Теоретическая часть мухаммеданского вероучения. Учения

В противоположность миру случайному, сложному, преходящему, Бог, творец мира, есть существо необходимое по бытию, т. е. такое, бытие которого зависит от Него самого,

единое. Он – безначальный (араб.), живой, всемогущий, всеведущий, слышащий, видящий, желающий. Он не есть ни свойство, ни тело, ни атом; Он не подлежит изображению, определению, исчислению; не разделим, не сложен, не имеет предела; не описываются сущностию или качеством

т.е. нельзя составить об Нем логического определения, поскольку у Него нет высшего рода и соподчиненных видов; Он не заключается в месте и для Него нет времени; Его нельзя ни чему уподобить и ничто не выходит из Его власти и могущества. „Бог есть тот, говорится в Коране, кроме которого нет другого Бога; Он знает видимое и невидимое; Он есть милостивый, милосердый. Он есть Бог, за исключением коего нет Бога; Он есть Царь, Святой, Спаситель, Верный, Страж, Сильный, Могущественный, Превознесенный. Хвала Богу! далеко буди от Него то, что присоединяют к Нему люди.¹⁰ Он есть Бог Единственный, Производитель, Творец, Образователь. Все, что на небесах и на земле, прославляет Его. Он есть Сильный, Мудрый¹¹.

Веруя в Бога, мухаммеданин верует прежде всего в имена Его и свойства

т. е: „Верую в Бога, с Его именами и свойствами“, читает каждый день мухаммеданин в своем символе.

Учение об именах Божиих и вера в них в мухаммеданстве играют очень важную роль. У мухаммедан существует для этого даже особенная наука, изучение которой считается драгоценным приобретением и сопровождается строгим, изнурительным постом и напряженным самоуглублением. Они думают, что если кто изучит в совершенстве прекрасные имена Божии, для того времена прошедшее и будущее сольются в одно настоящее; расстояния самые отдаленные до того сократятся, что можно будет видеть за тысячу верст и дальше; с этим знанием можно будет подслушать, как говорят камни и растения, понять язык животных и быть в состоянии совершать всевозможные чудеса. Сверх того мухаммедане каждому имени Божию приписывают особенную целебную силу для человека, от его болезней душевных и телесных, под тем условием, если желающий воспользоваться сим таинственным, но вполне действительным, врачевством станет повторять известное имя Божие в определенные времена и положенное число раз. Верят также, что если имена Божии из букв переложить на соответствующие им числа, лотом переложить буквы своего имени тоже на числа, и если число известного имени Божия сойдется с числом последним, то знать это имя Божие и как можно чаще повторять его сердцем и устами, – для человека весьма спасительно. Все имена Божии мухаммедане заимствуют из Корана, и они суть ничто иное, как эпитеты, щедро приписываемые там Богу. Число их полагают неодинаковое; некоторые насчитывают их до тысячи и за тысячу, но большая часть принимают только 99-ть; сотое же имя у них есть неизвестное, искомое. Мухаммедане утверждают, что сотое имя Бога знали только некоторые избранники Божии, например Соломон, Иисус Христос и еще немногие: его-то силою, по их мнению, они сотворили так много чудес. Мы перечисляем здесь прекрасные имена Божии (араб.) в алфавитном порядке, по арабскому произношению:

Аллах (араб.)

Единый (араб.)

Первый (араб.)

Последний (араб.)

Творец (араб.)

Зиздущий (араб.)

Воскрешающий (араб.)

Вечный (араб.)

Чудный (араб.)

Благий (араб.)

Всевидящий (араб.)

Благосклонный (араб.)

Собирающий (араб.)

Всесильный (араб.)

Препрославленый (араб.)

Прекрасный (араб.)

Хранитель (араб.)

Довольный (араб.)

Истинный (араб.)

Мудрый (араб.)

Судья (араб.)

Кроткий (араб.)

Всехвальный (араб.)

Благосердый (араб.)

Живый (араб.)

Созидающий (араб.)

Всепостигающий (араб.)

Просвещающий (араб.)

Высокий (араб.)

Господь (араб.)

Всемилостивый (араб.)

Милосердый (араб.)

Указыв. прямой путь (араб.)

Питатель (араб.)

Наблюдатель (араб.)

Благоутробный (араб.)

Препрославленный (араб.)

Покровитель (араб.)

Мироподатель (араб.)

Всеслышащий (араб.)

Свидетель (араб.)

Долготерпеливый (араб.)

Явный (араб.)

Вредящий (араб.)

Правосудный (араб.)

Хвальный (араб.)

Великий (араб.)

Благодетельствующий (араб.)

Приемлющ. кающихся (араб.)

Всебогатый (араб.)

Отверзающий (араб.)

Святой (араб.)

Превечный (араб.)

Сильный (араб.)

Близкий (араб.)

Всемогущий (араб.)

Карающий (араб.)

Присносущий (араб.)

Великий (араб.)

Благодетельный (араб.)

Милующий (араб.)

Царь царства (араб.)

Неприступный (араб.)

Дающий начало (араб.)

Всеведущий (араб.)

Высочайший (араб.)

Прощающий (араб.)

Превознесенный (араб.)

Величаемый (араб.)

Благосердый (араб.)

Непоколебимый (араб.)

Славный (араб.)

Уничтожающий (араб.)

Образователь (араб.)

Дающий (араб.)

Возвеличивающий (араб.)

Посещающий (араб.)

Орашающий (араб.)

Предводящий (араб.)

Кормитель (араб.)

Умерщвляющий (араб.)

Благоволящий (араб.)

Благосклонный (араб.)

Благодетельствующий (араб.)

Сильный (араб.)

Верный (араб.)

Страж (араб.)

Полезный (араб.)

Достопоклоняемый (араб.)

Владыка (араб.)

Один (араб.)

Последствующий (араб.)

Открывающий (араб.)

Расширяющий (араб.)

Помощник (араб.)

Попечитель (араб.)

Щедрый (араб.)

Водящий по прямому пути (араб.)

Сый (араб.)

Кроме существа и имен, принадлежащих Богу, у Него есть свойства вечные, имеющие основание в самом существе Его, которые посему не суть ни самое существо Божие, ни отдельное что-нибудь от существа Божия (араб.) Свойства Божии мухаммедане разделяют на положительные и отрицательные. Положительных свойств Божиих они насчитывают восемь: 1) жизнь, под которою разумеется самосущее Божие, независимость Его по бытию ни от каких посторонних причин, вечность; 2) всеведение, обнимающее собою все предметы до самых последних мелочей, сокровенные мысли людей и все времена: настоящее, прошедшее и будущее; 3) всемогущество, или всевластие, обнимающее собою все в мире события; 4) видение и 5) слух, совершающиеся без посредства вещественных органов; 6) слово, произносимое без уст и несостоящее из звуков и букв; 7) воля и 8) творчество, которое обнимает и приведение предметов в бытие и поддержание их бытия. Отрицательные свойства (араб.) исключают в Боге все ограниченное.

Тадж-уд-дин (араб.) перифразируя Аллаяра, в своем сочинении Рисаля-и-Газизя, так говорит о положительных свойствах Божиих: „положительных свойств в существе Всевышнего Бога восемь: жизнь, знание, всемогущество, видение, слух, воля, слово и приведение из небытия в бытие. Они в нем не слиты с существом, ни отделены от существа. Останови твое внимание на этом учении: на счет его существует много споров. Значение жизни хайват (араб.) таково: всевышний Бог всегда жив, он никогда не умрет; все одушевленное наконец истлеет, но всевышний Бог останется живым. Всевышний Бог сказал (то есть в Коране): всяк, кто на нем – тленен, а лице Господа твоего есть вечно, исполнено красоты и превосходства (араб.) Слово Всевышнего: всякая вещь погибнет, кроме лица его (араб.). Еще слово Всевышнего: всякая душа вкусит смерть (араб.). Жизнь всевышнего Бога не обусловливается, подобно нашей, душою и телом, но, по самому существу своему, она без как? и почему? (араб.). Он – живой, всевышнему Богу не нужно ничего подобного телу, душе, пище, питью и другим подобным условиям жизни, потому что всевышний Бог сам сотворил их, поэтому в сотворенном Им Самим Он не нуждается; всевышний Бог отрешен и чист от вещей всего мира; поэтому сердца твоего не посылай ни вверх, ни вниз, т. е. всевышний Бог не имеет нужды в определенном месте; также не говори, что всевышний Бог на небе и на земле и не посылай сердца твоего, все это – неверие. Если ты вверх и вниз направишь сердце свое и будешь питать дурные мысли, то проклятый диавол, сделавшись твоим другом, товарищем, утвердит тебя в ложном исповедании; совративши с пути пророческого, сделает тебя неверным и ты подвергнешься мучению. Поэтому верующему мювхиду¹² нужно крепко держаться всего того, что исповедует народ его. Второе из осьми существенных свойств Божиих есть знание, гильм (араб.). Знание касается того, что пред лицом всевышнего Бога одинаково: и тайного и явного, т. е. всевышний Бог знает все существующее: – придет ли что из небытия в бытие или из бытия сделается небытием; Он знает сердца людей, согнившие тела их и кости, также слова, какие приходили и придут на сердце человека. Слово Всевышнего (т. е. в Коране): у Бога тайны неба и земли. Он всеведущ (араб.), всевышний Бог знает из тварей малую и великую, все что было в прошедшем времени; Он, не забывая подобно нам, знает также что случится в будущем; какая судьба и определение постигнет человека. Он знает так, что если переломится ножка или крылышко мухи, – Он знает перелом. На какое бы место ни упало крылышко, Бог, не позабывая о нем, воскресит и отдаст его мухе в день воскресения. Отсюда заключай по аналогии и о прочем. Если падет на чье-нибудь сердце какая либо мысль, добрая или худая, пред всевышним Господом эта мысль не скрыта, т. е. Всевышний знает эту мысль, а ангелы-писцы не знают. Всевышний Бог знает на каких местах живут люди; также по каким местам идут; приключится ли зло или добро – Он знает. Слово Всевышнего: ничто не сокровенно пред Богом ни на земле, ни на небе (араб.) В ком есть хотя сколько-нибудь знания, тот знает, что одно из восьми свойств Божиих есть всемогущество, кудрят (араб.): оно есть самое понятное из всех свойств и есть третье. Четвертое из свойств Божиих есть видение баср (араб.) и пятое – слух, самг (араб.). Видение и слышание Бога не совершаются, подобно нашим, посредством ушей и глаз. Слышание всевышнего Бога не похоже на наше; потому что мы неслышим отдаленного. Если близко, то мы слышим и то если не очень тихо; слов же, сказанных тихо, мы не слышим. Всевышний Господь не таков и видение его непохоже на наше; потому что мы видим только то, до какого места достигнут глаза наши, дальше этого не видим; хотя мы видим отдаленные вещи, но не знаем, что это такое. Всякий человек, у которого в голове есть рассудок, знает, что слово кялям (араб.) есть шестое из осьми существенных свойств Божиих, т. е. всевышний Бог есть говорящий, но неподобно нам, а без помощи языка, букв и голоса. Слово Божие несотворенное, вечное. Если Бог говорит, то не чрез посредство языка и рта, но слово Его есть нечто бескачественное: люди изобразить его не могут, подобно тому, как не могут они изобразить Его существа. Верующий мювхид должен верить так: всевышний Бог есть говорящий; больше этого ничего не говори. Коран есть слово Божие несотворенное: бумага Корана, чернила, гласные знаки, сякин¹³, точки, – все это сотворено, потому что они составлены людьми; также если кто читает или вспоминает Коран – все это сотворенное, поскольку это делает человек, поэтому есть сотворенное. Таким образом и сотворенный Коран таков: если одно значение (смысл) его будет принят со страхом и благовением, то это есть несотворенное. Кратко, какие ни есть свойства сотворенных существ, от всех них чист всевышний Бог: в этом исповедании живи, заключивши сердце свое в истину; это исповедание есть исповедание верующего народа. Одно из восьми свойств Божиих есть воля, ирадат (араб.); узнавший ее мухаммеданин достигнет желаемого блаженства. Значение воли таково: что Он захочет, то и делает, никого не боясь и не требуя ни у кого совета. Желающему увериться в этом о всевышнем Боге, есть положительные и умозрительные доказательства. Положительное (т. е. в Коране) доказательство: Бог делает то, что хочет и определяет то, чего желает (араб.) Умозрительное доказательство: Бог, – да будет Он превознесен! – силен был сотворить все находящееся, по собственной своей воле; по этому, ясно как солнце, Он может, по своей же воле, делать из сотворенного то, что захочет, и хвала тому, в царстве которого ничего нс происходит, как только по Его воле. Если в что-либо ногу или руку воткнется колючка, или с головы или бороды упадет один волос, – все эти вещи совершаются по воле всевышнего Бога. Несомненно знай, что без воли всевышнего Бога ничего не совершается. Если даже муравей ступит на землю или песчинка, находящаяся в поле, отделится от своего песка, – и все эти вещи совершаются по воле Божией: – всевышний Бог знает отделившуюся от песка крупинку, знает, где ступил муравей. – Одно и последнее из осьми свойств Божиих есть тяквин (араб.) Значение тяквина следующее: от Бога дается тварям пища и сверх этого совершаются все их дела; все от Бога; Бог приводит из небытия в бытие, это и называют тяквином“.

