всеми способами поддерживает непосредственное общение с своими прихожанами и живущими в приходе старообрядцами и сектантами; он добрый руководитель во всех обстоятельствах своих духовных детей и инициатор всякого рода благотворительности; в целях большего успеха в миссионерской своей деятельности, он группирует около себя кружок ревностных сотрудников, в состав которого должны входить как клирики (диаконы и псаломщики), так и ревнители Православия из мирян.

Третий вид внутренней миссии – так называемая специальная миссия, состоящая из уездных и епархиальных миссионеров. Задачи последней отчасти те же, какие возложены были на этот род миссии и прежде действовавшими правилами (публичные и частные беседы), отчасти же и новые, заключающиеся в поддержке и укреплении народно-приходской и пастырско-приходской миссий и в объединении их с прочими миссионерскими учреждениями.

Увенчанием здания епархиальной миссии, по «Правилам» 1908 г., является требование Св. Синода о повсеместном учреждении епархиальных миссионерских советов. Последние являются учреждениями, в отношении других епархиальных установлений, самостоятельными, находящимися в непосредственном ведении епископа. Миссионерские советы призываются защищать интересы миссионерства и руководить епархиальной миссией.

Наконец, «Правила об устройстве внутренней миссии» определяют задачи не только епархиальной, но и внеепархиальной миссии, выражением которой являются областные и всероссийские миссионерские съезды, созываемые по определению Св. Синода, на рассмотрение которого поступают состоявшиеся на них постановления. Те и другие съезды созываются с целию водворения полезного для дела миссии единства в действиях миссионерских лиц и учреждений разных епархий, подробного ознакомления с лжеучениями, выяснения литературных и всяких других нужд миссии и вообще постановки последней на высоту предъявляемых к ней запросами современной действительности задач.

Всероссийский миссионерский съезд в гор. Киеве

Утвердив новые правила об устройстве и деятельности миссий, Св. Синод, согласно представлению председателя Особого Совещания по делам миссии, признал полезным созвать в гор. Киеве Всероссийский миссионерский съезд и с этою целию, по определению от 30-го апреля – 1-го мая 1908 г. постановил: 1) открыть заседания этого съезда с 12-го по 26-ое июля 1908 г., пригласив епархиальных Преосвященных послать из подведомых им епархий на съезд не менее двух вполне знакомых с состоянием старообрядчества и сектантства лиц, предпочтительно из епархиальных миссионеров, а также предложить прибыть на съезд и желающим из преподавателей истории и обличения старообрядчества и сектантства местной духовной семинарии; 2) пригласить на съезд по одному из каждой епархии представителю единоверия, по избранию местных единоверческих приходов и с благословения местного Преосвященного; 3) снабдить посылаемых на миссионерский съезд лиц сведениями о состоянии местного старообрядчества, сектантства и инославия; 4) озаботиться изысканием местных средств на приезд вышеупомянутых лиц в гор. Киев и обратно и на содержание с тем, что, если где-либо окажется совершенная невозможность отнести этот расход на местные источники, Преосвященные имеют войти в Св. Синод с представлением о возмещении затраченных на таковую поездку епархиальных сумм; 5) предоставить Преосвященному митрополиту Киевскому принять съезд под свое покровительство и учредить в гор. Киеве для подготовительных работ к съезду особую коммиссию, в которую могли бы быть направляемы из епархий разного рода заявления, доклады и другие материалы для последующего обсуждения их на съезде. Тогда же утверждена и программа вопросов, подлежащих обсуждению на Киевском съезде.

Киевский миссионерский съезд происходил с 12-го по 26-ое июля 1908 г. в зале Киевского религиозно-просветительного общества. На нем присутствовали: С.-Петербургский, Московский и Киевский митрополиты, 10 архиепископов и 22 епископа, приехавших даже из отдаленных от Киева епархий, как, напр., архиепископ Иркутский Тихон, 6 архимандритов, 3 Синодальных миссионера, 68 епархиальных миссионеров, из них 45 в священном сане, 86 помощников епархиальных миссионеров, 60 профессоров и преподавателей духовно-учебных заведений, 152 священника, 12 иеромонахов, 69 светских лиц, занимающихся делом миссии, 88 простецов ревнителей Православия и начетчиков и 38 единоверцев, всего свыше 600 лиц. Пред открытием съезда совершено было молебствие о ниспослании благословения Божия на предстоящие труды и занятия собравшихся на съезд деятелей миссии и ревнителей Православия, закончившееся провозглашением многолетия Его Императорскому Величеству – «христианского благочестия Ревнителю, Защитнику и Покровителю Христовой Церкви» – и всему Царствующему Дому. Почетным председателем съезда был Преосвященный митрополит Киевский Флавиан, а председателем Преосвященный архиепископ Волынский Антоний. Работая по комиссиям, съезд имел 10 общих собраний, на которых обсуждались работы комиссий. Эти работы обнимают собою все стороны миссионерского действования – собеседование, проповедь, богослужение, школу, печатное слово, приходскую жизнь, благотворительность и т. д. и все новейшие явления, как в жизни самой Православной Церкви, так и в жизни старообрядчества, сектантства, инославия и иноверия, затрагивающие интересы сей Церкви и требующие ее попечительных забот. Вот ряд главнейших вопросов и предметов, на обсуждении и решении коих остановился Киевский Миссионерский Съезд: 1) секты – иоаннитство, адвентизм, штунда, баптизм, пашковщина, скопчество, иеговитство и Новый Израиль и меры борьбы с ними; 2) толки старообрядчества; 3) о клятвах собора 1656 г., о клятве патриарха Макария и о порицательных выражениях полемических книг, о возражениях старообрядцев против вечности священства, о том, в каком смысле понимать Церковь в выражении «аще и Церковь преслушает, буди тебе яко язычник и мытарь», о браках православных с старообрядцами и сектантами; 4) об исправлении пунктов 5 и 11 правил единоверия и об отмене дополнительных мнений митрополита Платона, о мерах к объединению единоверцев и о различных нуждах единоверия; 5) о причинах отпадений в католичество и лютеранство и о мерах предупреждения сих отпадений, об устной и литературной полемике с инославными, о желательной деятельности монастырей на Западной окраине России в борьбе с католичеством, о православных братствах, о дисциплинарных мерах к ограждению православных от совращения в латинство, о смешанных браках, о появившейся в недрах католической церкви секте мариавитов; 6) о мерах положительного религиозно-нравственного обучения верных чад Церкви и о положительном церковном учительстве, о борьбе с отрицательными и социально-политическими течениями, о борьбе с неверием и упадке благочестия в жизни православного русского народа, о мероприятиях к противодействию распространения социализма среди учащейся молодежи и, главным образом, в среде рабочих и крестьян; 7) о способах подготовки и привлечения на служение миссии правоспособных лиц, об организации миссии при монастырях, об устройстве в приходах миссионерских собраний, о миссии в войсках; 8) об образовании литературно-миссионерского союза, издании миссионерского журнала, брошюр и листков, об издании Нового Завета с противосектантскими цитатами и учебной миссионерской библии для духовных семинарий, указателя на святоотеческие толкования Св. Писания, о необходимости издания и широкого обращения в народе православной литературы с христианским обличением противохристианской в отношении к Православной Церкви литературной деятельности графа Л. Толстого последних лет; 9) о противомагометанской и противоязыческой миссиях и 10) о желательности и необходимости сохранения за Православною Церковью, воспитательницею русского народа, содействующею его возвеличению и укреплению, и впредь всех принадлежащих ей прав и преимуществ Церкви господствующей, управляемой чрез Св. Синод.

Во все время своих занятий Миссионерский Съезд проникнут был высоким духовным одушевлением на созидание тела Христова – Церкви Православной: он горел ревностию о благе и славе ее, болел скорбию о заблуждающихся и немощных ее чадах, искал и разрабатывал пути, способы и средства, которыми Православная миссия должна совершать свое великое служение, при изменившихся внешних условиях, и стремился укрепить и усилить в подвижниках-миссионерах тот порыв к апостольским трудам, который является необходимым условием успеха миссионерского действования. Пламенея духовным воодушевлением, Съезд во всех трудах своих явил и засвидетельствовал всю ту любовь и всю ту верноподданническую преданность к «христианского благочестия Ревнителю, Защитнику и Покровителю Христовой Церкви» – Государю Императору, которые всегда отличали Православную Русскую Церковь и ее руководителей – пастырей Церкви.

Бывш. Обер-Прокурор Св. Синода, в должности Гофмейстера П. П. Извольский имел счастие всеподданнейше довести до сведения Его Императорского Величества о состоявшемся в гор. Киеве IV-м Всероссийском Миссионерском Съезде и о его постановлениях, и на всеподданнейшем докладе посему предмету Государю Императору благоугодно было, в 31-ый день августа 1908 г., Собственноручно начертать: «Отрадно».

Постановления Киевского Миссионерского Съезда, внесенные в мотивированные доклады и журналы, представлены были в Св. Синод, который в осеннюю сессию 1908 г. приступил к их рассмотрению. В результате этого рассмотрения последовали следующие Синодальные определения по делам миссии: –

О передаче дел о присоединении к Православию инославных в заведывание миссионерских советов

Определением от 16-го марта – 25-го апреля 1909 г. за № 2.167 постановлено: Поручить епархиальным Преосвященным, оставив, переписку по делам, о присоединении к православию инославных по-прежнему в заведывании духовных консисторий, возложить на епархиальные миссионерские советы заботы о приискании убежищ для желающих принять православную веру и о наставлении их в вере, а также, и попечение о дальнейшей судьбе лиц, присоединившихся к православию.

О предоставлении епархиальным братствам исполнения функций миссионерских советов

В тех, епархиях, где существуют епархиальные братства, Св. Синод, по определению от 23-го февраля – 9-го апреля 1909 г., за № 1.377, предоставил Преосвященным, не учреждая особых миссионерских советов, поручить упомянутым братствам исполнять обязанности, возложенные правилами 20–26 мая 1908 года на означенные миссионерские советы, не изменяя уставов сих братств и той внутренней организации, на основании которой они действуют.

Об отношении миссии к учебным и просветительным учреждениям и о привлечении лиц на службу миссии

В целях предоставления миссионерам возможности ознакомления с постановкой преподавания Закона Божия в церковных и вообще начальных школах Св. Синод, по определению от 13-го мая – 2-го июня 1909 г. за № 4.156, признал обязательным назначение епархиальных миссионеров членами епархиальных училищных Советов, а уездных миссионеров – членами уездных отделений сих Советов, причем Св. Синод нашел полезным ввести в преподавание Закона Божия в начальных школах полемический элемент, где того будут требовать местные условия. Тем же Синодальным определением а) признано желательным участие миссионеров, на правах членов, в братствах, советах, комитетах и т. п. епархиальных и уездных церковных религиозно-просветительных учреждениях, и б) одобрено постановление Миссионерского Съезда о желательности содействия со стороны миссионеров преподавателям семинарий по кафедре раскола и сектантства в устройстве для воспитанников собеседований с заблуждающимися и в деле ознакомления их с состоянием местных лжеучений.

Об иерархическом посвящении миссионеров проповедников

Принимая во внимание, что миссионерское служение есть служение проповедническое, благовестническое, миссионеры именуются, по утвержденным Св. Синодом правилам об устройстве внутренней миссии Православной Русской Церкви, проповедниками, и им приходится принимать живое участие в пастырско-приходской миссии, Св. Синод определением от 3-го июня–17-го июля 1909 г. за № 5.316, признал желательным, чтобы лица светского звания, допускаемые к служению в звании миссионеров, посвящаемы были, по усмотрению местных Преосвященных, в стихарь, если ранее не были посвящены.

О положительном церковном учительстве и о миссионерской деятельности монастырей

Обсудив постановления Киевского Миссионерского Съезда: 1) о мерах религиозно-нравственного обучения и воспитания верных чад Церкви и о положительном церковном учительстве, 2) об организации миссий при монастырях вообще и на западной окраине и миссионерской деятельности монастырей в борьбе с католичеством и 3) о правильном изображении крестного знамения, и признавая выработанные Съездом меры к упорядочению дела религиозно-нравственного воспитания чад Православной Церкви и к привлечению монастырских обителей к миссионерской деятельности полезными, Св. Синод самое применение этих правил предоставил, по определению от 27-го января 1909 г. за № 547, усмотрению епархиальных Преосвященных по мере возможности, в соответствии с местными потребностями, настроением паствы и с обстоятельствами времени, а по отношению к изображению крестного знамения нашел необходимым установить, чтобы во всех начальных школах, особенно в церковных, было обращаемо надлежащее внимание на то, чтобы крестное знамение было совершаемо истово, с благоговением.

Принятые Миссионерским Съездом и признанные в изложенном Синодальном определении полезными меры к упорядочению дела религиозно-нравственного воспитания чад Православной Церкви и к привлечению монастырей к миссионерской деятельности содержатся в следующих тезисах:

А) По вопросу о положительном церковном учительстве. 1) Относясь с полным уважением и признанием законности и необходимости миссионерской полемики, публичной и не публичной, надлежит признать и объявить настоятельно необходимым обратить теперь самое серьезное внимание на положительное воздействие по отношению к верным чадам Церкви, в смысле самого простого, элементарного обучения их, путем проповедного слова главным образом в храме, истинам христианской веры и нравственности. 2) Признавая необходимым и важным поучать верующих нравственно-назидательным истинам, вводить так называемый публицистический элемент в проповедь, сообразно современным условиям и требованиям жизни, с точки зрения вечных истин евангельского нравоучения, надлежит в виду религиозного невежества нашего народа и возрастающего его религиозного одичания, с особою настойчивостью указать на необходимость церковного обучения пасомых истинам веры, заповедям церковным и всему церковному укладу молитвы и жизни, ибо без утверждения их в догматах веры невозможно утверждать их в нравственной жизни. 3) В частности, нужно восстановить, упорядочить и сделать целесообразным обычай ведения по благочиниям катихизических бесед, в последовательном и пространном изложении; такие беседы ведутся в дополнение к краткому катихизическому учению, которое должен вести каждый приходской священник в своем храме. В числе мер упорядочения ведения катихизических поучений указываются следующие: не следует настаивать на необходимости для катихизатора излагать все догматическое и нравственное учение Церкви, – можно, по нуждам места и времени и по другим условиям, ограничиваться несколькими отделами, самым важным и необходимым; краткое катихизическое учение, охватывая все вероучение и обязательное для каждого сельского пастыря, восполнит недостаток цельности системы катихизических поучений; следует, напротив, разрешить расширять самый объем катихизического научения и вводить в него объяснение молитв, богослужения, церковных заповедей, обрядов, истории Церкви и проч.; не должно стеснять проповедника катихизатора обязательством следовать плану и порядку катихизиса митрополита Филарета; нужно возлагать обязанности катехизаторов в благочинии не на одного, а на нескольких священников, чтобы с течением времени, и в срок непродолжительный, все храмы и приходы оглашались катихизическим учением; не должно стеснять катихизаторов ни формою, ни внешностью представляемых ими поучений, для чего лицам и учреждениям, рассматривающим эти поучения, необходимо поставить ясным правилом: они имеют надзор только за тем, согласно ли поучение с словом Божиим и учением Церкви, но не могут входить в суждение о слоге, стиле, грамотности и проч. и во все, что составляет индивидуальную особенность авторов и в деле оценки не имеет бесспорного объективного критерия; от тех же, кто поучает живым словом, можно требовать лишь представления конспектов и кратких обзоров сказанных поучений; полезно рассмотрение катихизических поучений, возлагать не на комиссию в епархиальном городе, а предоставлять братскому пастырскому собранию благочиния или избранной им особой комиссии; полезно найти средства и объявить несколько премий на книги, которые могли бы быть образцами и как бы катихизической хрестоматией для составления катихизических поучений (одна для городского населения, другая для сельского, третья для местности, где есть раскольники, инославие и т. п.), которая охватила бы всю область религиозного ведения среднего, по умственным и нравственным запросам, мирянина: учение веры и нравственности в центре и попутно, в связи с учением веры, – свящ. историю Ветхого и Нового завета, изъяснение молитв и богослужения, историю Церкви, жития святых, апологетику и т. д. 4) Необходимо выработать по возможности единообразные образцы церковного обучения пасомых истинам веры, самым элементарным, при том как можно ближе к тексту символа веры и заповедей, – и особо – для взрослых, для вступающих в брак, для войск, для детей: образцы эти, конечно, не могут быть буквально сходны для всех мест и для всякой аудитории, но общее и единое в них должно быть. На этом принципе создался в свое время и символ веры. От него не отказываются даже протестанты, у которых катехизис Лютера изучается всеми дословно наизусть. 5) Нельзя ограничиться только школьным обучением детей истинам христианства. Необходимо пастырям при пастырской визитации прихода настаивать, чтобы и дети в этих случаях были со взрослыми и здесь же спрашивать их, знают ли они молитвы, истины веры по принятому образцу ее изложения. Кроме того пора, где только можно, иметь особые дни в неделю для сбора детей всего прихода в храме и для обучения их в эти дни истинам веры и молитвам. 6) Необходимо рекомендовать церковное (в храме) изучение православными слова Божия, для чего могут быть назначены воскресные богослужебные собрания в храме или в другом месте, или особые дни на неделе специально для истолкования слова Божия. Это очень уместно делать в городах. 7) Необходимо просить авторизованного распоряжения Св. Синода, с точным и подробным указанием церковных правил, о внешнем поведении в храме, единообразном для всех (время поклонов, коленопреклонений и проч.), как изъяснено в соборном (1666–7 г.г.) правиле: «В молитвах своих поклонения вовремя учинимое творить со знамением креста». И еще: Еще же и поклоны в церкви подобает творити чином, якоже есть обычай также и благоговейно стоять и безмятежно. Еще же удобное время есть и устав, еже поклоны творити, тогда поклонитися всем вкупе согласию бо быти во святой Церкви лепо есть, нежели разногласие и мятеж. Тако бо повелевают богоноснии отцы и церковнии уставы. Тоже нужно сказать о единообразии обряда церковных напевов, как общей норме, важной в деле установления упадшей у нас дисциплины в храмах и в деле объединения всего православного русского народа, разбросанного, на безмерном пространстве России. Однако такое единообразие не должно быть исключительным и насильственным и не может стеснять местных особенностей обряда, весьма немногих, впрочем, в России, и гораздо чаще встречаемого разнообразия напевов. 8) Необходимо обучать пасомых истовым и внятным богослужением и проповедывать во время богослужения не только за литургиею, как ныне принято, но и за другими службами, располагая поучение в системе и последовательности. 9) К помощи в деле церковного учительства, особенно где требуется механический труд (общее пение, которое должно иметь самое широкое распространение, общее чтение молитвы, изучение с голоса вопросо-ответов истин веры) должно привлекать низших членов причта и учителей церковных школ. 10) При посещении приходов епархиальные миссионеры-проповедники должны вести не одне только беседы с раскольниками и сектантами, но всегда выступать и со словом положительной и охранительной проповеди для православных. 11) В виду того, что во многих епархиях состоящие теперь на службе епархиальные миссионеры специализировались только в полемических беседах, далее, имея в виду их заслуги в деле служения Церкви и невозможности для таковых, иногда и по недостатку образования; заняться делом положительного проповедничества, имея в виду также важность и необходимость их специальных умений и способностей, наконец, принимая во внимание что во многих епархиях и для специально-полемических бесед требуется много труда и времени и сил, каковых для положительной проповеди у миссионера епархиального не остается, необходимо всюду в епархиях, где позволяют местные средства, иметь специальных лиц, назначаемых для положительной проповеди, с тем же званием епархиальных миссионеров-проповедников и с теми же служебными правами. Такой институт имеется у православных греков; был он по в 40–50 г.г. прошлого столетия в Великороссии (Владимирской епархии), был в XVII в. в Малороссии; недавно на Волыни был назначен Св. Синодом по представлению епархиального начальства особый епархиальный проповедник. 12) Желательно, чтобы наблюдатели школ, епархиальные и уездные, о.о. благочинные и их помощники, при посещении приходов, в праздничные дни, выступали, за богослужениями, с словом проповеди. 13) Пастырские собрания по благочиниям обязаны в числе первых вопросов обсуждать вопрос об условиях и способах возвышения и упорядочения дела проповеди и особливо – проповеди положительно-учительной в благочинии. 14) Необходимо рекомендовать устроение в городах и больших селениях с многоклирными церквами, проповеднических кружков духовенства (с участием всех членов причта), в которых бы намечались и темы для проповеди, выступали бы с своими опытами новички в проповедническом деле, получая советы и указания, обсуждались бы вопросы о том, что и когда, необходимо сказать и как сказать одно и то же, сразу в один и тот же день, во всех приходах данной местности, города, селения для сильнейшего воздействия на пасомых. 15) Необходимо, чтобы церковная положительная проповедь, и особенно с обучением православных уставам и дисциплине церковно-богослужебной постоянно слышалась в монастырях, для чего следует постепенно и обителям находить монашествующих лиц – специально проповедников. Для проповеди в монастырях могут быть приглашаемы и священники белого духовенства. 16) Необходимо наблюдать, чтобы богослужебное чтение в церквах совершалось внятно и неторопливо, обучать каковому чтению детей надлежит в учебных заведениях; необходимо также ограничить область пиес церковного пения только такими, которые написаны в духе старинных церковных напевов, и издать таковые нотные песнопения в особом сборнике; равным образом желательно издание отдельных богослужебных чинов с параллельными русским и славянским текстами их и примечаниями к требующим разъяснения тем или иным местам сих чинов.

