Глава 10. Брак и семья в исламе

Исламское представление о семье и браке существенно разнится не только с христианским, но и просто светским (немусульманским). Согласно шариату под браком (акд) в исламе подразумевается договор (никях), по которому женщина перестает быть посторонней (запретной) для мужчины с которым она вступила в брачный союз. Сразу обращает на себя внимание формулировка договора, которая построена так, что именно женщина для мужчины перестает считаться запретной, а не мужчина для женщины. Это подтверждает и формула бракосочетания, которая является обязательным дополнением к брачному договору. Произносить ее принято на арабском языке. Сначала невеста произносит: «Завваджтука нафси аля – сиддак аль – малум» (считаю себя твоей женой по определенному махру – приданому). Жених на это должен ответить: «Кабилту аз – тазвидж» (принял бракосочетание). Таким образом, мужчина, согласно этой формуле даже не называется мужем своей жены, хотя женщина признает себя его женой. Формулу бракосочетания могут произнести как сами брачующиеся, так и их доверенные лица. В случае чтения брачной формулы доверенными лицами, порядок сохраняется тот же, первым произносит ее доверенное лицо невесты, затем жениха.

В более пространном виде никях выглядит следующим образом. После того, как весь необходимый контингент будет наличествовать (человек, проводящий брак, жених, невеста, свидетели, опекуны и т.д.) и будет оговорен размер махра (свадебного подарка), ведущий бракосочетание (опекун невесты или ее доверенное лицо) произносит: «Альхамдули – ль – Лахи – ль – лази завваджаль арваха би – ль – ашбахи ва ахале – н – никяахи ва харрама – с – сифаха. Ва – с – саляту ва – с – саляму аляа расулина Мухаммадини – ль – лази баййина – ль – харама ва – ль – мубах. Ва аляа алихи ва асхабихи – ль – лазина хум ахлу – с – саляхи ва – ль – фалях. Аузу билляхи мина – ш – шайтани р – раджим. Би – сми л – Лахи р – Рахмани р – Рахим! Ва анкиху – ль – аййама минкум ва – с – салихина мин ибадикум ва имаъикум ин йакуну фукарайа йутънихиму – л – лаху мин фадлихи. Ва – л – Лаху васиун алим. Садака – л – Лаху – ль Азиим. Каля расулю – л – Лаху салля – л – Лаху Тааля алайхи ва саллям. Ан – никаху суннати фамар – рагьиба ас – суннати фаляйка минни. Садака расулю – л – Лаху».

(Хвала Аллаху, соединившему воедино тела и души. Разрешил Он бракосочетание и запретил прелюбодеяние. Мир и благословение Аллаха посланнику Мухаммаду, разъяснившему нам запретное и доступное. Мир и благословение семье пророка и его сподвижникам, достойным благословения и спасения. Ищу защиты у Всевышнего Аллаха от изгнанного сатаны с именем Аллаха Милостивого и Милосердного. «И выдавайте в брак безбрачных среди вас и праведных рабов и рабынь ваших. Если они бедны, – обогатит их Аллах Своей щедростью. Аллах объемлющ, знающ!» – (24:32). И пророк (меиб) сообщает: “Никяах – моя сунна. Отдалившийся от моей сунны, – не от меня”). Или в сокращенной форме: «Би – сми л – Лахи ва – ль – хамду – лиль – Лахи, ва – с – саляту аляа Расули – л – Лахи».

После этого ведущий произносит иджаб – предложение к заключению брака. Оно может быть примерно таким: «По предписанию Аллаха Тааля, по сунне пророка (меиб), по иджтихаду имама Абу Ханифа, при свидетельстве присутствующих, при наличии предварительного махра (махр – и муъаджаль) в сумме ... рублей и последующего махра (махр – и мюэджель) в сумме ... рублей» отдаю тебе в жены дочь Ахмада Хатиджу». Жених же должен произнести кабул – согласие на брак: «Я согласен на этот никяах вместе с оговоренным махром». Если нет жениха, то его доверенное лицо должно произнести: «Я, будучи доверенным лицом Хайдара, сына Али, согласен на этот никяах вместе с оговоренным махром».

После того, как согласие молодоженов получено, ведущий брак произносит моление: «Аллахуммадж – ал хаза – ль – акда маймунан мубаракан вадж – ал байнахума ульфатан ва махаббатан ва карара, ва ля тадж – аль байнахума нафратан ва фитнатан ва фирара. Аллахумма аллиф байнахума кама алляфта байна Адама ва Хавва ва кама алляфта байна Мухаммадин ва Хадиджату – ль – кубра ва кама алляфта байна Алиййин ва Фатимата – з – Зехра. Аллахумма а – ти лехума авлядан салихан ва рызкан васиан ва умран тавилян. Раббана хеб ляна мин азваджина ва зур – риятина куррата а – йунин ва – дж – ална ли – ль – муттакыйна имама. Раббана атина фидцунья хасаната – в – ва филь ахи – рати хасаната – в – ва кына азабан нар».

(Мой Аллах, сделай этот брак счастливым и благословенным. Пожалуйста, упрочь их брак и дай им продолжительную любовь. Отдали их от раздоров и сплетен. Укрепи, мой Аллах, этот брак так же, как Ты укрепил брак между Адамом и Евой, между пророком Мухаммадом и Хадиджой, мир им и благословение Аллаха, между Али и Фатимой, да будет доволен ими Аллах. Мой Аллах, дай им благочестивых детей, большого достатка и продолжительной жизни. Господи, ниспошли на нас свою благость в этом мире и мире загробном и спаси нас от мучений).

Затем читаются 3 последних аята 37 суры (аль – саффат – стоящие в ряд: «Субхана Раббика Рабби – ль – иззати аммаа йасифун. Вассалямун алаль мурсалиин. Ва – ль – хамду ли – ль – Лахи Рабби – ль аалямиин» – Хвала же Господу твоему, Господу величия, превыше Он того, что они Ему приписывают! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!) и далее читают суру аль – фатиха.

Существует еще несколько вариантов заключения брака (никяха). Например, мужчина может написать на бумаге «Я беру тебя в жены» и отослать к женщине со свидетелями. Если она, прочтя это предложение (иджаб) мужчины скажет свидетелям, что она согласна (кабул – т.е. даст свое согласие), такой брак считается действительным, так как слова иджаба (предложения) и кабула (согласия) произнесены вслух. Даже если она прочтет послание без свидетелей и потом сообщит им, что она согласна, такой брак тоже считается действительным. Но если мужчина напишет при свидетелях «Я беру тебя в жены», а женщина ответит ему таким же образом (письменно, без произнесения слов), это действие не засчитывается как брак. Существует еще другой вид брака – шигхар. В этом случае мужчина отдает одну из своих сестер, чтобы жениться на сестре другого без приданого. Этот вид брака считается запрещенным.

Считается, что до заключения брачного договора (никях) жених и невеста не должны видеть друг друга, даже тайно. Но согласно другой версии (традиции) считается, что, наоборот, «по сунне, перед никяахом необходимо увидеть свою невесту»²¹⁹. По учению Мухаммеда Ибн Абд аль – Ваххаба мужчина имеет право достаточно подробно рассмотреть свою будущую жену. На этих «смотринах» ему позволяется не только увидеть ее без хиджаба (платка), то есть ее лицо и непокрытую голову, но также ее ноги и бедра. Естественно женщина не имеет подобных добрачных прерогатив.

Отличительной особенностью заключения брака в исламском мире является то, что он изначально не предполагает участия в этом процессе никаких светских органов регистрации актов гражданского состояния (ЗАГС). «В строгом смысле слова, регистрация брака в ЗАГС относится к категории безразличного (мубах). Для того чтобы заключить законный шариатский брак, жениху и невесте достаточно произнести его формулу при свидетелях, состоящую из двух предложений. Вопреки распространенному стереотипу, для заключения никяха не обязательно идти в мечеть, равно как и не требуется, чтобы необходимые фразы произносил именно имам мечети. Вступающие в брак могут сделать это сами – впрочем, некоторые пары все же предпочитают воспользоваться услугами человека, хорошо знающего исламское право и арабский язык. Однако, опять – таки, это может быть просто друг этих мусульман, а вовсе не представитель «официального духовенства» – тем более, что в Исламе в принципе не существует никакой церкви и духовенства»²²⁰.

Другой общеизвестной отличительной особенностью матримониальных отношений в исламе является многоженство и наложничество. Коран говорит об этом так: «Вы можете жениться на двух, трех, четырех одновременно, но не больше, и вы должны быть уверены, что будете справедливы ко всем. Если же вы боитесь, что не будете справедливы, то женитесь только на одной или на тех, которыми овладели ваши десницы» (К4:3). То есть полигамия в исламе не носит обязательного статуса. Ее присутствие в жизни мусульманского общества обусловливается как материальным благосостоянием мужской части уммы, так и умением этой части равномерно распределять свое внимание и справедливое отношение на всех жен. Свободному мужчине разрешается иметь до 4 – х жен одновременно, несвободному – не более двух. Муж имеет право на заключение брака со второй женой независимо от желания первой. Даже если она в этом случае будет угрожать покончить с собой, это не является весомым аргументом и не лишает мужа его права. В этой ситуации рекомендуется найти какой – нибудь консенсус и урегулировать конфликт мирным путем. Но если женщина подарит своему мужу махр (выкуп) с той целью, чтобы он больше не брал себе жен, и муж согласится с этим условием, то должен его выполнить.

Многоженство в исламе рассматривается исключительно как положительное явление. В качестве оправдательного аргумента в этом вопросе выступает библейский пример древних патриархов, имевших по несколько жен и наложниц. А также военное время, после которого мужчин остается намного меньше, чем женщин. В последнем случае считается, что женщине лучше быть для кого – то еще одной законной женой, чем чьей – нибудь любовницей.

Многоженство выступает страховочным вариантом также в случае неплодства женщины. При этом вопрос об усыновлении в данной ситуации в исламе не стоит. Ислам также умалчивает о первом в истории семейном опыте Адама и Евы (Хаввы) и не объясняет, почему Аллах сотворил одного мужчину и не сотворил ему двух, трех или четырех жен, но только одну: «Аллах сотворил жену Адаму...» (К.2:35) Надо полагать, так было мудрее. При этом без конца повторяя в Коране, что Аллах мудр и знающ во всякой вещи (К.2:29,32,181,224; 4:26,111; 5:40,76,118; 6:13,83,117,128,132; 7:200; 8:23,61; 15:25; 24:64 и т.д.) и правильно все оценивает (К.4:17), ислам почему – то отказывается следовать мудрости своего Аллаха в этом вопросе. Здесь интересно вспомнить, что само наименование «пол» (половина), подразумевает то, что создание целого, то есть семьи, будет возможно при объединении только двух половинок – мужчины и женщины.

Что же касается введения многоженства в современной России, то мусульмане считают, что «официальное узаконивание многоженства хоть и не является для мусульман России экстренной и жизненно важной необходимостью, однако желательно, ибо оно может принести облегчение и некоторые дополнительные преимущества исламским семьям»²²¹. Удивительно то, что эта цитата принадлежит не мужчине, а женщине – мусульманке. Вероятно, женское сознание в исламе уже настолько смирилось со своим положением, что противоестественный, извращенный вариант семьи – мужа при нескольких женах, даже для самих мусульманок уже является нормой, которую необходимо отстаивать.

Между тем даже сам Мухаммед прекрасно осознавал ущербность многоженства. Словно наказанием за нарушение им чистых семейных устоев были для Мухаммеда постоянные ссоры, сплетни и дрязги, которые устраивали его жены. Они уходили из дома, требовали от Мухаммеда покупать им дорогие наряды, а потом ходили и красовались своими нарядами, заигрывали с посторонними мужчинами и им позволяли тоже самое. Ввиду того, что простыми словами ничего нельзя было добиться, Мухаммед был вынужден сочинять различные «откровения», в которых якобы от лица Бога и угрожает им, и ласкает, лишь бы как – то усмирить их: «О жены пророка! Та из вас, которая совершает явный грех, получит двойное наказание, которое прибавится к обычному наказанию за подобный грех. И так будет ей три наказания по сравнению с другими людьми. Ведь это для Аллаха совсем легко! О жены пророка! Той из вас, которая повинуется Аллаху и Его посланнику и творит добро, Аллах даст двойную награду и уготовил для нее прекрасный надел в будущей жизни. О жены пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина в отношении чести и достоинства. Если вы богобоязненны, то не будьте мягки и ласковы в своих речах с другими, чтобы не возжелал вас тот, чье сердце порочно. Говорите с другими обычные серьезные слова. Оставайтесь дома и не покидайте своих домов. Выходите из дома только в случаях, разрешенных шариатом Аллаха. Не показывайте своей красоты и украшений мужчинам, если вы выходите из дома» К.33:30 – 33).

И даже более того, Мухаммед открыто выказывает отвращение к многоженству и от лица Бога советует своим женам искать развода с ним, в чем обещает облегчить все неприятности: «О пророк, скажи своим женам, советуя им: « Если вы предпочитаете мирскую жизнь с ее благами и усладами, то приходите, я одарю вас, облегчив неприятности развода, отпущу вас с миром и дам вам полную свободу"» (К.33:28). Он явно воздыхает в Коране по поводу тяжкого бремени, которое ожидает всякого мужчину – полигамиста: «Справедливость в любви к женщинам, бескорыстная милость и взаимная постоянная любовь не всегда возможны. Также не всегда возможна одинаковая любовь к женам, если у мужчины больше одной жены» (К.4:129). Мухаммед ностальгировал по своему первому браку с Хадиджей, спокойному и безмятежному. Это подтверждается тем, что, по словам его жены Айши, самой коварной интриганки, Мухаммед постоянно ставил в пример своим женам «беззубую Хадиджу», воспоминания о которой доставляли ему немалое утешение. «Набравши столько жен, мнимый пророк сам на опыте должен был убедиться, как несовершенен тот образ жизни, какой он узаконил в Коране. Его супруги постоянно обнаруживали свои слабости: завидовали одна другой, ссорились, смеялись, укоряли друг друга в различных недостатках и копали друг для друга ямы. Иначе и быть не могло. Сам Мухаммед служил для жен яблоком раздора. Каждой из них хотелось привлечь его к себе и отвлечь от других... И, хотя осознавал неудобства многоженства, не изменил его на более совершенный образ жизни»²²².

Шариат предусматривает некоторые условия, которые необходимо соблюсти при заключении брачного договора. Во – первых, формула бракосочетания должна быть произнесена на правильном арабском языке. В случае же незнания арабского языка как молодоженами, так и их доверенными лицами допускается ее прочтение на знакомом для них языке. Во – вторых, читающие формулу жених и невеста и их доверенные лица должны быть совершеннолетние и в здравом уме. Ханифиты требуют, чтобы свидетели обязательно были совершеннолетние и дееспособные (либо двое благочестивых мужчин, либо мужчина и две женщины). Шафииты и ханбалиты признают двух свидетелей только мужского пола. По мазхабу имама Малика вообще нет необходимости в свидетелях, но обязательно должен присутствовать опекун. В – третьих, в произнесенной формуле должны фигурировать имена врачующихся. Иначе могут возникнуть недомолвки и недопонимания при произнесении формулы, так что будет непонятно, кого все – таки поженили. В этом случае брачный договор считается недействительным. Например, такая ситуация возникает, если отец, читающий формулу бракосочетания за свою дочь, обращается к жениху со словами: «Я считаю одну из моих дочерей твоей женой». В данном случае непонятно, о которой из дочерей идет речь. По этой причине на мусульманском Востоке случается, что жениху преподносят совершенно незнакомую невесту.

Из вышесказанного вытекает то, что жених и невеста должны быть согласны на брак, а не принуждены к нему. Однако при этом существует странная оговорка: если невеста внешне и проявляет отвращение, но «в душе согласна», брачный договор считается законным. Хотя реально это правило не всегда соблюдается и родители часто женят своих детей, не спрашивая их мнения, особенно если те слишком молоды. Как известно, на мусульманском Востоке детей женят очень рано. Сам основатель ислама, который открыто похвалялся, что в этом мире была ему внушена любовь к женщинам, показывал в своем лице деморализующий пример сладострастия последующим поколениям мусульман. Так, например, известно, что Айшу Мухаммед взял в свой дом когда та была еще шестилетним ребенком. «Она принесла с собою в дом супруга игрушки и забавлялась у него игрой в куклы. Он потешался, глядя на нее, и то оказывал ей отеческое попечение, то составлял ей компанию в ее развлечениях... играл с ней взапуски»²²³. Однако чувственные плотолюбивые позывы не могли долго скрывать себя. Играя однажды с Айшей, когда ей было всего семь лет, Мухаммед поставил ее в такую неприличную позу, что та обругала его. Иудеи, видя сластолюбивый нрав арабского проповедника, смеялись над ним и говорили: «Мухаммед самый низкий человек, имеет девять жен и старается только жениться»²²⁴. Мухаммеду также принадлежит известное высказывание (хадис): «Счастлив тот отец, который выдал свою дочь замуж до того, как у нее появилась первая менструация».

По примеру Мухаммеда, действия которого априори являются показательными, в исламском мире девятилетний возраст для девочек считается достаточным для того, чтобы выдавать их замуж; для мальчиков же двенадцатилетний. Однако в последнее время, невзирая на сунну «пророка» и руководствуясь элементарными нормами морали и здравого смысла, мусульмане начинают пересматривать эти дикие архаичные стереотипы. Например, в парламенте Египта, кроме обсуждения вопроса о женском обрезании, разбиралась проблема и ранних браков, которые и до этого уже были признаны нежелательными. Прежде уже запрещалось выдавать невесту замуж ранее 16 лет, теперь же возрастная планка для девочек поднятадо 18 лет. Замужество в более раннем возрасте допускается только при прохождении ею ряда клинических исследований, свидетельствующих о зрелости невесты.