Из всего этого видно, что понятие о Боге у мухаммедан довольно чистое и возвышенное; но оно заключает в себе много и такого, чем далеко отличается от понятий христианских. Для доказательства этого мы рассмотрим учение мухаммедан a) о единстве Божием и b) о всевластии Его.

Единство Бога, – это самый первый, главный и существенный догмат мухаммеданской религии. В символе мухаммедан читается: „слово единства: исповедую, что нет божества, кроме Аллаха. Он един; нет у He­ro товарищей; Ему принадлежит царство, Ему – хвала; Он живит и мертвит; Он жив и бессмертен; в руках Его счастие и Он всесилен“¹⁴. На учении о единстве Божием Мухаммед старался основать свою религию; учением о единстве Божием хотел он примирить все споры и распри в других религиях; на это учение указывал, выставляя превосходство Ислама пред прочими религиями. Не только в каждой главе, но на каждой почти странице Корана, по свойственному этой книге характеру – несколько раз повторять одно и тоже, можно встретить слова: „нет божества кроме Аллаха (араб.)“. Эта истина громко и несколько раз в день возвещается мухаммеданам с минаретов мечетей, предлагается при богослужении общественном и постоянно повторяется ими дома. 112-я глава Корана, йхляс (араб.) т. е. единство Божие, после 1-й главы Фатихи,¹⁵ чаще всех повторяется у мухаммедан во время их молитвословий, намазов. Вера в единство Божие, по мнению мухаммедан, так важна, что без нее совершенно нет спасения; все самые добрые дела их без соединения с этою верою ничего не значат. Верующий в единство Божие, мювхид есть самый прекрасный раб Божий, а не верующий, мюшрик, есть самое презренное создание в глазах Божиих. Нет лучшей добродетели, нет высшей заслуги пред Богом, как вера в единство Его; равно и нет большого порока, тягчайшего греха, как признание и исповедание многих богов. Бог простит человеку все грехи, но никогда не простит многобожия, идолопоклонства, вообще мюшрикатства. Как за одно исповедание единства Божия, при отсутствии всех добродетелей, всякий мухаммеданин может быть несомненно уверен в наследии рая, так равно и при всех возможных нравственных совершенствах, но при отсутствии только исповедания единства Божия, человек не избежит ада. Мухаммедане спасительность веры в единство Божие простирают даже до того, что утверждают: если кяфир, всю жизнь свою проведший в неверии и глубоком развращении, за минуту до смерти искренно, с убеждением произнесет: „нет божества кроме Аллаха“, то он непременно наследует рай; не накажутся и получат известную степень блаженства в будущей жизни, по их мнению и те, которые, по каким-либо обстоятельствам редко или даже один раз читали или слышали спасительное и знаменательное воззвание: (араб.) ля иляга илля ллагу.

Для большего уяснения себе мухаммеданского взгляда на догмат о единстве Божием, мы приведем здесь мнения двух ученых мухаммедан обо этом предмете, именно Гамзы и Махтаны¹⁶ мнения, отличающиеся относительною ясностию и определенностию.

„Бог, говорит Гамза, есть вечен, древен, Господь, исполненный щедрости, Владыка милосердый. Он только один; но вовсе не походит на тех, о коих говорят, что они одни только (т. е. Он один не чрез лишение). Он слишком высок для того, чтобы определить Его числами и подобиями, слишком велик для того, чтобы приписать Ему жену или детей. Никто не может определить Его, что Он в существе своим; глаза тех, кои смотрят на Него, не могут уловить Его; Его сущность не может быть понята ни умом, ни размышлением самым глубочайшим... Ему одному принадлежит божество.

Бог не может быть определен никаким свойством, приличным сотворенным существам, так чтобы Он имел отношение рода с существами, которые по-видимому того же рода, как Он; дух и воображение не могут обнять Его. Он слишком высок для вопросов: каким образом? и откуда? (араб.) Он слишком величествен для того, чтобы видеть Его глазами и взорами, самыми проницательными.

Наш Господь, продолжает Гамза, есть единичен, но не таким способом, в каком это слово понимается о единстве в числах; Он не имеет ни жены, ни детей; Он первый и последний в числах... Он далеко отличен от всех ошибочных мнений, какие имеют об Нем люди, весьма возвышен пред всеми теми наименованиями, какими люди хотят определить Его и которые приличны только созданиям. Ум человеческий не может касаться Его дел, потому что он признает свое бессилие и несостоятельность и там, где бы мог еще познать что-нибудь; язык пусть остается немым и в молчании, потому что нет никакого средства достойно выразить единство Создателя (араб.).

Каким образом в самом деле выразить, как следует, единство Того, Который не имеет пределов, не имеет ни начала ни конца? Существа самые древнейшие (т. е. души¹⁷) исповедуют, что Он произвел их из небытия в бытие; существа, составляющие последний предел (тела), признают, что они имеют бытие новое. Будь благословен Тот, от которого считают начало и который есть предел всех вещей и их уничтожение! Наш Господь есть царь царей, которому не идет ни одно из названий, употребляемых людьми, и какие язык человеческий может произнести и перо человеческое написать.

„Хвала Тебе, о Ты, который отличен от всех Твоим величием и Твоим могуществом, который отличен от всех существ Твоим превосходством и господством, который не престаешь существовать ни в каком веке, ни в какое время, ни в каком; пространстве, ни в каком месте. Ты столько высок, что Тебя нельзя сравнивать ни с каким предметом и никто из Твоих созданий не может определить Тебя; Ты выше всякого сравнения и всякого применения; Тебя никакое описание не может коснуться и Ты не можешь быть означен никаким качеством.

„Я исповедую, я верую и признаю твердо, от начала и до конца моей жизни, в глубине моего сердца и в публичном, открытом исповедании, (что Ты – Бог Дворец, Всемогущий, Единый, Единичный, который не может ни увеличиться каким-либо числом, ни умножиться наращением, ни относиться к какой-нибудь генеалогии, предполагающей предков и потомков; что Ты – Творец, неимеющий творца, виновник бытия всех тварей, не имеющий себе соперника; Могущий, над которым т одно существо не имеет власти; Победитель, против которого нет ни защиты, ни убежища, кроме Тебя же самого; верховный Судия, не подлежащий ничьему суду: Ты делаешь то, что Тебе угодно; Ты повелевает то, что Тебе нравится, по твоему высокому распоряжению; Ты превознесен славою и ее не выразит никакой звук, ни язык“.

„Учение о единстве Божием, говорит Моктана, есть самое достойное, чтобы искать его: оно есть сокровище драгоценнейшее, благо превосходнейшее, какое только можно сыскать. Это плод всех богопочтений, бывших в прошедших веках; это баланс истины, которым держатся небо и земля. Чрез искреннее исповедание учения о единстве чистые души достигают до вечной награды и последнего совершенства; за ошибку же в этом исповедании души нечистые будут вечно испытывать наказание, смущение и жестокую бедность.

„Совершенное знание вещи есть то, когда видят и созерцают ее своими глазами, по словам Корана: „они знают дар Божий, лотом не признают его (араб.)¹⁸ т. е., они знают Того, о Котором здесь говорится, способом эмблемматическим, что касается до Его бытия; но они никогда не узнают, в чем состоит истинное исповедание единства, они не узнают дара, который Бог дал им, потому что умы их не могут составить себе идеи совершенного способа исповедовать Его единство, и потому что они не знают, как приличнее рассуждать о Нем, при отрицании всех атрибутов существ сотворенных и Его служителей.

„Цель нашего появления в мир сей, говорит другой писатель¹⁹, состоит в знании единого Создателя. Нет сомнения: единство относится к Нему единому; все же четно, все представляет двойство, а это двойство заключает противоположность. Так: тело и душа, расторжение и соединение, вид и качество, рассудок и страсть, корень и ветвь, время и место, предположение и следы, сомнение и уверенность суть двойства, которых ни соединить, ни назвать единым нельзя: единство прилично только Богу“.

В Коране, в бесчисленных местах, изображается истина единства Божия. Вот некоторые из таких мест: „Бог есть один Аллах; нет другого божества, кроме Его, живущего, неизменяемого²⁰. Бог один; нет другого Бога кроме Его; Ему принадлежит слава в этом мире и другом; Ему принадлежит власть верховная; к Нему вы возвратитесь. Скажи им, говорит Бог Мухаммеду: как вам кажется? Если бы Бог захотел распространить над вами вечную ночь, так чтобы она продолжалась до дня воскресения, – какой другой Бог дал бы вам свет? Не понимаете ли вы этого! Скажи им еще: как вы думаете? Если бы Бог захотел распростерть над вами вечный день, так чтобы он продолжился до дня воскресения, – какой другой Бог свел бы вам ночь для вашего покоя? Не видите ли вы этого?.. Некогда Бог скажет: где же мои товарищи, те, которых вы воображали?²¹ Ηρ признавай других богов, кроме Аллаха: нет других богов, кроме Его; все погибнет, исключая лица Божия.²² Глава Ихляс²³, т. е. единство Божие читается так:

„Во имя Бога Милостивого, Милосердого. Скажи: Бог один, Бог вечный. Он не рождал и не рожден и нет никого равного Ему“.