Б) О миссионерской деятельности монастырей:

1) Вообще необходимо, чтобы монашествующие произносили миссионерские проповеди, усилили беседы с богомольцами, раздавали народу миссионерские листки и брошюры, причем желательно, чтобы проповедь велась не только в храме за богослужением, но и в странноприимницах и под открытым небом. 2) Необходимо, чтобы монастырские духовники в беседах с народом имели в виду миссионерские цели и запросы. 3) Необходимо, чтобы монашествующие изучали историю обличения раскола и сект, уделяя особенное внимание тому, что в качестве лжеучений распространяется в их местности. 4) Необходимо, чтобы монастырские сборщики и сборщицы имели в виду нужды миссии во время своих посещений местностей, зараженных расколом и особенно сектами, действуя в этих местностях с крайнею осторожностью и осмотрительностью. 5) Необходимо устройство при монастырях миссионерских курсов и школ, как для монашествующих лиц и послушников, так равно и для Церковных причтов и мирян. 6) Необходимо устройство при монастырях миссионерских съездов и собраний. 7) Необходимо поднятие умственного уровня монашествующих лиц и послушников. 8) Необходимо, чтобы монастыри оказывали миссии помощь отпуском усиленных материальных средств. 9) Необходимо, чтобы монастыри усилили свою благотворительность для народа, придав ей организованный вид и миссионерский характер. 10) Необходимо усилить в мужских и женских монастырях церковную дисциплину и вообще поставить монастыри в наилучшее соответствие их нуждам и целям миссии.

В) В частности, на западной окраине России в борьбе с католичеством:

1) Необходимо, чтобы миссионерская деятельность монастырей на западной окраине России выразилась, как и в монастырях внутренней России (Оптина, Глинская пустынь, Валаам и др.), прежде всего, в высоком религиозно-нравственном облагораживающем действовании на народ их насельников и насельниц, влияющих на народные массы высокими подвигами христианского аскетизма. 2) Необходимо, чтобы монастыри на западной окраине во дни храмовых монастырских праздников и вообще при стечениях богомольцев влияли на народ торжественным истовым богослужением, проповедью и крестными ходами. Желательно привлечение возможно большего количества богомольцев на праздники. 3) Желательно, если есть возможность, устройство при мужских монастырях на западной окраине миссионерских курсов для подготовления деятелей, также школ псаломщических для подготовления псаломщиков, равно и школ церковных (одноклассных, второклассных и церковноучительских), также ремесленных и сельскохозяйственных с общежитиями (особенно для бесприютных). 4) Желательно устройство при монастырях, мужских и женских, где есть возможность и средства, типографий для печатания противокатолических листков и брошюр, или по крайней мере желательно устройство книжных складов. 5) Желательно, чтобы женские монастыри на западной окраине взяли в свои руки воспитание бедных детей, за неимением других приютов; устройство приютов при монастырях необходимо, как и устройство школ (церковных, ремесленных и сельскохозяйственных). 6) Необходимо устройство при женских, а по возможности, и мужских монастырях бесплатных больниц с бесплатным амбулаторным приемом и раздачей лекарств бесплатно. Необходимо устройство при монастырях (мужских и женских) богаделен, где бы православные жители нашего западного края могли находить себе под старость приют и облегчение. 8) В связи со школьною деятельностью монастырей на западной окраине необходимо, чтобы монастыри открыли также двери для людей, ищущих присоединения к православию, подготовляли бы их здесь к присоединению и после присоединения к Церкви, не оставляли бы их своим попечением. Это пожелание имеет связь с тем обстоятельством, что часто лицам, ищущим на западной окраине присоединения к Церкви, бывает невозможно это сделать в своем родном приходе в городе или селе, по причине нападок и издевательств иноверцев (евреев). 9) Необходимо со стороны монастырей оказывание помощи крестьянам в их религиозных, экономических и других нуждах. 10) Желательно, чтобы монастыри в деле благотворительности не делали, если это возможно, резкого различия между православными и католиками. 11) Так как выраженная в вышеприведенных 10 пунктах деятельность монастырей весьма разнообразна и разностороння, и в каждом отдельном монастыре все пожелания невозможно осуществить, то полезно было бы для дела в тех епархиях, где есть много монастырей, распределить миссионерскую, общественную, благотворительную и просветительную деятельность между монастырями по частям.

Об открытии братств и кружков ревнителей Православия, о привлечении лиц на службу миссии и вообще об организации народных миссий

Обсудив Постановления Миссионерского Съезда об организации братств и кружков ревнителей Православия, и находя открытие названных учреждений полезным в борьбе с старообрядчеством и сектантством, Св. Синод 2-го марта – 9-го апреля 1909 г. за № 1643 определил: пригласить духовенство к устройству сих учреждений, согласно указаниям Съезда, а постановления Съезда о том, а) чтобы пастыри и миссионеры при организации народных миссий, после специально церковных учреждений, обращались, в потребных случаях и где это возможно, к содействию тех патриотических обществ, которые в своей деятельности отстаивают интересы Православной Церкви, б) чтобы благотворительность, особенно организованная и в разных видах проявляемая, была одним из главных средств православной внутренней миссии в деле борьбы с религиозными заблуждениями – признать заслуживающими внимания духовенства, постановления же в) об устройстве миссионерских курсов во всех епархиях, г) о привлечении к миссионерской деятельности сборщиков на православные церкви, мелких торговцев, разносящих книжки и картины по ярмаркам, уходящих на заработки, д) о совершении богослужений и ведении миссионерских бесед на воскресных и народных праздниках, е) о назначении особых книгонош миссионеров для разъездов по железным дорогам и пароходам и ж) об устройстве на станциях железных дорог и пароходных сообщений особых киосков для продажи духовно-нравственного содержания книг – одобрить. По пункту ж Синодального определения за № 1643 сделано было надлежащее сношение с Министром Путей Сообщения об оказании содействия к осуществлению указанных в этом пункте мероприятий. Независимо от сего Синодальным определением от 13-го мая – 2-го июля 1909 г. за № 4156 одобрены постановления Съезда: о привлечении на службу миссии ученого монашества и б) об усиленном поощрении епархиальною властию членов причтов и мирян, достойно подвизающихся на миссионерской ниве, и об устройстве миссионерских курсов для ревнителей православия и таковых же курсов для псаломщиков и священников.

Об участии братств в миссионерской деятельности

Определением Св. Синода от 23-го февраля – 9-го апреля 1909 г. за № 1377 постановления Миссионерского Съезда об участии братств в борьбе с расколо-сектантством признаны полезными, но применение указанных Съездом мер для усиления деятельности братств в означенной борьбе предоставлено усмотрению епархиальных Преосвященных в соответствии с имеющимися у братств деятелями, готовыми трудиться на пользу миссии, и теми средствами, которыми располагают братства.

Принятые Съездом и признанные Св. Синодом полезными мероприятия по вопросу об участии братств в борьбе с старообрядчеством и сектантством – следующие: а) рекомендовать всем братствам, по примеру некоторых братств вести борьбу с расколо-сектантством не чрез одне только полемические беседы, а и путем организации в народе разного рода просветительно-благотворительных учреждений, изданием книг и листков религиозно-нравственного содержания, устройством для этого даже своих епархиальных типографий, путем открытия союзов трезвенников и школ миссионерского характера; б) признать желательным учреждение касс взаимопомощи и производства сборов на ведение борьбы с приходской нищетой и бедностью, причем сборы эти производить не только при наличии уставов организованных братств, но и без оных, особенно во время миссионерских бесед; в) признать также полезным устройство всюду при братствах миссионерских курсов и классов и организацию при братствах в самых широких размерах издания и распространения в народе книг, брошюр и листков религиозно-нравственного содержания на языке местного населения, а также устройство церковных школ в местах, зараженных расколом и сектантством; г) в виду разбросанности братств по России полезно не связывать их одними общими для всех братств правилами, так как это дело живое, текучее, должно быть организовано в зависимости от местных нужд, хотя, конечно, при выработке новых уставов для братств надлежит руководствоваться и существующими общими законоположениями и распоряжениями на сей предмет Правительства и Св. Синода.

О мерах борьбы с сектами хлыстов, иеговистов, малеванцев, жидовствующих, молокан, штундо-молокан, скопцов и Новый Израиль

Синодальным определением от 8-го апреля – 5-го мая 1909 г. за № 2774 постановлено: А) в борьбе с сектою хлыстов предписать духовенству приходов, зараженных означенною сектою, применять, прежде всего, общие противосектантские меры и засим, в частности, а) издавать брошюры и листки с разбором учения хлыстов и с разоблачением содержания хлыстовских стихов и распевцев; б) отлучать от Церкви вожаков хлыстовства, их главарей и «богородиц»; в) от лиц, подозреваемых священником в приверженности к хлыстовству, требовать, при совершении над таковыми лицами таинства покаяния, исповедания веры и отречения от хлыстовства; если же приступающего к означенному таинству не только священник, но и прихожане подозревают в принадлежности к означенной секте, то от таких лиц, во избежание соблазна, требовать, во всеуслышание всего прихода, свидетельства о том, что они исповедуют православное учение, а хлыстовство отвергают и проклинают, побуждая их приносить сие исповедание веры по особой формуле², и г) всеми мерами ограждать православных от участия в религиозных собраниях хлыстов и для сего указывать, что совершаемые на сих собраниях сектантами изуверные и безнравственные действия не только осуждаются учением Церкви, но и преследуются уголовными законами. Б) Признанные Съездом полезными в борьбе с сектою скопцов меры: – удовлетворение религиозного чувства сектантской среды истовым богослужением, церковными торжествами и общим пением, распространение среди скопцов брошюр и сочинений с указанием на необходимость духовной борьбы с грехами плоти и постепенность, в достижении нравственного, совершенства, объяснение народу перетолковываемых скопцами Библейских выражений, особенно заимствуемых из Откровения, и пользование при миссионерских увещаниях сектантов содействием их односельчан, преданных православию и пользующихся доверием со стороны сектантов, – одобрить. В) Постановления Съезда о мерах борьбы и способах ведения миссионерских бесед с последователями сект: иеговистов, малеванцев, жидовствующих, молокан и штундо-молокан – одобрить. Постановления Съезда, касающиеся последних сект, следующие: 1) о секте иеговистов: вести с нею борьбу мерами общемиссионерского характера, беседами, литературой и подъемом приходской жизни; 2) о малеванцах: при миссионерских собеседованиях с ними, относиться к ним крайне осмотрительно, в виду их нервности; 3) о секте жидовствующих: вести беседы с ними с указанием на ветхозаветные пророчества о лице Господа Иисуса Христа, на предсказания пророков о рождении Господа, о сошествии на Апостолов Св. Духа, на высоту нравственного учения Христа; 4) о секте молокан: в целях воздействия и привлечения молокан к Православной Церкви необходимо принять меры общего религиозно-нравственного характера. Равным образом и в отношении секты «Новый Израиль» Св. Синод, согласно постановлению Съезда, 14-го января – 3-го апреля 1909 г. за № 1991 определил: поручить духовенству в борьбе с этою сектою применять общие меры миссионерско-просветительного характера.

По поводу постановлений съезда о так называемых иоаннитах и адвентистах

Обсудив постановления Миссионерского Съезда относительно так называемых иоаннитов и адвентистов, Св. Синод 4-го – 11-го декабря 1908 г. за № 8814 определил: 1) Учение так называемых иоаннитов, признающих о. Иоанна Сергиева Богом, считать учением еретическим, кощунственным и богохульным, сродным с хлыстовством. 2) В виду неоднократного осуждения самим о. Иоанном (ныне в Бозе почивающим) учения иоаннитов, предложенное Киевским Миссионерским Съездом предложение о. Иоанну произнести слово обличения иоаннитов признать излишним. 3) Предостеречь православных христиан от участия в сотрудничестве в «Кронштадтском Маяке» и других подобных изданиях, а С.-Петербургскому духовному цензурному Комитету следить за означенными изданиями. 4) Поручить духовенству с особенною осторожностью относиться к лицам, подозреваемым в принадлежности к иоаннитам, при совершении над ними таинств, требуя от них отречения от главных заблуждений иоаннитов. 5) Поручить духовенству предостеречь лиц, отправляющихся в Кронштадт к о. Иоанну, за благословением и религиозным утешением, от возможности различных злоупотреблений со стороны вожаков иоаннитов. 6) Лиц, упорных в иоаннитстве, после увещаний, подвергать отлучению от Православной Церкви. 7) Принятые Киевским Миссионерским Съездом меры борьбы с адвентистами утвердить, поручив действительному статскому советнику Скворцову в имеющих быть издаваемыми им «Голосе Истины» и религиозно-нравственных листках делать обличение учения адвентистов.

Принятые Съездом и утвержденные означенным Синодальным определением 1908 г. меры борьбы с адвентизмом – следующие: 1) Необходимо по возможности вести миссионерскую полемику с адвентизмом на строго библейской почве (в виду особенной склонности сектантов к библеизму). 2) Необходимо в беседах с адвентистами подчеркивать уклонение их в сторону ветхого завета, чтобы слушателям было ясно отклонение секты от «Призвавшего нас» Господа Иисуса Христа. 3) В беседе о втором пришествии нужно быть осторожными, наблюдая за тем, чтобы не внушить слушателям, что второе пришествие «не скоро» будет, нужно оттенять лишь то, что неизвестен его день и час. 4) Необходимо миссионерам присутствовать возможно чаще на адвентистских собраниях, ибо замечено, что вожаки секты в присутствии лиц, знающих слабые стороны их проповеди, теряются в своих вычислениях и доказательствах. 5) В случаях неявки сектантов на беседы полезно заменять собеседование разбором их изданий. 6) Необходимо составить популярное печатное обличение адвентизма. 7) Полезно раздавать на собрании адвентистов всем посетителям их обличающие их православные брошюры и листки. 8) В виду того, что адвентизм, по мнению некоторых членов Съезда, имеет связь с идеями еврейства (с масонством), необходимо в противоадвентистской проповеди указывать на превосходство христианской культуры над еврейской. 9) Надлежит просить Св. Синод о назначении премий за лучшие противоадвентистские (и вообще противосектантские) сочинения. 10) Преимущественная склонность адвентистов к текстуальным библейским доводам не препятствует им, как было замечено некоторыми членами Съезда, усиливать находимое в Библии свидетельствами св. отцев, церковной и гражданской историей. Поэтому, доводами последнего рода в дополнение к Библии может пользоваться и миссионер на собеседованиях с адвентистами и при печатном обличении их.

О мерах борьбы с штундо-баптизмом и пашковщиною

По поводу постановлений Киевского Миссионерского Съездах о мерах борьбы с штундо-баптизмом и пашковщиною Св. Синодом 15-го апреля – 4-го мая 1909 г. за № 1.130 определено: в борьбе с сектою штундо-баптистов и пашковцев, кроме мер обще-миссионерского характера, применяемых в борьбе и с другими сектами и лжеучениями, обуревающими Церковь, а) одобрить устройство в приходах, зараженных означенными сектами, в противовес сектантским молитвенным собраниям, внебогослужебных бесед, под руководством членов причта, с чтением на этих беседах слова Божия, с произнесением проповедей и с общим пением псалмов и других церковных молитв и песнопений, б) одобрить также устройство в деревнях с сектантским населением, удаленных от приходских храмов, молитвенных домов для богослужения и бесед с народом, в) для противодействия вредному влиянию на православных простой и доступной для понимания проповеди баптистской предписать духовенству также приближать к пониманию простого народа язык своих поучений, а для наилучшего понимания богослужебного языка стараться соблюдать ясность и отчетливость в чтении и пении, г) для предотвращения вредного влияния на православных баптистских «призывных собраний» рекомендовать миссионерам и их помощникам, где возможно, лично являться на эти собрания и опровергать сектантские нападки на Православную Церковь, в случае же невозможности или затруднительности сего, стараться парализовать значение этих собраний раздачей народу противосектантских брошюр и листков, а где возможно, и устройством, параллельно сектантским, православных собраний, д) признать желательным, чтобы миссионеры при своих поездках всегда имели в обилии противосектантскую литературу для раздачи и продажи ее народу, в противовес распространяемой в народе в огромном количестве штундистской литературы, е) предложить епархиальным Преосвященным предпринимать нарочные посещения сектантских приходов для совершения в них торжественных богослужений и произнесения соответственных случаю проповедей миссионерского характера, а Преосвященных тех епархий, чрез которые следуют переселенческие поезда, пригласить иметь о направляющихся в Сибирь переселенцах, подвергающихся усиленной пропаганде сектантства, пастырское и миссионерское попечение как во время пути их, так и особенно в местах остановок и наибольшего их скопления, ж) в противовес издаваемому сектантами стенному календарю с тенденциозными заметками, направленными против православия, нескольким сектантским журналам и вообще сектантскому книгоиздательству одобрить издание православных календарей с цитатами из Библии, святоотеческих творений и сочинений миссионерского характера, а также издание периодических журналов, книг и брошюр с обличением сектантства и с разбором распространяемой сектантами литературы; вместе с сим, для более широкого распространения противосектантской литературы в массах простого народа, поручить действительному статскому советнику Скворцову представить Св. Синоду доклад об организации особой артели книгонош, з) предложить епархиальным начальствам снабжать миссионеров-священников антиминсами, а где возможно, и походными церквами, дабы они имели возможность и в глухих местах епархии совершать богослужение, и) одобрить устройство при духовных семинариях миссионерских и богословских кружков и собраний с целью возбуждения в будущих пастырях Церкви ревности вообще к пастырскому и особливо к миссионерскому служению, а в епархиальных женских училищах признать желательным ознакомление учащихся на уроках Закона Божия с местным сектантством и мерами борьбы с ним, – о чем, для должных к осуществлению сего пожелания распоряжений, передать выписку из сего определения в Учебный Комитет при Св. Синоде, – и й) принимая во внимание, что одним из первых средств к ограждению православных от совращения в сектантство служит частое хождение прихожан в церковь в воскресные и праздничные дни для участия в общей церковной молитве и для слушания слова Божия, церковных поучений и внебогослужебных бесед, между тем как этому посещению храма Божия препятствуют в некоторых местах устраиваемые в праздничные дни базары, соединенные с разгулом, признать желательным воспрещение базаров в означенные дни, и для сего поручить епархиальным начальствам поддерживать исходящие с мест ходатайства о воспрещении базаров в указанные дни. Кроме того, согласно поручению Св. Синода, в том же определении изложенному, сделано было надлежащее сношение с Министром Финансов – о возможном ограничении в указанные дни питейной торговли.