Что же касается ситуации, когда родители действуют в обход согласия жениха и невесты на брак, то шариат предусматривает положение по этому вопросу и дает прямое указание на возможность заключения такого брака. Для этого необходимо только лишь, чтобы насильственно соединенные супруги согласились (смирились) с этим брачным договором после его заключения. Это достигается путем последующих уговоров и наставлений со стороны родителей. Брачный союз молодоженов к этому времени их родителями уже, как правило, бывает оформлен. В этом случае подобный договор считается действительным и называется джебр – принудительный брак. При этом, согласно специальному «компромиссному правилу» шариата, после того, как детей принудили согласиться с брачным договором, они должны вторично уже сами произнести формулу бракосочетания.

Молчание девственницы считается равносильным ее согласию. Можно выделить несколько ситуаций, в которых требуется согласие девушки на брак: 1. Когда она признана дееспособной или является вдовой, а также разведенной или сиротой. 2. Если ее выдают замуж за сумасшедшего, эпилептика или человека, имеющего физические отклонения. 3. Если ей отказано в разрешении выйти замуж, так что она должна прибегать к помощи кади (судьи).

Имам Шамиль в свое время узаконил обычай, по которому девушка выходила замуж лишь по собственному желанию. Хотя на девиц, склонных к легкому поведению, эти нормы не распространялись. Последних Шамиль своим низамом (указом, уложением) обязывал выдавать замуж как можно скорее, даже вопреки их собственному желанию и желанию их родителей, под угрозой привлечения их к ответственности. Раньше, до имама Шамиля, адат (местный обычай) разрешал родителям невесты, уже принявшим предложение жениха, отказывать последнему. Теперь же своим новым низамом Шамиль лишил их этого права. Он также запретил муллам оформлять браки молодых людей решившихся на побег. Если раньше совместный побег влюбленных от несогласных родителей считался распространенным обычаем, то теперь своим низамом Шамиль сделал его основанием для привлечения к ответственности за прелюбодеяние.

Если во французском праве действительность намечающегося брака стоит в связи с мнениями некоторых родственников по восходящей линии, то в мусульманском согласие на брак исходит от жениха и невесты. При этом они могут (а невеста обязана) это сделать посредством вали (друзей, приближенных), опекунов или доверенных лиц. Во многих исламских странах большими полномочиями пользуется опекун невесты (иногда и жениха), которым, по шариату, может быть совершеннолетнее лицо, находящееся в здравом уме. Иногда указывается, что для мусульманина опекуном может быть только мусульманин. В качестве опекуна невесты может выступать ее отец либо кто – нибудь из родственников невесты. Если нет отца, в качестве опекуна выступает дед, затем прадед, после него брат, сын брата, внук брата, дядя по отцу, затем сын дяди, внук дяди. Если у сироты нет опекунов мужского пола, то мазхаб шафиитов допускает в качестве опекуна мать. В случае отсутствия родственников, которые по закону могут выполнять роль опекуна, функции последнего переходят к кади (судье). Роль опекуна усиливается, если заключение брачного договора происходит ранее установленного законом срока брачной правоспособности.

Один из современных исламских ученых, египетский публицист Амр Халид, предлагает несколько критериев, которыми можно руководствоваться при выборе себе спутника жизни. «Пророк Мухаммад, мир ему, сказал: «Женщину выбирают по четырем критериям: за ее имущество, родословную, красоту и религиозность. Делая свой выбор, остановись на религиозной"»²²⁵. При этом не нужно забывать и про характер потенциальной жены, который должен соответствовать характеру мужа. Несмотря на изъяны в характерах как мужчины, так и женщины, осознанность выбора супруги должна присутствовать всегда. Халид также советует по возможности избегать большой разницы в возрасте и культурном уровне у молодых. При этом всегда остаются важными и физические характеристики избранницы.

Ислам выделяет 4 категории женщин, на которых не рекомендуется останавливаться вниманием при выборе невесты. Первая – это те, у которых предыдущий брак был счастливым. Считается, что такие постоянно будут охать и ахать по предыдущему браку. Вторая категория – это женщины с высоким положением, они будут кичиться своим достоинством и богатством отца. Третьи – это расточительные женщины, которые без разрешения мужа будут раздавать имение своим родственникам и друзьям. И четвертая – это сплетницы со скверным и распущенным характером.

Что же касается выбора мужа, то, по Халиду, он должен быть религиозен (исключительно исламского вероисповедания), иметь порядочный нрав, схожесть характера и равное социальное положение. Отвечая девушке Рашидат из Марокко, у которой образовательный ценз гораздо выше ее избранника, Амр Халид замечает, что их полное совпадение вовсе не обязательно «Пусть недостаток не будет причиной, препятствующей браку» (К.24:32). При этом, конечно, учитывается и разница в возрасте, которая должна быть минимальной, а также равенство в уровне культурного развития. Естественно, не остаются без внимания и физические данные потенциального мужа.

Шариат содержит особое правило, согласно которому совершеннолетняя девственница должна получить разрешение на вступление в брак от отца или деда по линии отца. При этом разрешение матери или брата не требуется. Если отсутствует отец или дед и если невеста не является девственницей, она может вступить в брак без их согласия. За дедом и отцом также стоит право женить своих несовершеннолетних и умалишенных детей и внуков. При достижении ими совершеннолетия или наступлении выздоровления, последние имеют право расторгнуть свой брак, если обнаружат связанный с ним злой или корыстный умысел. Все расходы, связанные с заключением брака несовершеннолетних, обычно берут на себя отец или дед по отцу. Впоследствии выросшие дети обязаны возместить эти расходы родителям. Однако если несовершеннолетний имеет некоторое состояние (например, на счету), то трата на брачные расходы осуществляется из этого источника.

Отец также имеет право женить своего сына на дочери своей жены от первого брака. Отец и сын могут одновременно жениться на матери и дочери. Кроме этого отцы и деды могут заочно женить или выдать замуж своих несовершеннолетних детей, проживающих в разных городах.

О категориях лиц, с которыми запрещено вступать в брачные отношения, Коран говорит достаточно подробно: «Не женитесь на тех женщинах, на которых были женаты ваши отцы... Запрещены вам также ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тетки по отцу и матери, дочери брата и дочери сестры, ваши матери, которые вскормили вас грудью (кормилицы), ваши сестры по кормлению, матери ваших жен, ваши воспитанницы (приемные дочери), которые под вашим покровителъством от ваших жен, с которыми вы уже вошли в супружескую связь. Если же вы еще не вошли к этим женам, то нет греха на вас, если женитесь на воспитаннице. Запрещены вам также жены ваших сыновей, которые от ваших чресел, а также запрещается иметь женами двух сестер одновременно» (К.4:22,23).

Согласно с брачными нормами ислама, существует 25 категорий женщин, с которыми брак запрещается. С 18 – ю из них брак запрещен навсегда. Семь из них являются родственницами по крови (зи – рахм – и махрам): 1) мать, мать матери, мать отца; 2) дочь, дочь сына, дочь дочери; 3) сестра; 4) дочь сестры; 5) дочь брата; 6) сестра матери; 7) сестра отца. В навсегда запретное число входят еще 7 категорий так называемых, родственников «по молоку» (от одной кормилицы). Четыре категории относятся к родственникам жены: 1) мать жены, мать матери жены, мать отца жены; 2) дочь жены от предыдущего брака; 3) жена отца (мачеха); 4) жена сына (невестка). Эти 18 категорий женщин считаются навсегда запретными.

Существуют еще семь категорий, с которыми брак временно запрещен: 1) сестра жены (свояченица); 2) сестра матери жены; 3) сестра отца жены; 4) дочь сестры жены; 5) дочь брата жены. Брак с этими женщинами станет возможным лишь в случае смерти жены или развода с ней. К шестой категории относятся многобожницы (мушрикин). И седьмая – пленницы (джарийа). Но если мужчина уже имеет жену из числа свободных, то брак на пленнице запрещен. При обратной ситуации, т.е. жена пленница, то брак на свободной разрешен.

Мезальянсы, то есть браки людей, находящихся в неравном социальном положении, по мазхабу ибн Ханбала, считаются запрещенными. Три остальных мазхаба допускают такие браки при условии, что женщина и опекун дают свое согласие. Запрещается вступать в брак, будучи облаченным в ихрам (одеяние для хаджа). Коран разрешает мужчине мусульманину, который не может себе позволить содержать женщину, обладающую «гражданской свободой» (К.4:25), жениться на рабынях – мусульманках. Мужу запрещается жениться на родной сестре одной из своих жен, а также на дочери своей жены от другого брака. Запрещено жениться на идолопоклонниках и много – божниках. Мужчина мусульманин имеет право взять себе в жены не только мусульманку, но и женщину «Священного Писания» (христианку или иудейку). Хотя ханбалиты (мазхаб ибн Ханбала) запрещают мусульманину жениться не только на язычнице, но и вообще на немусульманке. Однако, несмотря на разрешение остальных мазхабов для мусульманина на брак с женщинами Писаний, по шариату, это считается крайне нежелательно (танзихен макрух).

Мусульманка же не может выйти замуж за иноверца, но только за мусульманина: «Ведь неверным не дозволено жениться на верующих женщинах, а верующим женщинам не дозволено выходить замуж за неверных» (К.60:10). Это положение ислам объясняет тем, что мужчина мусульманин, как уважающий предшествующие религии (христианство и иудаизм), не будет давить на свою жену и принуждать ее к принятию ислама. Ему предписано считаться с ее верой (христианством или иудаизмом) и не запрещать ей участвовать в своих религиозных обрядах. Но мусульманка, вышедшая замуж за немусульманина, будет терпеть от него несправедливость и неуважение к своей религии по известному принципу: «Мы ваших пророков принимаем, а вы Мухаммеда не считаете за пророка», и будет не в состоянии постоять за себя. «Но если не мусульманин женится на мусульманке, то отсутствует уважение мужа к религии своей жены. Ведь мусульманин верует в предшествующие религии и в прежних пророков Аллаха, уважает и почитает их. Но немусульманин не верит в пророка ислама и не признаёт его. Более того, он считает его ложным пророком... И если даже муж – немусульманин открыто не говорит это перед женой, то все равно она будет жить под гнетом неуважения к ее религии со стороны своего мужа»²²⁶. Однако, несмотря на эту внешне лояльную позицию относительно терпимости мужа к жене немусульманке, по шариату, «муж мусульманин может запретить жене немусульманке посещение церквей, синагог. Может запретить изготовление спиртных напитков (например, домашнее вино). Но он не имеет права насильно заставлять ее делать полное омовение после менструального периода»²²⁷. То есть никакой свободы вероисповедания, о которой так любят кричать мусульмане, женщина Священного Писания в браке с мусульманином на самом деле не имеет. Просто нужно объективно знать все тонкости шариата.

В случае женитьбы мусульманина на немусульманке свидетелями могут выступать и немусульмане (по книге «Ниъмет – и Ислам»). Если мусульманка выйдет замуж за «неверного», она тут же становится отступницей (муртад), и их брак считается браком двух «неверных». Чтобы они могли заново заключить мусульманский брак (никях), им обоим необходимо принять ислам (прочитать шахаду). Надо полагать, речь здесь идет все – таки о представительнице иудаизма, поскольку, согласно канонам Церкви, никакая нормальная христианка не будет выходить замуж за мусульманина.

Если говоря о свободных иноверных женщинах ислам еще пытается сохранить терпимость и вежливость тона, то по отношению к пленницам (джарийа) Коран крайне циничен. Так, по Корану (шариату), жениться на замужних запрещено, кроме пленниц (при условии, что муж уже не женат на свободной). При этом сам момент пленения непонятным образом наделяется Кораном достаточной для расторжения брака юридической силой, так что после взятия в плен замужних женщин «их предыдущее замужество теряет силу (подч. – авт.), и вы можете на них жениться, если уверены, что они не беременны» (К.4:24). Коран здесь переходит всякие границы приличия, ни во что не ставя как свободу человеческой личности, так и чужие законы и традиции. При этом ислам смеет утверждать, что народы, принимавшие в процессе завоевания земель «религию истины», «не только не теряли своей культурной самобытности, но, напротив, обогащали ее, поскольку сохранение своего лица, любовь к Родине, к своим корням полностью соответствует духу Ислама»²²⁸. На примере же пленниц, культурную самобытность которых Коран сравнял с землей, мы видим, что императивный «дух Ислама» не только не считается с чужими традициями, но и откровенно попирает их.

Согласно Корану, мужчина, желающий жениться на девушке, может аккуратно намекнуть ей о своем выборе: «Нет греха над вами, мужчины, если вы достойным образом намекнете женщине, что хотите посвататься к ней» (К.2:235). Однако в некоторых исламских странах, в частности, в Пакистане, существует убийственная «традиция» плескать концентрированной серной кислотой в лицо девушке (женщине), которая отказала нелюбимому человеку быть его женой. Это может сделать не только отверженный «Ромео», но и его родители. И таких безумств происходит ежегодно по несколько десятков в отдельных частях исламской цивилизации. Чтобы решиться на подобное, надо, чтобы женщина в сознании мужчины стояла не выше бессловесной самки, предназначенной для удовлетворения его полового инстинкта. Несмотря на утверждение Корана о том, что «Женщины – не имущество» (К.4:19), некоторые мусульмане все – таки сомневаются в этом и, вопреки трудам исламских богословов, пытающихся сформировать в общественном сознании представление о женщине – мусульманке, обладающей правами, в очередной раз свидетельствуют о том, что женщина в исламе далеко не равнодостойное с мужчиной существо.

К запрещению шариата на заключение брака между кровными родственниками относится и так называемое «родство по молоку». Если дети хотя бы раз были допущены к груди одной кормилицы, то они считаются «молочными» братьями и сестрами и уже не могут состоять между собой в браке. Так, например, если выясняется, что мужа и жену, уже состоящих в браке, в их младенчестве пять раз кормили от одной груди, то они «являются братом и сестрой по воспитанию и должны быть разделены немедленно»²²⁹.

Вообще шариат не оставляет без своего пристального внимания даже вопросы, связанные с кормлением грудных детей, и предлагает вниманию мусульман ряд этических норм, связанных и с этим аспектом семейной жизни. Шариат требует, чтобы новорожденного по возможности кормили грудным молоком в течение двух лет. При этом, «по шариату», молоко матери признается оптимальным для младенца (К.2:233). Правда, та бесцеремонная скрупуля – ризация, с которой освещаются некоторые моменты этого вопроса, вызывает серьезное недоумение и даже отторжение. Например, представлены совершенно дикие нормы, касающиеся платы за кормление детей. По шариату, муж может проплачивать кормление своих детей не только наемной кормилице, но и собственной жене, то есть матери этих детей. Жена, таким образом, имеет право требовать платы за кормление своих детей. При этом если ее требование окажется больше, чем полагается наемной женщине, муж может отнять у нее ребенка и отдать для кормления няне. При этом считается, что до семилетнего возраста отец не может отнимать ребенка у матери. Видя явную регламентативную странность «небесного шариата» в этом вопросе, сам ислам признает эти положения неэтичными и непрактичными:«при совместной жизни нет никакого смысла мужу оплачивать кормление их собственного ребенка. Да и со стороны матери требование платы за кормление грудного ребенка нехарактерно на мусульманском Востоке»²³⁰. Возникает резонный вопрос, для чего тогда вообще нужен шариат и для кого он «ниспослан», если даже для «мусульманского Востока», то есть сердца ислама, выполнение его предписаний считается нехарактерным? В реальной жизни такая ситуация может сложиться в случае развода мужа с женой, если ребенок родился в результате временного брака либо вследствие незаконной связи.

По шариату, нанимать няню следует с хорошим характером, с добрым и обаятельным лицом и трезвым умом. Недопустим наем в качестве няни женщины незаконнорожденной или имеющей незаконнорожденного ребенка. Вообще на мусульманском Востоке к незаконнорожденным презрительное отношение, и положения шариата направлены на предотвращение и совершенное исчезновение этого явления в обществе. Например, ребенок незаконнорожденного, который был рожден в законном браке, уже считается законнорожденным. Если же ребенок родился от неизвестного отца, то шариат выносит строгое осуждение в адрес такой женщины. И хотя наказание за это не предусмотрено, но морально – этические нормы ислама создают вокруг семьи этой женщины невыносимую, унизительную обстановку. Нередко, чтобы снять позор с семьи, сами родители или родственники этой женщины попросту убивают ее. Если же удается установить личность виновного мужчины, то преследуют и его. Так рождаются продолжительные конфликты между мусульманскими тейпами и племенами, приводящие к бессмысленным жертвам. Если бы ислам действительно принимал Евангелие как руководство в жизни, а не на словах только: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам (т.е. Коран), и в то, что ниспослано вам (т.е. Тору и Евангелие). Наш Бог и ваш Бог Един» (К.26:46), то он (ислам) бы знал, что Бог легко прощает и забывает любой грех человека, и грех блуда в том числе.

Если в результате прелюбодеяния женщина забеременела, то аборт недопускается в случае принадлежности к исламу хотя бы одного из «партнеров», мужчины или женщины. Надо полагать, при другой сочетаемости религиозной принадлежности людей, совершивших этот грех, аборт не запрещается. При этом, согласно мнению Ибрагима М. Кунны принимать контрацептивы «по соображениям здоровья или для ограничения количества детей» (т.е. абортивного свойства) при согласии мужа не запрещается²³¹. Если же мужчина согрешил с незамужней женщиной, а потом женился на ней, после чего родился ребенок, независимо ни от чего этот ребенок считается законнорожденным.