В следствие такого представления Мухаммеда о единстве Божием, в Коране об Иисусе Христе читаем: „Не веруют те, которые говорят: Мессия, сын Марии, есть Бог. Не сам ли Мессия сказал: дети израилевы! Покланяйтесь Богу, который есть Господь мой и Господь ваш! Всякому, присоединяющему к Богу других богов, Бог заградит вход в рай, и его жилищем будет огонь. Нечестивые не имеют больше ожидать себе помощи. Не веруют те, которые говорят, что Бог третий из трех. Нет Бога, кроме единого Аллаха. Если они не перестанут говорить это, подлинно, болезненное наказание постигнет неверных. Мессия, сын Марий, есть только посланник; другие посланники Ему предшествовали. Его мать была праведная, оба Они питались пищею. – Видите, как мы доказываем единство Божие и видите также, как они отвращаются! Скажи им: будете ли вы обожать кроме Бога то, что не может ни повредить вам, ни принести пользы, тогда как Бог все слышит и все знает? Скажи людям писаний: не преступайте меры в вашей религии против истины и не идите по стопам людей, которые были в заблуждении прежде вас, которые увлекли в заблуждение уже большую часть людей и которые удалились от прямого пути“.²⁴ „О, вы, получившие писания! не преступайте предела в вашей вере, не говорите о Боге ничего, кроме истины. Мессия Иисус, сын Марии, есть только посланник Божий. и Его слово, которое Он положил в Марию; Он есть Дух, происходящий от Бога. Веруйте в Бога и посланников и не говорите: есть Троица, потому что Бог один. Далеко от его славы, чтобы Он имел сына. Ему принадлежит все на небе и на земле... Мессия не гнушается быть рабом Божием также как и ангелы, которые приближаются к Нему.²⁵ „Иисус пред очами Бога есть тоже, что Адам. Он образовал его из персти и сказал: будь, и Он произошел».²⁶

С идеей единства Божия у мухаммедан весьма тесно связана идея всевластия Божия, или учение о судьбе. Поэтому мы изложим здесь догмат мухаммеданского вероучения о предопределении добра и зла, который в вышеприведенной формуле мухаммеданской догматики выражен словами: „Верую.... в предопределение добра и зла от всевышнего Бога“.²⁷

Бог один по существу; Он же один есть собственно и деятель во вселенной. От Него зависят в жизни и деятельности своей все существа; Им поддерживается всякое бытие; без Его води ничто не совершается в мире. Как Он захочет, так и бывает. Разумносвободные существа также раболепно склоняются пред всевластием Божием, как и неразумные: чему Он определит быть, так и бывает. Бог, по мнению мухаммедан, своим всемогуществом может из десяти сделать четыре и наоборот, может настоящий мир и будущий со всеми, находящимися в них, лицами и вещами уложить в одну ореховую скорлупу, и при этом оба эти мира не умалятся, а ореховая скорлупа не увеличится

Тадж-уд-дин²⁸ так говорит о всемогуществе Божием: „Все одушевленное и неодушевленное, бывшее и не бывшее, все, что находится в настоящем и будущем мире, все зависит от всемогущества и предопределения всевышнего Бога. Все, что случается с людьми: доброе, худое, несчастие, бедность, честь, ничтожество, понятливость, пол мужской и женский, – все это по всемогуществу и предопределению всевышнего Господа и написано в ляух-уль-мазсфуз.²⁹ Все дела человеческие, все их слова, хотя бы эти слова были ложные или справедливые, зависят от предопределения всевышнего Бога. Всевышний Бог сотворил нас, – также творит и дела наши. Хотя бы действия наши были злые, все они сотворены всевышним Богом, т. е. одним словом: всевышний Бог сотворил неверие неверных, праведность праведных, нечестие нечестивых и Лицемерие лицемерных, – все это по изволению всевышнего Бога, по Его намерению и Его неизбежному определению. Впрочем Он дал нам свободу в действиях. Хотя в сущности не видно нашей свободы, потому что Творец есть Царь; но Он дал нам свободу: самим нам предоставил желание идти по двум путям: по пути райскому и по пути адскому. Он не делает принуждения и насилия нашей свободе. Согласно шариату, сам раб делает приобретение по данной ему от истинного Бога свободе в действиях“.

Об отношении свободы человеческой ко всевластию Божию мухаммедане рассуждают так в своем Агкаиде, т. е. Богословии: Бог есть творец дел человеческих, всех дел: неверия и веры, покорности и неповиновения. Несправедливо думают мюгтазиля (сектанты), что человек сам есть творец дел своих.... истинно верующие (люди истины) доказывают свое положение многими способами: 1) если бы человек был творец дел своих, то необходимо он знал бы о всех самых малых подробностях или частях этих дел. Приведение в бытие чего либо, и при силе и произволе, невозможно иначе, как только под этим условием. Но это требование (от человека) напрасно. Переход с одного места на другое заключает в себе остановки и движения, из которых одни скорее, другие медленнее, а переходящий не имеет об этом понятия, и притом не потому, чтобы не обращал на то внимания (упустил из вида узнать это); но если бы даже его и спросили обе этом, и тогда он не знал бы. Это еще в самых наглядных действиях; но если подумать о движениях членов при ходьбе или брании или прикосновении ит. п., также о том, какие при этом нужны движения мускулов и растяжения нервов и проч., – так это уже явно доказано. 2.) Касательно сего есть положительные доказательства, как наприм. слова Всевышнего (т. е. в Коране): „Бог сотворил вас и то, что вы будете делать“ (араб.) Еще слово Божие: „Бог творец всякой вещи“ (араб.) т. е. всякой возможной вещи, по указанию разума; а действие человеческое есть вещь“ (араб.). Еще слово Божие: „Ужели тот, кто творит, может быть сравнен с тем, кто не творит“ (араб.).

Дела человеческие все совершаются no Ew (Божией) воле и желанию (эти два слова выражают одно значение), по Его суду (не далеко от того, чтобы это было указанием на тяквин) и по определению Его (это означает действие с прибавлением утверждения). – Нельзя сказать: если бы кюфр (неверие) был по определению Божию, то необходимо было бы расположение к нему (кюфру), потому что расположение необходимо при определении. Это нелепое требование: расположение к кюфру есть кюфр. Мы говорим, что кюфр есть определяемое, результат определения, а не самое определение; а что касается до расположения, то оно необходимо при определении, а не при результате определения. И по определению. Это есть ограничение каждой твари пределами ее, какие в ней находятся из хорошего и дурного, пользы и вреда, какое обнимает время и место и какая ей достанется награда или наказание. Цель – обобщить волю Божию и всемогущество Его, так чтобы вышло, что все что существует у нас – создание Бога. Говорят, если кяфир был силою удерживаем в кюфре, или беззаконник в своем беззаконии, то несправедливо было бы обязательство их к вере и повиновению (благочестию)? – Мы говорим, что Бог хочет от них неверия и беззакония по собственной их свободе, а не по принуждению, точно так, как Он знал их неверие и беззаконие по собственной их свободе; а этим не нарушается обязательство. Мюгтазиля отвергает волю Божию относительно дел злых и отвратительных, так что говорят, что Бог от неверного и беззаконника желает веры и благочестия, а не неверия и беззакония его, в том предположении, что желание дурного само дурно, как создание или произведение его. Но мы отвергаем это; по-нашему, дурное есть приобретение дурного и усвоение свойств дурных. У них большая часть того, что совершается в делах человеческих, происходит вопреки воле Божией, что весьма гнусно. – Рассказывают об Аару, сыне Убейда, что он говорит: никто меня так не озадачивает, как один маг. Он был со мною на корабле; я сказал ему: почему ты не делаешься мухаммеданином? Он сказал: потому что Бог не хочет моего ислама; если бы Он хотел моего ислама, я; был бы мусульманином. – Я сказал: Бог хочет твоего ислама, но диавол не допускает тебя. Маг сказал тогда: так я буду на стороне сильнейшего товарища Богу, т, е. именно на стороне диавола. Рассказывают, что кадий Абу-ль-Джаббар Гамдан вошел в Сахибу, сыну Аббарову, у которого тогда был устаз (учитель, ученый); увидев устаза, сказал он: хвала Тому, Кто отрешен от (свойств) постыдных! Устаз тотчас сказал: хвала Тому, в царстве Коего ничто не совершается без Его воли! – Мюгтазиля верят, что повеление необходимо требует желания, а запрещение необходимо требует уничтожения желания, и потому веру кяфира они делают желаемою, а неверие его не желаемым. А мы знаем, что иное не желается, но приказываешь его сделать, а иное желается, но запрещаешь^: его, по известным причинам, которые объемлет ведение Божие; но мы не можем спрашивать о том, что Он делает. Так на прим. господин, желая, чтобы раб высказал свою непокорность, приказывает ему что-нибудь сделать, а сам желает, чтобы он этого не сделал.

У людей действия свободны, за которые они получат награду (если они добрые) или наказание (если они злые). Не так, как думают сектанты Джаббарийя, будто бы у человека нет действия, а есть движения, в роде движений материальных тел, нет силы для действия, нет намерения и свободы. Это вздор, потому что мы различаем необходимо между движениями схватывания и вздрагивания: первое – свободное, а второе нет; потому еще, что если бы не было у человека действия, то не было бы обязательства, не уместны бы награды и наказания за действия его. Слово Божие: „будет мзда за то, что они делают“ и еще: „кто хочет уверует, а кто хочет будет кяфир“.

Ясно, что мухаммедане с одной стороны верят в свободную волю человека, с другой – в непреложные судьбы Божии. Религия их с этих двух точек зрения простирается частию на временное, частию на душевное и, стало быть, вечное состояние человека. В первом случае человек, исполняющий все свои обязанности, заключающиеся в предписаниях закона и религии, исполняющий внешние обряды богослужения, законы нравственные, гражданские и политические, называется у мухаммедан салих или агль-тагат; ведущий же противную жизнь называется фаст и асси. Во втором случае мухаммеданин, твердый в вере, как единственно нужной добродетели для сникания рая, называется мумин, что значит верующий, избранный; в противном случае – кяфир, неверующий, осужденный. Предопределение усвояется только второму состоянию человека. По этому правилу злой или гибельный рок у мухаммедан делится на три главные части: 1) предопределение относится только к душевному состоянию; 2) оно не есть всеобщее, для всех и каждого, а только для некоторых из людей, коим еще прежде рождения определено быть или в числе избранных или осужденных; 3) предопределение чуждо всякой связи с состоянием человека нравственным, гражданским и политическим, потому что учением Ислама человек никогда не лишается свободной воли во всем, что бы он ни делал. Так думают все мухаммеданские ученые. Основываясь на толкованиях древних Имамов, они выводят положительное правило, что те, кои отвергают свободную волю в человеке (араб.) и приписывают все действия человеческие одной воле божественной, согрешают против религии.