О мерах внутреннего характера, предпринимаемых в предотвращение отпадений в католичество

Обсудив постановления Киевского Миссионерского Съезда касательно мер внутреннего характера, предпринимаемых в предотвращение отпадений в католичество, и ведения противокатолическими миссионерами полемики с инославными, Св. Синод 9-го марта – 21-го апреля 1909 г. за № 1.799 определил: 1) заключение о желательности ежедневного совершения в западных епархиях, в определенный час, утреннего богослужения, – литургии, утрени, обедницы, – молебна или иного чинопоследования, если возможно, вечернего, с предварением сих богослужений колокольным звоном, одобрить. 2) Заведение общенародного, в западно-русских приходах, церковного пения, а также издание и употребление народом при богослужениях особых молитвословов, на подобие молитвословов Виленского братства, с параллельным русским переводом песнопений, с благословения местных епископов, и распространение в народе так называемого «Богогласника» признать желательным, 3) Чтение слова Божия при богослужениях производить внятно, отчетливо и благоговейно, допустив, с разрешения местного Преосвященного, совершать чтение св. Евангелия лицом к народу и пение псалмов, акафистов и других песнопений на два хора до начала богослужения и после оного. 4) Признать желательным развитие общедоступной устной проповеди, отвечающей религиозно-нравственным запросам прихода, поручив Учебному при Св. Синоде Комитету разработать вопрос о лучшей постановке гомилетики в духовных семинариях, приняв во внимание постановления Съезда о назначении преподавателями означенного предмета священнослужителей, состоящих на епархиальной службе, и о приучении воспитанников семинарий к произнесению проповедей в городских церквах, а в каникулярное время на храмовых праздниках и других церковных торжествах. 5) Одобрить возможно торжественное устройство храмовых праздников с крестными ходами, соборными служениями, проповедью и участием в этих праздниках миссионера-проповедника и даже, если возможно, местного епископа. 6) Признать желательным приурочение православных праздников, с водосвятными молебнами и крестными ходами, к дням католических отпустов, а также устройство в Великом посту пассий, освящения полей весною, торжественного перенесения икон, постановку крестов, организацию паломничеств к святым местам под руководством опытных священников с произнесением проповеди, и неизменные, хотя бы два раза в год, посещения приходским священником всех домов своих прихожан для молитвы, духовного назидания и ближайшего ознакомления с религиозно-нравственным состоянием своей паствы. 7) Принять положение об обращении внимания на внебогослужебные собеседования, на коих священники, имея в руках Новый Завет на русском языке, и если нужно, то и на местном наречии, на основании ясных и прямых свидетельств слова Божия, должны указывать, что только Православие хранит неповрежденно учение Христа, а католичество извратило и извращает христианские догматы. 8) Одобрить так называемые «катихизации» для детей, состоящие в том, что дети посещают, по усмотрении местных обстоятельств, в известное время церковь или школу и здесь обучаются молитвам и основным истинам веры, в продолжение нескольких недель, а затем приступают к исповеди и св. причащению, причем на память таких катихизаций детям вручают иконки, крестики, книжки с кратким изложением православной веры; таковые катихизации желательны и для взрослых, в целях более основательного усвоения ими вероисповедных истин Православной Церкви. 9) Принять постановление Съезда о том, что обучение в школах Закону Божию возлагается, на священника и должно носить миссионерский характер, применительно к условиям местной церковной жизни, и о желательности составления соответствующего руководства по Закону Божию и заведения при школах миссионерских библиотек, дополнив это положение тем, что, если где-либо, в силу особых условий, преподавание Закона Божия и будет поручено не священнику, наблюдение за преподаванием лежит на священнике. 10) Положение Съезда об устройстве приходских братств, миссионерских советов, обществ трезвости, миссионерских кружков, о руководстве учреждениями мелкого кредита и объединении миссионерской деятельности приходских священников в порайонных комитетах, на указанных Съездом основаниях, одобрить. 11) Признать, что деятельность всех миссионерских руководителей объединяется в лице состоящего при кафедральном соборе епархиального миссионера-проповедника, избираемого епархиальным архиереем из лиц духовного сана, наиболее опытного и по возможности с высшим образованием, знакомого с церковной жизнью епархии и проявившего свои организаторские способности, и желательно, чтобы епархиальные миссионеры-проповедники по возможности дольше оставались на своих местах, в виду пользы миссии; 12) Положение Съезда о составе миссионерских епархиальных советов принять, признав необязательным иметь в составе членов советов директоров народных училищ; пожелание о возможно частом устройстве съездов западно-русских миссионеров одобрить, а постановление о центральном миссионерском совете отклонить. 13) По вопросу о ведении противокатолической миссионерской полемики с инославными, положения общего собрания Съезда а) о том, на что должно быть обращено главное внимание означенных миссионеров при устной беседе, б) о публичных собеседованиях с католиками, в) о желательности полемики с ними, г) о том, на какие догматы и другие особенности латинской церкви должно обращать внимание в полемике с римско-католиками и д) о составлении общедоступного обличения католичества одобрить. 14) Что касается постановления Съезда об издании миссионерского противо-католического журнала и листков, то, в виду специального характера, этих мероприятий, сообщить об оном в Особое Совещание по миссионерским делам.

Кроме приведенного синодального определения, по тому же вопросу о принятии мер к предотвращению отпадении в католичество определением Св. Синода от 2-го марта – 9-го апреля 1909 г. за № 1643 а) одобрено постановление Миссионерского Съезда об учреждении миссионерских противокатолических краткосрочных временных курсов для священников и вообще деятелей противокатолической миссии и б) предоставлено Преосвященным входить с представлениями об открытии, где это возможно, постоянных миссионерских училищ с одногодичным практическим курсом для образования миссионеров и деятелей миссии в селах, в) одобрено предположение об усилении преподавания в духовных семинариях истории и обличения римско-католического учения, где есть к тому надобность, по усмотрению местных архиереев, о чем для зависящих распоряжений сообщено Учебному Комитету при Св. Синоде; 2) предоставлено усмотрению Преосвященного литовского ввести в литовской семинарии преподавание литовского языка в качестве необязательного предмета; б) признано желательным, чтобы при преподавании Закона Божия в церковных школах, особенно западных епархий, сообщались сведения об основных пунктах лжеучения инославных исповеданий, и е) предоставлено Преосвященным епархий западного края передать на обсуждение местных епархиальных съездов представителей духовенства и братств вопрос, об объединенных съездах братств и духовенства упомянутых епархий. Независимо от сего, тем же синодальным определением за № 1643 Преосвященному митрополиту киевскому предоставлено запросить собор Киево-печерской лавры о возможности перенесения из оной мощей преподобной Евфросинии Полоцкой в Полоцкий женский монастырь, и для подробного рассмотрения этого вопроса образована особая комиссия из Преосвященных волынского, тамбовского и холмского и д. с. с. Яцкевича и Скворцова, коей поручено свое заключение по сему делу представить Св. Синоду.

О мерах борьбы с протестантством

Определением Св. Синода от 8-го апреля – 5-го мая 1909 г. за № 2774 постановление Миссионерского Съезда о применении в борьбе с пропагандою протестантства в зараженных ею епархиях Олонецкой, Рижской, С.-Петербургской, Финляндской и других, мер, выработанных Съездом против распространения католичества, одобрено в соответствии с изложенными выше определениями Св. Синода от 2-го марта – 9-го апреля, 9-го марта – 21-го апреля и 16-го марта – 25-го апреля 1909 г. за №№ 1643, 1799 а и 2167 по поводу означенных мер.

Об апологетическом книгоиздательстве

Обсудив постановления Миссионерского Съезда по вопросу об апологетическом книгоиздательстве, Св. Синод 13-го мая – 2-го июня 1909 г. за № 4156 определил: указанные Преосвященным волынским сочинения: а) протоиерея Симеона Никольского «Катихизис противохлыстовский», б) преосвященного Алексия: «Противоштундистский катихизис», «Шалапутская община», «Южно-русский необаптизм» и в) издаваемые Троице-Сергиевою лаврою листки рекомендовать, как полезные для миссионеров и пастырей, а составленный VII-ою комиссиею Съезда список изданий противорасколосектантской и апологетической литературы поручить действительному статскому советнику Скворцову пересмотреть, дополнив его ранее рекомендованными Св. Синодом и миссионерскими съездами книгами такого же характера, и составить общий указатель по миссионерской литературе, каковой и представить на одобрение Св. Синода.

По поводу постановления миссионерского съезда о воспрещении в учебных заведениях под воскресные и праздничные дни и Великий пост спектаклей, концертов и т. п. увеселений

Во исполнение состоявшегося по поводу этого постановления Миссионерского Съезда определения Св. Синода по 4-го – 19-го мая 1909 г. за № 3996, было сделано надлежащее сношение со всеми министрами и главноуправляющими отдельными частями, в заведывании коих состоят учебные заведения. В ответ на это получены были уведомления о сделанных по всем ведомствам распоряжениях о воспрещении, согласно вышеозначенному Синодальному определению, в учебных заведениях увеселений под воскресные и праздничные дни и в Великий пост. В дополнительно состоявшемся по этому предмету определении Св. Синода от 1-го – 16-го сентября 1909 г. за № 6902, по возбужденному главноуправляющим землеустройством и земледелием вопросу о том, нужно ли включать в число воспрещаемых увеселений и духовные концерты или эти последние могут быть допускаемы, разъяснено, что таковые (т. е. духовные) концерты могут быть допускаемы под воскресные и праздничные дни, но под тем непременным условием, чтобы исполнение их не совпадало со временем совершения вечерних богослужений.

По поводу деяний 2 всероссийского миссионер. съезда (о мерах пресечения вреда, проистекающего от распространения раскольнических и сектантских заблуждений)

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали: представление преосвященного митрополита московского, от 18 ноября 1891 года № 334, с отчетов о занятиях бывшего в Москве в 1891 году второго съезда противораскольнических миссионеров. И, по справке, приказали: бывший в Москве в 1891 году второй съезд противорасколнических миссионеров занимался обсуждением вопроса об изыскании мер для борьбы с расколом и противодействия сектантству, в видах охранения православия, и проектировал мероприятия, которые, по мнению съезда, с пользою могли бы быть применены для пресечения пагубного для государства и Церкви вреда, проистекающего от распространения раскольнических и сектантских заблуждений. Обсудив указанные съездом меры для борьбы с расколом и противодействия сектантству и находя оные соответствующими достижению предположенной цели, Святейший Синод определяет: 1) предписать всем епархиальным преосвященным, чтобы они и сами лично, и чрез благочинных, равно и других доверенных лиц, имели неослабное и бдительное наблюдение за исполнением со стороны подведомого им духовенства относящихся к сектантству постановлений Святейшего Синода, состоявшихся: а) по поводу деяний преосвященных, собиравшихся в июне 1885 года в г. Казани («Церк. Вести.» за 1886 г. № 13; циркул. указ Св. Синода, от 28 марта 1886 года, № 4), 6) по отчету о занятиях бывшего в 1887 году в Москве съезда противораскольнических миссионеров («Церк. Вед.» за 1888 г. № 28; церк. указ Св. Синода, от 18 июля, 1888 г. № 11) и в) изданных в отдельных случаях, по особым делам, отнюдь не оставляя без предостережений и взысканий тех, кои окажутся виновными в уклонении от исполнения указанных постановлений, а тем паче в нарушении оных. При этом Святейший Синод выражает надежду, что преосвященные сами потщатся о точном и неуклонном исполнении всего того, что постановлено и впредь будет указано к вразумлению в истине заблуждающихся и к утверждению в вере православных, присно памятуя, что епископ в своей епархии есть первый проповедник слова истины, руководитель сущих под ним пастырей церковных и попечитель о спасении вверенных ему душ христианских. 2) Предписать преосвященным тех епархий, в коих не учреждено миссий для борьбы с сектантством, чтобы они, по долгу пастырской душеспасительной попечительности, основали и открыли в сбоях паствах оные многополезные учреждения и если бы, паче чаяния, оказались к сему препятствия, приняли меры к их отклонению; вместе с сим поручить всем епархиальным преосвященным, в апреле 1894 года донести Святейшему Синоду, учреждена ли миссия, и если нет, почему. 3) Предоставить преосвященным, по усмотрению удобств и местных потребностей, открывать под руководством преподавателей учения о расколе, в свободное от учебных занятий время, публичные беседы с иномыслящими, а там, где нет сектантов, поручать преподавателям вести в часы свободные от классов, практические занятия с воспитанниками, оканчивающими семинарский курс, для ознакомления их с способами опровержения возражений сектантских и источниками, нужными в борьбе с тем или другим лжеучением. 4) Поручить епархиальным преосвященным устроить под своим личным наблюдением и руководством противосектантские епархиальные библиотеки при архиерейских домах, или где окажется более удобным, и озаботиться устройством противосектантских библиотек окружных и церковных, возложив образование первых на обязанность миссионеров, а вторых на обязанность благочинных. Вместе с сим, признавая полезным снабдить приходские церкви книгою Озерского «Выписки из старописьменных, старопечатных и других книг», Синод поручает епархиальным преосвященным доставить сведения: сколько в какую епархию потребно экземпляров этой книги, дабы оными первоначально снабдить церкви, для которых она более нужна, предоставив за сим личному усмотрению преосвященных выписку, рассылку и безмездную раздачу по приходам брошюр и листков церковно-православного и противо-сектантского содержания. 5) Возложить на архипастырскую благопопечительность преосвященных, дабы они, для облегчения способа приобретения за деньги икон искусного письма, позаботились об открытии и устройстве при монастырях, братских лавках и свечных складах иконных помещений, в которых, кроме икон, могут быть продаваемы книги и листки духовного содержания. 6) В виду особенной важности церковных богослужений для духовного воспитания и спасения православных христиан, пригласить епархиальных преосвященных употреблять все зависящее от них наблюдение за правильностию и порядком совершения богослужений и при этом: а) обращать особое внимание на то, чтобы в монастырских и соборных храмах Божии службы отправлялись всегда в положенное время, без нарушения устава, с неспешным и внятным чтением и благозвучным пением, так, чтобы монастыри и соборы в этом отношении являлись образцом для причтов прочих церквей епархии; б) требовать от совершающих богослужение не только внешнего благоприличия и наружной благопристойности, но и сердечного, смиренного и нелицемерного благоговения, сопровождаемого правильным употреблением внешних молитвенных знаков, как напр., изображения на себе крестного знамения и воздержанием от разговора; в) внушать членам клира, чтобы и вне богослужения все свое поведение они располагали так, как заповедано в ставленной, данной каждому, грамоте, стараясь в словах своих и наружных поступках не полагать никому соблазна; г) виновных в нарушении правил благоповедения исправлять соответственными взысканиями, а в случае надобности переводить с занимаемых на другие места, особенно священников приходов, зараженных сектантством, с лишением таковых, при перемещении их, по причине их неисправности, права переносить на сие жалобы, и д) в отношении к церковному пению наблюдать, чтобы оное всюду производилось по тем нотным книгам, которые изданы и впредь будут издаваться Святейшим Синодом и которые должны быть в неотменяемом употреблении, учреждать курсы церковного пения, где и когда будет удобно, разрешая вводить, где окажется полезным, общее пение некоторых церковных молитв. 7) Пригласить преосвященных, чтобы, сколько от них зависит, оказывали содействие к умножению церковноприходских школ и, так как сии школы служат охраною православия и способствуют разъяснению предметов истинной веры, дозволяли допускать и сектантских детей к обучению в оных: причем требуется, чтобы а) учители излагали только положительное учение веры без разбора и тем паче без порицания лжеучений; б) пресекаемо было глумление со стороны сектантских детей над предметами и обычаями православными и все дети сии предостерегаемы были от непристойных слов и поступков под опасением исключения неисправимых из школы, что предварительно должно быть известно лицам, их в нее поместившим. 8) Предписать епархиальным преосвященным обязать миссионеров и приходских священников ежегодно доставлять им сведения о числе сектантов и немедленно о появлении лжеучителей и случаях отступления; причем предупредить, что прежние неверные сведения и показания никому не будут обращаемы в вину. 9) Поручить епархиальным преосвященным внушить приходским священникам, чтобы они, ревнуя о почитании воскресных и праздничных дней, прилагали заботу о том, чем их прихожанам наполнять свободное от труда праздничное время: грамотным давали духовные книги, а для всех устрояли внебогослужебные собеседования и чтения и не оставляли отправлять предписанные Святейшим Синодом вечерни. 10) Предписать епархиальным преосвященным внушить подведомому им духовенству, чтобы оно имело особенное попечение о православных, живущих в сектантских семьях и подвергающихся притеснениям и насилиям со стороны сектантов за православную веру. О вышеизложенном послать епархиальным преосвященным и протопресвитеру военного и морского духовенства печатные циркулярные указы для зависящего исполнения.