Если при бракосочетании муж ставит условие, что женится на девственнице, но потом выясняется, что это не так, он имеет право расторгнуть брак. В Узбекистане, например, существует традиция после первой брачной ночи вывешивать на всеобщее обозрение простыню со следами крови – свидетельством добрачной невинности невесты. «И позор девушке, если ее простыня окажется чистой. Иногда, чтобы избежать скандала, молодожены идут на обман и окрашивают простыню заранее припасенной кровью. Если же простыня остается чистой, то невесте грозит жестокое общественное осуждение, да и юношам приходится несладко. В некоторых кишлаках даже бывали случаи самоубийств несостоявшихся мужей»²³².

Если неженатый мужчина имел половую близость с незамужней женщиной, шариат предписывает ему жениться на ней. Однако такой поступок может иметь неприятные последствия для обоих, особенно если получит огласку. В случае же если коитус состоялся между мужчиной и обрученной с ним несовершеннолетней девочкой, которой не исполнилось еще девяти лет, он не должен больше с ней встречаться и, по шариату, она не может быть его женой. Если при бракосочетании женщина поставит условие, чтобы муж не увозил ее на другое место, и он согласится с этим, то должен выполнить это условие. Также утверждается, что женщина имеет право перед заключением брака поставить условие о возможности при необходимости расторгнуть брак. Если мужчина соглашается на это условие, то впоследствии жена может подать на развод. Женщины могут использовать это право либо чтобы вернуться к первому мужу, либо для того, чтобы совершить хадж при неимении незапретных родственников.

По поводу необходимости выкупа Коран дает такое указание: «Отдавайте женщинам их калым, (по другому переводу – предбрачный дар – авт.) Вы не имеете права на их калым...» (К.4:4) В исламе вполне серьезно относятся к практике дачи выкупа (калым или махр). В исламских странах от этого зависит, состоится вообще свадьба или нет. Отличие калыма от махра состоит в том, что калым – это своего рода предварительное предбрачное условие, выкуп, который дается родителям или родственникам невесты и переходит в их собственность. Махр же – это брачный подарок невесте, который дарится ей женихом уже после заключения брачного договора. Махр остается собственностью жены, на которую муж не имеет права. Правда, иногда случается, что родители невесты забирают махр себе, чаще всего это бывают деньги. Но такие случаи считаются нехорошим исключением из правил и бывают нечастыми.

В качестве махра может выступать любая собственность, имеющая цену (деньги, украшения, мебель, бытовая техника и т.д.) Ценность махра устанавливается в договорном порядке. По этому поводу существуют разные мнения. Часть мусульман считает, что махр должен быть небольшим (символичным). Кто – то даже находит хадисы, подтверждающие эту точку зрения. Например, на вопрос одной женщины, каким был махр Мухаммеда Айше, последняя ответила, что он был незначительным. Существуют и более достоверные хадисы. Так рассказывается со слов Сахля Бин Са'да, что какая – то женщина пришла к Мухаммеду, чтобы предложить себя ему в жены. Но тот, пристально посмотрев на нее, опустил голову и ничего не сказал. Тогда один из сахаб (сподвижников Мухаммеда), присутствовавший тут же встал и сказал, что она не подходит «пророку». Пусть же он отдаст ее ему в жены. Мухаммед спросил его, что у него есть для махра. Но у того не оказалось ничего, кроме своей одежды. Тогда Мухаммед послал его поискать хотя бы железное кольцо. Но когда тот ничего не нашел, Мухаммед спросил его, знает ли он что – нибудь напамять из Корана. Тот сказал, что знает то – то и то – то. После этого Мухаммед выдал эту женщину за него замуж за суры из Корана, которые тот человек знал наизусть (Аль Бухари). То есть в качестве махра вполне могут подойти суры, прочитанные на память.

Некоторые (Ибрагим М. Кунна) считают, что отношение ислама к приданому должно быть таким: чем оно меньше, тем лучше²³³. Вообще тем, у кого не хватает средств для вступления в брак, Мухаммед советовал поститься и заниматься спортом: «Тем, которые не имеют возможности вступить в брак из – за недостатка денежных средств, необходимых для такого соединения, следует идти добрым путем: пусть соблюдают пост и занимаются спортом и умственным трудом... пока Аллах не обогатит их» (К.24:33). Почему – то Аллах не уточнил, какой вид спорта он имел в виду. Как бы там ни было, он серьезно озадачил мусульман, поскольку совместить с постом занятие спортом – задача не из легких. Однако существует один хадис, который, возможно, прольет свет на это недоумение. Передают, что Мухаммед назвал все спортивные состязания злом, кроме трех: 1. Обучение лошади 2. Стрельба из лука 3. Совокупление с женой (Аль – Хадис, том 1, р. 216).

Другая часть мусульман утверждает, что махр должен быть достаточным. Иные выставляют в качестве лучшего махра духовные ценности мужа. Есть даже мнение о том, что шариат конкретно устанавливает точные границы махра, по крайней мере, его нижнюю границу. Например, размер минимального махра (махр – и мисл) составляет 10 дихремм серебра (33,6 гр. серебра или 4,8 гр. золота). Предлагать махр меньше этого эквивалента нельзя, даже если оговоренная сумма меньше этой цифры. Согласно же низаму (указу) имама Шамиля, предельный размер калыма на Кавказе в первой половине XIX века составлял 20 рублей при заключении брака с девушкой и 10 рублей – с вдовой.

Отдавать махр можно не целиком, а по частям. Если он разделяется на две части, то первая часть называется «махр – и муьаджаль» и отдается сразу после заключения брака (никяха) до уединения с супругой. Вторая часть махра носит название «махр – и мюэджель» и отдается в трех случаях, если между супругами произошло уединение «мешру халвет» (уединение между супругами при отсутствии каких – либо помех для супружеской близости). Если никаких помех для полноценной супружеской жизни не обнаружено (напр., болезнь, облачение в ихрам (одеяние для хаджа), пост рамадан, менструальный период и т.д.), то вторая часть махра (махр – и мюэджель) отдается жене: 1) если муж захочет аннулировать брак; 2) в случае смерти жены (отдается ее наследникам); 3) в случае смерти мужа (вычитается из наследства мужа). При этом жена может в качестве подарка оставить эту часть махра (неполученную) либо мужу, а в случае его смерти – его наследникам. Впрочем, это ее право, но не обязанность. Если жена после заключения брака совершит действия, в результате которых перестает быть мусульманкой (отступничество), то она лишается права получения второй части махра.

Хотя в исламе калым и вызывает к себе серьезное отношение, но он не относится к юридической стороне бракосочетания, а является скорее традицией, хотя и очень сильной. Поэтому в случае, если его размер не был оговорен в процессе заключения брака, такой брак не теряет юридической силы. Но после заключения брачного договора муж все – таки обязан предоставить жене полагающийся махр. Если же при оформлении брачного договора не был оговорен срок предоставления мужем махра, то жена может отказать ему в близости, пока не получит от него установленный калым (махр). Но если жена хотя бы раз уже давала согласие на супружескую близость с мужем, то после этого она не имеет права отказывать ему в этом. Также если брак является принудительным (джебр), муж все равно обязан выплатить полагающийся выкуп.

Обязанности мужа и жены

После заключения брака женщина, по шариату, становится семейнообязанным человеком. Она обязана жить в доме мужа, не может без его разрешения выйти из дому, устроиться на работу, приобретать имущество, нанимать прислугу. Она должна подчиняться его приказаниям, если они не безрассудны, не может без уважительных причин отказать мужу в близости. Муж обязан содержать взрослую жену сообразно с их обоюдным состоянием, в случае же его неравенства – по среднему расчету. Он должен обеспечивать жену различной одеждой, необходимым бельем, одеялами, подушками, коврами и т.д.

Что касается вопроса обеспечения жены мужем, то сохранился интересный случай из жизни Мухаммеда. Однажды во время неурожаев Лбу Бекр пришел к Мухаммеду, но тот, озабоченный семейными проблемами, не принял его. Через некоторое время пришел Омар, но и ему было отказано в приеме. Спустя некоторое время, когда они ожидали у дома Мухаммеда, он велел им войти. «Пророк, окруженный женами, молчал. Омар, толкнув рукою Абу Бекра, шепнул ему: «Давай заведем какой – нибудь разговор», – и сказал вслух, вероятно, на благовременную (злободневную – авт.) тему: «Если бы моя жена стала просить у меня пищи, я бы ее задушил за горло». «А вот они просят у меня хлеба», – с жалобой проговорил Мухаммед, указывая на своих жен. Тогда, говорит Муслим, Абу Бекр начал бить Айшу, а Омар бросился на свою дочь Хавсу» (Муслим от Джабира)²³⁴.

Отлучка мужа из дома на срок более 6 месяцев и отказ содержать жену в течение этого же времени является поводом для развода. Если муж имеет несколько жен, то он должен предоставить каждой из них отдельное спальное помещение, имеющее автономный выход во двор, а также равно делить между ними как свое имущество, так и свое внимание. Также он должен разрешать жене раз в неделю посещать своих родителей, детей от прошлого брака, а также позволять ей принимать и посещать ее собственных родных, находящихся с ней в степенях родства. Выставление напоказ кому – то, кроме мужа, открытых частей тела (кроме лица и кистей рук), а также украшений, накладных волос (парики), использование духов (табар – рудж) – считается недопустимым (К.24:31,60).

Вот несколько положений из интимной области мусульманского брака. «Секс признается в исламе одним из способов поклонения Всевышнему»²³⁵. «Мусульманин перед совершением полового акта с женщиной должен произнести: “Бисмиллахир – рахманир – рахим” (Во имя Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и лишь для верующих в День Суда), затем прочитать суру “аль – Ихлас” из Корана и дуа – мольбу с просьбой к Всевышнему дать ему хорошее потомство и уберечь от шайтана. Когда приблизится момент эякуляции, он должен сказать про себя, не размыкая губ: “Слава Аллаху, который создал из воды человека”. Во время полового сношения из уважения к Священному камню, не следует находиться головой в сторону киблы (направление на каабу). Мужчина и женщина должны прикрываться чем – либо, так как Пророк Мухаммад (мир ему) укутывался с головой во время сношения с женами и говорил им во время оргазма: “Тебе следует молчать!” Мусульманам нужно воздерживаться от половых сношений с женщиной в первую ночь каждого месяца, ночью в середине месяца, ночью в конце месяца, также ночью каждой пятницы и вообще днем. Если муж захочет удовлетворить свою сексуальную потребность с женой, то она всегда должна исполнять его желание...» (Аль – Газали «Счастливый мусульманский брак»)²³⁶. Если жена отказывает своему мужу «в использовании ее тела для сексуального удовлетворения» (главная цель исламского брака), то «всю эту ночь ангелы будут проклинать и ругать ее»²³⁷. Однако в нескольких случаях муж не может требовать близости у своей жены: во время менструаций (хайд), послеродовых кровотечений (нифас), в постный день, при нахождении в мечети, а также в задний проход (считается запрещенным). Супругам также запрещается обсуждать с посторонними свои половые отношения.

Таль ке – б – Али сообщил, что посланник Аллаха сказал: «Когда мужчина зовет свою жену, чтобы она удовлетворила его желание, пусть она придет к нему, даже если она занята у печи». Подтверждено Тирмизи. (Аль – Хадис, 61). Такое безоговорочное послушание женщины в интимной сфере не случайно. Оказывается, одним из способов для женщины наследовать мусульманский рай, является совокупление с умирающим мужем. Омм Салма сообщил, что посланник Аллаха сказал: «Любая женщина (жена или наложница), которая совокупляется с умирающим мужем – войдет в Рай». Засвидетельствовано Тирмизи. (Аль Хадис, том 1, стр. 211 (60)). Не этим ли объясняется жесткая конкуренция среди жен Мухаммеда, которые боролись за него каждую ночь? Таким образом, чем больше жен у одного мужа, тем меньше у каждой из них шансов воспользоваться этим способом достигнуть мусульманского рая.

Муж обязан каждую четвертую ночь проводить с женой, с которой он состоит в постоянном браке (наложницы не являются законными женами и их права и требования еще больше ограничены). То есть если мусульманин имеет четыре жены, то он обязан поочередно и непрерывно (каждую ночь) быть с ними. При этом «ты можешь по своему желанию отсрочить или ускорить твое посещение той или иной жены. А если пожелаешь, ты можешь приблизить к себе ту из жен, которую ты отдалил на срок. В этом нет на тебе греха. Это предоставление права выбора тебе вызывает радость у них и отводит от них грусть» (К.33:51). Указание на четырехдневный перерыв, скорее всего, взято именно с расчетом максимального количества жен, т.е. четырех. Если же состоятельный мусульманин имеет еще и наложниц, которых можно иметь сколько угодно, то загруженность его половой жизни просто колоссальна. Также мужу запрещено не посещать законную жену более четырех месяцев. Если же муж отказывается от супружеской близости, жена может обратиться с кади (судье), который, впрочем, действует на супругов лишь одними уговорами (К.4:35). По словам имама Ибни Абидина, для выполнения мужчиной своего интимного долга по отношению к одной жене, достаточно как минимум одной копуляции за одну встречу с женой: «После совершения одной половой связи за одну встречу, будет считаться, что мужчина исполнил свой супружеский долг перед женой»²³⁸. Количество наложниц может быть неограниченным, при условии, что муж будет в состоянии их материально обеспечивать.

Жене вменяется в обязанность ведение домашнего хозяйства (по другой версии, это считается необязательным и допускается привлечение прислуги), приготовление пищи и одежды для мужа. Если жена отказывается от выполнения этих обязанностей, муж имеет право отказать ей в обеспечении питанием, жильем, брачным ложем. А в случае проявления крайней непокорности жены, имеет право применить и грубую физическую силу: «А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их» (К.4:34). Если жена добросовестно выполняет свои обязанности, но муж не предоставляет ей средств на расходы, в этом случае жене разрешается использовать имущество мужа даже без его ведома. Если же и этой возможности нет, и жена вынуждена сама обеспечивать себя материально, она может оказывать неповиновение мужу. Ситуация, когда муж допускает жительство в одном доме со своей законной женой наложницы – язычницы, может быть расценена, как оскорбление религиозного чувства жены, составляющее акт «жестокости» в широком смысле слова. В этом случае жена имеет право отказать мужу в сожительстве и при этом получать от него содержание.

Никях – свидетельство о заключении мусульманского брака.

Первая часть махра составляет:

БРАК ЗАКЛЮЧЕН МЕЖДУ:

Жених:      Невеста:

Отец жениха:      Отец невесты:

Дата рождения жениха:      Дата рождения невесты:

Гражданство:      Гражданство:

Вероисповедание:      Вероисповедание:

Подпись мужа:      Подпись жены:

Вторая часть составляет:

СВИДЕТЕЛИ ЗАКЛЮЧЕНИЯ БРАКА:

Имена

1)

2)

Вероисповедание:

1)

2)

Гражданство:

1)

2)

Дата рождения:

1)

2)

Паспорт №:

1)

2)

Подпись:

1)

2)

Совершено в г. 14      года Хиджры

Что соответствует 20

Что касается вопросов развода в мусульманском браке, то нормы шариата в этом аспекте отличаются своей поразительной легкостью, а заповеди Корана крайней лаконичностью: «Если же согласие между супругами невозможно, то им надо расстаться» (К.4:130). Однако необходимо заметить, что развод может иметь место только в случае законного (мусульманского) брака. При этом мусульмане акцентируют внимание на том, что, несмотря на легкость юридического механизма развода, в исламе они крайне редки. Но учитывая тот момент, что некоторые виды развода осуществляются тайно и без свидетелей (напр. раджаа), это заявление не может не вызвать сомнений. Разводиться с женой, оставлять жену и детей без крайней нужды в исламе считается предосудительным поступком и осуждается шариатом. Мужчина, часто прибегающий к женитьбам и разводам, теряет респектабельность в мусульманском обществе. Но все же некоторые свои достижения в плане развода ислам не может скрыть от посторонних глаз. Например, «известен случай, когда один багдадский красильщик, умерший в возрасте 87 лет, последовательно женясь и разводясь, состоял в браке с девятьюстами женщинами, то есть в среднем каждый месяц имел новую жену»²³⁹.

Вопреки восточной мудрости, гласящей, что «влюбленному неведомы недостатки возлюбленной» (Фарох – хи Систани Абу – ль – Хасан Али), шариат выставляет семь разновидностей физических и умственных недостатков у женщины, выступающих основанием для расторжения брачного договора со стороны мужа: сумасшествие, слепота, проказа, бессилие, расслабленность, афза (совмещение анального или мочевого каналов с менструальным), а также такое устройство гениталий, при котором коитус невозможен. Со своей стороны, женщина может поднять вопрос о разводе, если после замужества выясняется, что ее муж имеет одно из следующих отклонений: сумасшествие, импотенцию, кастрацию, либо страдает болезнью, при которой половая близость исключена.

В деле развода мужчина гораздо более свободен в своих действиях, нежели женщина, хотя формально аналогичное право предоставляется и ей. По другой же версии, только мужчины имеют право на развод, «так как женщины – сенсуальны и руководствуются чувствами и эмоциями»²⁴⁰. Мужчина, желающий развестись, должен быть в здравом уме и никем не принуждаем к разводу. Развод не считается действительным, если его произносит умалишенный, несовершеннолетний, слабоумный, находящийся в обморочном, сомнамбулическом или состоянии опьянения. Женщина же во время развода должна быть очищена от менструаций (хайд), и муж не должен иметь с ней близости. В период менструального цикла муж может дать развод жене при следующих условиях: если он вообще не имел с ней половых контактов, или известно, что она беременна, а также если муж находится в другом месте и не знает, очищена ли она от регул или нет. Если же после окончания у жены регулярного цикла муж имел с ней близость, то обязан ждать второго периода менструаций (хайд).