Впрочем мухаммедане неодинаково думают о предопределении. Одни допускают безусловное предопределение Божие, такдир, кысмят, и это приписывается вообще суннитам и в частности секте Джаббарийя; другие отрицают его и говорят, что Бог творит только доброе, а злое творит сам человек: это приписывается вообще шиитам и в частности секте Мюгтазиля. Далее, одни говорят, что Бог т мало не сообразуется с свободою человека в предопределении его к той или другой мысли, к тому или другому желанию, к тому или другому действию; другие говорят, что Бог дал человеку совершенную свободу иди идти по доброму пути и приходить в рай, или идти по пути зла и достигать ада. В мухаммеданстве этот член веры есть предмет постоянных споров. Вот одна довольно интересная и очень известная у мухаммедан история разговора двух мухаммеданских богословов об этом предмете. Аль-Азари, строгий шиит, говорил однажды Аль-Джоббаи, строгому сюнниту, что Бог должен делать только одно доброе, и доказывал это таким образом: представь себе трех братьев, одного, жившим согласно с законом, другого нечестивого, третьего, умершего в раннем возрасте – что будет с ними в той жизни? – Аль-Джоббаи отвечал: очевидно, первый получит награду на небе, второй будет наказан в аде, третий не получит ни награды, ни наказания. Но Аль-Азари сказал: а ежели бы третий сказал Господу: Ты, Господи, должен бы дать мне жизнь более долгую, чем какую я прожил для того, чтобы я мог получить блаженство, подобно моему старшему брату. Аль-Джоббаи сказал; Бог ответил быв таком случае, что Он, по силе своего предведения, знал, что дитя это, если бы оно не умерло, сделалось бы преступным и заслужило бы ад. – Аль-Азари: ну, тогда второй брат сказал бы: зачем же поэтому Ты, Господи, меня не взял из мира во время моего детства, прежде чем я заслужил наказание? – Аль-Джоббаи не мог ничего сказать на это, кроме того, что Бог продлил его жизнь для того, чтобы дать ему случай усовершиться. – Аль-Азари сказал: для чего же по сему самому не продлил Он жизни дитяти, когда это могло обратиться к его пользе? – Аль-Джоббаи не нашелся что говорить и сказал: тобою, брат, я вижу, обладает демон.

Из учения Корана нельзя вывести определенного понятия о том, как Мухаммед смотрел на предопределение Божие. Коран то допускает безусловную волю Божию и как бы уничтожает всякую возможность свободного действования со стороны человека, то говорит, что Бог никого не принуждает из людей ни к чему: станешь делать доброе, получишь награду, станешь делать дурное, получишь наказание. Вот самые места Корана:

«Если бы Бог хотел, Он сделал бы из вас один народ (в религиозном отношении); но Он вводит в заблуждение того, кого хочет и руководит того, кого желает»³⁰ – «Бог занимается направлением на путь». Есть такие, которые удаляются. Если бы Он захотел, Он направил бы всех“³¹ „Если бы Мы захотели, говорит Бог, Мы бы дали каждой душе руководство по пути; но Наше слово истинно; Мы наполним геенну людьми и гениями“³² „Мы не посылали ни одного посланника, который бы не говорил на языке своего народа. Потом Бог делает заблуждающим, кого хочет, и руководит, кого Ему угодно. Он всемогущ, мудр“³³ „Следуй тому, что тебе открыто от Господа; – речь обращается к Мухаммеду. Нет божества кроме Аллаха, и ты удаляйся от тех, кои присоединяют к Нему других богов. Если бы Бог хотел, они бы не присоединяли к нему никого“³⁴. – „Те, которые считают наши знамения ложными, глухи и немы, блуждают во мраке. Бог делает заблуждающим того, кого хочет, и. ведет по прямому пути того, кого Ему угодно“³⁵ – „Когда последователи Мухаммеда, по случаю одного неудачного сражения, роптали на него, что он напрасно ведет их на явную смерть и думали, что лучше, безопаснее было для них сидеть дома, тогда Бог повелевает Мухаммеду объявить им следующее, „Скажи им: если бы вы даже остались в домах ваших, то те из вас, коих конец написан уже был наверху, сами пришли бы пасть на этом месте“ – „Мы посылали посланников к каждому народу, говоря: почитайте Бога и удаляйтесь Тагута (имя Бога идолопоклонствующих арабов). Есть между наш такие, которых руководит Бог; есть и другие, кои назначены к заблуждению. Обойди землю и посмотри, каков был конец тех, которые посланников Божиих принимали за лжецов; если ты хочешь, чтобы они были руководимы, то знай, что Бог не руководит того, кого уже сделал заблуждающим“³⁶. – „Мы сотворили для геенны великое число гениев и людей, которые имеют сердца, но ничего не понимают; которые имеют глаза, но ничего не видят которые имеют уши, но ничего не слышать. Они как скоты блуждают, даже больше, чем скоты“³⁷.

Все эти и подобные им места прямым своим смыслом заставляют думать, что в мухаммеданстве существует безусловное предопределение, фатализм, и свобода человеческая не имеет ни малейшего значения; но вот другого рода места, которые находятся в явном противоречии с мыслию вышеприведенных мест.

„Бог не наложит ни на какую душу бремени, выше сил ее. То, что она сделает, и будет вменено в пользу ее или против нее...“³⁸ О „Те, которые веруют и творят добрые дела, которые наблюдают молитву и подают милостыню, получат награду от их Господа; не найдет на них страх и не будут они бедствовать“³⁹. „Придет день, когда всякая душа будет молить за саму себя и когда она получить заслуженное своими делами и ничем не будет обижена“.⁴⁰ „Бог не обидит никого даже на вес одного атома; за доброе действие – Он заплатит вдвойне и даст награду величайшую“.⁴¹ „Будьте постоянны в молитвах и подавайте милостыню и все добро, какое вы предпошлете для душ ваших, обрящете у Бога, воистину Бог видит творимое вами“.⁴² „Воистину все, творящие злое и окруженные нечестием, будут наследники огня геенского и будут в оном вечно: но верующие и творящие дела добрые наследят рай и будут в оном вечно“.⁴³

Эти места Корана, приписывающие награду за добрые или наказание за худые действия людей, не дают права заключать, что в мухаммеданстве, по духу Корана, непременно должно существовать безусловное предопределение. Из Корана, при бесчисленном множестве мест в нем в пользу безусловного предопределения и сравнительно при гораздо меньшем числе мест в пользу свободы человеческой, можно видеть только то, что Мухаммед колебался дать или отнять свободу у человека и склонялся больше к безусловному предопределению, чем к произволу человека – действовать так или иначе.

При всем этом над умами мухаммедан владычествует предрассудок, по которому влияние рока простирается у них и на дела житейские и на все действия нравственные. Все почти без исключения мухаммедане верят в непреложные судьбы Божии, оставляя весьма слабую силу свободной воле человека. Вот источник усыпления или онемения воли, в котором находятся все мухаммедане: совершенно препоручая себя произволу Божию, они отказываются от прав своей свободы и равнодушно ожидают всех бедствий и превратностей. У них все относится к произволению Всевышнего; все принадлежит невидимой руке Божией, располагающей даже стопами каждого смертного. Видя свое имущество гибнущим в огне, видя человека, умирающего от заразы, мореходца, поглощаемого волнами по неискусству кормчего, больного, жестоко страждущего от невежества врача, – мухаммедане смотрят на все это самым равнодушным взором. Наималейший ропот в подобных случаях считается ими неверием, преступлением и богопротивным сомнением в судьбах Божиих. В своем убийце, в виновнике своей нищеты мухаммеданин видит только орудие воли божественной, исполняющей над ним непременные свои предопределения, написанные на челе каждого еще прежде рождения; следовательно предотвращение их выше всякой человеческой мудрости, выше всякой прозорливости и силы. Что бы ни случилось с мухаммеданином, счастие иди несчастие, он говорит: такдир, кысмят. Но не религия одна причиною такого образа мыслей и такого жалкого состояния мухаммедан, а и недостаток обиде человеческого развития. От веры в предопределение страждут мухаммедане, но эта вера как может быть основана на учении Корана, так точно может быть и опровергнута Кораном же.

Один из главных членов мухаммеданского вероучения есть вера в бытие ангелов – мяляик, фяриштя (араб.). О сотворении ангелов Коран не говорит прямо, но тем не менее из Ko­pana ясно видно, что они сотворены прежде людей. Когда Бог хотел сотворить Адама, то советовался с ангелами, которые, следовательно, уже существовали.⁴⁴ Так как мухаммедане верят, что в полном и собственном смысле бестелесен и духовен один только Бог, а создания Его все больше или меньше плотяны и вещественны; то и ангелов мухаммеданство считает несовершенными духами и только относительно духовными; как сотворенных из света – светлыми, блистающими. Когда, по повелению Божию, ангелу нужно бывает являться людям, то он не принимает на себя в этом случае какого либо чужого образа материального; но взор того человека, которому является ангел, до такой степени расширяется и просветляется, что делается способным видеть явившегося ангела. Оставаясь верными своему чувственному взгляду на предметы веры, мухаммедане утверждают, что ангелы сотворены иные в образе человека, другие – в образе львов, тигров, медведей, третьи – в образе павлинов, петухов с крыльми из драгоценных камней: адаманта, рубина и сапфира и т. д. Тадж-уд-дин замечает: „Лица ангелов очень различны: некоторые из них имеют образ человека, другие-образ лошади и коровы, третьи – образ медведя и льва и пр. Говорят, что крыльев некоторые ангелы имеют по два, некоторые по три, иные по четыре, по сту, даже по тысяче“⁴⁵. Одни из ангелов, по мнению мухаммедан больше, другие – меньше; есть среди них и как бы исполины – ангелы, как это можно видеть из рассказа мухаммедан о путешествии Мухаммеда на небо. Они уверяют, что Мухаммед на всех семи небесах, между прочими ангелами, видел таких ангелов, которые ногами стоят на одном небе, а головою касаются другого, тогда как расстояния, по уверению самого Мухаммеда, между двумя небесами целых 500 лет обыкновенной езды (т. е. около 8.881.250 наших верст). Сила ангелов, соразмерно их величине, ужасная: в известном сочинении „Мухаммедийя» есть следующий рассказ об ангеле Гаврииле: – „раз он летел с каким – то поручением от Бога мимо луны и неосторожно одним крылом своим задел за нее. Прикосновение его к луне было так сильно, что луна вся заколебалась и большая часть ее сокрушилась; от этого произошло то, что луна, прежде бывшая равною по сиянию с солнцем, утратила прежний свой блеск и стала иметь пятна“. Впрочем ангелы, хотя по мнению мухаммедан, и телесны, но они не видимы, не нуждаются ни в пище, ни в питье, не имеют различия полов и свободны от дурных слов и дел. В Рисаля-и-Газизя о природе ангелов читаем следующее: „ангелы находятся в тайном мире: глазам нашим их не видно. Все они суть рабы всевышнего Бога; это вне всякого сомнения и недоумения; ангелы не едят, не пьют, не делают худых дел и не говорят дурных слов: они чисты, свободны от этого. Говорят, что у ангелов язык арабский. Должно верить, что у ангелов нет разделения на мужчин и женщин; их Бог сотворил бесстрастными; им не нужно, как нам, есть, пить и производить супружеские сношения“.⁴⁶

Число ангелов, по мнению мухаммедан, чрезвычайно велико: ими наполнены все семь небес; они беспрестанно летают в воздухе, живут с людьми на земле, встречают мертвых в земле и обитают наконец под землею. О великом числе ангелов можно заключать, во-первых, из многочисленных прямых выражений Корана, где они считаются тысячами, сонмами; во вторых, из рассказа мухаммедан о небесном путешествии Мухаммеда, когда он на всяком небе встречал бесчисленное множество ангелов; в третьих, из того мухаммеданского мнения, по которому допускается существование особых ангелов не только для каждого класса, рода и вида животных, но и для каждого существа. Тадж-уд-дин⁴⁷ касательно множества ангелов замечает: „Говорят, что нет собрания больше собрания ангелов» (араб.).

Ангелы добрые, но мнению мухаммедан, разделяются на два класса: первый класс ангелов называется приближенные (араб.); это – те ангелы, которые окружают престол Аллаха. В Рисаля-и-Газизя об них говорится: „Ангелов приближенных семьдесят тысяч рядов; они окружают престол Божий, и в каждом ряду находится до семидесяти тысяч ангелов⁴⁸. Самую высшую степень в ангельском чине занимают четыре ангела; Гавриил, Михаил, Азраил и Исрафил. Все прочие ангелы составляют второй класс, низший, подразделяющийся на несколько видов.