Циркулярный указ Св. Синода о мерах противодействия развитию раскола и сектантства (по поводу деяний 3 всероссийского миссион. съезда)

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали: представленный преосвященным Феогностом, архиепископом Новгородским, 11 марта 1900 г., доклад Святейшему Синоду, по отчету о занятиях бывшего в 1897 г. в городе Казани третьего миссионерского съезда. Приказали: рассмотрев отчет о занятиях бывшего в 1897 г. в г. Казани третьего миссионерского съезда и останавливая, прежде всего, внимание на суждениях съезда о существующих ныне в разных местностях России религиозных сектах, Святейший Синод признает необходимым принять на будущее время в руководство к признанию особенной вредности сект следующие основания: а) допущение сектантами по религиозным побуждениям посягательства на жизнь собственную или своих ближних, б) существование в секте гнусных и безнравственных действий, как например, свального греха в хлыстовской секте и т. п. и в) проявление сектантами стремлений, направленных против существующего государственного и общественного строя и имеющих целию поколебать основы семьи, общества и государства. Войдя за сим в обозрение мероприятий, предложенных съездом в противодействие развитию раскола и сектантства, Святейший Синод определяет: 1) предписать епархиальным преосвященным, чтобы они и сами лично и чрез благочинных, равно и других доверенных лиц, имели неослабное и бдительное наблюдение за исполнением со стороны подведомого им духовенства постановлений Святейшего Синода, состоявшихся: а) по поводу деяний преосвященных, собиравшихся в июне 1885 года в Казани («Церк. Вест. » за 1886 г. за № 4), б) по отчетам о занятиях, бывших в 1887 и 1891 гг. в Москве съездов противораскольнических миссионеров «Церк. Вед. за 1888 г. за №28: циркулярные указы Святейшего Синода, от 18 июля 1888 г. за № 11 и от 21 декабря 1892 г. № 6). 2) в виду особо важного значения в деле борьбы с расколом миссионерских собеседований, пригласить епархиальных преосвященных, чтобы они: а) разъяснили подведомственному им приходскому духовенству важность собеседований, как существенно необходимого способа борьбы с расколом и сектантством, б) предписали приходским пастырям оказывать всякое содействие епархиальным и окружным миссионерам, приглашать и допускать их к участию в богослужении и к произнесению проповедей и поучений в храмах и в) предложили начальникам духовно-учебных заведений, чтобы воспитанникам была внушаема любовь к пастырско-миссионерскому служению, а при указаниях с наставнической кафедры недостатков собеседований, производимых местными миссионерами, не было допускаемо осуждение бесед вообще. 3) Предписать епархиальным преосвященным, чтобы они в тех случаях, когда диакон или псаломщик окажутся способными, к миссионерской деятельности и будут выражать искреннее желание принять участие в воздействии на раскольников и сектантов, располагали таких членов клира к указанного рода деятельности и поощряли их вниманием к их заслугам. 4) Для противодействия сектантской среде, действующей обыкновенно против православия сплоченною силою, рекомендовать епархиальным преосвященным содействовать учреждению в приходах, зараженных расколом и сектантством, братств или обществ ревнителей православия, поручая приходским священникам составлять уставы действования сих обществ и представлять оные на их, преосвященных, утверждение. 5) В видах подготовления из среды самого народа борцов с расколом и сектами, рекомендовать епархиальным преосвященным устройство в подведомых им епархиях миссионерских школ и миссионерских курсов, если не особых, то, по крайней мере, в виде отделений при церковно-приходских школах. 6) Сообщить к сведению и руководству епархиальных преосвященных о выраженном миссионерским съездом в Казани желании, чтобы в епархиях, для объединения и оживления миссионерской деятельности, учреждались съезды епархиальных и окружных миссионеров, причем было бы полезно, чтобы в означенных съездах одной епархии принимали участие более опытные миссионеры других соседних епархий. 7) Рекомендовать епархиальным преосвященным учреждать при братствах или других, находящихся в епархии, благотворительных учреждениях, миссионерские фонды для оказания пособия лицам, оказавшимся в беспомощном состоянии, по обращении их из раскола или сектантства в православие. 8) Поручить епархиальным преосвященным дать свой отзыв о возможности и способах осуществления выраженного съездом желания учреждения Всероссийского миссионерского общества для борьбы с расколом и сектантством с представлением проектов устава общества. 9) Поручить епархиальным преосвященным вменить приходским священникам в обязанность вести особую от исповедных росписей запись раскольников и сектантов, с подразделением ее на две части: первую для внесения раскольников и сектантов, значащихся таковыми от рождения, и вторую для уклонившихся в раскол или секту, с указанием числа лет уклонения, и один экземпляр этой записи представить в Консисторию, другой – хранить при церкви, а в случае обнаружения в приходе новых отпадений в раскол или секту, или появления какого-либо нового сектанта, предписать приходским священникам немедленно доносить о сем своему епархиальному начальству, для принятия зависящих со стороны сего начальства мер. 10) Поручить епархиальным начальствам, буде где окажутся поселки с раскольническим населением, не приписанные ни к какому православному приходу, приписать таковые селения к ближайшим православным приходам, дабы священники сих приходов при удобных случаях могли оказывать свое пастырское воздействие на живущих в тех селениях раскольников. 11) Предложить преосвященным тех епархий, из коих выселяются наиболее опасные и вредные распространители сектантства, сообщить о них и о характере их заблуждений преосвященным тех епархий, в которые эти сектанты переселяются, для принятия соответствующих мер к предохранению православных от вредного влияния на них сектантов. 12) Рекомендовать епархиальным начальствам, к должному руководству, предложенную съездом меру о необходимости соблюдения осторожности при вчинании судебных о сектантах дел, причем прежде начинания таковых дел надлежит производить тщательные предварительные дознания, чрез духовных лиц, о совершенных сектантами нарушениях закона. 13) Для охранения таинства Святого Причащения от поругания со стороны хлыстов, поручить преосвященным тех епархий, где имеются рационалистических, будет значительно облегчаться, так как вопросы в обличении учения сект протестантских и наших рационалистических почти одни и те же. Но эта косвенная помощь не может исчерпывать всей задачи; чтобы обличать, необходимо сначала хорошо быть знакомым с учением той или другой секты.

Затем, при означенной однородности предметов, в развитии оных встречаются частные особенности и разности между учением протестантов и наших сектантов. Вследствие сего необходимо обратиться к Святейшему Синоду с ходатайством об учреждении в семинариях особых кафедр по истории и обличению раскола, а также и других сект, чтобы окончившие курс семинарии на священство имели хотя общие понятия о всех, существующих у нас, сектах. Количество уроков по означенной кафедре должно быть не менее шести в неделю, как теперь практикуется в тех семинариях, в которых имеются особые преподаватели на местные средства.

2. Религиозное просвещение в духе православной Церкви есть первое средство к утверждению православной истины и к укреплению любви к Церкви. Отсюда сами собою выдвигаются значение и задачи церковно-приходской школы. И для того, чтобы она могла благотворно проливать свет истинного просвещения и на раскольников необходимо, чтобы церковный язык, столь ими уважаемый, был тщательно изучаем в школе.

3. Для ознакомления раскольников с противораскольническими сочинениями, надлежит озаботиться устройством в приходах, зараженных расколом, особых церковных библиотек, в которых содержались бы все пособия, необходимые для бесед с раскольниками. О состоянии сих библиотек благочинные должны отмечать в клировых ведомостях, с указанием на книги, в течение последнего года приобретенные. Было бы полезно в благочиннических округах с таковыми приходами иметь одну, по возможности полную, противораскольническую библиотеку. Библиотека эта может содержаться на общие средства всех церквей благочиния и именоваться благочинническою.

4. Признается потребным распространять общедоступные сочинения и издания посредством даровой раздачи, каковая во многих епархиях уже производится. При осуществлении этой меры естественно является вопрос о средствах для покупки означенных изданий. Полагаем, что следует дозволить священникам приходов с раскольническим населением расходовать на предмет даровой раздачи подобных книг потребную сумму из церковных средств, без обременения церквей.

5. В настоящее время во многих местах ведутся, с очевидною для Церкви пользою, беседы с глаголемыми старообрядцами, в которых обе стороны беспрепятственно высказывают свои возражения и доказательства. Беседы эти почти всегда производятся с помощию имеющихся на лицо старопечатных книг и древних рукописей. Почти повсюду замечается, что там, где беседы производятся как следует, раскол несколько сокращается и численно, и, что особенно важно, ослабляется дух раскола, и православные сознательно укрепляются в преданности православной Церкви. Важность этого последнего обстоятельства определяется тем, что наш раскол живет сколько путем естественного размножения, столько и путем пропаганды и совращения православных. В виду доказанной опытов пользы бесед с старообрядцами; представляется существенно необходимым учреждать в каждой епархии хотя по одному епархиальному миссионеру, где таковых еще не имеется, совершенно свободному от всяких других занятий, с содержанием каждому из них по 1.200 р, в год, полагая в том числе и расходы на разъезды.

6. При недостатке лиц, надлежаще подготовленных к миссионерской деятельности среди раскола и затруднительности самой подготовки, необходимо открыть особое учреждение для приготовления противораскольнических миссионеров в Москве при Никольском единоверческом монастыре.

7. Для благотворного успеха деятельности миссионеров были бы весьма полезны повременные съезды миссионеров, с целью обмена мыслей и совместного обсуждения мер к ослаблению раскольнической пропаганды. При чем надлежит ходатайствовать пред Святейшим Синодом об устройстве первого съезда осенью в будущем 1886 году в Москве, по предварительном на то согласии высокопреосвященного митрополита московского.

8. В приходы с раскольническим населением члены причта должны быть назначаемы с особою осмотрительностию из лиц, знакомых с духом и учением раскола и точно исполняющих церковные уставы в отношении к богослужению, благочестиво живущих и не подверженных слабостям, особенно соблазняющим раскольников, как-то: пьянству, курению и нюханию табаку; полезно поставлять во священники лиц, хотя и не получивших богословского образования, но по происхождению и прежней своей жизни знакомых с нуждами и обычаями народа. Епархиальным преосвященным надлежит иметь особое попечение о сих причтах и отдавать им преимущество при обеспечении материальными средствами и при поощрении наградами.

9. В виду усматриваемого нередко разномыслия в воззрениях на единоверие, необходимо разъяснить духовенству, что единоверие не представляет собою какого-либо особого, отличающегося от православия, исповедания: Православие и единоверие составляют одну Церковь. В храмах православных и единоверческих призывается един Господь, исповедуется едина вера, совершается едино крещение, приносится единая умилостивительная бескровная жертва Христова, приемлется едино пречистое Тело и Кровь животворящая; словом, и там, и здесь одно и тоже, и одинаково все то, что живит и питает человека. Посему, с одной стороны, никто не должен унижать и порицать то, что Церковью благословляется, никто не должен думать, что тайны, совершаемые единоверческими священниками, имеют менее силы и святости. А с другой стороны, сами единоверцы должны помнить, – и сие потребно внушать им, – что сила единоверия заключается только в союзе с православною Церковью, что без этого союза нет единоверия, а будет опять раскол, что посему при содержании так называемого старого обряда не должно быть никакого порицания обряда, православной Церковию содержимого, и наоборот, со стороны православных порицания обрядов, содержимых единоверцами.

10. Большинство обращающихся к православной Церкви раскольников присоединяется на началах единоверия; обращение раскольника прямо к православию бывает затруднительно, вследствие особенной его привязанности к старому обряду. Нерасположение к обряду исправленному проходит лишь с годами; потребность же в спасительных церковных таинствах пробуждается гораздо ранее; она-то влечет раскольника к Церкви и законному священству. Посему представляется необходимым облегчать переход раскольников к единоверию, содействуя в то же время образованию единоверческих приходов с тем, чтобы преосвященные, ведая непосредственно все таковые дела, доносили о сделанных ими распоряжениях Святейшему Синоду.

Изъяснение Св. Синодом о содержащихся в полемических против раскола сочинениях прежнего времени порицаниях на именуемые старые обряды

В благочестивое царствование Государя Царя и великого князя Алексия Михайловича, при святейшем патриархе Никоне, предпринято было соборное по греческим и древле-славянским подлинникам исправление употреблявшихся у нас печатных церковно-богослужебных книг, дабы сообщить оным надлежащую правильность и ввести необходимо нужное единообразие в отправлении церковных служб которого не могло быть дотоле при великом несходстве находившихся в употреблении богослужебных книг разного издания, и дабы чины и обряды Церкви Российской привести в согласие с общеупотребляемыми в православной Восточной Церкви. В то время Божиим попущением явились некоторые неразумные ревнители мнимой старины, с ожесточением восставшие против сего, по истине старого и необходимо нужного церковного дела, усмотревшие в нем посягательство на древле-православную отцами преданную веру, начавшие распространять такие неправые мнения свои в народе и многих тем смутившие. Когда были потом напечатаны исправленные церковно-богослужебные книги и вводились в употребление, те же неразумные ревнители мнимой старины еще решительнее стали «писать», учить и проповедывать, что якобы сими книгами искажена православная древле-отеческая вера, что книги сии будто бы наполнены всякими новшествами и ересями наипаче же восстали неразумные ревнители мнимой старины против некоторых, соборне исправленных чинов и обрядов, изрыгая страшные и нестерпимые на них хуления; троеперстное во имя Святые Троицы сложение руки для крестного знамения назвали не только еретическим но и печатию антихриста; написанное с двумя в начале гласными имя Христа Спасителя «Иисус» именем другого Бога, противника Христова, в которого якобы и веруют принявшие новоисправленные книги; четвероконечный крест – не истинным крестом Христовым, сению его и непотребным в Церкви латвийским крыжем; трегубое аллилуия – латинскою ересью, и проч. и проч.; наконец и самую Церковь Греко-Российскую признали и огласили падшею, безблагодатною, еретическою, зараженною сквернами антихриста. Великий Московский собор 1667 года, бывший под председательством двух восточных патриархов и Московского патриарха Иоасафа, рассмотрев новоисправленные книги, чины и обряды, одобрив их, яко правоисправленные, и повелев принять в церковное употребление, произнес отлучение и клятву на всех, кто после сего будет считать новоисправленные книги, чины и обряды неправоисправленными, поврежденными, еретическими и, подобно упомянутым неразумным ревнителям старины, будет поносить и Церковь и содержимые ею обряды тяжкими обвинениями и хулами. Суд Великого Московского собора был произнесен вполне законно и справедливо. Но ожесточенные ревнители мнимой старины и их неразумные последователи, наименовавшие себя, староверами и старообрядцами, не только не подчинились определению и суду собора, но и с большим еще ожесточением стали проповедывать и писать в своих сочинениях те же страшные хулы на Церковь, ее таинства и обряды, какие были проповедуемы первыми расколоучителями. Так проповедуют и пишут они даже до сего дня.

Пастыри православной Церкви, снедаемые ревностию о чистоте ее и непорочности, о похвале и славе, ей подобающих, не могли быть безмолвными и спокойными свидетелями произносимых на нее укоризн и хулений от первоучителей раскола и учеников их. Люди, столь дерзновенно обвинявшие Церковь в заражении ересями, назвавшие и объявившие исправленные ею чины и обряды еретическими, и в открытое ей противление употреблявшие и допускавшие к употреблению, исключительно так именуемые у них, старые обряды, которым усвоили притом значение неизменяемых догматов веры, такими своими действиями и учениями давали православным пастырям основание не только в них самих видеть омраченных злобою противников Церкви, но и в проповедуемых ими учениях, равно как в упорно защищаемых ими, несходных с содержимыми всею православною Церковию, обрядах усматривать «знамения ереси и раздора». Посему-то пастыри церкви и другие ревнители православия, встречаясь с лжеучениями мнимых старообрядцев, слыша от них, особенно же читая в распространяемых ими сочинениях нестерпимые для благочестивого христианского чувства хуления на святую Церковь, на имя Христа Спасителя «Иисус», на троеперстное сложение и прочие православные обряды, будучи снедаемы ревностию дома Божия, не удерживались отвечать безумным по безумию их, произносить и с своей стороны порицательные отзывы о некоторых обрядах, содержимых ревнителями раскола, каковые отзывы, выраженные с свойственною их времени резкостию, внесли и в составленные ими против сих ревнителей сочинения.

Не подлежит никакому сомнению, что встречаемые в сочинениях православных пастырей порицательные выражения о именуемых старых обрядах были вызваны, с одной стороны, именно указанными нестерпимыми хулами на православную Церковь и православные обряды от проповедников раскола, на которых собственно и падает вина в сем случае, с другой стороны – горячею и достойною уважения ревностию помянутых пастырей о Церкви Божией, хотя и простертою за пределы христианского снисхождения к неразумным хульникам ее, дерзко поносившим ее, тогда как она в учении и в обряде всегда пребывает непорочною. Что касается в частности двуперстия, то усматривать в нем неправославное значение располагало православных писателей и то обстоятельство, что с сим перстосложением действительно соединяли противные православию понятия не только первоучители раскола: Аввакум, Лазарь и другие, державшиеся еретических мнений о Святой Троице, но и многие из их последователей (как, например, составитель «Поморских ответов» Андрей Денисов и в недавнее время учредитель Белокриницкой иерархии, инок Павел), учившие, что в двуперстном сложении, при образовании Святой Троицы великим и двумя последними перстами, второе лице, т. е. Сына Божия надлежит разуметь нага от воплощения, какое учение содержат многие старообрядцы и доселе. По всему этому снисходительно принимались и терпеливо допускались Церковию и содержащиеся в полемических книгах порицательные отзывы об именуемых старых обрядах; о двуперстии же, как имеющем в раскольническом употреблении неправославное значение, дозволено было некогда внести таковой отзыв даже в предисловие Псалтири и Часослова. Но тем не менее православная Церковь отличала и отличает именуемые старые обряды, по существу и смыслу их от того, в каком значении и в каких отношениях к Церкви употребляются они неразумными их ревнителями. Она строго осуждала и не перестает осуждать таких ревнителей именуемых старых обрядов, которые усвояют сим обрядам значение равное значению догматов веры, притом соединяя с ними некоторые ложные, несогласные с истинным вероучением Христовой Церкви, мудрования, и посему требуют исключительного их употребления, за употребление же других, именно соборне исправленных обрядов, осуждают и укоряют православную Церковь, отвергают ее святость и спасительность, отделяются от общения с нею в молитвах и таинствах, не подчиняются священноначалию и составляют собственные, самочинные собрания, лишенные священства и таинств, или управляемые лицами, незаконно носящими священные звания. Но, строго осуждая таких ревнителей мнимо-старого обряда, которые таким образом в его употреблении являют «знамения ереси и раздора», Церковь не предает осуждению и поруганию самые обряды, именуемые старыми, не находит и их, по существу и подлинному смыслу их, противными православию.

Так еще великий Московский собор 1667 года в своем определении 13-го мая, изданном в вечное утверждение и присное воспоминание, строго осудив, предав отлучению и клятве всех непокоряющихся его определению о новоисправленных церковно-богослужебных книгах, чинах и обрядах, и, вопреки оному, называющих сии книги, чины и обряды неправоисправленными, еретическими, и дерзающих поносить православную Церковь, их употребляющую, тяжкими укоризнами, не подверг однако же осуждению, порицанию и безусловному воспрещению обряды, употреблявшиеся в России до исправления помянутых книг при патриархе Никоне. Это верно, потому что в подлинном тексте соборного постановления от 13 мая никто, смотрящий непредубежденными очами, не найдет и не укажет прямого, ясно и определенно выраженного осуждения сих обрядов, или поречения ересию, и даже безусловного воспрещения употреблять их, почему и сами порицатели великого Московского собора делают только заключения о таком их воспрещении из строгих соборных повелений употреблять обряды новоисправленные, а прямого и точно выраженного безусловного воспрещения именуемых старых обрядов указать в соборном определении не могут. Таким образом еще на соборе 1667 г., определение которого имеет и должно иметь непререкаемую твердость, православная Церковь различала употребляющих именуемые старые обряды от самых обрядов, которые, в существе их и истинном значении, не признавала подлежащими порицанию и безусловному воспрещению.

Когда потом некоторые из глаголемых старообрядцев обратились к Святейшему Российскому Синоду с просьбою, дабы дозволено им было, в полном с Церковию единении и в полном ей повиновении, употреблять любимые ими «старые» обряды, тогда православная Церковь новым, еще более ясным и решительным актом засвидетельствовала, что признает сии обряды не содержащими, по существу своему, что-либо противное православию, и дозволительными для тех, которые не хулят новоисправленных чинов и обрядов и не отделяются от православной Церкви, но находятся в общении с нею. Поэтому она учредила единоверие и благословила единоверцам употреблять, ничтоже сумняся, их именуемые старые обряды, как непротивные православию по своему значению и данному от святой Церкви благословению употреблять оные.