Порядок расторжения брачного договора осуществляется по тому же принципу, что и его заключение – через прочтение формулы на арабском языке. Если при заключении брачного договора первой формулировку произносит женщина, то при разводе ее читает только муж. Развод может оформить и адвокат (вакиль) мужа. Формула расторжения брачного договора звучит следующим образом: «завджати Фатимату талик» (жена моя Фатима свободна). То есть никакой ответной реакции для жены шариат не предусматривает. Если муж решил подать на развод, жена ничего не может с этим сделать, поскольку, согласно требованию шариата, желание мужа о разводе не может быть отклонено. И женщине остается лишь его принять. Однако если причиной развода является обвинение ее в измене, то жена может опротестовать решение мужа. Согласно Корану, в этом случае муж должен представить четырех свидетелей, подтверждающих виновность жены: «А если кто из ваших женщин совершит прелюбодеяние и против них будут свидетельствовать четверо справедливых мужчин... им определенное наказание, если четыре справедливых свидетеля засвидетельствуют это» (К.4:15,16). Если же муж не сможет предоставить необходимое количество свидетелей, он сам получает 80 ударов плетью (палкой). Коран достаточно подробно регламентирует эту ситуацию: «Те, которые возводят клевету на целомудренных, обвиняя их в прелюбодеянии, не представив четырех свидетелей, которые могут подтвердить их обвинение, должны подвергнуться наказанию – восемьдесят ударов плетьми.... должны четыре раза поклясться именем Аллаха, что они правдивы в своих обвинениях, а в пятый раз они должны поклясться, что будут лишены милости Аллаха, если они лгут. Если жена не будет оправдываться после произнесения клятв о ее неверности, то она подвергнется наказанию за прелюбодеяние, но если она поклянется именем Аллаха четыре раза, что ее ложно обвиняют в прелюбодеянии, она не подвергается наказанию. В пятой клятве именем Аллаха она должна сказать, что она заслуживает гнев Аллаха, если муж говорит правду» (К.24:4,6 – 9).

Почему Мухаммед предписывает предоставить такое большое количество свидетелей именно в обвинении жен в измене, то есть в таком вопросе, который в принципе исключает присутствие каких – либо свидетелей, а уж тем более четырех. В любой юридической практике считается достаточным свидетельство двух человек. И сам Мухаммед в других местах Корана (К.2:282; 5:106; 65:2) в других вопросах ограничивается только двумя свидетелями. Дело в том, что «откровения» 24 суры Корана с 4 по 23 аят были вызваны личной заинтересованностью и раздражением Мухаммеда. Это было связано с нашумевшей историей, произошедшей с его молодой и шаловливой женой Айшей. Однажды она, отстав от общего каравана, была привезена домой одним из могаджеритов по имени Сафван, причем не в закрытых носилках, а на виду у всей Медины. Это естественно вызвало большие толки и споры в массах. Даже сам Мухаммед охладел к Айше и перестал приходить к ней, так как придавал значение муссированным народным слухам. Но после того как она при своих родителях со слезами высказала Мухаммеду, что ей не в чем каяться и Бог знает, что она невинна в том, в чем ее обвиняют, он изменился в отношении к ней. Это оправдание сняло камень сомнений с души «пророка», одновременно восставив его против клеветников его любимой жены. Мухаммед тут же впал в состояние экстаза и лежал на подложенной подушке. Айша уже предвидела, что ей готовится оправдание. После этого Мухаммед выдал вышеприведенное «откровение», в котором требовал не меньше четырех свидетелей при обвинении жен, в противном случае клеветника ожидала порка.

Однако уже скоро стало ясно, что это требование, вызванное импульсивным раздражением Мухаммеда, вряд ли будет реализовано в жизни. «Практика показала неприменимость этого стиха (24:4). Гиляль, сын Оммы, ругал свою жену за ее связь с другим человеком. Когда Мухаммед потребовал от него четырех свидетелей, он сказал: «О пророк, неужели нужно столько свидетелей, когда муж сам видит свою жену с чужим человеком? Нет, я спины своей не дам тебе"»²⁴¹.

При временном браке (мута), распространенном у шиитов, процедура развода не требуется. После истечения срока, на который заключался временный брак, брачный договор считается автоматически расторгнутым. Если же муж захочет развестись с женой раньше окончания срока временного брака, то имеет право сделать это в любое время.

Женщина, получившая развод, не может сразу же выйти замуж. По шариату, сразу после развода может выйти замуж девочка, которой не исполнилось девяти лет (это притом, что в исламе педофилия считается великим грехом), а также вдова (яиса) старше 50 лет, поскольку считается, что женщины как в первом, так и во втором случае не могут иметь детей, а потому нет надобности выжидать истечение послеразводного срока (идда). Срок идда, согласно Корану, продолжается три менструальных (хайд) цикла (или 3 месяца): «Если вы не знаете, как считать срок «идды» у разведенных женщин, у которых прекратились месячные по возрасту, то этот срок – три месяца. Такой же срок (три месяца) установлен для тех, у которых еще не было месячных. А установленный срок беременным женщинам – до тех пор, пока они не разрешатся от бремени» (К.65:4). Кроме девочек младше 9 лет и женщин старше 50 могут не выжидать срок идда также и те женщины, которые в период брака не имели с мужем супружеской близости, так как цель ожидания периода идда – выяснение, беременна женщина или нет. Поэтому разрешение от бремени также считается окончанием срока идда, даже если это случилось через пять минут после расторжения брака.

В исламе используется четыре основных вида развода:

Развод баин (окончательный);

Развод раджаа (с возвращением мужа к жене);

Развод хаал (подкуп мужа женой);

Развод мубарат (через отречение).

При использовании развода баин муж может вернуться к этой жене только через заключение нового брачного договора с ней. Этот вид развода считается окончательным. Окончательный развод (баин) включает в себя несколько разных вариативных ситуаций. Во – первых, когда развод получает девочка (хотя шариат использует термин – женщина), не достигшая девяти лет. По шариату мужчине запрещено иметь связь с женщинами младше девятилетнего возраста. Но если мужчина все – таки женился на «несовершеннолетней женщине», то должен развестись с ней, используя развод баин (окончательный). При этом никакого наказания за растление малолетних (педофилия) шариат в данном случае для мужчины не предусматривает. Хотя сами мусульмане указывают на суровость наказания за это извращение. «Шариат предписывает брать в жены благоверных женщин (не девочек, как думают заблудшие!)... Развод самое ненавистное из всех разрешенных Аллахом человеку. Насилие и извращения (педофилия, гомосексуализм) – это крайние и гнусные формы прелюбодеяния, которые караются самым суровым наказанием»²⁴². Как видим, не всегда караются, поскольку ислам как всегда смотрит на вещи через свою призму.

Во – вторых, окончательный развод получает женщина старше 50 – 60 лет. Сайида (вдова, ведущая свое происхождение от рода Мухаммеда) старше 6о лет или любая вдова (яиса) старше 50 лет, получив развод, теряет право возвращения к мужу. Третья ситуация развода баин возникает в случае, если женщина в браке не имела совокупления с мужем. Такая женщина также после развода не может вернуться к мужу.

Но самый унизительный вид развода, свидетельствующий об отсутствии в исламе каких – либо сакральных представлений о семье, это троекратный талак. Стоит мужу трижды повторить фразу «ты мне не жена» или «ты свободна от меня», «я тебя освобождаю» и при этом иметь намерение развестись, как супруги тотчас становятся запретными (харам) друг для друга. Без намерения такой вид развода может быть недействительным. Например, жена попросится у мужа погулять, а он ей скажет: «Ты свободна, я отпускаю тебя, иди на все четыре стороны», то это не считается талаком. Также если муж назовет свою жену «мама», «дочь», «сестра» – это не является разводом (талак). В этой ситуации, если униженная таким образом женщина захочет вернуться к этому человеку, она может это сделать только после того, как выйдет замуж за другого и разведется с ним: «Развод разрешается двукратно... Если муж дал развод жене в третий раз (после двух предыдущих разводов), то после этого ему не разрешается (по законам шариата) ее вернуть, пока она не выйдет замуж за другого. Если же после этого второй муж даст ей развод, то нет греха в том, что они возвратятся друг к другу и заключат новый брак» (К.2:230). По одной версии этот развод считается действительным, даже если талак произнесен мужем, находящимся в нетрезвом состоянии²⁴³. После этого «прелюбодейного» брака (ислам не классифицирует такой брак как фиктивный) женщина может вернуться к неосторожному на слова мужу. Как правило, муж сам находит кандидата для роли временного (разгрузочного) мужа. То есть получается, что количество разводов в мусульманском браке, в принципе, может быть неограниченным, с условием, что после каждого второго развода жена должна выходить замуж за другого, после чего она опять может вернуться к первому мужу. Как это контрастирует с Евангельским предостережением: «Всякий разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует» (Лк.16:18; Мф.5:32; 19:9).

Этот вариант развода, как никакой другой может продемонстрировать нам «преимущество» шариатской практики разводов перед официальными гражданскими процедурами. В свою очередь он также делает понятным неприязненное отношение мусульман к «гражданским штампам», равно как и их (мусульман) тенденцию предпочтения своих «универсальных» норм шариата. «Этот штамп наделяется мистической силой, способной легитимизировать интимную связь в глазах общества и государства. Нетрудно понять, что за таким восприятием «узаконивания отношений» перед священной тетенькой с высокой кудельковой прической, похожей на верблюжий горб, кроется поклонение Государству, Власти, Обществу, что с точки зрения Ислама недопустимо»²⁴⁴.

Интересно заметить, что роль «свободной» женщины во всех этих ситуациях совершенно пассивна. Она – покорная рабыня обстоятельств, рычаги контроля за которыми шариат вручил исключительно мужу. Он может развестись со своей женой, даже не говоря ей о своем решении, при этом будет продолжать обеспечивать ее как обычно. И если через какое – то время он объявит жене, что уже давно разведен с ней и предоставит соответствующие доказательства, то имеет право отнять все, чем наделял ее после развода (кроме уже потраченного ею).

Следующий тип развода – раджаа, что в переводе «возвращаться», в строгом смысле не числится разводом. Он изначально предполагает то, что муж, дав жене этот развод, в скором времени раскается (уже раскаялся) и вернется к жене или вернет ее себе. То есть этот развод не окончательный, и надежда воссоздаться для семьи еще не утеряна. Шариат рекомендует мужу при возвращении к жене не оглашать во всеуслышание признание своей ошибки, но лишь намеками дать знать жене, что он возвращается к ней. Поэтому шариат требует, чтобы при разводе раджаа муж не выставлял жену из дома. Если муж решил возвратиться к жене после развода раджаа, то в этом случае никаких свидетелей не требуется.

Классическим примером «универсального» мусульманского лукавства является развод хаал. При разводе хаал жена покупает у мужа свою свободу за определенную договорную цену. Естественно, муж может и вообще не согласиться несмотря ни на что. То есть свобода женщины – мусульманки опять представляется на порядок ниже, чем у мужчины. В то время как мужчине достаточно нескольких неосторожных слов, после чего жена становится для него чужой и вынуждена изыскивать варианты возвращения к мужу, жене шариат предоставил гораздо более унизительный (к тому же не гарантированный) путь подкупа своего же мужа.

Развод путем подкупа мужа женой считается в шариате компромиссным решением, поскольку, надо полагать, шариат не воспринимает в качестве оснований для развода индивидуально – психологические причины (разлюбила, не переношу, терпеть не могу, ненавижу и т.д.) Он применяется в том случае, когда, не имея, с точки зрения шариата, веских оснований для развода, жена все – таки желает его получить, однако муж не дает на него согласия. В этом случае, как выход из положения, прибегают к подкупу. Жена может предложить мужу свой махр (выкуп за невесту) либо другую свою собственность в качестве дара за право получить себе «билет на свободу». При этом ни муж, ни жена не вдаются в детали причин толкнувших жену искать развода. Если муж соглашается на этот «компромисс» (покупается), то шариат считает его законным.

Этот вид «развода», если его вообще можно так называть, очень напоминает какую – то более позднюю вставку в незыблемые нормы шариата, когда, не аннулируя совершенно «божественных предписаний», но желая добиться разрешения неудобной жизненной коллизии, сочиняется подобный бездарный товарно – потребительский его (разрешения) вариант.

Последним пунктом в типологии разводов стоит развод мубарат. По существу это тот же безнравственный хаал, с той лишь разницей, что здесь оба: и муж, и жена – хотят этого развода. То есть, при своем желании развестись, муж все равно ставит условие и требует некоей гратификации за развод. Даже с точки зрения ислама, муж, использующий этот вариант развода, выступает «как человек низкий, бессовестный, выклянчивающий у жены ее приданое»²⁴⁵. Однако, несмотря на это, подобные нелепые нормы в исламе не пересматриваются и не исключаются, поскольку шариат не подлежит изменениям. Но если шариат это Божественное откровение (К.5:87), свет (К.5:15), прямой путь (К.45:17), то почему, согласно самому же исламу, он формирует людей циничных, низких и бессовестных? Наверно, пора уже задуматься над этим.

При разводе мубарат муж не может требовать от жены вознаграждения, превышающего стоимость ее махра (выкупа), при хаале же это превышение допускается, поскольку только жена ищет развода. Оформление как хаала, так и мубарата осуществляется по одной схеме с указанием вида развода, суммы и вида гратификации.

Существует еще несколько ситуаций, связанных с разводом. Развод, произошедший до свадьбы и первой брачной ночи, носит название – фиркат. Он может произойти по нескольким причинам. Например, муж сразу после заключения брачного договора подал на развод, либо муж стал отступником (муртад), или же он был уличен в половой близости с матерью жены, или дочерью жены.

Если муж поклянется не приближаться к жене 4 месяца или более четырех месяцев, то после этого срока происходит развод илаа. Клятва не приближаться к жене менее четырех месяцев не является разводом илаа. Также если муж нарушит свою клятву ранее четырех указанных месяцев, то развод не состоится, и он должен возместить за это нарушение, чтобы не давал легкомысленно клятвы. «Аллах не взыскивает с вас за пустословие в ваших клятвах, но вы отвечаете перед Аллахом за ваши намерения. В таком случае, во искупление этого греха, нужно делать все, чтобы Аллах простил вас: кормить десять бедняков в течение одного дня той же пищей, которую ест ваша семья, без излишества и без скупости, или одеть десять бедняков в обычную одежду, или освободить раба. Если тот, кто дал клятву, не может выполнить ни одного из этих видов искупления, то – пост в течение трех дней. Благодаря любому из этих искуплений, прощается клятва с намерением, которую вы дали, употребляя имя Аллаха, и нарушили» (К.5:89).

Развод хул объявляется мужем в обмен на деньги или имущество. То есть родственники жены выкупают ее у мужа за оговоренную цену.

Существует и такое явление, как зыхар. Смысл его состоит в том, что муж уподобляет части тела своей жены запретным (махрам – родственницам) женщинам или частям их тел. Например, муж может сказать: «Твоя голова подобна спине моей матери»; или «Ты для меня – все равно, что бедро моей тетки». После этого ему запрещается по отношению к жене любое проявление супружеской близости (объятия, поцелуи, совокупление и т.д.) Искупление за это полагается такое же, как и за нарушение рамадана (отпустить одного раба или пост).

Вид развода лиъан, возникает, когда муж обвиняет свою жену в прелюбодеянии или заявляет, что ребенок не его. Если жена в этой ситуации не потребует лиъана, то ее заключают под стражу до признания ею инкриминированного ей обвинения, либо до окончания судебного разбирательства. Муж также заключается под стражу. Если жена признает обвинение, то ее оставляют без наказания. Если же окажется, что обвинение мужа было клеветой, то он подвергается наказанию (80 ударов плетью или палкой).

Согласно правилам развода, жене умалишенного предоставить развод имеет право отец мужа или его дед. Не имея возможности отследить все стороны человеческой жизни, поступки человека и его намерения, шариат оставляет некоторые бесконтрольные области на совести самого человека. Например, если посторонний мужчина добился развода какой – нибудь женщины с ее мужем и после этого женился на ней, то такой выполненный юридически правильно развод, хотя и признается по шариату законным, но с точки зрения морали считается предосудительным. В этом случае шариат угрожает проклятием и мужчине, разрушившему чужую семью, и женщине, согласившейся потакать его страстям.

Если посторонние мужчина и женщина по ошибке имели близость между собой, считая друг друга мужем и женой, то женщина должна воздерживаться от супружеских отношений со своим настоящим мужем в течение срока идда (три месяца), чтобы выявить незаконную беременность. Если у женщины потерялся муж и она желает выйти замуж за другого, то она не может решать этот вопрос самостоятельно и обязана обратиться за его разрешением к духовному лицу.

Исламское право предусматривает и такое явление, как передача мужем жене своего права на развод. Существует три варианта такой передачи:

Тафуид – безвозвратная передача. Например, муж говорит жене: «Разводи себя сама» или «Оставляю право развода тебе», «Если пожелаешь, ты свободна». В этом случае жена может по своему усмотрению принять решение о разводе. При этом она должна сказать не «я освобождаю тебя» т.е. мужа, а «я освобождаю себя». Есть мнение (согласно книге «Фатава – и Кадыхан» Фахруддина Хасана б. Мансура (Кадыхан; ум. в 592/1196)), что право на развод может выступать как условие при заключении брака. Формулировка мужчины в этом случае будет примерно следующей: «Беру в жены с условием передачи тебе права на развод». Но в этом случае право на развод еще не дано, а только может быть дано, и жена еще не может воспользоваться им по своему желанию, поскольку еще не получила его. Но если брачная формулировка женщины изначально рассматривает право на развод как условие для заключения брака, например, «Выхожу за тебя замуж при условии передачи мне права на развод», и жених дает свое согласие, то жена может воспользоваться этим правом по своему желанию, т.е. она его уже имеет.

Представляется совершенно непонятным, для чего тогда вообще нужно заключать брак в этом случае? Для чего вообще нужно избирать этот путь, если установка на развод присутствует изначально, то есть люди, даже еще не возложившие свои руки на рало совместной семейной жизни, уже озираются назад? И при этом ислам смеет утверждать, что развод ненавистен Аллаху и крайне нежелателен в мусульманской практике. Нормативы этой самой «практики» свидетельствуют обратное: развод в исламе крайне желателен и удобен.