Назначение ангелов состоит, во-первых, в повиновении и служении Богу и славословии Его, а во-вторых, в исполнении различных должностей в мире, особенно в роде человеческом. Касательно первого, Тадж-уд-дян⁴⁹ замечает: „Ангелы непрестанно вспоминают о Боге; во всякое время находятся в повиновении и служении Ему, Нет часа, когда бы они были свободны от служения Богу“. Тысячные ряды ангелов стоят вокруг престола Божия, славословя сидящего на нем. Мухаммед, по возвращении своем из небесного путешествия, уверял своих последователей, что он слышал, как ангелы, предстоя престолу Всевышнего, беспрестанно взывают: „Нет бога кроме Аллаха“ (араб.) и прибавляют: „Мухаммед, посланник Божий“ (араб.) Ревность ангелов в славословии Бога, по мнению мухаммедан, простирается до того, что они, стоя около престола Божия многочисленными рядами, не в состоянии бывают в минуты славословия видеть друг друга. Славословие Бога – это есть пища и питье ангелов, это есть необходимая стихия их жизни.

Обязанности ангелов в отношении к миру бесчисленны и разнообразны. Не ясно представляя себе органическую связь частей мира и не имея понятия о силах и законах природы, мухаммедане всюду видят непосредственные действия Богa; а ежели и допускают посредствующие орудия, то видят в них не силы природы, а ангелов. Восходит, например, солнце, – мухаммедане не считают этого явления естественным следствием суточного обращения земли; по их понятию это значит, что ангелы, накануне вечером, приняли солнце в свои руки, чтобы оно при падении не разбилось, и пронесли его в течение ночи под землею на восток, а на утро, по повелению Божию, вновь выводят его на горизонт. Гремит, например, гром, – мухаммедане никак не думают, чтобы это было быстрое стремление воздуха наполнить пустоту, образовавшуюся от известных условий; по их мнению, это ряат фяршитя, ангел грома, ездит, преследуя с плетью диавола и т. п. Подобным образом они объясняют почти каждое явление в мире, не из естественных сил, действующих, в мире по известным законам, а из влияния ангелов.

Служение ангелов людям, выражаясь пособиями в различных трудных обстоятельствах их жизни, с особенною силою, по взгляду мухаммедан, обнаруживается тогда, когда мухаммедане сражаются за веру; тут ангелы, по распоряжению Божию, принимают самое деятельное участие. Мухаммед почти после каждого сражения, особенно счастливого, доставлявшего ему победу, уверял своих сподвижников, что в рядах их невидимо стояли и сражались целые полки ангелов. Так читаем в Коране: «Бог вам помог в день Бедрский, когда вы были так слабы. В то время ты, Мухаммед, сказал верным: не довольно ли для вас, что Бог помогает вам тремя тысячами ангелов, сошедших с неба? Это число достаточно без сомнения; но ежели вы будете постоянны, если вы будете бояться Бога, и вдруг неприятели нападут на вас, то Бог сделает то, что пять тысяч ангелов прилетят к вам на помощь“.⁵⁰ В другом месте: „Когда вы просили помощи у Всевышнего, Он услышал вас. – Я укреплю вас, сказал Он, десятью тысячами ангелов, помогая вам непрестанно“.⁵¹ Мухаммедане верят в ангелов хранителей: по их мнению, каждый человек имеет у себя на плечах двух ангелов, которые, своим присутствием заставляя человека быть всегда осторожным и осмотрительным в словах и делах, записывают во вверенные им книги все, что он ни сделает.

Сверх этого мухаммедане верят в ангелов, носящих престол Божий, в ангелов могильных и в ангелов – хранителей ада. О первых в Рисаля-и-Газизя⁵² – читаем: „Главных ангелов восемь: их называют Херувимами. Эти восемь ангелов носят престол Божий“.

Об ангелах могильных в том же сочинении говорится: „Во многих известных книгах написано, что два ангела войдут в могилу и будут спрашивать о состоянии рабов (т. е. людей). Войдут они, говорят, в могилу в то время, когда люди, положивши тело покойника в могилу, отойдут от нее на сорок шагов. Говорят, что ангелов вопрошателей четверо: первый называется Мюнкир (араб.), второй – Някир (араб.), третий – Руман (араб.), четвертый – Накюр (араб.); но говорят также, что их только двое, именно Мюнкир и Някир и что будто у каждого человека находятся свои ангелы. Есть мнение, что ангеды эти будут спрашивать, а люди отвечать на сирийском языке. Могильные ангелы спросят раба, находящегося в могиле: какого он исповедовал Бога? какого пророка? какой держался веры? по какому шел пути? Когда эти два ангела предстанут пред раба со гневом, тогда из уст и носов их будет выходить огонь и они примут на себя самый страшный образ глаза у них будут посреди лба и большие, как тарелки, волосы будут стлаться по земле, взоры их будут метать молнию, голос их будет подобен грому. Ежели раб не даст им никакого ответа, то они будут бить его дубиною (араб.) и так сильно, что звук дубины услышат все люди и духи, Этого удара не вынесли бы горы: как же вынесет человек, сотворенный только из горсти праха (араб.)? Напротив скромно и тихо войдут эти два ангела в могилу доброго человека и еще наперед скажут ему: „Не бойся нас; мы пришли дать тебе желанный тобою рай, и начнут спрашивать его самым ласковым и кротким образом. Если он (раб) удовлетворит их своими ответами, то они откроют край могилы и покажут ему рай. Увидевши райские места, раб будет лежать в могиле весело; после этого в сердце его не останется печали и на одно зерно хлопчатой бумаги: он будет лежать в могиле с такою же радостию, с какою лежит юноша с молодою женою.

Ангелами – хранителями ада (араб.) ( называются те ангелы, коих обязанность состоит в понуждении людей пройти сырат (мост) и недозволении им возвращаться назад: в то время, когда люди взойдут на мост сырат, находящийся над самим адом, мост тонкий как волос и острый как меч, они так изумятся его тонине и остроте, в такой придут страх от адского огня, который начнет палить им ноги, что пожелают воротиться назад. Но тотчас явятся ангелы – хранители ада с огненными дубинами и заставят людей продолжать тяжелый для них путь по сырату.

Обязанности четырех высших ангелов, по мнению мухаммедан, следующие: Гавриил есть по преимуществу вестник воли божественной. Бог посылает иногда и других ангелов на землю для сообщения людям своих определений, но главным образом и чаще всего Он посылает ангела Гавриила. У мухаммедан есть даже счет, сколько раз какому пророку являлся Гавриил: Мухаммеду, на прим., он являлся гораздо больше, нежели сколько другим пророкам. – Ангел Михаил есть начальник стихий, Азраим – смерти, а Исрафил – начальник трубы, в которую он вострубит пред концом мира, сначала для умерщвления всего живущего во вселенной, потом для воскрешения всех умерших тварей.

Все вообще ангелы, по мнению мухаммедан, находятся в непрестанном повиновении и служении Богу и совершенно изъяты от возможности падения:⁵³ кроме одного доброго они не могут в настоящее время ничего ни говорить, ни делать. Но не смотря на такую высоту их нравственного совершенства, мухаммедане утверждают, что природа ангельская ниже природы человеческой: пророки ангельские⁵⁴ наприм. ниже пророков человеческих, простые люди выше простых ангелов. Такое мнение или такую веру в превосходство природы человеческой пред природою ангельскою мухаммедане главным образом основывают, во-первых, на том соображении, что ангелам, по причине их духовной природы, ничего не стоит делать добро: у них нет такой сильной и жестокой борьбы с самим собою, какую ведет человек на пути нравственной деятельной своей жизни. Будучи облечен плотию, имея как бы привязанным к себе своего врага, человек постоянно должен находиться в брани, всячески стараться одержать победу над врагом и восторжествовать над собственною своею природою, тогда как у ангелов ничего подобного нет. А чрез это и добро, сделанное человеком, должно быть ценимо выше, чем добро, сделанное ангелом; чрез это же и человек сам должен стоять несравненно выше ангела. Во-вторых, мнение мухаммедан о превосходстве пророков человеческих пред пророками ангельскими и о превосходстве простых людей вред простыми ангелами, как результате первого превосходства, основывается на изречениях Корана и особенно на повествовании, неоднократно повторяющемся в Коране же, о том, как Бог, сотворивши человека и собравши ангелов, повелел им поклониться до земли Адаму. Ясно, говорят мухаммедане, что люди выше ангелов. В Рисаля-и-Газизя приводятся пять причин, почему пророки человеческие стоят выше пророков ангельских: большинство народа Сюнны и Джумаа говорят, что пророки из людей выше пророков из ангелов, Они доказывают это, во первых, тем, что всевышний Бог повелел ангелам сделать Адаму сюджуд, земной поклон, выражающий глубокое уважение и сознание превосходства того лица, кому кланяются; стало быть Адам был выше их. Второе доказательство (превосходства пророков человеческих пред ангельскими) состоит в том, что Адам был ученее нагелов (намекается на то, что Адам, будучи научен заранее от Бога именам животных, посрамил этим знанием своим ангелов; когда Бог потребовал, чтобы они нарекли имена животным, ангелы отказались⁵⁵; пророки человеческие также все ученее, умнее пророков ангельских. Слово Всевышнего: „Ужели могут быть сравниваемы те, которые знают с теми, которые не знают (араб.)

В -третьих, пророки из людей совершают повиновение и служение Богу с препятствиями (араб.); у ангелов нет препятствий. В-четвертых, люди, не видя рая и ада, живут благочестиво, а ангелы, видя уже их, живут хорошо: очевидно превосходство тех, кои не видят и живут хорошо. В-пятых, всевышний Бог упоминает в Коране⁵⁶ о превосходстве Адама, Ноя, Авраама и его собрания. Слово Всевышнего; „подлинно Бог превознес Адама, Ноя, Авраама и Имрана над миром (араб.), а в мире находятся и Ангелы“.

В нравственном отношении мухаммедане разделяют мир духов на добрых и злых. Добрые духи те, о которых мы уже сказали. Теперь скажем о злых духах.