Впоследствии, к вящшему успокоению тех, которые, по благословению Церкви и в общении с нею, употребляют именуемые старые обряды, Святейший Синод признал справедливым и нужным исключить из упомянутого выше предисловия Псалтири и Часослова порицательные выражения о двуперстном сложении руки для крестного знамения и тем засвидетельствовал, что и сей в частности обряд Церковь признавала неправославным только в том его значении, в каком употребляли его Аввакум, Лазарь, Денисов и им подобные (как выше сказано), а в подлинном его знаменовании, в каком употребляется он единоверцами и большинством самих глаголемых старообрядцев, как показал долговременный опыт, и святая Церковь не признает его неправославным и подлежащим порицанию.

Такое церковное воззрение на именуемые старые обряды раскрывали в своих, всем известных, сочинениях и приснопамятные перво святители Российской Церкви Платон и, Филарет, митрополиты Московские, и Григорий, митрополит Новгородский.

Если некоторые из полемических сочинений прежнего времени, в коих встречаются порицательные выражения о именуемых старых обрядах, были издаваемы и издаются «с разрешения Святейшего Синода», то надлежит знать, что «разрешение» сие касается не в частности этих именно порицательных выражений, но общего содержания помянутых сочинений, отличающихся высокими достоинствами и принадлежащих архипастырям, достойным вечной памяти за свой труд и за свою ревность о Церкви. Исключать из сих сочинений порицательные выражения и подвергать их каким-либо исправлениям признается ныне неудобным, потому что эти сочинения составляют исторические памятники письменности прошлого времени, издание которых должно в точности соответствовать подлинному их тексту, изменение коего и сами старообрядцы могут поставить в вину издателям. Итак, то обстоятельство, что полемические против раскола сочинения прежнего времени издавались и ныне издаются Святейшим Синодом, не может служить доказательством того, будто бы Церковь вполне разделяет содержащиеся в сих сочинениях порицательные отзывы об именуемых старых обрядах. Свое собственное о сих обрядах, мнение православная Церковь достаточно ясно выразила в указанных выше своих действиях, прямо к ним относящихся, именно: в соборном постановлении 12 мая 1667 года, в учреждении единоверия, в исправлении предисловия Псалтири и Часослова, к каковым ее действиям надлежит присоединить и творения приснопамятных ее архипастырей митрополитов: Платона, Филарета и Григория.

Поскольку же, несмотря на все это, ревнители раскола тщатся возлагать на Церковь вину и ответственность за встречаемые в прежних полемических книгах порицательные выражения о некоторых именуемых старых обрядах, притом преувеличивают и извращают смысл сих выражений, а многие единоверцы и даже некоторые православные, питающие расположение к старому обряду, смущаются сими выражениями, вероятно под влиянием раскольнических превратных толков, то в устранение всяких лжетолкований и в прекращение всяких сомнений, Святейший Синод Церкви Российской, посредством настоящего изъяснения, дает знать всем, что православная Церковь признает содержащиеся в полемических против раскола сочинениях прежнего времени порицательные отзывы и выражения об именуемых старых обрядах принадлежащими лично писателям сих сочинений, которыми они произнесены по особенной ревности о защите православной Церкви и содержимых ею обрядов от нестерпимо дерзких хулений на оные со стороны раскольнических писателей, сама же не разделяет и не подтверждает сих отзывов и выражений. Православная Церковь признает подлежащими отлучению и клятве всех непокоряющихся постановлению великого Московского собора о новоисправленных церковно-богослужебных книгах, чинах и обрядах, то есть всех тех, которые, в противность сему постановлению, признают исправленные книги, чины и обряды неправоисправленными, даже еретическими, объявили за их исправление православную Церковь падшею, безблагодатною, зараженною ересями и не имеют общения с нею, а в знак своего противления сей Церкви и порицания содержимых ею обрядов употребляют и требуют исключительно употреблять так называемые старые обряды, которым усвояют притом значение неизменяемых догматов веры и противный православию смысл. Но подвергая такому суду неразумных и ожесточенных ревнителей именуемых старых обрядов, православная Церковь не произносила и не произносит никакого осуждения и порицания на эти обряды, которые сами по себе и независимо от значения, усвоенного им раскольниками, признавала и признает непредставляющими ничего противного православию и употребление их, не в знак противления Церкви, но в полном общении с нею, по ее собственному благословению, вполне дозволительным.

Да заградятся же уста облыгающих святую Церковь, якобы она поносит тяжкими поречениями те обряды, которые сама благословила к употреблению некоторым из чад своих, и никто, употребляющий сии обряды по благословению Церкви, да не смущается подобными лживыми толками врагов Церкви, ратующих за раскол.

Бог же мира да будет со всеми, ищущими мира в союзе веры, и да водворяется в сердцах их мир сей, к которому все мы призваны, чтобы составить едино тело, едину Церковь Божию о Христе Иисусе Господе нашем.

Канонические правила и церковные узаконения о принятии в лоно православной Церкви и общие сведения

Право участия в благодатных дарах Церкви православной не связано ни с происхождением, ни с национальностью; не ограничено ни сословием, ни полом, ни возрастом. Членом православной Церкви Христовой может быть всякий человек безразлично. Поэтому к православной Церкви могут обращаться как нехристиане (язычники, евреи и магометане), так и последователи всех христианских сект, находящиеся вне общения с нею (Ап. 47; II, 7; VI, 95; Карф. 68; Лаод. 7, 8). Исповедующим иную веру и желающим присоединиться к вере православной никто, ни под каким видом не должен препятствовать в исполнении сего желания (Уст. о п. и п. преступ., 75 ст.).

Для принятия обращающихся к православной Церкви существует три чина: крещение, миропомазание и покаяние с приобщением св. Таин.

Посредством крещения принимаются в православную Церковь язычники, евреи и магометане. Кроме того, посредством крещения же должны приниматься такие последователи христианских сект, которые заблуждаются в коренных догматах православной Церкви. Учение о Св. Троице и совершение таинства крещения (напр. Евномиане, которые отвергали равенство лиц Св. Троицы и совершали крещение единократным погружением в смерть Христову; или Монтанисты, которые совершали крещение во имя Отца и Сына и в Монтана и Прискиллу).

Посредством миропомазания должны приниматься такие сектанты, которые совершают крещение правильно в три погружения, с произнесением Богоустановленных слов: «во имя Отца и Сына и Святого Духа», и заблуждаются в частных догматах веры (Ариане, Македониане и др.).

Посредством покаяния и отречения от своих заблуждений должны быть принимаемы церковные раскольники, имеющие иерархию законного происхождения, но отделяющиеся от православной Церкви из-за вопросов нравственного, обрядового и дисциплинарного свойства, а также догматических учений второстепенного значения (Донатисты, Евхиты, Несториане). Этим же чином принимаются все вообще заблуждающиеся и падшие, которые подвергались отлучению от Церкви и желают возвратиться в общение с нею.

(См. Карф., 68; I, 8, 19; Лаод., 7, 8; св. Василия Вел., I; II, 7; VI, 95).

Согласно с правилами древней Церкви поступает в подобных случаях и русская православная Церковь. Признавая крещение, как необходимое условие, для присовокупления в число ее членов, она евреев, магометан, язычников и извращающих коренные догматы православной веры сектантов принимает чрез крещение; протестантов она принимает чрез миропомазание, тех из католиков, армян и членов англиканской церкви, которые не получили конфирмации или миропомазания от своих пастырей, она тоже принимает чрез миропомазание; получивших же миропомазание или конфирмацию католиков, армян, а также и англичан, равно как и отступивших от православия, она принимает третьим чином, посредством покаяния, отречения от заблуждения и причащения св. Таин. Раскольники принимаются различно: те, которые, будучи прежде православными, были по крещении миропомазаны в православной Церкви, но впоследствии отступили в раскол, принимаются посредством покаяния и причащения; те из раскольников, которые родились и крещены в расколе, как не имеющие у себя таинства миропомазания, по недостатку законной иерархии, принимаются посредством таинства миропомазания (см. ниже); природные духоборы и молокане, отвергающие таинство крещения, принимаются посредством крещения.

Если оглашенный, маловозрастный или совершеннолетний, по неведению будет приобщен св. Таин, то должно поспешить его крещением (Тимоф. Алекс, I, см. Кур. цфр. законов. Арх. Иоанна, 2 т., 116–117 стр.). – «Неизвестных, суть ли помазаны, без сумнения помазывать» (Кн. о долж. пресв. прих. 89).

Согласно определению Св. Синода от 25 мая 1888 г. за № 1116, все рожденные и крещенные в расколе должны быть принимаемы чрез миропомазание (см. «Ц. Вед.» 1888, 28).

По каноническим постановлениям Церкви вселенской при обращении в православие еретиков и раскольников нужно наблюдать осторожность, чтобы не повторить крещение над лицом, «по истине крещение имеющим», и чтобы, наоборот, не оставить без крещения «оскверненного от нечестивых» (Ап. 47). Тех, которые хотя по самому рождению принадлежат к обществу еретиков и от них были крещены, но крещены правильно, не должно перекрещивать; принадлежащих же по самому рождению к обществу еретиков, извращающих основные догматы веры и в то же время составляющих свое, совсем отличное от православного, крещение, должно крестить. То же нужно наблюдать и относительно раскольников, переходящих в православие (I, 8, 19; II, 7; VI, 95; Лаод. 8; сн. в кн. П. Забелина «Права и обязанности пресвитеров»). Согласно с этим и наша православная Церковь установила принимать без перекрещивания неправославных христиан – протестантов, кальвинистов и др., а равно и раскольников, у которых хотя и нет истинного священства, но крещение которых, правильно совершаемое, признается действительным, (см. Рук. д. с. п. 1885, 23). Но над всеми ли крещенными в расколе крещение совершено правильно, а потому все ли раскольники не должны быть крещены, или над некоторыми из них должно совершать крещение, – относительно этого Св. Синодом в 1722 г. (28 февр.) было определено: родившихся: в расколе «от попов крещенного не крестить, а крещенных от мужика простого крестить, за неизвестие (неизвестность) крещение перваго» (II. С. З. VI т. № 4009); в приведенном же выше определении Св. Синода 25 мая 1885 г. не делается такого различия между раскольниками, крещенными «от попов» и «от мужика простого», а согласно этому определению, в котором указывается ныне «действующий порядок» относительно присоединения раскольников (см. Ц. В. 1895, 51–52), чрез миропомазание «должны быть принимаемы все рожденные в расколе». Но в этом последнем определении Св. Синода, согласно с вышеприведенными общими каноническими постановлениями вселенской Церкви, имеется, конечно, в виду принятие в православие таких раскольников, которые в расколе действительно были крещены и крещение которых было совершено правильно (независимо от того, кем бы оно ни было совершено – «попом» или «простолюдином»). Поэтому, и руководствуясь этим определением Св. Синода, нельзя игнорировать в решении вопроса о присоединении раскольников тех, напр., случаев, когда родившиеся в расколе и ищущие присоединения к православной Церкви совсем не знают, были ли они в детстве крещены, или нет, а также нельзя не принимать во внимание и того, что у нас есть такие раскольнические секты, в которых сомнительно, чтобы совершалось крещение, по крайней мере трудно сказать, чтобы у них правильно совершалось крещение. Таким образом относительно некоторых рожденных в расколе нельзя безусловно утверждать как того, что их должно присоединять к Церкви только чрез миропомазание, так и того, что их должно присоединять чрез крещение. Священнику в подобного рода случаях следует, конечно, обращаться согласно 22 ст. Уст. Дух. Консисторий, за указаниями к местному епископу.

В «книге о должностях пресв. прих.» (см. 82 §) называются «невежами те священники, которые хотели бы перекрещивать римлян, лютеран и кальвинистов, обращающихся к Греко-Российской Церкви, и которые не стыдятся перекрещивать «раскольников и своих от Церкви отпадших и к заблуждению их (т. е. раскольников) приходящих».

Поводом к этому определению Св. Синода было поданное оному Синоду 9 февраля 1722 г. архимандритом Златоустовским Антонием доношение, в котором было изложено, что «нецыи от раскольников, обратившиеся к церковному соединению», «трепещут и совестию возмущаются, яко крещени суть не в церкви, но от раскольнических попов; а друзии от простых мужиков или баб (без всякого молитвословия) крещени; а прочии не ведят, в котором согласии от попов или простолюдин крещени суть, требуют решения св. Церкви» (П. С. З., VI т., № 4009).

Вот почему относительно тех случаев, когда достоверно неизвестно, какого именно толка желающий присоединиться к православию раскольник и как совершено над ним крещение, «Церк. Вестником» и разъясняется, что священнику в подобных случаях следует обратиться за указанием к своему епархиальному архиерею, который тоже едва ли может обойтись без указаний Св. Синода, так как общего правила для подобного случая нет (Ц. В. 1893, 34). – См. Ц. Вед. 1891, 32, 1082–1083 стр.

Астраханским епархиальным начальством было преподано священникам следующее указание относительно того, из какой секты каким чином должно принимать в православие. – Посредством крещения, как язычники, должны приниматься духоборы и молокане, которые вовсе не признают таинства крещения. Посредством миропомазания принимаются безпоповцы, последователи секты австрийского священства. Посредством покаяния и отречения от своих заблуждений должны быть принимаемы те из раскольников, которые, принадлежа ранее к православию, крещены и миропомазаны законным иереем православной Церкви (см. Ц. В. 1888, 42).

По разъяснению проф. Н. Ивановского, так как из принадлежащих к «Спасову согласию» одни (староспасовцы) крестят детей в православной Церкви, другие (новоспасовцы) крестят сами (т. е. наставники их, или «попы»), третяи вовсе не крестят (сн. IV отд. 151 стр.); то первых спасовцев присоединят к православию следует третьим чином, посредством отречений от ересей, а в большинстве случаев даже не требуется и никакого формального присоединения, а требуется только исповедать и причастить; спасовцев второго вида должно присоединить вторым чином, а спасовцев третьего вида, как вовсе не крещенных, должно крестить. Если бы оказалось сомнение в том, крещены они или не крещены, то нужно окрестить с произнесением: «аще не крещен». Но могут быть случаи просоединения, чрез одно миропомазание таких, которые не были крещены (подобный случай, напр., был, в Казани с последовательницею бегунства). По мнению названного профессора, таких тоже следует крестить; в случае же сомнения в правоте этого мнения следует возбудить о сем общий вопрос пред высшею церковною властию (Рук. д. с. п. 1897, 23; 1897, 38). – Тем же профессором на 3-м Всероссийском Миссионерском Съезде (бывшем в 1897 г. в Казани) было доложено, что по отношению к баптистам, необходимо каждый раз расследовать, совершено ли над ними крещение и как, соответственно этому установить чиноприем их в Церковь, не повторяя крещения над теми из них, которые крещены, по Господню повелению, во имя Отца и Сына и Святого Духа, и крестить вторично тех, которые крещены неправильно. Все прочие, совратившиеся из православия в раскол и секты принимаются в Церковь третьим чином. Указанным действиям должно предшествовать обстоятельное расследование относительно крещения и миропомазания возвращающихся в Церковь (Деяния 3-го Всероссийского Миссионерского Съезда В. М. Скворцова, 228 стр.).

Пастырское попечение о новокрещенных

Священники должны стараться утверждать новокрещенных в учении православной веры и отвращать от прежних обрядов. Священники должны внушать всем новокрещенным, чтобы они ходили в церковь неленостно, особенно же в воскресные и торжественные церковные и гражданские дни, чтобы ежегодно исповедывались и приобщались св. Таин и чтобы, сколько возможно, удалялись от иноверных. Рожденным и воспитанным в православной вере (русским людям), живущим с некрещенными в однех деревнях, должно наблюдать за поступками новокрещенных, и если будет замечено, что кто-либо из них поступает не так как надлежит правоверному, и в церковь не ходит, и иноверческих обычаев держится, то таковых в начале увещавать, а буде не послушают, то объявлять приходским священникам, которые поступают с ними по правилам, в церковных законах изображенным (Уст. о п. и п. прест., 41 ст.), т. е. снова приступают к кротким пастырским увещаниям; в случае неуспеха доносят об этом епархиальному начальству. В особенно нужных случаях епархиальное начальство входит о сем в сношение с гражданским (Уст. Д. Кон., 32 ст.).

Сибирские и другие инородцы не подвергаются взысканиям, если по невежеству будут опускать церковные службы и обряды, или по местным причинам не будут соблюдать некоторых церковных установлений, как напр., недостатку постной пищи, или по неразумению, не будут соблюдать постов и т. п. (Св. Зак. X т., 1 ч., Уст. Ин. Испов., Доп. по изд. обязанности вразумлять и увещевать невежественных или упорных).

В случае несогласия между живущими в одном селении новообращенными и иноверцами относительно владения землею или соблазнов по поводу отправления богослужения, губернское начальство приглашает, сообразуясь с числом новокрещенных и иноверцев, переселить тех или других в особые деревни; но никакого принуждения к этому переселению не должно делать, прекращая нарушение благочиния церковного и всякое насилие по общим правилам (Уст. о. п. и п. преет., 42 ст., изд. 1890 г.).

О принятии в православную Церковь иноверцев – евреев, магометан и язычников

Последователи всех нехристианских религий, как-то: язычники, евреи и магометане, принимаются, как выше сказано, в православную Церковь посредством крещения.

По отечественным законам, если присоединяются к Церкви евреи, имеющие семейства то вместе с ними совершается крещение и над детьми их, не имеющими более семилетнего возраста; если же крестится один из родителей, то с отцем крестятся дети мужского пола, а с матерью – дети женского пола (Св. Зак. IX т., I кн., 965 ст., изд. 1876.).

Над малолетними евреями, магометанами и язычниками, не достигшими четырнадцатилетнего возраста, совершается таинство св. крещения по обряду православной веры не иначе, как с согласия их родителей или опекунов, изъявленного письменно, и со взятием подписки от родителей, что дети будут воспитаны в православной вере. Изъятия из сего правила могут быть допускаемы лишь по усмотрению важных к тому причин, с разрешения Св. Синода. Над иноверцами, достигшими уже четырнадцатилетнего возраста, таинство св. крещения может быть совершаемо и без согласия родителей или опекунов, если будет с совершенною достоверностью приведено в известность, что сами обращающиеся желают и требуют присоединения к Церкви православной и что они имеют достаточные сведения в ее догматах и учении. (Ук. Св. Син. 1862, III, 13, №: 1023 Уст. о. п. и п. преет., прил. к 70 ст., I.; Уст. Д. Кон., 31).

Здесь под иноверцами должно разуметь нехристиан – евреев, магометан и язычников (Рук. д, с. п. 1885. 49).

Г. Обер-прокурором Св. Синода в циркулярном отношении, от 8 июля 1893 г., на имя преосвященных юго-западных епархий (Холмско-Варшавской, Литовской, Минской, Могилевской, Полоцкой, Подольской и Волынской) разъяснено, что требование 31 ст. Устава Дух. Консисторий относительно крещения малолетних нехристиан только с письменного согласия их родителей или опекунов должно быть соблюдаемо во всей точности, и что только в исключительных случаях, когда таковое условие представляется неудобоисполнимым, на изъятие из означенного требования закона должно быть испрашиваемо разрешение Св. Синода (Прак. Рук., 580 стр.).