Тавкиль – доверительство. В этой ситуации муж может назначить жену своим доверенным лицом для совершения развода. Этот способ передачи права на развод отличается от первого тем, что муж может в любой момент лишить жену права быть своим доверительным лицом.

Тамлик – передача мужем права на развод жене через третье лицо или письменно. Жена, получив подобное уведомление, получает и право на развод.

Согласно нормам шариата, небеременная женщина, потерявшая мужа, обязана соблюдать траур в течение четырех месяцев и десяти дней. Только после окончания этого срока она может вторично выйти замуж. Если же на тот момент она была беременной, то период траура оканчивается с рождением ребенка. На время траура вдове запрещается надевать яркие броские наряды, использовать косметику, украшать себя и квартиру. При этом считается недопустимым даже малейшее отступление от указанных норм. Например, если женщина после окончания траурного срока повторно вышла замуж, но выяснилось, что первый муж умер позже, чем предполагалось, она должна развестись со вторым мужем и полностью выждать период траура.

Удивляет какое – то игривое и совершенно легкомысленное отношение к одному из ответственнейших и таинственных проявлений человеческих взаимоотношений. Лишение брака статуса «таинства», естественно, приводит к его десакрализации, что и позволяет исламу произвольно «жонглировать» им и прибегать к разводу при малейшей возможности. И что бы ни говорили мусульмане, но бесполезно искать прочности и искренности семейных отношений там, где разрешен «бесконечный развод». Поэтому – то Православная Церковь, призывая своих чад к максимально ответственному подходу в вопросе создания семьи, рассматривает второй брак уже как снисхождение к человеческой немощи. Третий же брак, как последнюю черту, которую человеку переступать запрещено.

Если муж и жена разводятся по причине физических или умственных отклонений, которые обнаружились после заключения брака, то шариат требует не афишировать этот развод. Как правило, супруги расходятся без оформления развода, используя самый простой способ – троекратный талак (ты для меня не жена). Если развод осуществляется по причине полового бессилия мужа, то он обязан отдать половину калыма (выкупа). Но если он не имел с женой супружеской близости, то при разводе жена не получает ничего. Если же имел, тогда при разводе жена получает весь калым (как сатисфакцию за дефлорацию). Хотя, по Корану, «непознанная» мужем жена при разводе получает половину оговоренного предбрачного дара: «если вы даете развод женам, к которым еще не прикасались, но обусловили предбрачный дар (калым), жены будут иметь право на половину обусловленного предбрачного дара от вас» (К.2:237).

Здесь интересно привести пример Кавказской практики времен имама Шамиля. Он в свое время при введении своих низамов (уложение, устав – 1830 – 40 гг.) отменил некоторые адаты (местные обычаи), противоречившие нормам шариата. Например, мужчины – горцы старались выгодно для себя использовать вышеприведенное положение о том, что женщина, не имевшая с мужем супружеских отношений, при разводе не получает ничего (по другой практике половину калыма). «Пользуясь этим правилом, горец, проживший не один год с женой, часто утверждал, что не вступал с ней в интимную связь, лишая тем самым свою бывшую жену половины причитавшейся ей суммы. Вопреки этому адату и даже строгим нормам шариата, низам Шамиля предусматривал, что муж, пробывший наедине со своей женой несколько минут, обязан предоставить ей при разводе полный калым. Шамиль подал и личный пример соблюдения этого правила: женившись на чеченской девушке, он сразу же по заключении брака развелся с ней, предоставив калым в полном размере, хотя и не оставался с женой наедине ни на одно мгновение»²⁴⁶.

В качестве весомого основания для развода считается вероотступничество (уход из ислама) одного из супругов. Если женщина, заключив брачный договор, разочаровалась в исламе еще до брачных отношений с мужем, то брак становится недействительным. Женщина, в случае своего возвращения в ислам, должна выждать период идда (3 месяца), только после этого ее прежний брак будет признан законным. Если же отступление от ислама произошло со стороны мужа, то его жена – мусульманка становится для него запретной (харам), так как, по шариату, мусульманка может выйти замуж только за мусульманина (К.60:10). Тогда как мужчина мусульманин может, кроме мусульманки, взять себе в жены христианку или иудейку.

«Следует отметить, что во всех случаях развода, кроме тех, которые обусловлены физическими и умственными недостатками мужа, права женщины ущемляются. И еще больше эти права ограничиваются морально – этическими нормами ислама. То есть даже и те (формальные) права, которые шариат обеспечивает женщине, обесцениваются теми общественными и психологическими барьерами, которые существуют в мусульманском обществе. Так, женщина часто отказывается самостоятельно поднять вопрос о разводе, даже если имеет для этого достаточно оснований, потому что общественное мнение, создаваемое под влиянием религии, может объявить этот поступок безнравственным, даже бесстыдным»²⁴⁷.

Кроме обыкновенного брака в исламе существует еще и, так называемый, временный брак (араб,

По шариату, если жена во время заключения временного брака выдвигает условие, по которому муж не должен иметь с ней супружеской близости, то такой брак считается законным, и муж должен выполнить это условие. Но если позже жена согласится на близость, то все же она не имеет права требовать от мужа средств, отдельного жилья, а также наследства из его состояния. Равно и муж не имеет права претендовать на имущество своей «временной жены».

Если после заключения временного брачного договора, в котором были оговорены его сроки и размер махра (выкуп, подарок), муж самовольно заключает постоянный брак и женщина соглашается с этим, то такой брак считается действительным. Если же она не соглашается на это, то он не признается за действительный. По шариату, трансформация временного брака в постоянный возможна только по обоюдному согласию.

Считается, что суннитское направление в исламе совершенно не признает этот вид брака и даже не квалифицирует его как брак. «Концепция временного брака противоречит Священному Корану и достоверной Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в которой содержится абсолютный (вплоть до Конца Света) запрет на временный брак. О том, что Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) запретил временный брак известно, например, из следующих неопровержимых свидетельств. Посланник Всевышнего говорил: “Я [единожды] разрешил было вам временный брак [во время долгих и продолжительных походов]. Воистину, Господь запретил это [вплоть] до Конца Света” (св.х. Муслима, Ахмада и аль – Байхакы)»²⁴⁸.

Однако временный брак имеет место в шиитской ветви. Такой вариант брака может иметь место, если в отношениях «временных супругов» изначально не предвидится интимной близости. Такая ситуация возможна, например, когда пожилые люди соглашаются жить вместе с целью ухаживать друг за другом. Либо когда посторонняя женщина намерена помогать пожилому одинокому мужчине: готовить для него, стирать, вести домашнее хозяйство и т.д. Чтобы легализовать ее нахождение в доме чужого мужчины, что недопустимо по шариату, прибегают к такой форме «брака». Может сложиться и более комичная ситуация. Например, когда посторонней женщине необходимо по каким – либо причинам находиться в чужом доме, где присутствуют чужие для нее мужчины и несовершеннолетние мальчики, глава семьи (отец или дед) может на несколько часов или дней заключить временный брак (считается фиктивным) между этой женщиной и несовершеннолетним мальчиком. После этого женщина на оговоренное время становится для мужчин этой семьи махрама (не запретной, родственницей), при этом сам «несовершеннолетний временный муж» даже ничего не узнает об этом браке, т.е., что его женили. Надо полагать, если несовершеннолетний мальчик, умеющий отличать «хорошее от плохого», все – таки случайно узнает, что является мужем женщины, находящейся у них в доме, ситуации могут сложиться самые разные, и о дальнейшем развитии этих событий можно только догадываться.

В настоящее время практика временных браков существует в Иране, Ираке, Египте. В Иране, 60 % населения которого люди моложе 30 лет, правительство решило при помощи временных браков (при помощи легального блуда) бороться с добрачными сексуальными связями (с простым блудом). «В исламе есть решения любых вопросов, возникающих в жизни человека, – заявил, по данным СМИ, глава иранского МВД Мустафа Пур – Мохаммади. – Временные браки – достойный ответ на проблему добрачного секса»²⁴⁹. Для придания максимальной огласки институту временных браков правительство организует специальную программу. В ее рамках, в частности, будут проходить лекции в иранских учебных заведениях, на которых будут объясняться преимущества подобных браков.

В Египте же существует документ – ОРФИ, называемый египетскими мужчинами браком, но который, с юридической точки зрения, таковым не является. Туземцы – египтяне регулярно пользуются им для легального «общения» с приезжими туристками, так как в случае его отсутствия возможно преследование полицией. Учитывая строгие египетские нравы, даже перемещаясь в одном такси с посторонней женщиной, нужно быть готовым к полицейской проверке наличия такого контракта. Этот договор за 50 долларов заключается в юридической конторе при двух свидетелях. «Контракт ОРФИ ничего не гарантирует и служит разрешением на интимную жизнь, но у арабского мужчины по этому документу имеются права, в том числе права на общих детей, рожденных в данном союзе. Главное правило ОРФИ – мужчина всегда прав! Чтобы расторгнуть данный контракт мужчине достаточно произнести «Ты мне больше не жена» и аннулировать оба экземпляра этого документа. После расторжения ОРФИ не возникает никаких обязательств, в том числе на алименты. К тридцати годам у большинства арабов имеется по десятку таких контрактов. Нет ни одной арабки, которая была бы готова создать семью после заключения ОРФИ – договора»²⁵⁰.

Кроме этого вида лукавой исламской изворотливости, существует еще другая, – так называемый, тайный брак (скрытое многоженство или «пассажирская». На арабском звучит «Zauadj а1 – Мisyar»). Смысл этого вида брака в том, что не происходит обнародование брачного договора, даже если при нем присутствуют опекун и свидетели. Мужчина в таком браке может быть женат на одной или нескольких женщинах так, что никто не будет знать об этом, в том числе и сами жены. То есть следующая женщина даже не будет знать о том, что ее избранник уже женат и имеет детей. Жена при этом должна подписать письменный отказ от будущих детей и проживания с членами семьи мужа. И если в Саудовской Аравии женщины соглашаются на такую форму брака, то вот в Дубаи (ОАЭ) замужняя женщина должна дать согласие супругу на его брак с другой женщиной. В случае же повторной женитьбы мужа при отсутствии согласия его жены на этот брак, она имеет право подать на развод.

Однако согласно другой версии, брак считается действительным не только в случае, если при заключении никяха (брачного договора) мужчина не указал на наличие у него другой жены (жен), но даже и в том случае, если он заявил об отсутствии у него жен при их фактическом присутствии. То есть для расположения к себе женщины шариат разрешает мужчине безнаказанно использовать откровенную ложь, которая и становится первым камнем в основании шаткого здания мусульманской семьи. Это к вопросу о наличие в исламе представления о сакральной стороне семейных отношений.

Исламские правоведы (факихи) расходятся во мнениях относительно тайного брака. Часть из них хотя и считает его нежелательным, но вместе с тем оставляет за ним законный статус. Другая же часть не только осуждает его и признает недействительным, но и определяет наказание как врачующимся, так и свидетелям, согласившимся участвовать в нем. Согласно сунне Мухаммеда, брак (никях) обязательно должен быть обнародован: «Оповещайте о никяхе, делайте его в мечетях и бейте о нем в бубен» (передал Аль – Бухари, ибн Хаттаб, Аль – Хаким и другие от Айши). «Маликиты считают, что жениху приказывается развестись с той, на ком он женился тайно. И нет разницы, было у них совокупление или не было и сколько прошло времени. Брак обязательно расторгается, и к ним применяется постановление, аналогичное статье о прелюбодеянии, если было установлено, что они имели половую близость. Также наказываются два свидетеля, если они сокрыли факт подобного никяха по сговору жениха и невесты, или одного из них, или от кого – либо другого»²⁵¹.

По шариату, незнакомым мужчине и женщине запрещается не только смотреть друг на друга, но и просто находиться вдвоем в безлюдном месте даже для совершения молитвы. Мужчина также не имеет права смотреть на волосы и руки посторонней женщины. Однако мусульманину разрешается смотреть на лицо и руки «женщины Священного Писания» (христианки или иудейки), не переходя при этом известных пределов, то есть без возможности видеть другие части ее тела. Женщине же мусульманке шариат предписывает прятать свое тело и волосы от посторонних мужчин, желательно и от несовершеннолетних мальчиков, умеющих «отличать хорошее от плохого» (то есть уже имеющих некоторое представление об интимной жизни).

Здесь хотелось бы привести фрагмент из ответа Амра Халида на вопрос Марьям из Марокко о совмещении роли женщины в семье с ее активным участием в работе вне семьи. Указав на то, что при совместимости тех или иных профессий с нормами шариата, Халид говорит, что женщине никто не запрещает разнообразно участвовать не только в социальной деятельности, но даже в военных походах (муджахедка – мусульманка) по примеру Нусайбы бинт Каид, принимавшей участие в битве при Ухуд в 625 году. «Нам могут возразить, что женщина не имеет права находиться в обществе мужчин. Но ведь это не совсем объективный подход к вопросу... Когда речь идет о смешивании женщин и мужчин, надо иметь в виду, чтоб эта ситуация не приводила к несерьезным взаимоотношениям между полами. Пойми, моя сестра Марьям! Женщина должна держаться на почтительном расстоянии от мужчин, дабы соблюсти спокойствие сердец. Существует следующий вариант границ дозволенного во взаимоотношениях мужчин с женщинами:

Посторонний мужчина не имеет права смотреть на женщину, кроме ее лица и кистей рук, тем более, если это похотливый взгляд.

Ученые правоведы запрещают притрагиваться к посторонней женщине, кроме, конечно, необходимых случаев (при лечении больной и т.д.)

Посторонняя женщина и мужчина не имеют права общаться друг с другом, если только это не вызвано необходимостью (на работе, рынке, улице). Тема разговора должна быть целомудренной, при этом женщине запрещено специально приукрашивать тон своего голоса.

Посторонним мужчине и женщине не разрешается шутить и веселиться друг с другом.

Ислам запрещает находиться мужчине и женщине в помещении наедине. Пророк, мир ему, сказал: «Когда двое, мужчина и женщина, находятся одни, третьим с ними бывает шайтан"»²⁵². (Техническая передача материала местами изменена в соответствии с русским языком – авт.)

Запрещается также видеть у посторонних интимные части тела (в том числе через стекло или отражение в воде). Видеть полностью тела друг друга могут муж и жена, а также те родственники, которые считаются махрам – не запретными друг для друга (мать и сын, отец и дочь). Тесть и невестка могут лицезреть только дозволенные части тела.

Шариат запрещает мужчинам смотреть на тело посторонних мужчин, равно и женщинам на тело посторонних женщин для получения чувственного удовольствия. Это запрещение распространяется также на портрет или фотографию знакомой или незнакомой женщины. Согласно нормам шариата, мысли об эстетическом наслаждении красотой человеческой фигуры в изобразительном искусстве или скульптуре, считаются недопустимыми. Ввиду этого смотреть на посторонних мужчин и женщин считается аморальным.

В случае если необходимо в медицинских целях совершить обследование чужого тела (поставить клизму, вымыть, осмотреть), то не рекомендуется прикасаться непосредственно к телу, а нужно постараться прикрыть человека и таким образом работать с ним. В случае телесного обследования врачу рекомендуется ограничиться лишь визуальным осмотром. Но при необходимости разрешается и осязательный контакт, однако, без его сочетания с визуальным (не глядя). Интимные части тела пациента врачу осматривать не запрещено, но рекомендуется это делать через зеркало.

Принцип определения совершеннолетия, по шариату, достаточно прост. Учитывая отсутствие общего мнения в этом вопросе среди ведущих мазхабов как суннитского, так и шиитского направления, признаки достижения совершеннолетия сводятся к следующему:

Вырастание грубых волос в нижней части живота

Выделение семени

Достижение 15 лет для мальчиков и 9 лет для девочек

При этом появление волос на лице, груди, подмышками, а также «ломание» голоса по шариату не относится к признакам, указывающим на наступление совершеннолетия. Персидский поэт XII века Саади Ширази, помимо указанных признаков, главным свойством совершеннолетия называл богоугождение. Не проходящий же по этому признаку не является совершеннолетним.

По наступлении совершеннолетия человек становится мукаллафом, то есть шариатообязанным, и должен сознательно подчинить себя требованиям всего «божественного закона». Естественно, в случае нарушения норм ислама, совершеннолетний уже будет подлежать взысканию как после смерти (в жизни дальней), так и здесь (в жизни ближайшей) соответственно степени и природе преступления.

Совершеннолетними считаются люди в возрасте от 16 до 34 лет; возраст от 34 до 51 года носит название «кухул» (взрослый, средних лет), термин «шейх» употребляется для обозначения более пожилого возраста.

В исламском праве в отношении отца известны только законные дети и незаконные (внебрачные). При этом исламские суды не знают в своей практике процессов узаконивания внебрачных детей, усыновления или удочерения и вообще не имеют полномочий формально узаконивать родственные связи, фактически не являющиеся законными.

Основанием для установления законного отцовства является брак, а также физическая близость с рабыней. Отцовство устанавливается путем доказательства или юридической презумпции, т.е. ребенок был зачат от данного мужчины женщиной, которая на момент зачатия была его законной женой или которую он мог таковой считать. При этом оговаривается и срок, после которого можно устанавливать законное происхождение ребенка, это 6 месяцев после заключения брака (минимальный срок беременности). Относительно же максимального срока «в мусульманском праве имеется любопытная теория о так называемом дремлющем младенце (в утробе матери). В соответствии с этой теорией признается законным ребенок, родившийся в результате беременности, срок которой исчисляется не месяцами, а годами (от двух до семи лет)»²⁵³.