Во главе злых духов, по мнению мухаммедан, стоит Иблис (араб.)⁵⁷. О падении его в Коране говорится следующее: „когда Бог сказал ангелам: Я хочу поставить наместника на земле“, – они отвечали „неужели Тебе -угодно поставить на земле существо, которое бы распространяло там зло и проливало кровь, тогда как мы славим и величаем Тебя беспрестанно“? – „Я знаю то, отвечал Господь, чего вы не знаете“. Бог научил Адама именам всех животных; потом, изведши их пред ангелов, сказал им: „назовите мне их, если вы искренни“. – „Буди хвала Твоему имени! отвечали ангелы: – мы не владеем другим знанием, кроме того, которому Ты научил нас; Ты один знающий, мудрый“. – Бог сказал Адаму: „научи их именам всех этих животных»; и когда он исполнил это, Господь сказал: „не говорил т Я, что Я знаю тайны неба и земли, знаю то, что вы совершаете открыто и то, что вы скрываете? Когда Мы повелели ангелам поклониться Адаму, от поклонились ему, исключая Иблиса; он же отказался и надмился гордостию и был из числа неверующих»⁵⁸. Обстоятельства, последовавшие за падением Иблиса, в другом месте Корана изображаются так: „когда Я сотворил человека и вдунул в него дыхание, то сказал ангелам: поклонитесь ему до земли, и ангелы поклонились все, кроме Иблиса; он отказался быть вместе с поклоняющимися. Тогда Бог сказал ему: для чего ты не вместе с теми, которые поклонились? – Я никогда не поклонюсь, отвечал Иблис, человеку, который сотворен из грязи и образован из глины. Бог сказал ему: удались отсюда; ты будешь побит камнями. Проклятие отяготеет на тебе до самого дня воскресения. Иблис отвечал: Господи! отложи казнь мою до того дня, когда воскреснут люди. Бог сказал: дается тебе эта отсрочка. – Господи! сказал Иблис: – поскольку ты сам совратил меня с пути правого, то и я начну теперь бунтовать на земле, и буду стараться совращать с правого пути всех, кроме истинных рабов твоих. – Бог отвечал: ты не имеешь никакой власти над моими рабами; ты будешь властвовать только над теми, которые последуют тебе и заблудятся. Геенна будет жилищем, которое обещано всем им“⁵⁹. Итак Иблис свержен с неба за то, что, гордясь своею высшею природою, упорно отказался поклониться Адаму, сотворенному из грязи и глины, – отказался, когда ангелы, по повелению Божию, поклонились ему. Это был первый грех Иблиса. Но он не замедлил вскоре приложить к этому тяжкому греху еще другой, не менее тяжкий грех. Завидуя счастию Адама, наслаждавшегося всякого рода удовольствиями в садах райских, и вместе питая против него сильную, непримиримую злобу за то, что он послужил причиною его падения, Иблис решился искусить Адама и сделать его пред Богом таким же ослушником высочайшей воли, каким оказался сам. В Коране, в тех местах, где говорится о падении Адама и Евы, рассказывается об их искушении Иблисом следующим образом: „Мы (Бог) сказали Адаму: обитай в раю вместе с твоею женою, обильно вкушай от всех плодов райских, во всякой стороне, где вы только будете находиться; только не прикасайтесь вот к этому дереву из опасения сделаться виновными. – Но Шайтан (араб.)⁶⁰ сделал то, что они пали и были изгнаны из того места, где находились. Мы сказали им тогда: выдьте из этого места; вы будете враги друг другу; земля будет служить вам жилищем и владением на время“⁶¹. В другом месте говорится об этом несколько яснее и подробнее: „Адам! живи вместе с твоею женою в раю и оба вкушайте от плодов райских везде, где захотите; только не приближайтесь вот к этому дереву, из опасения, чтобы не сделаться вам виновными». Сатана наустил их, что ой откроет им наготу, которая доселе у них была сокрытою. Ой сказал им: „Бог запретил вам это древо только для того, чтобы вы оба не делались ангелами и не были бы бессмертными». Он поклялся та при этом, что он советник их первый. Ослепивши их таким образом, сатана прельстил их; и когда они вкусили от дерева, тотчас открылась их нагота и они начали прикрывать себя райскими листьями. Господь сказал им тогда: „не запрещал ли Я вам этого дерева? Не говорил ли Я вам, что Сатана есть ваш открытый враг“? Они, Адам и Ева, отвечали: „Господи наш! мы виновны; и если Ты не простишь нас, если не сжалишься над нами, мы погибли»⁶². Через несколько стихов далее делается такое обращение к сынам Адама: „о сыны Адама! бойтесь, чтобы сатана не прельстил вас, как он прельстил отцов ваших, когда сделал с ними то, что их выгнали из рая; он отнял у них одеяние для того, чтобы заставить их видеть наготу свою. Он и его клевреты всюду присматривают за вами, где вы их и не видите“⁶³.

Но Иблис или сатана, отпавши от Бога сам, склонивши к падению праотцев рода человеческого, не остановился и на этом: ему хотелось отторгнуть от Бога некоторых других духов. Как Ибдис приступил к этому делу, как вел его, – об этом, за недостатком положительных известий в Коране и Сюнне, мухаммедане рассказывают истории одну другой невероятнее, но все они согласны в том, что Иблис успел в своем намерении. – Из отпадших духов, между которыми известны джинны, пери и дивы, составилось новое, особое царство, новый особый мир. – Это царство имеет своим начальником Иблиса, имеет свои законы, свои постановления, свой образ жизни и т. п. Вообще это злое царство Иблиса является постоянно с противоположным характером, в сравнении с добрыми ангелами.

Добрые ангелы славят, например, единство Божие и стараются всячески обращать людей к Исламу или утверждать в нем; дьяволы, напротив того, совращают людей в многобожие и идолопоклонство. Добрые ангелы возбуждают людей к делам богоугодным, содействуют исполнению их; диаволы научают людей злому и руководят их по пути нечестия и т. под.

Мухаммедане сильно презирают сатану и почти постоянно, при начатии каждого дела, твердят: я прибегаю к Богу от сатаны, побитого камнями (араб.). Всякий мухаммеданин священным долгом считает для себя хотя пять раз в день произнести лягнят (араб.), проклятие на дьявола. Проклятие дьявола мухаммедане считают почти равным долгом, равною заслугою пред Богом, как и прославление Бога и исповедание веры. Лягнят и хамд в этом отношении у мухаммедан сходятся, даже первое нужно прежде последнего, по присловию:

Злые духи, по мнению мухаммедан, имеют различные полы, имеют жен, детей и ежедневно умножаются. Они живут в воздухе и на земле, имеют племенные различия, враждуют между собою и ведут войны. К ним Бог посылал в различные времена множество (до 500) пророков, но они всех их побили. Утверждают впрочем, что некоторые из джиннов приняли учение Корана и сделались мухаммеданами. „Скажи (говорит Бог Мухаммеду): мне открыто, что когда некоторые из джиннов послушали чтение Корана, то воскликнули: мы слышали подлинно удивительное чтение! Оно ведет к истине; мы верим в него и мы не придаем Господу нашему никакого другого существа. Наш Господь, – да будет превознесенно его величие! не имеет ни жены, ни дитяти“⁶⁴. В Коране говорится также, что когда Мухаммед вставал на молитву, то джинны едва не задушили его, – так они теснились около него⁶⁵.

Книгами мухаммедане называют те части божественного откровения, которые были ниспосылаемы Богом в известные времена известным пророкам и которые суть ничто иное, как выписки из обширной небесной скрижали, называемой ляуху-ль-махфуз (араб.), где от вечности изображено все, что было и будет в мире.

Способ сообщения книг пророкам мухаммедане представляют следующим образом: сообразно времени, нуждам и обстоятельствам являлся к пророкам ангел, большею частию Гавриил, и вручал им известную часть содержания небесной книги. Сообщаемые таким образом откровения, тщательно хранимые, с течением времени увеличивались и составляли книгу. Поэтому мухаммедане, усвояя, например, И. Христу Евангелие, вовсе не представляют, что оно было написано евангелистами уже после смерти И. Христа; мухаммедане думают, что И. Христос получал от Гавриила, время от времени, откровения, из которых наконец составилось Евангелие.

Все священные книги, по мнению мухаммедан, имели свое особенное, частное назначение и даваемы были применительно только к известному времени и народу. Тая Евангелие, например, отнюдь не заключает в себе содержания прежних книг и никоим образом не исключает их. Закон Моисеев и при Евангелии имеет свою полную силу. Но этого никак нельзя сказать, по мнению мухаммедан, о Коране, потому что эта книга заключает в себе все прежде бывшие священные книги, какие только ниспосланы были Богом: Коран есть сокращение и́х. После Корана, по мнению мухаммедан, нельзя уже ожидать с неба другой книги; это последнее Божие откровение.

О вере мухаммедан в священные книги в Коране говорится весьма часто. Так, например, читаем в одном месте: „Скажите (мухаммедане): мы веруем в Бога и в то, что ниспослано нам (т. е. в Коране) и в то, что ниспослано Аврааму, Измаилу, Исааку, Иакову коленам израильским и в то, что предано было Моисею и Иисусу (т. е. в закон и Евангелие), и в то, что предано было пророкам от Господа их“⁶⁶. „Мы, говорит Бог, ниспослали закон (Моисея); он содержит в себе свет и направление. Пророки, истинно верующие и преданные Богу, должны судить Иудеев по этой книге... После других пророков Мы послали Иисуса, сына Марии, с тем, чтобы подтвердить закон. Мы дали Ему (Иисусу) Евангелие, которое содержит свет и направление. Пусть те, кои держатся Евангелия, будут и судимы по Евангелию⁶⁷“. Еще: „нет Бога кроме Аллаха, живого, не изменяемого. Он послал тебе (Мухаммеду) книгу истинную, подтверждающую все предшествовавшие писания. Бог заставил сойти на землю Закон и Евангелие, для того, чтобы служить руководством для людей; Он же наконец заставил сойти и книгу Фуркан (название Корана, показывающее, что при помощи его можно различать добро от зла, предметы позволенные от непозволенных)⁶⁸. О если бы люди писаний имели веру и страх Божий! Мы изгладили бы их грехи. Мы ввели бы их в прекраснейшие сады. Если бы они исполняли закон и Евангелие и книги, которые Господь послал им, они бы насладились благами, находящимися и под их стопами и над их головами»⁶⁹.

В Рисаля-Газизя о книгах говорится следующее: „Еще прежде нашего пророка (т. е. Мухаммеда), всевышний Бог посылал и ниспускал книги пророкам, например: Адаму – мир ему! Сифу – мир ему! Идрису – мир ему! Аврааму – мир ему! Моисею – мир ему! Иисусу – мир ему! Также и другим пророкам посылал Бог книги. Говорят, что Закон ((араб.) таурат) сошел к Моисею спустя 6000 лет после Адама; затем сошли Псалмы ((араб.) зябур) к Давиду спустя 4000 лет после таурата; потом сошло Евангелие ((араб.) инджиль) к Иисусу – миру ему! спустя 5000 лет; наконец сошел Коран (араб.) к нашему пророку – мир ему! спустя 5520 лет. Говорят, что Закон сошел на языке сирийском, Псалмы на еврейском. Евангелие – на языке набатейском⁷⁰. Коран – на арабском языке. Говорят, что всех книг, сошедших с неба, было сто тридцать три⁷¹. Весь смысл этих ста тридцати трех книг воспомянут в Коране. Коран Бог составил из 114 глав; главы разделил Он на 7 отделений; эти 7 отделений Корана Он выразил 7 стихами фатихи (первой главы Корана); значение 7 стихов фатихи он выразил в 7 буквах (араб.); значение же этих семи букв заключил в буквах (араб.), поставл. в начале второй главы Корана.

Веруя в книги, ниспосланные Богом известным пророкам, мухаммедане однакож считают себя обязанными признавать только один Коран, потому, во-первых, что он содержит в себе, как они думают, все, что, было в прежних книгах; во-вторых, потому, что уцелевшие доселе священные книги, как – то: Закон, Псалмы и Евангелие находятся уже не в том виде, в каком они произошли от Бога: книги теперь испорчены, искажены; в них много привнесено человеческого, недостойного Бога. Поэтому, признавая

Божественное происхождение многих других книг, мухаммедане на самом деле веруют только в свой Κόран, как в книгу превосходную, отменившую все прочие книги.