К крещению возрастных евреев, магометан и язычников священники не могут приступать сами, без испрашивания разрешения епархиального начальства; но епархиальное начальство, смотря по обстоятельствам, может дозволять крещение указанных лиц и без особого на каждый случай разрешения (Ук. Св. Син. 1840, II. 20).

В тех епархиях, где крещение указанных лиц требует особого, на каждый случай, разрешения епархиального начальства, если кто из этих лиц заявит священнику о своем желании креститься, то священник внушает ему, чтобы он или сам лично, или чрез свое начальство (особенно если принадлежит к военному или гражданскому ведомству) подал прошение епархиальному преосвященному или в Консисторию о дозволении ему, вследствие искреннего убеждения в истинности христианской веры восточно-православного исповедания и ложности его прежней, принять св. крещение по обрядам православной Церкви; если ищущий крещения состоит на службе военной или гражданской, то вместе с прошением в Консисторию он должен представить и разрешение от своего начальства, которое не должно препятствовать в этом случае (Изл. ц.-гр. пост.).

Если изъявляют желание присоединиться муж и жена, а равно и их взрослые дети, то подается одно общее прошение за подписью всех указанных лиц. – Священники большею частию раньше знают о желании лиц нехристианского исповедания креститься, чем эти последние подадут просьбы от своего имени к епархиальному Архиерею, а потому этим лицам всего лучше прилагать отзыв приходских священников, имеющих приготовлять их ко св. крещению и совершать самое крещение (Распор. Ставроп. Дух. Кон. – см. в Рук. д. с. п. 1887, 8).

В виду частого повторения случаев совращения в иудейство евреев, принявших христианскую веру, что происходит, от несоблюдения при совершении таинства св. крещения над нехристианами законного порядка, – Полтавской Дух. Консисторией было строжайше подтверждено духовенству епархии: 1) при присоединении к православной христианской вере евреев, магометан и язычников в точности соблюдать правила, изложенные в 31 ст. Устава Дух. Консисторий (см: их выше, на 925–929 стр.); 2) не приступать к таинству крещения над сими лицами прежде представления ими надлежащих документов о своем происхождении, звании и вообще о своей личности, каковые и должны быть представляемы епархиальному начальству вместе с метрическою выписью об окрещенном и установленною подпискою от них – пребывать неизменно в послушании принятой ими христианской вере, и 3) в донесениях о новокрещенных, которые должны быть представляемы о каждом лице порознь, за исключением принявших крещение, семейно, непременно приписывать, где имеет жительство новопросвещенное лицо. Виновные в отступлении от порядка, требующегося при совершении крещения над нехристианами, будут подвергаемы строгому взысканию (Полт. Е. В. 1890, 8).

В силу позднейших распоряжений гражданской власти крещение евреев должно быть совершаемо только в черте еврейской оседлости.

По «Практ. изложению цер.-гражд. постановлений» проф. А. Парвова, – после получения прощения от ищущего крещения, консистория предписывает указом священнику того прихода, в котором проживает ищущий крещения, по испытании совести просителя, если не встретит сомнения: а) научит его Символу веры, десяти заповедям и молитвам Господней, Богородичной и другим (сн. ниже, 928–929 стр.); б) отобрать от него письменное показание о том, где он родился и от каких именно родителей, где жена находится, равно и дети, если они есть, и какого вероисповедания; а также о том, что он искренно желает принять св. православную веру и содержать оную до конца жизни неизменно, а не притворно, только ради каких выгод и пристрастий (сн. по 928 стр. 2 прим.); и в) о последующем донести консистории, с представлением как его самого на испытание, так и его послужного списка, или паспорта, и показания. Если на испытании он окажется достаточно наученным вере и закону христианскому, консистория новым указом приписывает тому же священнику взять с новообращенного письменное обязательство (форму его см. на 938 стр.) в том, что он неизменно пребудет членом св. православной Кафолической Церкви до конца жизни; затем в какой-либо праздничный или воскресный день совершить над ним таинство крещения, пред литургиею, со всевозможною публичностию.

При этом в названном письменном показании обозначаются и имена жены детей, их лета, а равно и то, кто из них желает присоединиться к православию и кто нет.

Эти разъяснения «Практ. изл. цер. -гражд. постановлений» можно только рекомендовать духовенству в виде полезного пособия и руководственного указания, как лучше поступать приходским священникам, когда иноверцы изъявляют желание просветиться св. крещением. Далеко не во всех случаях можно исполнить то руководственное указание, чтобы представлять самого желающего креститься (наприм. еврея или еврейку) на испытание в Консисторию как пред научением его истинам православной веры, так и после научения. Можно означенное «испытание» представить совести и разумению самих приходских священников, тем более, что о таком «испытании» в Консистории в статьях 25 и 31 Уст. Дух. Конс., каковые статьи трактуют о просвещении иноверцев, желающих присоединиться к православной Церкви, ничего не говорится (см. резолюц. Преосвящ. Антония, Епископа Черниговского, в Черн. Е. В. 1894, 8). Но указанные пр. А. Парвовым письменные показания и обязательство (т. е. подписку) следует отбирать от ищущего крещения (сн. на 934 стр. 3 прим.).

Согласно указу Св. Синода 1840 г. (20 февр.) крещение иноверцев должно предваряться оглашением, т, е. живым наставлением в вере и благочестии христианском. Не достигшие совершеннолетия, т. е. 21 года, иноверцы, которые готовятся к св. крещению по обряду Церкви православной, наставляются во всех существенных основаниях веры в течение шести месяцев для наставления же иноверцев совершеннолетних остается в своей силе древний сорокадневный срок, с допущением, впрочем, как прежде, и теперь, и более краткого, по нужде и смотря по успехам наставляемого; но установленный для несовершеннолетних иноверцев шестимесячный срок не должен быть принимаем в смысле срока непреложного; при этом должны быть принимаемы в соображение как понятия, так и степень убеждения обращающегося (Уст. о п. и п. прест, прил. к прим. 70 ст., 2–3 п.; Уст. Дух. Кон. 31, 3 п. и прим.).

По 1-му прав. Тимофея Александрийского, крещение «маловозрастных» (хотя бы имеющих только лет семь) уже предваряется оглашением (см. Кур. цер. законов., 2 т.; 476 стр.). – Если бы случилось, что дитя православных родителей почему-либо не было крещено до семилетнего возраста, то оно так же, как и неверные не иначе может быть допускаемо к крещению, как по обычном изучении основных молитв и оглашении в истинах веры христианской. Впрочем, детей не свыше шестилетнего возраста можно крестить и без оглашения, под ответственностью родителей и восприемников, по обычаю (о. Хойнацкий, 31 стр.).

По 92 прав. св. Василия Великого, наставление оглашенных должно состоять в преподании и разъяснении основных истин христианского вероучения, без излишних подробностей и усилий изъяснить непостижимое в таинствах (см. Кур. цер. законов. Арх. Иоанна 2 т., 100–101 стр.).

Священникам не следует спешить крещением возрастных, а должно совершать оное крещение только после строгого и тщательного испытания и достаточного наставления их в вере и благочестии (Обозр. узак., 237 стр.). Если священник встретит сомнение, то, не приступая к крещению, он должен донести об этом местному архиерею с изложением причин сомнения (см. Уст. Кон. 25 ст.).

Сообразно с порядком оглашений церковных, к которым оглашенный предварительно должен быть приготовлен, частное наставление обращающегося от жидовства должно идти в таком порядке: 1) сначала священник приготовляет оглашаемого к торжественному отречению, а) от «всего зловерия иудеев и от всех хулений их, яже на Спасителя нашего Иисуса Христа, Сына Божия, на Пречистую Матерь Его и на святыя Его», – нелепость которых показать весьма не трудно; б) от ветхозаветных «праздников и обрядов», безвременность коих и бесполезность также легко может быть объяснена человеку, не ослепленному упорным заблуждением; в) от «Богопротивных учений, яже иудестии раввини в талмуде и во иных древних и новых писаниях изложиша»; г) от ложного «мессии», каким, после пришествия Мессии истинного, может быть только антихрист; 2) потом священник приготовляет оглашаемого к принятию христианской веры, к тем обетам и клятвам, какие он должен дать во втором оглашении; сообразно с этим священник а) внушает ему, что значит истинно отрещись от прежних заблуждений и «истинно, нелицемерно и без коего-либо сумнения от всея души» сочетаться Единому истинному Богу, б) преподает ему догматы о Святой Троице, о Лице Господа Иисуса Христа, об Его пришествии, страданиях, смерти и воскресении, о Пресвятой Богородице, о честном кресте, о св. таинствах, о Св. Писании и Предании, о почитании святых и о св. иконах; 3) наконец, пред третьим оглашением внушает и после него напоминает оглашаемому о тех обстоятельствах, какие принимает на себя сочетавающийся Христу в св. крещении на всю жизнь. Образец такого поучения находится в «Чинопоследовании соединяемых из иноверных».

Преподавание, это для-большей вразумительности может быть, конечно, приспособлено к прежним верованиям оглашаемого. Ветхозаветное учение о Троице, пророчества об Иисусе Христе, преобразования царства Христова – весьма много могут помочь священнику при объяснении догматов христианства обращающемуся из жидовства.

Оглашение обращающихся из магометанства также слагается: 1) из предварительного испытания и общего оглашения; 2) из приготовления к отречению от прежних заблуждений: от веры в Магомета и алкоран, от всех их «ложных сказаний, законоположений, и преданий» (о многоженстве, о путешествиях в Мекку и т. п.); 3) из приготовления к принятию догматов христианской веры; догматы преподаются те же, какие и обращающимся из жидовства; 4) из наставления, предваряющего самое крещении и последующего вслед за крещением; наставление это – то же, какое предлагается и обращающимся из жидовства (Паст. Богосл. арх. Кирилла, 223–225 стр.).

Оглашаемый все время оглашения должен проводить в посте и молитвах, являться во храм Божий к началу служб церковных и, с полным сокрушением «о своем прежнем омрачении воздыхая», молиться «со слезами о еже сподобитися ему принятия св. крещения». Если бы оглашенный, во время приготовления ко крещению, впал в какой-либо тяжкий грех; то, по правилам, крещение должно быть отложено до времени совершенного его раскаяния и исправления. Но если бы он и снова впал в грех, в таком случае должен быть совсем удален от Церкви (Неокес., 5); впрочем, если по истечении довольно продолжительного времени (около 3-х лет), он снова стал бы искать крещения с полным сокрушением о прежних грехах, правила не запрещают принимать его в Церковь и, по надлежащем оглашении, крестить (I, 14).

Обряд таинства св. крещения должен быть совершаем над иноверцем в церкви (за исключением случаев болезни иноверца) и всегда в присутствии благонадежных свидетелей или ближайшего местного начальства. Прежде начатия сего священного обряда, как священнослужители, долженствующие совершить оный, так и местное начальство, обязанное присутствовать при оном, должно тщательно удостоверяться, что иноверец принимает св. крещение добровольно и с должным разумением, и без сего убеждения ни в каком случае не совершается и не допускается крещение (Уст. о п. и п. прест., прил. к прим. 70 ст., 5 п;

Крещение взрослых предваряется тремя оглашениями. В «Чинопоследовании» принятия обращающихся в православную Церковь указывается совершать эти оглашения в следующие сроки: первое оглашение – «прежде скончания дней 40, седмицею единою», «пред вечернею или по вечерни»; второе оглашение – во второй день, «времени пришедшу пред вечернею или по вечерни»; третье оглашение – «аще св. Четыредесятница есть», то в самую Великую субботу: «аще же иные дни, исполнившимся четыредесяти дням, оглашение сие совершается».

«В книге чинов присоединения к православию» говорится только относительно первого оглашения, – что оно бывает «по днех довольного научения, по вечерни». Обыкновенно, все три оглашения совершаются в один и тот же день пред самым крещением, совершающимся пред литургией.

Запись иноверца после крещения об его совершении вносится в метрическую книгу. Присутствующий при крещении ближайший местный начальник обязан засвидетельствовать собственноручно совершение обряда крещения в метрической книге (Уст. Д. Кон. 31 ст., 5 п.). В тот же день новокрещенный удостоивается причащения св. Таин.

Екатеринославской Дух. Консисторией было объявлено священникам епархии, чтобы они во избежание случаев повторения крещения возрастных евреев, отбирали от ищущего крещения паспорт или послужной список, непременно делали подписи на документах крещенных, а равно извещали сословные учреждения о присоединении к православию (см. Рук. д. с. п. 1889, 16).

Если крещение было совершено по особому предписанию епархиального начальства, то при записи оного крещения в метрическую книгу, обязательно делается ссылка на это предписание, в такой форме: По резолюции Его Преосвященства (или – по указу такой-то Дух. Консистории), от (год, месяц, число), за № (таким-то), просвещен св. крещением и т. д. Оренбургской Дух. Консисторией было предписано духовенству епархии, чтобы в записях о крещенных из магометан и других нехристианских вероисповеданий не были допускаемы пропуски: в честь какого святого дано имя крещенному и когда совершается св. Церковию память этого святого, скольких лет новокрещенный, какое он носил имя и какого звания был до крещения (Оренб. Е. В. 1890, 3).

Засвидетельствование это состоит в том, что указанное лицо расписывается в графе «рукоприкладство свидетелей записи по желанию»; в этой же графе расписывается и сам крещенный (если он грамотный), а равно и его восприемники.

По совершений св. крещения над одним из супругов, состоящих в браке по иудейскому закону, и по записи сего церковного обряда, в метрическую книгу, священнослужители обязаны немедленно доносить о сем епархиальному начальству с точным означением имен как супруга крестившегося, так и оставшегося некрещенным. Преосвященный же, получив донесение о сем, поручает Дух. Консистории потребовать от оставшегося в иудействе супруга, чрез сношение с гражданским начальством, отзыва о том, желает ли он жить с обратившимся в православие супругом и дать требуемую (81 ст. X т. 1 ч. Св. Зак.) подписку, или нет; соответственно тому или другому отзыву прежний брак названных супругов или остается в силе, или расторгается.

По совершении св. крещения над евреем, духовная Консистория обязана известить о сем губернское начальство или то место, от которого выдано было еврею ствидетельство для вступления в православную веру, на тот конец, чтобы он был показываем в том звании, в коем он состоя, обратившимся из иудейской веры в православное исповедание и под тем именем, какое дано ему при крещении (Уст. о п. и п. прест. 43 ст.).

Опасно больные иноверцы, всякого возраста могут, по желанию их, быть крещены без промедления, с соблюдением установленных Церковию правил и с тем: 1) чтобы к крещению таких лиц было приступаемо не прежде, как по надлежащем совершенно надежном удостоверении, что они находятся не в состоянии беспамятства, лишающего их возможности выразить с сознанием и разумением свою волю; 2) чтобы о совершении такого крещения по нужде было безотлагательно доносимо епархиальному начальству, и 3) чтобы новокрещенного в таких обстоятельствах, буде он выздоровеет, епархиальное начальство поручил от благонадежному духовному лицу для назидания и утверждения в христианстве (Уст. 6. п. и п. прест., прил. к 70 ст. 4 п.).

Есть правила, положенные доборами и св. отцами на особые некоторые случаи, а) если возрастный, ищущий крещения, так болен или находится в лишении языка, что не может давать необходимых ответов при крещении, в таком случае правила повелевают крестить его по вере и желанию восприемников, т. е. сами восприемники будут отвечать за него и, под собственною ответственностью, свидетельствовать об его желании креститься (Карф., 54; Тим. Алекс., 4). б) Крещение бесноватых или одержимых злым духом, должно быть отлагаемо до времени их выздоровления; но в случае смертной опасности не запрещается крестить и их (Тим. Алекс. 2). в) Жену оглашенную, если ко дню крещения приключится ей «обычное женам», правила крестить воспрещают, доколе не очистится (Тим. Алекс. 6).

Права жительства евреев, принявших христианскую веру: они могут поступать во всякое податное состояние и приписываться по желанию их к городским и сельским обществам на основании общих установленных правил. С принятием христианской веры евреи исключаются из прежних обществ и окладов (Св. Зак. IX т. I кн., 964 ст.).

Выкрестам из евреев назначается для избрания рода жизни девятимесячный срок, и буде они не изберут рода жизни в сей срок, тогда поступается с ними по указаниям о праздношатающихся.

Евреям, обратившимся в христианскую веру, с переменой имени при св. крещении, не дозволяется переменять свои фамилии, и они должны навсегда сохранять те фамилии, которые носили до принятия ими св. крещения. Тем из обратившихся в христианскую веру евреям, которые, приняв св. крещение, уже переменили свои фамилии, дозволяется сохранить таковые и на будущее время (Св. Зак. IX т., 954 ст., изд. 1876 г.).

В виду того, что в выдаваемых обратившимся в православие евреям метрических свидетельствах иногда нет отчества, а между тем по существующему порядку требуется, чтобы в послужных списках лиц, состоящих на государственной службе, обозначалось не только их имя, но и отчество, – был возбужден вопрос, как следует отмечать в послужных списках отчество вышеупомянутых лиц. Отношением Канцелярии г. Обер-Прокурора Св. Синода на имя секретаря Черниговской Дух. Консистории разъяснено, что при крещении евреев отчеству их в метрических книгах и в выдаваемых из них выписках следует обозначать по имени отца – еврея или по имени восприемника (Черниг. Е. В. 1893, 8; см. также в Москов. Е. В. 1893, 21; Ук. Моск. Дух. Кон.).

Кроме этого, из приведенного выше общего узаконения относительно фамилий евреев, принявших христианскую веру, допускается примечанием к 954 ст. 1 кн. IX т. Св. Зак. исключение, касающееся также и обратившихся в христианство магометан. В указанном примечании говорится следующее. – В формулярных списках и указах об отставке состоящих в военном ведомстве евреев и магометан, принявших христианство, отметки о прежнем их вероисповедании заменены обозначением сословия, к которому они принадлежали до поступления в военную службу, с распространением сего правила и на состоящих уже в службе офицеров и нижних чинов, происходящих из евреев, принявших христианскую веру. Вместе с сим предоставлено евреям и магометанам, обратившимся в христианство, принимать новые фамилии, заимствованные от имен их крестных отцов, с согласия сих последних; а в случае смерти или неизвестности местопребывания их крестных отцов, то и без согласия таковых. Разрешение просьб находящимся в военной службе евреям, принявшим христианство, о перемене их фамилий по именам их крестных отцов, предоставляется командирам полков и лицам, пользующимся равными с ними правами. В послужных списках евреев, принявших христианство и новые фамилии, показывается в примечании к первой графе списка прежняя фамилия и время перемены оной на новую (Св. Зак. IX т., 1 кн., примеч. к 954 ст.). Таким образом, согласно указанному примечанию к 954 ст., евреям и магометанам, состоящим в военном ведомстве, дозволяется, по обращении их в христианство, переменять фамилии, но и в этом случае перемена фамилий указанных лиц не подлежит власти священников.

В виду допускавшихся, при записи в метрические книги присоединенных к православию евреев, отступлений от вышеприведенного узаконения относительно фамилий означенных лиц, оное узаконение в 1887 г. было объявлено Астраханской Дух. Консисторией духовенству епархии (см. Рук. д. с. п. 1888, 2).

Восприятие кочевыми инородцами христианской веры не препятствует им оставаться при прежних правах (Св. Зак. XI т., 1 ч. Уст. Ин. Исп. 1291 ст., прим., по продолж. 1890 г.).