Не имея практики усыновления внебрачного ребенка, мусульманское право, тем не менее, разрешает подачу исков о признании законного отцовства. Для этого достаточно, чтобы мужчина, который бы мог быть законным отцом ребенка, заявил в присутствии двух свидетелей, что он таковым является. При этом необходимо наличие естественного возрастного соотношения, которое бывает между ребенком и его отцом. Это признание законности ребенка имеет значение не только для него, но и для его матери, если она наложница. Будучи признана законной матерью, она переходит в промежуточное положение между рабством и свободным состоянием.

При отсутствии практики усыновления или удочерения, в исламе широко используется воспитание, например, племянников на правах своих собственных детей. Судебная же практика мусульман признала за такими воспитанниками законные права наследования имущества: одну треть имущества их приемного отца. Коран очень подробно оговаривает детали наследования имущества. «Относительно детей: а. сыну – долю, подобную доле двух дочерей, если дети – сыновья и дочери, б. если же они (дети) – женщины, числом более двух, то им – две трети наследства, в. если умерший оставил одну дочь, то ей – половина того, что он оставил. Относительно родителей: а. родителям его, каждому из двух, – одна шестая, если у него есть ребенок (сын или дочь), б. если у него нет детей, и ему наследуют только родители, то матери – одна треть, а отцу – остальное. Если у него есть братья и сестры, то мать наследует одну шестую, отец получает остальное, чтобы содержать братьев и сестер. Эти доли даются после того, как вычтено все завещанное им по шариату и уплачены долги.

а. Мужу – половина наследства жены, если у нее нет ребенка от него или от другого (мужа), б. если же у нее есть ребенок, то мужу – одна четвертая того, что она оставила, после выдачи завещанного и уплаты долга, в. жене (одной или нескольким) – одна четвертая того, что оставил муж, если у него нет ребенка от нее (или от других жен), г. если же у него есть ребенок, то жене (или женам) – одна восьмая его наследства после выдачи завещанного, которое он завещает, или уплаты долга. Внук от сына наследует, как сын, в соответствии с вышеуказанным, д. если умер мужчина (или женщина), и у него (у нее) нет ни сына, ни отца, а есть только сестра или брат по матери, то каждому из них – одна шестая. А если их больше этого, то они все (братья и сестры со стороны матери) получают одну треть наследства после уплаты долга и уплаты завещанного» (К.4:11,12).

Найденыш, происхождение которого неизвестно, считается свободнорожденным. Он должен быть воспитан в мусульманстве жителями той местности, где он был обнаружен, причем попечение о нем ложится на того, кто первый его обнаружил. Если право на это оспаривают несколько человек, то выбор осуществляется по жребию. Если же обнаружится мать ребенка, то он переходит на ее содержание.

В обязанность матери входит хадана (пестование ребенка, воспитание), кормление грудью (как минимум первые два года «Матери кормят своих детей два полных года» (К.2:233)), а если отец оказывается малообеспеченным, и содержание ребенка. Длительность хаданы соответствует сроку обязанности отца содержать ребенка: от рождения до наступления половой зрелости для сыновей, а для дочерей – до их фактического вступления в брак. Лицо, в обязанность которого входит выполнение хаданы, может от нее отказаться (даже мать), если для этого существует другая приемлемая кандидатура. Воспитательница может быть лишена права выполнения хаданы, если она вновь вышла замуж или оказывает дурное воздействие на ребенка, а также если она поселилась на расстоянии 120 километров от места жительства отца, лишая его, таким образом, возможности осуществления своей отцовской власти.

Каждый взрослый мусульманин, кроме своих детей, обязан также содержать деда и бабку, но при условии, что они не могут обеспечивать сами себя. При этом не оговаривается ни количество расходов, ни сам способ содержания. Все это полностью зависит от сына или внука и может заключаться в самом необходимом. В случае жалобы опекаемых родственников на недостаточное о них попечение, шариат предписывает всякому, в чьи обязанности входит это попечение, немедленно удовлетворить всем необходимым. В случае нужды и невозможности осуществить помощь, предписывается продать часть имущества (движимого или недвижимого) и обеспечить нуждающихся родственников. Дети обязаны с почтением относиться к родителям, должны навещать их в праздники (по крайней мере каждые семь лет), писать им письма, дарить подарки. Согласно хадису Мухаммеда, даже простое уважительное воззрение на своих родителей приравнивается к ибадату (поклонению Аллаху).

По шариату существует три вида патернализма (опеки):

Опека для заключения брака, осуществляемая по отношению к несовершеннолетним, умалишенным обоего пола, а также для оказания помощи взрослой женщине находящейся в здравом рассудке при совершении брачного договора.

Опека над несовершеннолетним в целях его воспитания.

Опека над имуществом несовершеннолетнего. По шариату только совершеннолетний вправе распоряжаться своим имуществом.

Также различаются три категории опекунов:

Естественные (по праву родства)

По духовному завещанию

Назначенные правомочными государственными органами

Опекуном может быть совершеннолетний мусульманин, дееспособный и добропорядочный. Несовершеннолетие считается основанием для установления брачной опеки, если нет отца или деда. Опекун назначается судьей (кади). Назначение опекуна должно соответствовать закону (шариату) и служить для блага опекаемого. При этом учитывается возраст, пол, вероисповедание несовершеннолетнего, а также личное имущественное положение и способности потенциального опекуна, степень его родства с опекаемым, желания (если таковые имеются) его покойного родителя и отношения, существующие, либо ранее существовавшие между предполагаемым опекуном и возможным опекаемым и его имуществом. Судья может по заявлению заинтересованных лиц сменить опекуна, назначенного им по духовному завещанию или по иному документу. Если опекун неспособен к несению своих обязанностей, либо недостойно обращается с опекаемым, проявляет недостаточно внимания к его нуждам, при уличении опекуна в безнравственном, опорочивающем имя опекуна поступке, а также в случае переезда опекуна за пределы юрисдикции судьи.

Допускается наличие двух или нескольких опекунов одновременно. Однако если несовершеннолетний достиг достаточного возраста и имеет сознательное предпочтение того или иного опекуна, то кади может учесть его пожелание. Над несовершеннолетним и его имуществом могут быть назначены отдельные опекуны. Если несовершеннолетний владеет несколькими видами имущества, судья может, если посчитает нужным, назначить отдельного опекуна над каждым видом его имущества. Если опекун пожелает сложить с себя возложенную на него обязанность, то может обратиться к судье с этой просьбой. Если просьба окажется основательной, судья должен ей удовлетворить. Перед снятием с человека полномочий опекунства судья может потребовать от него имущество, принадлежащее опекаемому и находящееся в его распоряжении. По передаче имущества и отчетов, судья может снять с него полномочия опекунства. При этом ответственность за его неправильные действия в период опекунства с него не снимается. Назначение опекуна против воли последнего не допускается.

Опекунство не назначается:

Над несовершеннолетней, состоящей в замужестве, муж которой, по мнению судьи вполне может заменить опекуна. И это несмотря на то, что шариат выставляет запрет на заключение брака для несовершеннолетней.

Над несовершеннолетним при жизни его отца, который, по мнению судьи, может заменить опекуна.

Шариат допускает назначение на опекунство и представительниц женской части уммы, если они знакомы с его законами. Женщина, назначенная на опекунство, теряет это право:

Если она не проявляет достаточной заботы о ребенке.

Если она уличена в открытом разврате.

Если она проживает не в местожительстве отца, кроме разведенной жены, которая имеет право взять своих детей на жительство к себе при условии, что это будет одновременно то место, где был заключен брак.

Опекуну запрещается извлекать личную выгоду из своего положения. Это касается всех имущественных сделок между ним и опекаемым во все время опеки, и даже некоторое время после нее. Опекун осуществляет надзор за опекаемым, заботится о его содержании, образовании и обо всем, что предусмотрено законом. Никакой гратификации за опекунство опекуну не полагается. Опекун должен вести подробный отчет по управлению имуществом несовершеннолетнего (опекаемого). Во время же малолетства опекаемого от опекуна никаких отчетов не требуется, разве что по требованию судьи или государственных органов для удостоверения в добропорядочности опекуна. Достигнув совершеннолетия, опекаемый может потребовать отчет у своего опекуна во всех его действиях на протяжении всего периода опеки.

Регламентация вопроса о воспитании детей в исламе, хотя и исходит из общечеловеческих представлений об этом предмете, но как и во всех остальных случаях, не оставляет его без своей, сугубо исламской корректировки. Воспитание по исламу должно преследовать своей целью исправление и научение ребенка. Сведение воспитания только к физическому наказанию, представляется неверным и считается распространенной ошибкой, несмотря на то, что физические побои все – таки признаются благом для воспитанника. Исправление представляется естественной воспитательной необходимостью, где искоренение ошибки считается наградой и блестящим успехом в воспитательном процессе.

Первым шагом на пути исправления является установление причины той или иной ошибки, истоков ее происхождения. По исламу существует три причины, по которым дети совершают свой ошибки и поползновения:

Идейная, т.е. основанная либо на совершенном незнании ребенком предмета, либо на его искаженном представлении о норме (ошибка по незнанию).

Практическая (эмпирическая), т.е. отсутствие у ребенка жизненного опыта.

Индивидуально – психологическая, т.е. по причине упрямства происходит намеренное совершение предосудительного поступка.

Соответственно источнику (природе) происхождения нарушения, следует использовать и методы его исправления. Способом исправления ошибки ребенка по его незнанию, является правильное обучение, основанное на мягкости и нежности. В качестве примера приводится поступок Мухаммеда, спокойно поправившего одного бедуина, помочившегося в мечети. Когда люди за этот поступок накинулись на несчастного, Мухаммед велел оставить его. «Бедуин сказал: клянусь Аллахом, он не кричал на меня и не назвал меня нечестивым, а в действительности сказал: поистине это мечети – то есть дома Аллаха – не годятся для такого. Потом сказал: клянусь Аллахом, я не видел учителя лучше, чем он ни до него, ни после него»²⁵⁴. Таким образом, считается, что исправление незнания ребенка должно основываться на доброте и приличии.

Исправление ошибки, допущенной ребенком вследствие отсутствия у него опыта в каком – либо деле, происходит при помощи собственного примера.

Если же причина ошибки имеет преднамеренный характер, то есть когда наказание становится неизбежным, то и здесь существует своя постепенная градация. Первым ее шагом является устрашение самим предметом наказания. Для этого предписывается вешать на открытом месте плеть или палку, чтобы таким образом заставить непослушное дитя задуматься и пересмотреть свое отношение к делу. По этому поводу существует несколько хадисов: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел вешать плетку в доме» (Бухари от Ибн Аббаса. Хадис хороший). «Повесьте плетку там, где ее видят обитатели дома, ибо она воспитание для них» (Абду – р – Раззак и Ат – Тобарани от Ибн Аббаса).

Вторым этапом считается сжимание уха ребенка, причем «сжимание» следует отличать от «дергания» или «выворачивания» уха.

Третьим этапом идет непосредственно побивание, которое считается самым эффективным способом ломания упрямства. Но и здесь не все так просто. Сам процесс порки имеет несколько аспектов, о которых нельзя забывать. Во – первых, пороть ребенка разрешается только по достижении им десятилетнего возраста. Раньше наступления этого срока бить ребенка нельзя. Это также подтверждается специальным хадисом: «Велите своим сыновьям намазом, когда они (будут в возрасте) семи лет. И побивайте их за это, когда они будут в возрасте десяти лет» (Имам Дауд). Это касается как родного ребенка, так и воспитанника (сироты). Оговаривая частоту применения этого вида наказания, приводится его сравнение с солью, которой, для придания пище вкуса, используется немного. Также и побои не должны быть частыми, поскольку тело ребенка может привыкнуть к ним, в результате они могут утратить свою воспитательную и исправительную ценность. При этом вымещение своей личной злобы и мести в процессе побоев ребенка считается недопустимым.

Вторым правилом физического наказания детей является установление количества ударов, которое не должно превышать десяти. «Нет наказания выше десяти ударов. Исключая, если это будет в хадде из худудов Аллаха» (Абдур – Раззака). Иными словами, запрет на превышение количества десяти ударов касается только воспитания детей, но не распространяется на нормы шариата, связанные с наказанием за правонарушения. Судья (кади) аль – Фурейх считает, что за Коран (то есть за невыученное задание по изучению Корана) ребенку нельзя наносить больше трех ударов.

К третьему же правилу относится то, чтобы родитель (воспитатель) использовал для порки только разрешенные для этого орудия, а именно, плеть или палку. Никакими случайными предметами пользоваться нельзя, особенно если они могут порвать кожу. Бить разрешается только по внешней части кожи, ни в коем случае не проникая внутрь. Удар, который рассекает кожу и бьет по мясу, считается противоречащим нормам Корана и является запрещенным. Ввиду этого плетка или палка должны быть соответствующего размера, то есть не слишком толстыми и не слишком тонкими, а также умеренной влажности. Рассказывается, что один «мужчина признался в прелюбодеянии в эпоху Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он велел принести плеть. Ему принесли плеть,...и сказал больше этого. Ему принесли новую плеть, на которой плоды не были сорваны, и сказал: между этими обоими. И принесли плеть, которая была мягкой... велел, и был отстеган»²⁵⁵.

Что касается самого битья, то и здесь различают три правила. Во – первых, нельзя бить в одно и то же место, причиняя тем невыносимую боль. Битье должно быть рассеянным, по разным частям тела (кроме лица и гениталий, а у ханифитов вообще головы). Самыми оптимальными местами для нанесения ударов признаются ноги и внутренние части кистей рук (ладони). Во – вторых, между ударами необходимо выждать некоторое время, чтобы битье не было непрерывным, и могла остыть боль предыдущего удара. И, в – третьих, в процессе побивания запрещается хлестать со всей силы. При нанесении удара руку необходимо поднимать так, чтобы не обнажалась белизна подмышек бьющего.

Ислам также содержит некоторые обряды, связанные с рождением детей. Первое, что необходимо сделать новорожденному, это прочитать ему на ухо азан (призыв на молитву). «Объясняется это желательностью того, чтобы первыми словами, которые услышит ребенок, были слова, возвеличивающие Аллаха и свидетельствующие о Его единовластном господстве. Также известно, что слова азана прогоняют шайтана» (Ибн аль – Къайим)²⁵⁶. Есть также хадисы, говорящие о том, что в одно ухо младенцу нужно читать азан, а в другое икамат (икъам – оповещение о начале молитвы), однако они признаются недостоверными. Хотя Умар ибн ‘Абдуль – "Азиз произносил икамат вместе со словами азана в ухо младенцу (см. “Нейлюль – Аутар” 5/162). Несмотря на наличие в исламе различных хадисов на эту тему, многие из них считаются либо недостоверными, либо прямо ложными. Например, такой хадис: «Если у человека родился ребенок и он произнес азан ему в правое ухо, а икъама в левое, то ему не причинит вреда джин по имени Умм Сыбьян» (Абу Я’ля 6747, аль – Байхакъи 15/99, Ибн ас – Сунни 1/173). Аль – Байхакъи, аль – Хайсами, аль – Бусайри и другие назвали этот хадис слабым, но шейх аль – Альбани не согласился с этим мнением и прямо назвал хадис ложным, так как в его иснаде (цепи передатчиков) присутствовали два человека (Яхья ибн аль – ‘Аля и Маруан ибн Салим), которых уже обвиняли в фабрикации хадисов.

Короче говоря, мусульмане сами признают, что «нет ничего достоверного в шариате относительно произнесения слов азана и икъама в ухо новорожденного ни от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ни от кого – либо из числа саляфов. По этой причине передается, что имам Малик порицал этот поступок»²⁵⁷. Тем не менее, это действие считается дозволенным, несмотря на свою крайне слабую основу (слабые хадисы).

Другой известной в исламе традицией является – ат – тахник. Эта церемония включает в себя разжевывание финика и протирание образовавшейся кашицей нёба младенца. Это делается либо сразу после рождения, либо через некоторое время после него. Считается, что так делал сам Мухаммед. Согласно словам Айши, к нему приносили новорожденных младенцев, и Мухаммед протирал им нёбо разжеванным фиником (Муслим). Если под рукой нет сушеного финика, то можно использовать свежий или что – нибудь сладкое (Ибн Хайр. См.“Фатхуль – Бари” 9/588). При этом, упоминая о призывании на младенца благословения Аллаха, о смысле самого протирания фиником ничего не говорится. Вероятно, необходимость этого действия вызвана только лишь примером Мухаммеда (сунной).

Нарекать имя ребенку в исламе принято на седьмой день после его рождения: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал нарекать именем ребенка на седьмой день после рождения...” (ат – Тирмизи 2832. Хадис хороший). Имя должно быть красивым и достойным по своему значению. «Желательно называть ребенка именем, указывающим на его принадлежность к рабам Аллаха. Это имена, начинающиеся с ‘Абд (раб), и затем это прибавляется к одному из прекраснейших имен Аллаха. От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самые любимые имена для Аллаха – это ‘Абду – Ллах (раб Аллаха) и ‘Абдур – Рахман (раб Милостивого)». (Муслим 2/1682)²⁵⁸. Предпочтение в выборе имен обычно отдается именам пророков либо сподвижников Мухаммеда, а также вообще достойных людей. К запрещенным именам относятся те, которые содержат указание на многобожие или принадлежность кому – либо, кроме Аллаха, например: Абдун – Набий (раб пророка), ‘Абдур – Расуль (раб посланника) и т.п. Также мусульманам запрещено носить имена, характерные для немусульман (неверующих), например: Аркадий, Джордж, Сьюзен и т.д. Категорически запрещено давать имена христианских апостолов: Иоанн, Павел, Петр, Матфей. Недопустимо, с точки зрения ислама, использование имен тиранов и злодеев, известных своей порочной жизнью, а также имен, несущих в себе отрицательный смысл. К допустимым именам относятся имена ветхозаветных пророков, а из Нового Завета – Иисус и Мария. Но произношение должно быть исключительно арабским: Ибрагим (Авраам), Муса (Моисей), Сулейман (Соломон), Иса (Иисус), Марьям (Мария) и т.д.