Касательно исторической судьбы Корана мухаммедане, во-первых, верят, что Коран не произошел ни от самого Мухаммеда, потому что он не умел ни читать, ни писать; ни от кого либо другого, жителя Аравии или чужеземца, потому что книга эта слишком необыкновенна, так что еслибы собрались все люди и гении вместе для составления чего-нибудь подобнаго Корану, то и тогда усилия их достигнуть предположенной цели остались бы напрасными⁷². Мухаммедане верят, что Коран вечен, не сотворен, потому что небесный подлинник его всегда существовал, будучи написан на некоторой необыкновенной величины скрижали, которая называется ляух-уль-махфуз⁷³, что сонмы ангелов охраняют эту скрижаль, чтобы как-нибудь демоны не проникли на небо и не похитили или не изменили точного смысла ее. На этой скрижали все написано: и прошедшее, и настоящее, и будущее, и она так длина, как пространство между небом и землею, так широка, как расстояние между востоком и западом. Некоторые из мухаммедан думают даже, что Коран хранится в самом существе Божием.

Bo-вторых, мухаммедане верят, что в месяц Рамазан (араб.), посвящаемый мухаммеданами посту, в ночь, называемую ляйлят-удь-кадр (араб.) т. е. ночь могущества, или определения, Коран был ниспущен с верхнего неба, от престола или из самого существа Божия, на четвертое небо. В это время Мухаммед получил и первое откровение. „Мы, говорит Бог, послали Коран в ночь аль-кадр. Кто научит тебя (Мухаммеда) тому, что значит ночь аль-кадр? Ночь аль-кадр стоит больше, чем тысяча месяцев. В эту ночь ангелы и дух сходят с неба, по повелению Божию, снося Его определения на землю для всякой вещи. Мир сопровождает эту ночь до появления зари⁷⁴. В-третьих, мухаммедане верят, что с лунного неба ангел Гавриил, в продолжение двадцати трех лет, открывал Мухаммеду содержание Корана, иногда по одному только стиху, иногда по несколько вдруг, в различных местах и в различные времена, в Мекке и Медине. Содержание Корана было сообщаемо Мухаммеду всякий раз, когда он находился в замешательстве и всякий раз оно соответствовало тем именно обстоятельствам, в которых он находился. Мухаммед обнародовал их всегда, смотря по надобности: или учредить что-нибудь, или отвергнуть, простить кого-либо или осудить, подтвердить что-нибудь, или отменить и т. п. В-четвертых, мухаммедане верят, что пророк их как скоро получал какой либо стих Корана от Гавриила, то тотчас же прочитывал его народу и после отдавал своему писцу ((араб.) кятиб) для записи и хранения. Стихи Корана записывались на листьях пальмы, на камнях, на выделанных кожах и даже на собственном теле. Затем кятиб Мухаммеда без всякого разбора складывал их вместе в особый ящик. В-пятых, мухаммедане верят, что Мухаммед не оставил своим последователям полного и целого Корана, какой он сам каждый год, по – однажды, видел у Гавриила на небе и который, в последний год своей жизш,^ѵ удостоился зреть дважды: это был Коран, говорят мухаммедане, превосходнейший и изящнейший, в атласном зеленого цвета переплете с золотообрезными листами и весь осыпан драгоценными каменьями. После уже смерти Мухаммеда, Абу – Векр, первый халиф его, видя, что стихи Корана хранятся по частям, а некоторые даже только в памяти народа, собрал их в одну книгу и отдал Гафсе, одной из вдов Мухаммеда на сохранение. В-шестых, мухаммедане признают, что когда экземпляры Корана распространились по различным областям Аравии и между ними обнаружилось большое несходство, так что одна область признавала верным один список Корана, другая – другой, тогда Осман, третий халиф, собрал к себе различные списки Корана, сжег их и приказал четырем Своим ученым написать по одному экземпляру с кодекса Гафсы и послал один экземпляр в Мекку, другой в Каир, третий – в Дамаск, четвертый оставил у себя в Медине, и таким образом распространил новые и одинаковые списки Корана.

Касательно содержания Корана и его значения, мухаммедане верят, во первых, что он есть средоточие всех законов, когда либо существовавших и доселе существующих на земле, разумеется с лучшей их стороны, на сколько они находились в чистом и первоначальном своем виде. Коран есть неизменное правило веры и деятельности для всех людей. Коран заменяет и исключает собою: и закон Моисея, и Псалмы Давида, и Евангелие И. Христа и другие прежде бывшие книги. При существовании Корана все эти священные книги не имеют уже силы. Коран затмил бы их своими достоинствами и тогда, когда они были бы чисты и неиспорчены людьми подобно тому, как яркий и обильный свет солнца затмевает бледное и слабое сияние звезд. Тем более в настоящее время свящ. книги иудеев и христиан потеряли свое значение, когда они много утратили из своего и без того небольшого света. Делая излишними и ненужными священные книги иудеев и христиан, Коран есть в тоже время и неизменяемый кодекс гражданских постановлений для своих последователей, исключающий собою подобные законы других народов.

Мухаммедане верят, что в их Коране, если не в букве, то в духе определены и окончательно разрешены все отношения людей, все события и все случаи, какие только возможны в жизни. В жизни частных людей, в жизни целых обществ ничего не может случиться такого, чего бы нельзя было найти в Коране: там все есть, там все сказано. Коран есть свет для людей⁷⁵, объяснение⁷⁶, руководство во всевозможных отношениях⁷⁷. Во-вторых, Коран есть основание и зерно всех наук, по мнению мухаммедан. Не говоря уже о Богословии, которое почти все заимствуется из Корана, в нем есть и Философия, и История, и Риторика и другие науки, словом все. На этом – то основании многие мухаммедане с презрением смотрят на все науки, довольствуясь только изучением одного Корана, а другие, если и посвящают себя каким либо наукам, то изучают их непременно в духе Корана, только под руководством этой непогрешимой и всеразрешающей книги. В-третьих, мухаммедане верят, что в Коране содержатся только одни истинны чистые, святые, сверхъестественные, божественные. В-четвертых, они думают, что Коран имеет, кроме прямого своего смысла, еще смысл метафорический и аллегорический, иносказательный (араб.). „Бог послал тебе (Мухаммеду) книгу. В ней находятся одни. стихи неизменяемые, которые суть как бы мать книги, другие – метафорические. Те, коих сердце уклонилось от прямого пути, берутся за стихи метафорические, из желания раскола и из желания толкования»⁷⁸ Впрочем нужно заметить, что сюнниты склонны более к буквальному смыслу Корана, некоторые даже до такой степени, что буквально понимают и такие места, которые, очевидно, нужно бы понимать иносказательно; шииты же, напротив, любят очень метафорический, аллегорический смысл, так что некоторые из них не только в предписаниях и повествованиях Корана хотят видеть метафору, но даже в самых буквах подозревают существование какого-нибудь таинственного смысла. В-пятых, мухаммедане верят, что в Коране есть стихи отмененные, и отменяющие. Отменяющие стихи называются насих (араб.), а отмененные мянсух (араб.). Веру эту они основывают на выражениях самого Корана. „Мы не отменим ни одного стиха этой книги, говорит Бог Мухаммеду, и ни одному стиху не позволим уничтожиться в твоей памяти, не заменив его другим лучшим или подобным ему. Ужели ты не знаешь, что Бог всесилен».⁷⁹ В другом месте: „если Мы помещаем в Коране один стих на место другого (Бог лучше знает то, что открыть), они говорят, что ты сам их изобретает, но большая часть из них не знают ничего».⁸⁰ Отмененные стихи бывают трех родов: во-первых, такие, в которых отменяются и смысл, и выражение; во вторых такие, в которых отменяется один только смысл, а выражение остается; или наконец в третьих такие, в которых смысл остается действительным, а выражение отменяется. Число отмененных стихов в Коране у мухаммедан различных вероисповеданий, различных религиозных толков и расколов, неодинаково; поэтому нельзя точно сказать, сколько всех таких стихов. Впрочем – не менее двух сот. Общий закон касательно расположения этих стихов в Коране, т. е, отмененных и отменяющих, существует такой, чтобы отмененные стихи всегда стояли выше отменяющих.⁸¹ В-шестых, Коран не подражаем как по мысли, так и по слогу. Этот пункт веры касательно Корана мухаммеданин исповедует смело и самоуверенно, потому что сам Мухаммед не раз торжественно объявлял об этом, в течение своей проповеднической деятельности и открыто вызывал соперников, чтобы они написали хотя один стих, похожий на стихи Корана. Мухаммед говорил, что сами ангелы не в состоянии написать что-нибудь подобное⁸². В-седьмых, мухаммедане верят во внутреннюю, сверхъестественную силу Корана. В самом Коране сказано: „Если бы Мы (Бог) ниспустили Коран на гору, то они (враги мухаммеда, оспаривавшие божественное происхождение и достоинство Корана) увидели бы ее понижающеюся и расседающеюся от страха Божия. Таковы глаголы Божии, которые мы предложит ли людям для того, чтобы они размышляли“⁸³. Приписывая особенную внутреннюю силу вообще всему Корану, мухаммедане отдают в этом отношении преимущество некоторым главам, например фатихе⁸⁴; четырем главам, начинающимся слова: „скажи!“ (араб.)⁸⁵ и нескольким другим. О фатихе они говорят, что эта глава заключает в себе обширные чудесные действия: с нею можно исцелять все недуги телесные и душевные, можно получить дар предведения и предсказывать будущее и проч. В отличие от других глав она называется главою молитвы, хвалы, благодарения, главою сокровища, наконец матерью книги (араб.).