О принятии инославных христиан – римско-католиков, армян, несториан, лютеран, реформатов

Присоединение к православию по второму и третьему чину иноисповедных христиан, а также русских сектантов и раскольников может быть совершено приходскими священниками и без испрашивания каждый раз разрешения от епархиального Архиерея; присоединение к православию указанных лиц с предварительного разрешения епархиального Архиерея совершается только в сомнительных случаях (Ук. Св. Син. 1840, II, 20; 1865, VIII, 25; Уст. Д. Кон., 22, 25).

Ставропольской Дух. Констистории было предписано благочинным епархии, чтобы они требовали от приходских священников обязательного донесения: где и как устроились на жительство новоокрещенные, бывшие язычники или евреи, и будет ли над ними пастырский надзор (Ставр. Е. В. 1892, 8).

Иноверцев, желающих присоединиться к православной Церкви, священник прежде всего наставляет и утверждает в учении православной веры.

Не следует допускать присоединения инославного с такою скоростию, которая не допускает предварительного научения его истинам веры; это и предосудительно, так как очень часто присоединенные без надлежащего научения истинам православной веры служат лишь поношением Церкви православной (Ц. В. 1893, 29). – Священник прежде всего должен научить новообращаемого основным истинам православной веры и необходимым молитвам (Практ. Рук. 181 стр.). По чину принятия «приходящих ко православней Церкви от римско-латинского вероисповедания», священник «приходящего да испытает, како разумеет учение римсколатинския церкве, таже покажет ему разнствие онаго от учения православныя Церкве». Точно также следует поступать и по отношению к армянам, лютеранам и проч. На изложенные в чинах присоединения иноверцев «вопрошения» священниками должно быть обращено особое внимание, при наставлении желающих присоединиться к православию. – В случае болезни присоединяемого, предварительные наставления в истинах православной веры даются краткие доступные для больного (см. Ц. Вед. 1891 21, 680 стр.).

Самое присоединение совершает по взятии от ищущих присоединения письменного показания в следующей форме: «Нижеподписавшийся, или нижеподписавшаяся (звание, имя, фамилия, вероисповедание) сим изъявляю решительное намерение присоединиться к православной кафолической восточней Церкви и обещание пребывать в послушании ее всегда неизменно». За сим присоединение вносится в метрическую книгу.

По разъяснению «Церк. Вестника», документы, при присоединении к православию конфирмованного католика, нужны, хотя прямого закона для требования их нет; о представлении оных документов должен хлопотать сам присоединяющийся; в случае же препятствий со стороны инославного духовенства, чего быть не должно, можно жаловаться на него подлежащим властям (Ц. В. 1862, 20). – Если нет сомнения относительно вероисповедания, желающего присоединиться, то отсутствие метрического свидетельства по мнению «Цер. Вестника», не может служить препятствием к присоединению желающего, тем более, что нет закона, по которому представление при сем метрического свидетельства было бы безусловно необходимо. В случаях же сомнительных, на точном основании 25 ст. Уст. Дух. Кон., следует испрашивать разрешения у своего епархиального Архиерея (Ц. В. 1896. 13). – В некоторых епархиях относительно представления присоединяемыми своих документов существуют особые правила. Так, Литовской Дух. Консисторией было предписано духовенству епархии, чтобы оно настоятельно требовало от лиц, присоединяющихся из иноверия к православию, крестных и, в подлежащих случаях, брачных метрик и обозначало в годичных представляемых в Консисторию именных ведомостях о присоединившихся время и место их рождения и крещения и, если нужно, брака, дабы, на основании этих данных, была возможность требовать от римско-католического епархиального начальства не только исключения присоединившихся из списков костельных, но и внесения в метрические книги пометки против крестных и, в подлежащих случаях, брачных актов о присоединении к православной Церкви и обязательном внесении этой пометки о присоединении при выдаче свидетельств из сих актов по требованию частных лиц или учреждений (см. Рук. д. с. п. 1889, 15) Что же касается тех епархий, где не имеется подобных вышеприведенному распоряжений местного епархиального начальства, то хотя общих прямых узаконений, требующих, чтобы желающие присоединиться к православию представляли священникам свои документы, нет, но священникам нельзя совершать присоединение, не удостоверившись в личности присоединяемого; важное значение имеет также верность записи присоединения в метрическую книгу; в виду этого, присоединяемые не могут считать представления ими священникам соответствующих документов излишним.

После этого следует подпись желающего присоединиться, при чем, по обыкновению, перед этою подписью должно быть обозначено время ее, т. е. год, месяц и число. Если присоединяемый неграмотный или опасно болен и не может сам подписаться, то за него подписывается кто-либо другой, по его личной просьбе.

Запись присоединения иноисповедных христиан производится в 1-й ч. метрической книги по следующей форме. – В графах под рубрикою: «рождение и крещение», пишется: присоединение; ниже этого, в одной графе «рождения» указывается день (число месяца) присоединения, затем, в своем месте пишется православное имя присоединившегося; в следующей-же графе (в которой обозначается звание родителей) пишется так: такой-то, или жена, сын и дочь таких-то (звание, имя, отчество и фамилия мужа или родителей присоединенного), прежнее имя и отечество присоединенного, состоявший в таком то вероисповедании, стольких-то лет от роду, вследствие изъявленного им (или ею) решительного желания, помазанием св. мира присоединен (или присоединена) к православной Греко-Российской Церкви, с наречением ему (или ей) имени такого-то, или же с сохранением его (или ее) имени (если он встречается в православных святцах), в память святого такого-то, празднуемого Церковию тогда-то. В графе «о восприемниках» пишется: при миропомазании были такие-то, а дальше означается – кто совершал самое присоединение. Под всею записью следуют подписи всего причта. – Если присоединяется жена, то подобно прибавить урожденная такая-то (Практ. Рук., 356–357 стр.). – Применительно к этой форме записывается присоединение и по третьему чину. – Отчество присоединившихся из католичества следует заимствовать от имени их родителей, а не от имени их восприемников, так как родители их носят христианские имена а восприемники при присоединении – простые свидетели, что не дозволяет отождествлять их с родителями (Ц. В. 1893, 12). – Детей римско-католика, или лютеранина, принявшего православие, следует именовать рожденных до принятия православия – по римско-католическому или по лютеранскому имени отца, а рожденных после принятия – по православному (Ц. В. 1894 г. 42). – Священникам Подольской епархии было вменено в обязанность о каждом случае присоединения лиц католического исповедания к лону господствующей Церкви неопустительно сообщать чинам местной полиции, которые в свою очередь будут поставлять о том в известность настоятелей тех римско-католических приходов, к которым принадлежали присоединившиеся католики (Подол. Е. В. 1892, 46). – Симбирским епарх. начальством было поставлено в известность священникам епархии, чтобы они при каждом переходе лиц лютеранского исповедания в православие извещали об этом симбирского лютеранского пастора (Симб. Е. В. 1896, 8).

Если священник встретит сомнение, то, не приступая к присоединению иноверного лица, обязан донести преосвященному, с изложением причин сомнения, по рассмотрении которых преосвященный или разрешает дело лично от себя, или, когда потребуется формальное производство, предписывает Консистории (Уст. Д. Кон., 25).

Указанная в 25 ст. Уст. Д. Кон. подписка берется, если обращается целое семейство, от каждого совершеннолетнего члена семьи – отдельно (Резол. Филарета, митр. Моск. в Душепол. Чт. 1872 г.); несовершеннолетние же принимаются, под ответственностию, родителей, без всякой подписи (см. у о. Хойнацкого 48 стр.).

Вместе с матерью-вдовою католичкою, принимающею православие, принимать таковое и ее малолетние дети могут только под условием, если она сама этого хочет (Ц. В. 1896, 9). – Если жена католичка желает присоединиться к православию вместе со своею 6-ти летней дочерью, а муж-католик против этого присоединения, и положительно отказывается связывать себя обязательством указанным в 27 ст. Уст. Дух. Конс., то означенной матери, по разъяснению «Цер. Вестника», только остается попытаться убедить своего супруга, согласие которого для крещения дочери необходимо (Ц. В. 1894, 47). – Определением Св. Синода 1819 г. 8 янв. дозволяется присоединять к православной Церкви детей лютеранского исповедания – мальчиков не моложе 15 лет, а девочек не моложе 12 (так как в то время этот возраст считался совершеннолетним для вступающих в брак), но с тем, если таковые дети, по предварительном испытании, окажутся «имеющими твердое и истинное расположение» к принятию православия. Что же касается детей моложе означенного возраста, то они могут быть присоединяемы не иначе, как «по таковом же испытании и после подтверждения их произволения на присоединение согласием родителей» (см. Практ. Рук., 182 стр.; см. подр. Ц. Вед. 1888, 21). – Хотя «Церк. Вестник» и считает позволительным присоединение к православию ребенка-лютеранина, без согласия тех родителей, из которых отец – за границей сидит в тюрьме, а мать покинула своего ребенка, и он воспитывается родственниками, если только на это присоединение будут согласны воспитывающие ребенка родственники, с которых и следует взять подписку приблизительно по той форме, как это указано, в 25 и 27 ст. Уст. Д. Кон. (Ц. В. 1893, 40); но священнику не следует брать на свою ответственность таковое присоединение и следует обратиться за разрешением оного к епархиальному Архиерею. – Родители, которые, быв по закону обязаны воспитывать детей своих в вере православной, будут крестить их или приводить к прочим таинствам и воспитывать по обрядам другого христианского исповедания, присуждаются за сие к заключению в тюрьме от 8 месяцев до одного года и 4 месяцев. Дети их отдаются на воспитание родственникам православного исповедания или, за неимением оных, назначаемым для сего от правительства опекунам, также православной веры. Тому-ж наказанию подвергаются и опекуны, которые будут воспитывать вверенных им детей православного исповедания в правилах другого вероучения; при сем они немедленно устраняются от опеки (Ул. о нак. 190 ст. изд. 1885 г.).

Духовных лиц римского исповедания священники могут присоединять только с особого разрешения епархиального Архиерея (Ук. Св. Син. 1840, II, 20).

Присоединенный к православию католический священник может, по мнению митр. Филарета, сохранить священный сан только в том случае, если он остается безбрачным; вступление же его в брак, хотя бы оно совершилось и до присоединения к православию, лишает его права присоединиться к православию с сохранением священства (см. подр. Соб. мн., V т., 711–713 стр.; Письма митр. Филарета к А. Н. Муравьеву, 641–644 стр.).

По древним правилам православной Церкви, в качестве простых мирян надлежит принимать: а) рукоположенных такими еретиками мирян, которых определено принимать чрез крещение (I, 19; Лаод. 8; св. Вас. Вел. 1; II, 7; V, 95); б) главных виновников или защитников и распространителей ереси посредством насилия – (св. Афан. Вел. Посл. к Руфину); г) наконец, всех вообще имеющихся клириками там, где нет таинства священства, по преемству от Апостолов и по разуму православной Церкви. В своих же степенях священства надлежит принимать: а) всех неправославных клириков, рукоположенных в православной Церкви, но на время уклонившихся в ересь или раскол, за исключением главных виновников ереси (св. Афан. Вел. Посл. к Руф.; Феофила Алекс. Пр. 2; VII, деян. первое); б) рукоположенных такими раскольниками, у которых сохраняется преемство апостольского священноначалия и таинство священства, вместе с другими таинствами, совершается по всем правилам и учреждениям православной Церкви, – принимать с теми условиями, какие указываются древними правилами Церкви (I, 8 и собор. посл. к Алекс. Церк., Карф. 57, 68, 79), и, наконец, в) рукоположенных такими еретиками, которые заблуждаются в каких-либо частных догматах веры Христовой, не испровергая самых оснований ее, которые при том соблюдают все таинства православной Церкви («Прав. и практ. Церкви относ. присоед. к правосл. неправ. христиан». свящ. А. Серафимова, 168–169 стр.). – Относительно римско-католического священства православная Церковь принимает за норму первое правило Константинопольского собора 879 г., когда была признана законность этого священства; и ныне католический священник, желая перейти в православие с сохранением своего сана, принимается в этом сане, без совершения над ним нового рукоположения (см. подр. прав. Цер. право Никодима, Епископа Далматинского, 280–283 стр.). – Действительность англиканской иерархии митр. Филарет не признавал, но и не отрицал. В вопросе об этом он находил себя вынужденным «остановиться между отрицанием и утверждением, в неразрешенном сомнении», а потому и предлагал совершать над обращающимися в православие англиканскими членами клира рукоположение условное – «аще не посвящен есть» (см. подр. Прав. Обозр. 1866, II, 85–94 стр.). Современный нам исследователь данного вопроса, проф. В. А. Соколов, считая доказанным апостольское преемство в англиканской церкви, признает и англиканский чин посвящения удовлетворяющим требованиям православной Церкви, а догматические заблуждения англикан таковыми, что они не уничтожают безусловно благодатную силу рукоположений, совершаемым в англиканской церкви вследствие чего рукоположения эти, по усмотрению православной Церкви, могут быть признаны и действительными. При таком взгляде на англиканскую иерархию названный исследователь все-таки действительность англиканских рукоположений считаем сомнительною, но единственным основанием такого сомнения признает недостаточно выясненное в англиканстве учение о таинствах, каковое основание, по его мнению, может быть устранено, если только англиканская церковь соборным определением заявит свою правую веру в учении о таинствах («Иерархия англик. Епископ. церкви» проф. В. Соколова; см. также Богосл. Вестн., 1898, 9, 392 стр). Но не все считают для указанной цели достаточным такого заявления, не соглашаясь вместе с тем и с прочими указанными нами выше воззрениями проф. В. А. Соколова на англиканскую иерархию, причем некоторыми и самым этим воззрениям придается своеобразный смысл (см. Богосл. Вестн. 1898, 6, 111–412; Стран. 1898, 11, 569–588 стр. сн. Богосл. Вестн. 1898, 9, 372–396 стр.). Таким образом мнения относительно англиканских рукоположений неодинаковы. Соответствующих постановлений нашей высшей церковной власти относительно этих рукоположений не имеется, а только такие постановления, как известно, и имеют жизненную силу и практическое значение.

Ищущий присоединения из духовных лиц римского исповедания подает о том прошение к преосвященному, или в Консисторию, или к местному благочинному. Преосвященный сам, или чрез доверенных духовных лиц, испытывает его в образе мыслей и чистоте намерений. Если проситель желает и по присоединении оставаться в духовном звании, то епархиальный архиерей о признании его и о назначении ему должности и места служения представляет Св. Синоду с своим мнением и с документами о звании и церковной степени присоединяемого. Если же он не желает остаться в духовном звании, то епархиальное начальство берет от него соответствующую подписку, и в этом случае он присоединяется к Церкви по чину мирян, без упоминания об оставленном им, по другому исповеданию, звании (см. подр. Уст. Д. Кон., 30).

О присоединении в православие расколо-старообрядцев и сектантов

Вразумленного в истинной вере и желающего от раскола присоединиться к православию приходской священник присоединяет по чину церковному, берет с него подписку о пребывании в православии и записывает присоединение в метрическую книгу; в сомнительных случаях священник испрашивает от Преосвященного разрешения предварительно присоединения (Уст. Дух. Кон., 22).

Миропомазание над раскольником, изъявившим желание присоединиться к Церкви, может быть совершено только в том случае, если он родился в «отступстве», т. е. в расколе; уклонившихся же в раскол и затем снова пришедших к православию миропомазывать не следует; так как это будет повторением таинства миропомазания, что прямо запрещено (Ц. В. 1892, 38). – Приобщение св. Таин есть выражение, теснейшего и совершенного соединения членов Церкви как со Христом Спасителем, так и между собою. Святой Апостол говорит: «един хлеб, едино тело есмы; вси бо от единого тела причащаемся» (1Кор. 10, 17); «едино тело», о котором говорит здесь св. Апостол, есть Церковь (Кол. 1, 18). Следовательно, причастившийся в православной Церкви, по сему самому, хотя бы предварительно и не был присоединен, есть, по мнению митр. Филарета, действительный член св. Церкви и по праву принадлежит телу, которого членом оказался чрез причащение св. Таин. Возражение, что такой-то человек приобщился св. Таин без изъявления желания присоединиться к православию, почти не имеет значения: чрез причащение он самым делом (что, конечно, больше словесного изъявления) вошел в соединение с православною Церковию. Не сильно и другое возражение, что такой-то приобщился св. Таин в православной Церкви, без миропомазания: в сем случае подлежит ответственности священник (по нерассуждению, или по нужде) миновавший среднюю степень введения в сочленение с Церковию, и возведший прямо на высшую; но возведенный, мимо средней степени, на высшую, тем не менее находится на сей последней и, вошедши в теснейшее соединение с Церковию, требует исправления упущенного, а не отсечения от тела. (Собр. мн., дополн. т., 244–245 стр.). Посему, как разъясняется «Церк. Ведомостями», воспитанниц школ детей раскольников, удостоившихся с ведома родителей приобщиться в училищной церкви св. Таин, следует признавать действительно принадлежащими к православной Церкви; и православному священнику-законоучителю надлежит располагать их к принятию печати св. миропомазания (Ц. Вед. 1898, 23). Вообще над родившимся и крещенным в расколе, а затем с отрочества, без формального присоединения, принимавшим таинства исповеди и причащения св. Таин в Церкви православной, как полагают некоторые, следует совершить таинство миропомазания; причем дается совет, что осторожнее будет, если священник предварительно испросит на сие указаний своего епископа (Ц. В. 1896, 45); но применительно к 22 ст. Уст. Д. Кон. руководствование в данном случае указанием местного Архиерея следует считать для священника обязательным.

Калужской Дух. Консисторией было подтверждено духовенству епархии, чтобы оно тщательно испытывало намерение желающих присоединиться из раскола и с отеческою любовью следило бы за новоприсоединенными. Утверждая это определение Консистории, Преосвященный Калужский Макарий предписал свящ., чтобы они «не спешили присоединять к св. Церкви лиц, просящих сего присоединения пред браком и ради брака, но высматривали бы в продолжение нескольких месяцев или целого года искренность обращения таковых лиц и только при полном своем убеждении в этой искренности решались бы присоединять и венчать таковых лиц; такою осторожностью предотвратятся лицемерие и обман и не будут дары Божии кощунственно попираемы и оскорбляемы недостойными» (см. Ц. Вед. 1897, 21).

В Киевской епархии в 1890 г. до 20 душ штундистов были присоединены к Церкви чрез таинства исповеди и причастия св. Таин; в числе возвратившихся были давние последователи штунды, принявшие баптистское крещение и участвовавшие в штундистском обряде преломления. Относительно чина приема таковых встретилось в церковной практике недоразумение, как поступать с такими отпавшими, в виду тяжести их падения, а потому указано на необходимость руководственного указания по этому недоуменному вопросу и издания чиноприема (см. Ц. Вед. 1890, 18; сн. 1891, 2, 285–286 стр.; 1892, 28, 999 стр.; 1895, 49, 1778–1779).

Казанская Дух. Консистория предписала духовенству епархии, чтобы, при отобрании от присоединяющихся к православию раскольников и иноверцев этих подписок, последние представлялись епарх. начальству засвидетельствованными подписями двух свидетелей очевидцев (Известия по Казан. еп. 1894, 5–6). – При присоединении из раскола к единоверию не требуется засвидетельствования подписок присоединяемых волостными и сельскими управлениями (Ук. Св. Син. Уфим. Преосвященному 1885 г. 21 янв. см; Практ. Рук. 180 стр.); но требовать эти подписки согласно 25 ст. Уст. Дух. Кон. всегда обязательно (Ц. В. 1893, 34). – По мнению «Церк. Вестника», присоединить раскольника к православию можно и при просроченном паспорте (Ц. В. 1895, 43); но, конечно, лучше побудить присоединяемого озаботиться переменой такового паспорта на новый.