К седьмому дню жизни ребенка также приурочено жертвоприношение в знак благодарности Аллаху за дарование ребенка. Эта церемония носит название – ‘акьикьа. Естественно по этому поводу существует специальный хадис, в котором Мухаммед говорит, что «за каждого новорожденного следует приносить жертву (‘акьикьа) на седьмой день после его рождения». (Абу Дауд 8/38, Ибн Маджа 3165. Хадис достоверный). Большинство исламских ученых солидарны во мнении, что за младенца мужского пола полагается заколоть двух овец, за младенца женского пола – одну. В качестве допустимых жертвенных животных принимаются овцы или козы, а также крупный рогатый скот, хотя о последнем ничего не говорится. Принесение птицы в качестве жертвы не считается действительным. Церемонию акьикьа должен совершить отец или близкий родственник. Что касается статуса акъикъи как обязательного предписания, то ученые не единогласны в этом. Оптимальным считается мнение, что акьикьа является обязательной для тех, кто может ее себе позволить.

Также с седьмым днем связано бритье головы ребенка. Предписывается сначала брить правую сторону, затем левую. Этот обряд необходимо совершить после принесения жертвы (акьикьа). После этого волосы взвешиваются и в соответствии с их весом выплачивается милостыня (золотом или серебром – зависит об благосостояния). Другим обрядом, имеющим отношение к детскому возрасту, является обрезание (суннат). При всем при этом мусульманину важно помнить, что «забота о своем имуществе и своих детях не должна отвлекать вас от поминания Аллаха и исполнения Его предписаний» (К.63:9).

В предыдущих главах «Брак» и «Развод» изложено уже достаточное количество информации, касающейся положения женщины – мусульманки. И уже можно было прекрасно понять, какое место отведено ей в исламе. Однако сам ислам имеет другую точку зрения: «С приходом Ислама слово «женщина» стало звучать гордо и часто упоминаться, так как этим словом названа одна из больших сур Корана – «Ан – Ниса’». Религия Аллаха дала право женщине на наследство, также объявила имущество женщины неприкосновенным... С приходом Ислама женщина обрела права. Она стала достойна называться женщиной. Она уравнялась в правах с мужчинами,... Ислам пришел с тем, что предостерег мужчину от несправедливости в отношении женщины»²⁵⁹. То есть выходит, что ислам освободил бесправную женщину и вернул ей ее права, уравняв ее с мужчиной. Но и про христианство сказано, что оно вернуло женщине ее права: «И только лишь в христианстве – религии искупления – жене снова возвращены ее утраченные в грехопадении права»²⁶⁰. Кто же прав? Понятно, что простым «перетягиванием одеяла» ничего не докажешь, необходимы факты, которые могли бы бесстрастно свидетельствовать о деле. Обратимся к фактам и попутно развеем основные аргументы ислама против женщины в христианстве.

Что же говорит христианство (Православие)? Богу было угодно, чтобы в основе любых взаимоотношений была положена иерархия, определенная субординация. Это соподчинение присутствует и в ангельском мире, оно есть и в мире материальном. Так одни ангелы передают повеления Божии более низшим чинам ангелов, те же в свою очередь доносят их до людей: «Я вот Ангел, говоривший со мною, выходит, а другой Ангел идет навстречу ему, и сказал он этому: иди скорее, скажи этому юноше: Иерусалим заселит окрестности по причине множества людей и скота в нем» (Зах.2:3,4).

Но кроме соподчиненное существует и другое явление – равноправие при разное призваний. Именно так было до грехопадения. Богом были созданы два существа – мужчина и женщина – не только одной природы и одного достоинства, но и имеющие равные права на обладание и владычество этам миром: «и да владычествуют они... (не он, т.е. только мужчина – авт.) над всею землею» (Быт.1:26). Но при общем достоинстве у каждого из них было свое призвание в жизни. Первоначальное призвание Адама было хранить и возделывать рай (Быт.2:15), куда он был помещен Богом. Что же касается женщины, то она была задумана, как помощница своему мужу: «Я сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт.2:18). Причем понятое «помощник» «в сфере религиозного сознания не означает какой – либо подчиненное или порабощения. Помощница в здравом понимании ассоциируется с сотрудницей, которая с любовью участвует в общем деле»²⁶¹. Помощник – это не значит «второстепенный», «ниже находящийся», а как раз наоборот, тот, кто обладает большим опытом, знаниями, возможностями, ввиду чего и может оказать помощь. Подтверждением этому служит тот факт, что Помощником мы именуем самого Бога. Причем мусульмане также называют Аллаха помощником: «Аллах – ваш Покровитель и Помощник. Не бойтесь врагов! Аллах – самый лучший Помощник!» (К.3:150); «Мой Помощник и Покровитель против вас – Аллах, который ниспослал мне Коран» (К.7:196). (Также К.3:173; 4:45.123; 6:127; 8:64; 16:110,128 и т.д.) Женщина не только участвует в общем деле с Адамом, но и полностью соответственна ему, т.е. разделяет с ним общую ответственность. Наличие одинаковой степени ответственности может присутствовать только в случае абсолютного равноправия по всем показателям. Так и было до грехопадения.

После же грехопадения ситуация изменилась. Люди преслушали единственную заповедь Божию. Вместо покаяния (вопреки Корану, свидетельствующему о покаянии согрешивших людей (К.2:37)) они стали оправдываться и возлагать всю ответственность за происшедшее на Бога (Быт.3:12,13), в результате чего и были изгнаны Им из рая сладости. При этом жена услышала в свой адрес странные слова: «... и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт.3:16). Мусульмане очень любят приводить этот текст в качестве аргумента в пользу якобы униженного положения женщины в христианстве. Однако к христианству как таковому этот текст не имеет никакого отношения. Христианство начинается с воплощением Бога Слова, а точнее, с Пятидесятницы. А то, что до этого момента женщина действительно была унижена, об этом мусульмане знают не хуже христиан, хотя бы на примере своих же арабов – язычников в период джахилии (до ислама). Древняя история человечества подтверждает истинность Божественных слов.

Причина, по которой женщине были сказаны слова о господстве над ней ее мужа состоит, по мнению некоторых (прп. Ефрем Сирин), в излечении Богом ее желания господствовать над своим мужем. Эта мысль могла родиться в ней под воздействием змея – искусителя. Будучи одна без своего мужа, жена услаждается вражьим прилогом о возможности стать «знающей богиней», т.е. обладать и господствовать над всем, в том числе и над мужем. И тогда она соглашается и вкушает от запретного плода. После этого женщина «идет к Адаму, чтобы показать ему свое новое качество: “вот, видишь, я начинала свой славный жизненный путь всего лишь в качестве твоего ребрышка, а сейчас я – богиня. Я возвращаюсь к тебе, чтобы научить тебя жить”. В женщине пробуждается жажда власти и господства»²⁶². А поскольку порочное стремление души излечивается противоположной ему добродетелью, то становятся понятны слова Бога о том, что вместо господства жены над мужем он будет господствовать над ней. Это подтвердилось тем, что именно после грехопадения (но не раньше) Адам нарек своей жене имя (Ева), что и свидетельствует о его праве главенства над женой. То, что до грехопадения Адам не давал своей жене имени, не было случайностью. Просто он и не мог его дать, то есть не имел на это права.

В этом положении женщина пребывала до прихода в мир Спасителя, Который через Крест примирил нас с Отцом (Кол.1:20) и искупил от клятвы закона, сделавшись за нас клятвой (Гал.3:13), так что «нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:28). Поэтому христианство (Православие) и свидетельствует о равноправии мужчин и женщин в деле спасения. Но это равноправие не исключает разности жизненных функций и обязанностей (призваний) мужчин и женщин, которые у каждого свои. «С точки зрения современного человека, женщина в Православии играет второстепенную роль по сравнению с мужчиной. Либеральное сознание оскорбляется непременным покрытием головы, законом о критических днях, словами Нового Завета вроде «жена в Церкви да молчит» (1Кор.14:34) и пр. Но нужно сказать, что свобода, принесенная женщине Евангелием, не сделала женщину мужчиной. Различие полов, проявляющееся в особых жизненных ролях, в психологии, физиологии, сохраняется. Этим различием и обусловливается различие в ролях мужчины и женщины в церковной жизни. Со всей ответственностью можно сказать, что место женщины – семья. Это ее алтарь, ее святыня, точка приложения всех ее творческих усилий».²⁶³

Мусульмане любят приводить цитаты из посланий апостола Павла, в которых он указывает на повиновение жен своим мужьям, как Господу (Еф.5:22), на их молчание в церкви (1Кор.14:34), запрет на властвование над своим мужем (1Тим.2:12) и т.д. Во – первых, опять удивительно слышать это именно от мусульман, у которых женщина вообще не участвует вместе с мужчинами в общественном намазе (разве только через перегородку). Мусульманка не только учить, но и разговаривать с посторонними мужчинами не имеет права и даже просто находиться вдвоем с незнакомым мужчиной в безлюдном месте. В христианстве же, кроме священнических обязанностей (совершение таинств и церковная проповедь), которые самим Спасителем изначально были вручены мужскому полу, женщинам предоставлена полная свобода. Они присутствуют в храме наравне с мужчинами (причем составляют большинство), участвуют в полноценной социальной жизни, как церковной, так и светской, возглавляют воскресные школы (т.е. фактически проводят детскую катехизацию). По примеру древнего института «диаконис», они могут помогать при крещении женщин, ухаживать за больными и престарелыми, распоряжаться церковным имуществом, следить за чистотой и порядком в храме Божием и т.д. Что же касается молчания женщин в церкви (излюбленной темы мусульман), то они уже давно не молчат в ней. Женщины поют в церковном хоре, участвуют в различных организованных при храмах службах, где отвечают на вопросы случайных прихожан и объясняют элементарные азы церковной этики, выполняют роли чтеца и канонарха и даже при необходимости читают Апостол. О высоком достоинстве женщины – христианки свидетельствует также и тот факт, что издавна в Церкви существует целая категория святых жен, именуемых равноапостольными (св. Ольга, св. Нина, св. Мария Магдалина св. Фекла, св. царица Елена и др.), миссионерское служение которых было равно служению апостолов – мужчин (кроме священнических обязанностей). В случае же критической ситуации (смерти), когда священника поблизости нет, женщина – христианка может даже совершить таинство Крещения умирающего.

Не менее важной в мусульманском понимании цитатой, за которую они цепляются, как за прескрипцию (неопровержимый довод), чтобы опорочить женщину – христианку, являются слова Апостола: «... жена да боится своего мужа» (Еф.5:33). Приводя этот текст, мусульмане считают себя нашедшими «слабое звено» в христианстве: «Жена оказывается, мало того, что безмолвна и в абсолютном подчинении, но должна еще и бояться мужа... Посмотрим комментарий Толковой Библии: «Здесь имеется в виду не рабский страх, а страх, когда мы боимся оскорбить любимого человека». Ничего кроме юмора подобный комментарий не вызывает»²⁶⁴.

Пока мусульмане смеются над толкованиями Библии профессора Лопухина, психологи уже давно пришли к выводу, что муж (причем, независимо от степени своей религиозности) подсознательно ощущает свое главенство в семье, которое как бы вложено Богом в мужскую природу. Не случайно Священное Писание представляет семью как строго иерархичную структуру: «Всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог» (1Кор.11:3). «"Жена да боится своего мужа» (Еф.5:33), – сказано в Священном Писании. «Бояться» – это значит бояться огорчить, а также уважать, почитать. Именно почитание мужчины мы сейчас, к сожалению, практически утратили. Женщина берет на себя мужские функции, но в семье от этого, как правило, счастливее никто не становится: муж начинает выпивать, заводить внебрачные связи и часто совсем уходит из семьи»²⁶⁵. Подсознательно ощущая свое верховенство и не имея возможности реализовать его по причине того, что активная жена доминирует в семье, мужчина не чувствуя себя мужем – главой семьи, находит отдушину на стороне. Не видя уважения матери к отцу, и дети, естественно, перестают подчиняться своим родителям. Таким образом, из – за нарушения установленной Богом семейной иерархии – Бог – муж – жена – дети, – в семье происходит внутренний разлад, который может привести к ее совершенному уничтожению.

Главенство мужа – это отнюдь не проявление деспотизма и тирании по отношению к жене. Главенство – это в первую очередь ответственность, которая лежит на муже. Поскольку он главный, то и отвечать будет за все. Это и есть богоугодное распределение семейных полномочий (ролей), когда при равном природном достоинстве мужчина и женщина имеют не только разное призвание в жизни, но и неодинаковые роли в семье, поскольку: «каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (1Кор.7:7). Любовь же мужа к жене, по Священному Писанию христиан, должна представлять предел совершенства, то есть до стремления пожертвовать собой ради нее, как и Христос отдал себя за Церковь: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф.5:25). Муж – христианин любит свою жену как себя самого (Еф.5:28) и предоставляет ей совершенную свободу, так как истинная любовь без свободы немыслима. «Ни тот ни другой не должны иметь друг над другом абсолютной власти, так как величайшая мудрость христианского брака – дать полную свободу тому, кого любишь, ибо земной брак – подобие Брака небесного – Христа и Церкви, в основе своей имеющего полную свободу»²⁶⁶.

Как можно заметить, скорый до критики «бесправных» женщин – христианок ислам совершенно не проходит по этой категории. Несмотря на декларируемую свободу женщин – мусульманок, бесстрастные нормы шариата остаются беспощадными к женщине. Как уже было сказано, жена в исламском браке должна жить в доме мужа, не может без его разрешения устроиться на работу, нанять прислугу, приобрести имущество. Ислам не только не предоставляет замужней женщине свободу, но и отсутствие у мужа ревности приравнивает к одному из 70 великих грехов (даюс – человек не ревнующий свою жену) (Из книги имама Аз – Захаби (Аль Кабаир))²⁶⁷. То есть в исламе муж обязан ревновать свою жену.

Также без разрешения мужа она не может совершить хадж. Более того, женщины до 40 лет могут совершить хадж только в сопровождении родственников мужского пола. Без разрешения мужа ей запрещено брать на себя дополнительный (добровольный) пост. Она не может совершить азан (призыв на молитву). Также без сопровождения незапретного (махрам) мужчины ислам запрещает женщине совершать путешествия. Жена должна спрашивать разрешение мужа даже на то, чтобы просто выйти из дома. Если жена – мусульманка путешествует без разрешения мужа, то поблажка шариата, касающаяся сокращения молитвенного правила, на нее не распространяется. Свидетельство одного мужчины, по Корану, приравнивается к свидетельству двух женщин (К.2:282). Мухаммед объяснял это положение низким уровнем женского интеллекта, что, по его же замечанию, является «основным дефектом их религии» (Аль – Хадис. том 3, р. 137). Поэтому он запрещал мужчине идти между двух женщин, иначе эти женщины стали бы равными мужчине (Аль Хадис, том 1, р. 586 (64)). Тоже касается и наследства – доля сына соответствует доле двух дочерей. Акъикъа (жертвоприношение по случаю рождения ребенка) тоже не равноценно. Так за мальчика полагается заколоть две овцы, а для девочки достаточно одной. Без разрешения мужа жена не может давать клятву, если же это произошло, муж вправе расторгнуть ее. Только муж в семье может самовольно дать обет; жена и дети такого права не имеют. Если жена все же дала обет без согласия на то мужа, такой обет считается недействительным. Осуждая христианскую практику ношения женщинами платков в храмах, ислам не только предписывает своим женщинам то же самое, но и вообще укутывает их с. ног до головы в паранджу (широкий халат с длинными рукавами) с чачваном (сетка для сокрытия лица). При этом, по примеру Мухаммеда, женщина должна быть одета даже во время полового акта. Мусульманке запрещается участвовать в похоронных процессиях²⁶⁸ Ей вообще нежелательно посещать кладбище. Мухаммед проклинает тех женщин, которые часто посещают кладбища. На несчастных женщинах – мусульманках лежит проклятье даже за то, что они носят обувь, так как по Мухаммеду обувь предназначена только для мужчин (Аль – Хадис, том 1, р. 614). По М.Кунне ей не следует даже целовать черный камень²⁶⁹, также им запрещается быть судьями²⁷⁰. Жене запрещается вести мужа в молитве даже в том случае, если она больше него образована и лучше разбирается в правилах совершения намаза²⁷¹.

Изыскивая все возможности унизить женщину в христианстве, мусульмане забывают, что именно Коран (священное писание мусульман – прямая речь Аллаха) предписывает мужу бить своих непокорных жен: «А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и... ударяйте их» (К.4:34). Причем существуют специальные правила битья жен. На круглом столе, прошедшем в Москве (24.09.2008), ученые ислама пытались решить для себя вопрос, допустимо ли в исламе рукоприкладство по отношению к женам. По словам ведущего исламского эксперта – экономиста Леонида Сюкияйнена, сначала предписывается словесное увещание. Если оно не возымеет силы, тогда муж должен отлучить жену от супружеского ложа. Если и это не помогает, тогда он может смело действовать по заповеди Аллаха – побить жену. При этом количество ударов не должно превышать десяти. На самом деле можно не только покалечить, но и убить человека, вполне уложившись при этом в десять ударов. Запрещается бить жену по лицу, а также наносить удары, оставляющие увечья²⁷².

Существует мнение, что в исламе муж каждый день должен бить свою жену. Даже если муж не знает, за что, – жена знает. Саудовский имам Аль – Арифи считает, что муж перед побиванием и отлучением жены от ложа, должен предупредить ее «один, два, три, четыре, десять раз о том, что он сердится». «Он также посетовал, что многие мужья бьют своих жен, «только когда сердятся, и, когда начинают колотить их, делают это, как будто бьют стену, руками – и правой, и левой, а иногда даже ногами». «Брат мой, ты бьешь человеческое существо. Это запрещено. ( То есть бить руками и ногами – авт.) Так делать нельзя», – сказал Аль – Арифи»²⁷³.

Повествуют, что первоначально Мухаммед якобы не позволял бить жен. Айяс – бин – Абдуллах сообщил, что посланник Аллаха сказал: «Не бьют девиц Аллаха». Но после того как Омар, придя, сообщил Мухаммеду, что: «Женщины стали смелы против своих мужей», он позволил их бить. (Подтверждено Абу Даудом). (Аль – Хадис, том.1, р. 212 (65)). После этого женщины, естественно, стали докучать Мухаммеду с жалобами на рукоприкладство своих мужей, санкционированное «пророком». Так, например, на жалобу одной женщины о том, что муж бьет ее в то время, как она молится, Мухаммед дал совершенно ошеломляющий совет. Он ей порекомендовал изменить время молитвы или сократить молитву так, чтобы доставить мужу радость избивать ее, не мешая молитве. (Аль – Хадис, том.1, р. 215). (Сообщено Абу Саид – аль – Кодри и засвидетельствовано Абу Даудом). В конце концов, Мухаммед уже прямо запретил задавать мужьям вопросы о побивании ими своих жен, покрывая флером зловещего молчания неприглядные детали семейной жизни мусульман. «Омар сообщил от Святого Пророка, который сказал: «Да не будут расспрашивать мужчину о том, бил ли он жену"» (Хадис, том 1, р.215).

Интересны слова Иоанна Златоуста о мужьях, поднимающих руку на своих жен. Он говорит, что «это крайнее унижение не для той, которую бьют, а для того, кто бьет»²⁷⁴. Удивительно, как можно наравне с другими (например, экономическими) вопросами, задаваться такими, совершенно безумными дилеммами – за круглым столом обсуждать детали побивания жен. Но самое интересное в этом то, что даже после такой вопиющей дискриминации женского пола санкционированной Аллахом (Мухаммедом), ислам продолжает утверждать, что женщина в исламе уравнена в правах с мужчинами. Для христианского сознания подобные вопросы немыслимы и дики. В христианстве мужчины имеют заповедь диаметрально – противоположного направления: «Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Кол.3:19), «любящий свою жену любит самого себя» (Еф.5:28). Слова о любви к своей жене не нуждаются в подтверждении актами собора или круглого стола, они являются естественной составляющей семейных отношений, установленных Богом.

В контексте мусульманского круглого стола хотелось бы разрешить еще одно недоразумение, связанное с легендой о «женоненавистническом» Маконском соборе. Мусульмане любят в качестве железного аргумента козырять историей о некоем христианском вселенском соборе, на котором епископы вполне серьезно решали, есть ли у женщины душа, или нет. Вот как звучит эта история в угодной для мусульман интерпретации. «Долгое время христианское духовенство не могло решить сложный для себя вопрос: имеет ли женщина душу?! В середине VI века Маконский церковный собор, в числе прочих важных вопросов, рассматривал и эту сложную проблему. Почти половина присутствующего духовенства категорически отвергла даже само предположение о том, что женщина может иметь душу, и лишь с перевесом в один – единственный голос собор христианской церкви признал, что у женщины, хоть она и является существом низшего порядка, все – таки имеется некое подобие души»²⁷⁵.

Этот извращенный вариант реальных событий истории не имеет к действительности никакого отношения. Собор, о котором здесь идет речь, действительно имел место в истории. Это был второй поместный собор в Маконе (Бургундия, Франция), который состоялся в 585 году. На нем присутствовали 43 епископа, 15 епископских легатов и 16 епископов, не имеющих кафедр. Здесь разбирались вопросы, связанные с богослужебной практикой, сборами пожертвований, судебной системой, а также то, каким должен быть нравственный облик епископов. Однако один вопрос не был отражен в деяниях собора. Во время заседаний один из епископов поднял вопрос о том, что латинское понятие homо (человек) подразумевает только мужчину. Ему возразили, что в Вульгате слово homо используется в Быт.5:2 по отношению и к мужчине, и к женщине. Действительно, слово «адам» в библейском тексте означает «человек», в то время как «мужчина» – «иш». Блаженный Иероним совершенно справедливо перевел «адам» как homо. «С течением времени представление об этой дискуссии свелось к странной версии, согласно которой на одном из вселенских (!) соборов обсуждался вопрос, есть ли у женщин душа... Сказка о том, что «женоненавистнический» Маконский собор (созванный королем Гунтрамом общефранкский синод под председательством св. епископа Приска Лионского) отрицал, что у женщин есть душа, основывается на ложной интерпретации аргументов одного из участников Собора: он утверждал, что женщину нельзя называть «hominem»; «homо»=«мужчина», не «человек» (Йозеф Лортц. История Церкви... М., 1999 – П. 37)»²⁷⁶.

Бездумно повторяя из статьи в статью искаженный вариант этой истории, мусульмане не хотят понять, что такое представление о женщинах, которое они навязывают христианам, несовместимо с христианской же традицией почитания Богоматери, признаваемой Церковью высшей всех святых. То, что единственным человеком для христиан, имеющим высшее (материнское) дерзновение к Сыну Божию является женщина, почему – то ускользает от мусульманского внимания. Хотя по тому же Корану, Богоматерь (Марьям) далеко не простая женщина, но Аллах «очистил ее и предпочел ее всем женщинам миров» (К.3:42).

Часто исламские апологеты в своих критических или сравнительных статьях разбирающих вопрос о положении женщины в христианстве, приводят выдержки древних отцов. При одном взгляде на эти внеконтекстные цитаты, взятые из древней (как правило, мужской монашеской) литературы, у читателя – неофита может создаться впечатление, что их авторы страдали женоненавистничеством в самой высшей форме. Такие сравнительные высказывания о женщинах, как: «источник зла», «врата к дьяволу», «опаснее змеи»²⁷⁷ могут быть поняты только в контексте древней монашеской литературы, предназначенной для христиан, ведущих в высшей степени трезвенный образ жизни. Вступая в тяжелейший подвиг умного трезвения, когда прилоги и образы, создаваемые падшими духами в воображении подвижника, не дают ему ни минуты покоя, часто бывает крайне нужно руководство опытного наставника, уже познавшего этот путь. Таким руководством и являются писания авторитетных отцов, которые, сообразуясь с природой умной брани и освещая все возможные пути появления искушений, используют и соответственные образы, наиболее понятные подвижнику (как правило, мужского пола). А то, что древние писатели не страдали гинеофобией, свидетельствуют их же писания, предназначенные для более широкого круга читателей. «У Христа воинствует и женский пол... И многие жены отличились не менее мужей: есть и такие, что даже больше прославились» (свт. Василий Вел.) «Тебя (женщина) создал Бог благообразною, чтобы и через это возбудить в нас удивление к Себе... и для того, чтобы через это умножить для тебя подвиги скромности»²⁷⁸ (свт. Иоанн Злт.) Но поскольку исламу неведомо, что такое умная брань и духовное трезвение, и вообще ненавистно монашество как таковое, естественно, сравнительные образы, увиденные им (исламом) в аскетической (монашеской) литературе, остаются непонятыми, но зато с радостью используются мусульманами в качестве (бездарных) аргументов против христианства.

Иллюзия о равноправии женщины и мужчины в исламе не выдерживает даже элементарной критики, во – первых, «потому, что Аллах дал мужчинам преимущества перед женщинами» (К.4:34), а во – вторых, благодаря общеизвестному факту многоженства. «Полигамия сама по себе свидетельствует о глубоком диссонансе в правах: женщина, в отличие от мужчины, не может позволить себе иметь несколько мужей. Женщина обязана хранить верность мужу, в то время как муж вправе законно нарушать верность жене (с другой женой, с временной женой, с наложницей). Так что все прокламации о равенстве являются не более чем недоброкачественным рекламным трюком»²⁷⁹. Если ислам утверждает, что женщина – мусульманка может участвовать в социальной жизни, учиться, занимать высокие посты и, что самое главное, иметь автономный источник заработка, почему же до сих пор у них так и не поднят вопрос о полиандрии? Ведь business – women в исламе вполне была бы в состоянии содержать четырех мужей. Естественно, такая постановка вопроса лишь шокирует исламских ученых, потому что никакого «равноправия» полов в исламе нет, оно в корне противоречит самой природе ислама. «Вопрос: Если женщина отрицает многоженство, как относится Ислам к такой женщине? Ответ: Это – богохульство, так как это является божественным Законом, а не выдумкой человека»²⁸⁰.

Проблема ислама в контексте разбираемого вопроса всегда будет упираться в то, что брак для мусульман не является таинством. По этой – то причине в мусульманской бракоразводной практике присутствует столько нелепых мутаций, начиная с многоженства и других извращенных видов брака и кончая совершенно чудовищными формами развода. «Брак это не таинство, как думают некоторые из христиан, и не бюрократическая формальность, как принято в неисламских странах. Брак – это готовность заботиться друг о друге, а также готовность на рождение и совместное воспитание будущих детей»²⁸¹. Во – первых, заботу друг о друге и воспитание детей не обязательно жестко ассоциировать с семейнобрачными отношениями. Часто совсем незнакомые люди заботятся друг о друге и воспитывают чужих детей (воспитатели, няни). А во – вторых, если уж говорить о заботе и воспитании, то для полноценного (законного) единства супругов и благочестивого воспитания подрастающего поколения одной человеческой готовности недостаточно. Необходима благодатная помощь Создателя, освящающего и супружеский союз, и воспитание детей. В исламском же браке отсутсгвует духовное единение супругов, то превышающее категории нашего разума метафизическое единение мужчины и женщины, которое и является таинством (Еф.5:32) и которое, по словам профессора Троицкого, «может быть пояснено лишь сопоставлением этого таинства с таинством Пресвятой Троицы и догматом Церкви. Психологически это единение является источником таких чувств врачующихся, которые по самому своему характеру исключают вопрос о целях брака вне его самого, ибо это чувства удовлетворенной любви, а потому и полноты, и блаженства...» (Проф. Троицкий «Христианская философия брака»)²⁸².

Брак не может быть сведен только лишь до физиологического уровня, в противном случае так и не будет осуществлено высшее раскрытие личности человека, достижение завершенной ее полноты в таинственном соединении двух во образ Христа (Жениха) и Церкви (Невесты) (о. Александр Ельчанинов). При этом телесное соединение выступает далеко не единственной целью брака (каким он представлялся похотливому Мухаммеду), а становится глубочайшим символом взаимной любви и завершающим звеном, образующим полноту единения двух личностей. Ислам же говорит только о плотском единении супругов. Именно поэтому главным из оснований для развода в мусульманском браке считается отсутствие возможности совокупления. Исламу не ведомо, что брак сам по себе ценен и является таинством даже при невозможности реализации репродуктивной способности.

И даже сам кульминационный момент зачатия (оргазм), сопровождающийся известной психофизиологической реакцией, по мнению священника Льва Шихлярова, связан с тайной Божественной любви и Творением. Тот уровень, на который как бы возносятся любящие существа и равного которому по силе душевных и телесных ощущений нет в других жизненных ситуациях, есть словно «чувственный, зримый символ «воспоминания» о потерянном рае, т.е. о бывшем до грехопадения общении с Богом и друг с другом в любви; жалкий и временный слепок с будущей вечной и духовной радости Царства Христа»²⁸³. И это единение предполагает участие только лишь двух любящих личностей, сохраняющих эту недоступную для посторонних тайну между собой.

Поэтому многоженство и наложничество, при которых невозможен новозаветный символизм христианской семьи как малой церкви, недопустим не только в христианстве, но противоречит и самой человеческой природе и богоустановленному порядку, при котором только двое способны образовать полноценное единство (семью). Даже Коран понимает это: «Справедливость в любви к женщинам, бескорыстная милость и взаимная постоянная и одинаковая любовь к женам не всегда возможны, если у мужчины больше одной жены» (К.4:129). Но ислам остается глух к нормам своего же священного писания и не собирается выставлять запрет на форму унижения женщины, под названием – полигамия.

Интересно заметить, что сладострастного Мухаммеда в женщине в первую очередь интересовала ее сексуальная востребованность, но далеко не хозяйственность. По свидетельству Ибн Масуда, Мухаммед воспринимал женщину не иначе, как ходячую вульву, главное назначение которой, – обеспечивать половое желание мужчины. Вот что сказал об этом арабский «пророк»: «Женщина подобна сексуальному органу. Когда она обнажается, дьявол бросает (вожделенные) взгляды на нее» (засвидетельствовано Тирмизи) (Аль Хадис, том 2, р. 692). Это видно, например, из одного эпизода, произошедшего в жизни Мухаммеда. В 626 году во время одной экспедиции Мухаммед в пути заговорил о женитьбе с одним из своих последователей Джабиром. На вопрос Мухаммеда, женат ли он, Джабир ответил, что женат. Мухаммед спросил, какую женщину он себе избрал, молоденькую девицу или вдову. После того, как Джабир сказал, что его выбор пал на пожилую женщину, удивленный Мухаммед спросил его: «"Зачем же ты не женился на молоденькой девице, чтобы и она с тобой могла поиграть и ты с нею?» «Мой отец, – сказал Джабир, – оставил семь дочерей, и я взял ради этого женщину поопытнее в хозяйстве». Слова Джабира были хорошим уроком для пророка, но его речь показывает только, как он развращал семейные нравы арабов»²⁸⁴.

Ввиду этого становится понятна истинная причина исламской практики укутывания женщин с головы до ног, иначе мужчина – мусульманин будет ощущать себя крайне дискомфортно (возбужденно) в присутствии запретных для него женщин. Складывается такое впечатление, что в исламе все мужчины какие – то неистовые жеребцы, совершенно не способные контролировать свои репродуктивные инстинкты. В результате этого страдают все: и мужчины, но больше несчастные женщины. А главное – страдает авторитет религии ислам, упорно пытающейся доказать равноправие полов в своей среде.

Что же остается делать женщине – мусульманке? Не имея никакой возможности изменить свою ситуацию в лучшую сторону, а также уйти из ислама, мусульманка вынуждена смириться со своим бесправием и «кричать» о том, что они (женщины) на самом деле счастливы в исламе. «"Я хочу обратиться ко всем женщинам мира и сказать: нет никакой религии, и нет никаких законов, которые делают женщину счастливой в полной мере, кроме Ислама!» Задумайтесь! Женщина отказалась от мнимой свободы в пользу свободы в Исламе, и она счастлива оттого, что нашла то, что миллионы и миллионы обманутых женщин (вероятно, подразумеваются христианки – авт.) не могут найти»²⁸⁵.

На самом деле это не счастье, а состояние эйфории, которое испытывает дичь, заглотившая приманку, и которой уже нет пути назад (из ислама). Что может доставлять женщине в исламе чувство счастья? Неужели постоянная необходимость делить своего мужа с другими женами? А может, унизительная практика мусульманского развода? Или ее вдохновляют слова Мухаммеда о том, что «большинством из обитателей огня – будут женщины?» (Муслим. 1879). Абу Саид аль – Кодри сообщил, что Мухаммед, разговаривая с группой женщин, сказал: «Я вижу, что большинство из вас отправится к черту». Женщины спросили, почему, на что Мухаммед ответил: «Вы часто проклинаете и неблагодарны к вашим компаньонам» (Хадис, том 3, р. 137). Или другие его слова, в которых он назвал женщин «самым вредоносным искушением для мужчин?» (Аль – Бухари. Муслим) «Женщина – шайтанова петля» (Мин ахадис ан – наби, 14). Или же все – таки ей импонирует то, что «одна из больших сур Корана» названа в ее честь? (Ан – Ниса – Женщины 4 сура). Или, может, ей стоит «купиться» на то, что шариат разрешает женщинам украшать себя и носить золотые и серебряные вещи? Хотя, если разобраться, это сделано как раз для большего удовольствия мужчин, дабы усладить их ненасытный взор. А может, ее утишает то, что Коран не обещал им в раю никаких гурий и вечно юных отроков? На том свете женщина – мусульманка, «с позволения Премудрого Господа, снова выйдет замуж за своего мужа, если она была замужем за мусульманином... Но если праведная женщина не имела верующего мужа в этом мире, то Аллах одарит ее мужем, который будет достоин ее... Что же касается вечно юных отроков, которые прислуживают верующим в Райских садах, то они не будут играть роль мужей для праведниц, попавших в Рай»²⁸⁶.

То есть несчастной мусульманке на том свете придется, во – первых, опять обеспечивать мужьям их половую удовлетворенность, и, во – вторых, делить своего мужа, но уже помимо трех других жен (земных) еще с 72 неземными (гуриями) (по другим источникам 124 тысячами). Однако в противоположность заявлению господина Кулиева о том, что жены в раю снова выйдут замуж за своих мужей, Коран свидетельствует обратное. По Корану, женщины, дети, золото, серебро, породистые кони, верблюды, овцы, коровы, посевы – все это создано «для пользования и удовольствия в ближайшей, а не в вечной жизни» (К.3:14). Как можно заметить, взгляд на женщин, которые поставлены здесь в одном ряду со скотом и другими благами этого мира, вполне потребительский и лишен элементарного человеческого уважения. Таким образом, по Корану, женщины созданы «для пользования» и обеспечения мужчинам «удовольствия». Такой циничный взгляд на прекрасную половину человечества вполне соответствует всему семейно – брачному духу ислама. Видя подобные коранические цитаты, становится понятна причина такой легкой практики мусульманского развода, – это отсутствие правильных представлений о семейном счастье и истинной любви, которые зиждутся не на потребительских, а на жертвенных началах. Поэтому обходя стороной очевидное мусульманское лукавство и нелепые доводы, можно с определенностью сказать, что свобода женщины – христианки не идет ни в какое сравнение с бесправием женщины в исламе, которая может только мечтать о свободе, но реально не имеет ее.