Раскольники австрийского священства за последнее время ставят возражение, почему обращающихся от них епископов и священников не принимает православная Церковь в сущих санах, и в этом находят ересь. По поводу этого возражения миссионеры возбудили на 3-м Всерос. Миссион. Съезде вопрос, как смотреть на австрийское священство. Один из бывших на этом Съезде миссионеров разъяснил, что в беседах с раскольниками нет нужды ставить этот вопрос, а довольно сказать и доказать, что Амвросий пришел не к Христовой Церкви и из не-церкви не мог создать Церковь Христову. Возражения же раскольников относительно непризнания действительности белокриницкой хиротонии можно решать вне связи с возбуждаемым вопросом: во 1-х, вопрос о принятии иномыслящих в православную Церковь так или иначе есть вопрос не догматический, а церковного устроения, что видно из случаев признания или непризнания действительности крещения известных еретиков разными церквами и в зависимости от сего неперекрещивания или перекрещивания их при обращении в церковь. Во 2-х, хотя сам Амвросий имел на себе преемственную хиротонию и судом Церкви не был ее обнажен, но важно то, что он перешел в общество; в коем преемственность хиротонии была уже порвана. Мог-ли он, отъинуду, – яко бы от еретиков пришедший и при этом церковные каноны нарушивший, восстановить ее преемство якобы в Церкви Христовой? Мог-ли он своим незаконным поставлением в чуждом ему до того времени обществе связать порванную, нить апостольского преемства? – Очевидно, не мог. Пересохший ручей благодати должен, для восстановления течения, получить новый, светлый источник, а не мутный, еретический. В 3-х, и древняя Церковь иногда не признавала за действительную хиротонию раскольников, например 2-й Вселенский Собор не признал хиротонию, от Киника последовавшую (см. подр. Ц. Вед. 1897, 40).

Если брак присоединяемой записан в установленные для сего раскольничьи метрические книги или в сказки 10-й ревизии (см. Св. Зак. X. т., 78 ст. и примеч. к ней), то присоединяемая записывается в церковную метрическую книгу женою или, если муж ее умер, вдовою (причем, конечно, обозначается и количество записанных в указанные акты браков); если же брак присоединяемой не был записан в указанных актах, то в записи о присоединении она должна быть обозначена девицею (см. Воронеж. Е. В. 1894, 5); Оренбургской Дух. Консисторией было обращено внимание духовенства епархии на то допускаемое им упущение в статьях о присоединенных из раскола, что в этих, статьях нет иногда никакой записи в графе о восприемниках, где бы следовало записывать свидетелей факта присоединения (Оренб. Е. В. 1890, 3). – О каждом случае присоединения раскольника к православию должно уведомлять то гражданское начальство, в ведении – коего присоединившееся лицо состоит, для исключения его из списков раскольников (Отнош. Канцелярии Г. Обер-Прокурора Св. Син. секретарям Консисторий 13 февр. 1893 г., № 652 см., наприм., Моск. Е. В. 1893, 12).

Сообразно с правилами Церкви и христианской благости приходским священникам следует совершать св. крещение над теми из раскольнических детей, которые будут для того к ним приносимы; но при сем случае они обязаны делать благостные внушения родителям о важности сего таинства и о необходимости при совершении оного соблюдать правила, Церковию установленные, и затем должны продолжать духовные свои назидания, дабы те православные дети были причащены св. Христовых Таин и по достижении надлежащего возраста, могли поступать и в домашние священников училища, на основании изданных от Св. Синода в 1836 г. правил (сн. Уст. Дух. Кон., 14 ст. и Высоч. утв. в 1884 г. право цер. прих. шк.); о всяком из раскольнических детей, крещаемом по уставу православной Церкви, священники обязаны уведомлять местную полицию (городскую, земскую или сельскую – по принадлежности), как для сведения и отметки в семейных списках, так и для зависящего в свое время наблюдения, чтобы таковые дети, над которыми совершено св. крещение, впоследствии исполняли христианские обязанности по правилам православной Церкви (Ук. Св. Син. 1844, II. 18. №). 45. – На основании Высоч. повеления 15 мая 1852 г. дети раскольников безпоповщинской секты, обратившиеся с ними в единоверие, признаются законными, хотя бы в единоверие обратился один из родителей, т. е. мать или отец (Реш Кас. Департ. 1880 г. № 272, см. Сбор. зак. С. В. Калашникова, 29 стр.). – Расколо-учитель, крестивший по обрядам раскольнического толка, по соглашению с родителями, ребенка, долженствовавшего быть воспитанным в православии, подлежит наказанию, как пособник деяния, предусмотренного 190 ст. Ул. о нак. – По достижении какого возраста дети раскольников могут быть крещаемы или вообще присоединяемы к православию без согласия их родителей или опекунов – относительно этого нет положительных и определенных узаконений, а потому вопрос этот может быть решен не иначе, как административным путем и в законодательном порядке. В Уставе Дух. Конс. (ст. 22) говорится о взятии подписки от «вразумленного в истинной вере и желающего от раскола присоединиться к православию» (следовательно речь идет о достигшем сознательного возраста); в инструкции же благочинным церквей замечено, что дети раскольников могут вступать в брак по обряду православной Церкви и без воли родителей или опекунов, только не иначе, как по присоединении к православной Церкви и как дадут обязательство неуклонно пребывать и воспитывать детей в православии (прим1-е, к ст. 18). Причиной этого, по Указу Св. Синода 28 окт. 1842 г., служит то, что раскольники по закоснелости в своих заблуждениях не дозволяют детям своим вступать в брак с православными, а потому нет надобности в согласии их родителей на соединение детей последних таинством брака. Но так как в брак могут вступать мужчины 18 лет, а женщины – 16-ти, и так как дети раскольников могут венчаться и без согласия родителей, только не иначе, как по присоединении к православной Церкви, то можно заключить, что дети раскольников 18 и 19 лет могут быть присоединяемы к православию и без воли родителей или опекунов (Рук. д. с. п. 1885, 51).

О присоединении последователем ереси хлыстовской

При присоединении лиц, принадлежащих к хлыстовской ереси, приходские священники должны руководствоваться п. 13 определения Св. Синода от 11 марта 1900 года, в коем сказано: «Для охранения таинства св. причащения от поругания со стороны хлыстов поручить преосвященным тех епархий, где имеются хлысты, предписать приходским священникам не допускать опознанных хлыстов к приобщению св. Таин, пока они, по исповедании своих грехов, не произнесут вслух народа отречения от всех хлыстовских заблуждений и не дадут обещания до конца жизни твердо содержать учение православной Церкви».

В виду разности в учении и культе, допускаемой последователями разных хлыстовских кораблей, высшею властью прежде предоставлено было составление формы отречения самим епархиальным начальствам. Лица, опознанные в принадлежности к хлыстовству, должны произнести отречение в церкви, при народе, громко и внятно, – произнести пред тем, как приступить к таинству исповеди и св. причащения.

Из таковых форм известны две нижеследующие, которые приводим здесь, как характеризующие существо и характер этой секты.

I.

«Клянусь Всемогущим Богом в том, что я ни тайно, ни явно не содержу никакой ереси, противной учению св. православной Церкви. Я верую, что второе лицо Св. Троицы, Единородный Сын Божий, Иисус Христос, равен Богу Отцу по Своим божеским свойствам, всемогуществу, всеведению, вездеприсутствию, вечности и проч. Верую, что второе лицо Св. Троицы, Сын Божий, будучи равным Богу Отцу по божеским свойствам, один раз, в известное время, принял на Себя плоть человеческую, воплотился от Пресвятой Девы Марии по наитию Св. Духа, без мужского семени. Тридцати лет выступил на открытое служение роду человеческому, проповедию евангелия, чудесами, крестною смертию, воскресением и вознесением на небо, откуда при конце видимого мира придет произвести последний страшный суд над человеческим родом. В другой раз Сын Божий воплощаться не будет. Нет и не может быть другого Христа, подобного первому, описанному в Евангелии. Все люди, дерзающие ныне именоваться Христами, суть лжехристы, противники Христа, описанного в евангелии (Мф. 24:4–5, 23, 24; Откр. 21:6; 22:13). Нелицемерно осуждаю и чуждаюсь мыслей и верований сектантских, что и теперь могут быть на земле во плоти Христы и Богородицы. Признаю благодатными, необходимыми для спасения человека, все седмь таинств православной Церкви. Искренно и нелицемерно признаю единым истинным и необходимым для спасения человека богооткровенное учение, содержимое православною Церковью и заключающееся в св. Писании и св. Предании, что оно дано Богом человеческому роду один раз навсегда и никогда на земле не может быть заменено никаким другим учением. Искренно и нелицемерно признаю брак, заключаемый по благословению св. православной Церкви, учреждением божественным, святым, по апостолу, ложем нескверным. Рожденных от православного брака детей признаю благословением Божиим и для замужней женщины рождение детей – средством ко спасению, по апостолу, если пребудет в вере, и любви и в святости с целомудрием (1Тим. 2:15), то есть, если пребудет в православной вере, содержимой православною Церковью. Я искренно и нелицемерно осуждаю и проклинаю всякие сектантские радения, состоящие в разных кружениях, вздрагиваниях, иногда соединенных с разными гнусными действиями и вредными для здоровья истязаниями».

II.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Премилосердый Господь, Иже всем человеком хощет спастися, и в разум истины приити (1Тим. 2:4), создал на земле Свою Церковь, для спасения всех истинно верующих в Него, под руководством Им же Самим поставленных пастырей и учителей ее, и кто не принадлежит к Церкви, тот никак не может угодить Богу и спасти душу свою, какие бы подвиги телесные он ни предпринимал для этого. Призываю во свидетели сердцеведца Бога, вечного и праведного Судию моего, что я говорю это с искренним убеждением и верою, не лукавя сердцем. Верую и исповедую, что святая Церковь есть духовное тело Христово, глава которого есть сам Спаситель, Господь, Сын Божий (Еф. 1:22, 23. Кол. 1:18), а члены – все православные христиане, возрожденные в купели крещения в чад Божиих Духом Святым и Им же воспитываемые в прочих спасительных таинствах церкви – миропомазании, покаянии, священстве, браке и елеосвящении, для вечной блаженной жизни со Христом, и просвещаемые божественным учением Иисуса Христа, которые потому все и спасутся, если пребудут верными до смерти, а отщепенцы ее, т. е. св. Церкви: все раскольники, старообрядцы и сектанты-еретики, каковы, например, хлысты, мормоны, духоборы, скопцы, молоканы, баптисты и другие, все – они навеки погибнут, ибо не имеют и не могут иметь по своим злым и душевредным учениям и обрядам богомолений, общения и единения со Христом Спасителем, и потому они чужды Его божественной силы или благодати, а Он, вслух всех, в Своем Евангелии, ясно вещает: «аще кто во Мне не пребудет, извергнется вон, яко же розга, и изсышет: и собирают ю и во огнь влагают и сгорает» (Ин. 15:6). Верую и исповедую пред всеми и пред лицем сердцеведца Бога, что как сухие ветви сгорают в огне, так будут вечно мучиться в огне геенном, за свое лжеверие и нечестие, хлысты, мормоны, скопцы, духоборы и другие еретики и раскольники. Не желая подвергнуться этой ужасной участи, я от всей души отрекаюсь от всех этих ересей и расколов и, вместе с Церковию, пред лицем сердцеведца Бога, вечного и праведного Судии моего, проклинаю все их богопротивные и душепагубные учения, распространяемые между людьми, отцом всякой лжи – духом злобы, дьяволом, посредством своих клевретов и слуг, которые состоят во главе тех или других ересей и расколов... Наизловреднейшая из всех поименованных сект есть секта хлыстовская по своему лжеверию и по своим гнуснейшим обрядам; наипаче же потому, что она всем последователям своим не только внушает, но и под страшною клятвою ставит в обязанность, тщательно скрывать срамные тайны своего лжеверия и нечестия под видом внешнего церковного благочестия и точного исполнения всяких обязанностей, какие предписывает православная Церковь... Потому я наиболее признаю секту хлыстовскую богопротивною, что подтверждается в частности и следующими ее лжеумствованиями, противными истинной православной вере и благочестию.

1) Хлысты веруют и учат, что Бог не троичен в лицах, что, при Тиверии, Кесаре Римском, не Сын Божий воплотился, а Дух Святой, Который притом, по их нечестивому лжеумствованию, и теперь воплощается и будет воплощаться всегда в избранниках своих из среды хлыстов, для спасения последних, что Дух Святой есть Бог Отец, Сына же Божия совсем не признают, как не существующего... Я отрекаюсь от этого их лжеверия и учения, как богопротивного, и вместе с Церковию, проклинаю оное пред лицем сердцеведца Бога праведного и вечного Судии моего;

2) Хлысты не веруют, что кровь Иисуса Христа, преподаваемая святою Церковию в таинстве причащения, очищает с верою и благоговением приемлющих оную от всякого греха, как о том ясно учит Слово Божие, и на все святые таинства Церкви Христовой они смотрят, как на простые обряды, в которых, будто бы, по их нечестивому учению, нет ничего спасительного для души. Я отрекаюсь от этого их безверия и нечестивого учения, как пагубного, и, вместе в Церковию, проклинаю оное пред лицем сердцеведца Бога, праведного и вечного Судии моего;

3) Хлысты вообще об истинах веры не имеют ясного и определенного понятия, и потому сумасбродствуют, относительно их, как попадет на мысль каждому их ересеначальнику, и им они не придают никакого значения для спасения; и по их нечестивому учению, спасительны лишь их бесчинные, беззаконные и студные сборища, называемые ими кораблями, на которых будто бы только и можно достигнуть царства небесного. Я отрекаюсь от этого нечестия и учения, как душевредного и пагубного и, вместе с Церковию, проклинаю оное пред лицем сердцеведца Бога, праведного и вечного Судии моего;

4) Хлысты веруют и учат, что их, так называемые, радения, совершаемые в их нечестивых сборищах с обычными обрядами скакания, плясания, верчения кругом, необходимы для восхождения духом к Богу и суть богослужения, и что образ или порядок этих их богомерзких и бесстудных радений и кругов, какие при них проделываются, взяты с образов и кругов небесных. Я отрекаюсь от этого по истине сатанинского служения и учения и вместе с Церковию, проклинаю оное пред лицем сердцеведца Бога, праведного и вечного Судии моего;

5) Хлысты отвергают от св. православной Церкви всякую спасительность и, издеваясь всячески над ее богопоставленными пастырями и учителями, они сатанински учат, чтобы никто из последователей проклятой хлыстовщины не слушал и не следовал учению церковному, а слушал бы и следовал только учению и наставлению хлыстовских ересеначальников, которых они нечестиво и богохульно называют пророками, христами, саваофами, богородицами и веруют, что, во время радений, на них сходит и воплощается Дух Святой; хлысты учат, что не Слово Божие, изложенное в Св. Библии, показывает людям путь ко спасению, а мнимые откровения их названным ересеначальникам во время радений. Я отрекаюсь этого демонского лжеверия, и учения и, вместе с Церковию, проклинаю оное пред лицем серцеведца Бога, праведного и вечного Судии моего;

6) Хлысты веруют и учат, что их мнимые пророки, христы, саваофы, богородицы, получают от Духа Святого, во время радений, дар разных языков, под которыми они разумеют бессмысленные их изречения, после продолжительных скаканий, плясаний и круговерчения до телесного изнеможения и упадка в бессознательное состояние, получают дар чудотворений и пророчеств. Я отвергаю все это лжеверие, как диавольское самообольщение на пагубу себе и другим, и, вместе с Церковию, проклинаю оное пред лицем сердцеведца Бога, праведного и вечного Судии моего;

7) Хлысты много говорят о спасении души, хотя и лживо мудрствуют о нем; думая достигнуть оное тем, чем не только не достигается спасение, напротив прямо ввергается душа в вечную пагубу, между тем, по их еретическому учению, бессмертие души отвергается, а именно: они учат, что человеческие души, по смерти тела, переселяются в тела животных и, после пятого переселения, оне совершенно уничтожаются, т. е., превращаются в небытие. Я верую в личное бессмертие души, по смерти тела, отвергаюсь от душепагубного учения хлыстовского и, вместе с Церковию, проклинаю оное пред лицем сердцеведца Бога, праведного и вечного Судии моего;

8) На своих радениях хлысты, по окончании бесчинных скаканий, плясок и проч. обрядностей хлыстовских богомолений, совершаемых обыкновенно ночью, когда гасятся огни, предаются мерзостям разврата при чем допускаются иногда содомские грехи прелюбодеяния и кровосмешения; но хлысты не только не считают эти мерзости разврата грехами, напротив, – веруют и учат, что в них то и выражается любовь друг к другу о Христе, и потому, по их нечестивому лжеверию, кроме законного мужа или законной жены, можно иметь, по Христовой любви, иных мужей и иных жен, именуемых ими свободными или духовными братьями и духовными сестрами. Я отвергаюсь от этого бесстыдного и нечестивейшего верования и учения хлыстовского и, вместе с Церковию, проклинаю оное пред лицем сердцеведца Бога, праведного и вечного Судии моего.

Кроме выраженных мною богомерзких и душепагубных лжеверий и лжеучений хлыстовщины, я отрекаюсь, нимало не лукавя сердцем, пред лицем сердцеведца Бога, праведного и вечного Судии моего, от всего, что содержит злобожная ересь хлыстовская, как и от других подобных ересей, и, вместе с Церковию Христовою, непоколебимою хранительницею спасительной истины православия, проклинаю их: анафема, анафема, анафема! И во свидетельство искренности и истинности сего моего отречения целую сие святое Евангелие и животворящий Крест Господень. Да поразит меня на сем же месте Господь и да предаст душу мою в вечную власть сатаны, на вечное мучение с ним в огне геенском, если я лукавно произнес это отречение! Обещаюсь и клянусь пред лицем сердцеведца Бога, вечного и праведного Судии моего, пребывать верным сыном (или дщерью) святой православной Церкви, под спасительным руководством ее богопоставленных пастырей и учителей, т. е., архиереев и священников, до конца моей земной жизни. Если же когда либо преступлю сие мое обещание и святую клятву и, по обольщению от хлыстов, влекомый плотскою похотию сладострастия, буду посещать их бесстудные, богомерзкие и душепагубные сборища и участвовать в них, или хоть только для любопытства знать, как совершаются у хлыстов богомоления: то тогда же да постигнет меня страшный и праведный суд Божий и здесь на земле, и после смерти – в вечности: пусть я буду там мучиться вечно в огне геенском, вместе с диаволом и со всеми его злыми духами изобретателями хлыстовства и всяких других ересей и расколов, как и всякого греха на земле. Ей аминь.

Сие клятвенное отречение составлено Гурием, Епископом Самарским.

Ныне пастыри Церкви и миссионеры должны присоединять в лоно Церкви как от хлыстовской ереси, так и от других сект по особому изданному Св. Синодом чиноприему, где изложены формы отречения сектантов, и руководствуясь позднейшими вышеизложенными распоряжениями и узаконениями церковной власти.

***