Признавая Коран книгою божественною, единственною в целом мире, книгою святою, мухаммедане проникнуты к нему глубочайшим уважением и благоговением. Это – книга Божия, говорят они, истина, ниспосланная от Бога, руководство для людей увещание для всех тварей, чудо величайшие из всех чудес. Читать, иметь, касаться даже Корана кому-либо из неверных: христианину, иудею и всякому не-мусульманйну составляет великий грех. Сам мухаммеданин никогда не приступит к чтению Корана, не совершив наперед омовения. Нечистый же и неомывшийся никак не смеет и прикоснуться к Корану. В предотвращение подобной опасности в каждом списке Корана у мухаммеданина, на первой странице его, сделана следующая надпись: „да не прикасается никто к сей книге, кроме чистых“ (араб.).⁸⁶ Такая же надпись, по мнению мухаммедан, существует и на прототипе Корана, небесном Коране, хранящемся под престолом Божием. Мухаммедане употребляют Коран в своих клятвах и эта клятва называется клятвою великою; к Корану мухаммедане обращаются во всех важных обстоятельствах своей жизни и берут его с собою на войну; изречения его, украсивши золотом и драгоценными камнями, изображают на знаменах и оружии; некоторые же носят подобные изречения постоянно с собою, как великий и спасительный талисман от всех возможных бед и несчастий⁸⁷ или же выучивают весь Коран наизусть и пользуются за это почетным именем: хафиз (араб.). Когда набожный мухаммеданин хочет читал свой Коран, то обыкновенно сначала приложит его ко лбу, потом поцелует и, произнесши слова; „я прибегаю под покровительство Божие от прогнанного камнями диавола», – открывает книгу и начинает чтение, по общему азиатскому обычаю, на распев. Мухаммедане верят, что, при чтении ими Корана, не только удаляются от них диаволы, в силу этой мольбы к Богу о покровительстве, но думают даже, что бесчисленные сонмы духов облегают их со всех сторон и смиренно внимают тому, что читается. В Коране Мухаммед говорит о себе: „мне открыто, что сонмы духов внимали мне, когда я читал Коран и говорили: подлинно, мы слышали удивительное чтение, которое ведет на путь истины, и мы веруем этому»⁸⁸. Что было с Мухаммедом, тоже самое бывает и со всеми последователями его, говорят мухаммедане. – При чтении Корана мухаммедане стараются забыть все окружающее их, отрешиться от мира, от людей, от собственных посторонних мыслей и совершенно погрузиться в смысл читаемого, если только читающий владеет счастием понимать читаемое; однако не все мухаммедане знают арабский язык в такой степени, чтобы быть в состоянии понимать чтение Корана; многие осуждены довольствоваться одними только звуками его; а переводить Коран с арабского языка на другие языки мухаммеданам строго запрещено. Величайшая осторожность наблюдается мухаммеданами при чтении Корана, чтобы каким-нибудь образом не произнести известного слова ошибочно, чтобы не пропустить какого-нибудь знака, чтобы не сделать голосом остановки там, где не положено, или забыть сделать ее там, где она положена и т. п. В противном случае все бесполезно: Бог не услышит читающего. На этом основании мухаммедане всегда с усмешкою смотрят на того кяфира, который читает Коран: сколько он не читай, говорят они, он будет читать его неправильно и, стало быть, Бог не услышит его. Звуки Корана имеют для мухаммеданина высокое значение: он меньше заботится о том, чтобы понимать читаемое, нежели о том, чтобы как-нибудь не исказить слов божественной книги в произношении. Поэтому у мухаммедан в конце Корана прилагается особенная молитва, в которой испрашивается у Бога прощение за всякое вольное и невольное искажение текста Корана, и эту молитву мухаммеданин, не надеющийся на себя, всегда считает долгом прочесть, хотя бы после чтения одной главы; уверенные же в себе, читают ее только в том случае, когда прочитывают весь Коран. Вот эта молитва: „Боже наш! да простится нам, если мы, при чтении Корана, сделали прибавку или убавку, по ошибке или по небрежению, по заблуждению, нерадению или забвению, по торопливости или медлительности, от дурной мысли или сомнения; прости нам, если мы что-нибудь изменили из того, что нам открыто, или переиначали то, что нам послано; прости нам, если мы по непривычке читать Коран; прости, если мы опустили мядду, или тяшдид или тянвин⁸⁹, если мы остановились не так, как должно, даже и в позволенном месте, или остановились не там, где положено, или не остановились, где бы надобно было остановиться, или изменили слово из позволенных или всякого рода слов; не взыскивай на нас и прости нам сие по милости твоей, о Благий и Милосердый, и будь благоскловен к лучшему созданию Твоему, Мухаммеду, к его семейству, к его асхабам столько, сколько во всем Коране букв, столько, сколько будет от повторения каждой буквы (Корана) тысячу тысяч раз, по милости твоей, Благий и Милосердый⁹⁰.

Замечательно суеверие мухаммедане при чтении Корана: они считают знаком милости Божией, если при чтении его нападет на них затмение смысла, или язык откажется произносить слова, хотя бы это произошло очень естественно, от долговременного и напряженного чтения. Мухаммеданин при этом делает такое умозаключение: стало быть Бог услышал мою молитву; стало быть она угодна Ему; стало быть Он исполнит то, чего я желаю и прошу от Него; а если так, то не для чего больше и молится Богу: сам Бог, очевидно, не хочет, чтобы я больше утруждал Его. После такого успокоительного умозаключения добродушный мухаммеданин спешит закрыть Коран и остается очень доволен собой.

Само собою понятно, что из верования мухаммедан мы не можем составить себе полного, правильного и определенного понятия о Коране; для этой цели нам должно взглянуть на Коран с своей точки зрения.

Книга Коран имеет различные наименования. Во-первых она называется Аль-куран (араб.), от арабского глагола караа (араб.), читал, собрал части известного предмета в одно целое, в один состав; поэтому выражение „Коран“ будет означать чтение или собрание многих глав в одну книгу, так как сначала они были рассеяны по частям. В смысле чтения, выражение „Коран“ сходственно с еврейским микра, как Библию называют позднейшие иудеи, производя это название от одного с арабским корня. О членом аль (араб.) Коран будет означать чтение единственное, превосходное, изящное. Другое название Корана, также очень употребительное, есть Фуркань, Аль-фуркан (араб.) от арабского глагола фарака (араб.), разделил, разобщил, отличил. Таким образом Фуркан означает отделение, отличие. Такое название дается Корану потому, что он, по инению мухаммедан, отличает признающих его от непризнающих, как свет от тьмы; или потому, что Коран показывает ясное различие между тем, что хорошо и что дурно, что добро и что зло; или наконец потому что он есть отделение, часть божественного откровения. В Коране говорится, что и Моисей имел фуркан (араб.): Мы послали Моисею книгу и фуркан». Поэтому вероятнее выражению фуркан придавать значение различения между добром и злом. Член аль придает этому названию тот же смысл, какой и Корану; т. е. различение единственное. В-третьих, Коран называется Мусхаф (араб.), от глагола сахафа (араб.), который в четвертой форме своего изменения значит: написал страницы и собрал в книгу; отсюда мусхаф означает книгу, кодекс, уложение. Четвертое название Корана есть Китабу-ллми (араб.) т. е. книга Божия. Пятое название его – Кяляму-ллаги (араб.) т. е. Слово Божие, и шестое – Кяляму-ш-шариф т. е. Слово благородное, божественное.

По внешней форме Коран представляет собою книгу, разделенную на сто четырнадцать глав, называемым сюрами или сюратами (араб.).⁹¹ Главы Корана расположены так, что сначала идут самые большие – в 200 и больше стихов, потом следуют главы меньшие по объему и наконец такие, в которых находится по 5, по 4 и даже по 8 стиха. Это произошло от того, что когда стали собирать отдельные части Корана, то сначала их было много под руками собирателей, и потому вышли главы огромные, а потом, когда становилось все меньше и меньше материала, то и главы начали сокращаться и наконец сократились до самых маленьких. Каждая глава в Коране имеет оное особенное название, наприм. первая глава называется Фатиха, т. е. открывающая книгу, вторая – Бакарат т. е. корова, третья – Семейство Имрана; дальше идут названия: Жены, Стол, Скот, Аль-араф, Добыча и проч. Все эти названия даны разным главам Корана уже после. Мухаммеда и указывают иногда на содержание всей главы, что впрочем редко, больше же всего указывают на первый стих, или на какое-либо обстоятельство, упоминающееся в главе, будут ли то в средине или даже в донце ее. Часто главы носят на себе известное название только потому, что это самое выражение встречается в главе. За названием главы следует в арабском тексте строка, показывающая, во-первых, место, где была написана известная глава, т. е. в Мекке или Медине; во вторых число стихов, содержащихся в этой главе. За тем идет молитвенное воззвание: „Во имя Бога Милостивого! Милосердого», чего нет только в начале девятой главы. За тем уже самые стихи, называемые на арабском языке аят (араб.), т. е. знамения Божии. В двадцати девяти главах Корана: встречается еще та: особенность, что у одних в заглавии, у других в начале первого стиха, а у иных в средине стихов полагаются некоторые буквы арабские алфавита, наприм. (араб.) и др. Значение этих букв точно не известно мухаммеданам: пророк один, говорят они, знал смысл их; для последователей же его это – непроницаемая тайна. Думают впрочем, что эти буквы представляют сокращение каких-нибудь слов и поэтому стараются прибрать всевозможные объяснения, которые делают честь только каббалистическим тонкостям толкователей, но не выдаются и не принимаются за справедливые, непреложно верные. Напр. буквы (араб.), встречающиеся в начале второй и третьей глав. некоторые толковники хотят переложить на следующие слова: т. е. Бог, Гавриил, Мухаммед, или: (араб.), т. е. Я Бог мудрейший. – Кроме не равного разделения на главы, Коран разделяется еще на 30 равных частей, называемых джиза (араб.), Такое деление Корана сделано для чтецов, находящихся при знаменитейших мухаммеданских мечетях, например в Мекке, Медине, Стамбуле, Каире и др. В этих, мечетях положено в течение суток прочитывать весь Коран: для этого по числу чтецов, и разделили Коран на 30 тетрадей или частей, так чтобы каждый чтец имел свою особенную тетрадь и прочитывал бы не в мечети. В Казани Коран издается уже с этим разделением, и набожный мухаммеданин считает для себя величайшим счастием, если успеет хотя одну долю Корана прочитать в течение суток. Сверх этого деления, Коран делится еще на сяджадаты (араб.), которых в нем находятся четырнадцать. Сяджадаты суть указания на те места в известных главах, где говорится о поклонении Богу и при чтении которых мухаммеданин непременно должен остановиться, сотворить несколько рикагятов и прочитать положенную для этого молитву о прощении своих грехов. Если же мухаммеданин захочет избежать этого, т. е. не захочет класть поклоны и читать молитвы, в таком случае ему нужно прекратить свое чтение четырьмя или тремя стихами ранее того стиха, который обязывает его выполнить поклоны и молитву. Класть поклоны при чтении этих сяджадатов нужно и тогда, когда кяфир какой-нибудь станет читать их, а мухаммеданин увидит это. Само собою понятно, что если мухаммеданин сознает, что он нечист, то он наперед должен совершить омовение. – Стихов в различных изданиях Корана мухаммедане насчитывают не равное число: во всяком случае счет их простирается за 6000. Ревностные мухаммедане, из уважения к своей священной книге, сосчитали даже сколько находится букв, сколько знаков в Коране; знают, сколько раз известная буква повторена в нем, сколько раз употреблены мядда, тянвин, фатха и другие знаки. Слов в Коране, по счету мухаммедан, 67,689, а букв 328, 015. – Коран: имел семь главных изданий: два в Медине, одно – в Мекке, одно в Куфе, по одному также в Басре и Дамаске; седьмое издание есть издание общее, популярное.

Коран написан на арабском диалекте и лучшем из всех арабских наречий, корейшитским. В то время, когда в голове Мухаммеда, не без помощи других лиц, составлялось мнимо – небесное содержание Корана, – арабская литература находилась в самом цветущем состоянии. Из дальних стран приезжали в Мекку стихотворцы посоперничать друг с другом своими поэтическими талантами и произведениями, привешивая свои поэмы к дверям священного храма арабов Каабы; несколько таких поэм дошли до нашего времени под именем моаллакат. У мухаммедан есть предание, что даже сам Мухаммед привешивал к этим дверям первую главу Корана, фатиху, которая художественностию отделки превзошла будто бы все другие произведения и когда, по обыкновению, автор одобренного произведения должен был явиться и для получения премии доказать, что он именно автор, Мухаммед скрылся и счел для себя высшею наградою одну тайную уверенность, что он может писать лучше других⁹². В самом деле Коран Мухаммеда, по отзывам некоторых ориенталистов, есть произведение классическое, превосходное в отношении языка. Язык его, большею частию рифмованный, звучен, плавен, гармоничен и в настоящее время совершенно не подражаем. Удивление, говорит Кантю⁹³, какое эта книга, т. е. Коран, внушила к себе в мухаммеданах (в арабах?), проистекает главным образом из красоты стиля и того тщания, е каким Мухаммед украшал свою прозу прелестию поэзии, сообщая ей гармоническое течение и делая рифмованными стихи и периоды. Всякий раз, оставляя язык обыкновенный, он в звучных и высоких стихах рисует вечного Бога сидящим на троне миров, дающим законы вселенной, значением силы которого служит движение планет, уничтожение населеннейших городов в мире и создание садов посреди пустыни. Гармоничны и возвышенны его выражения, когда он описывает райские наслаждения, – ужасающи и энергичны, когда изображает адское пожирающее пламя. Посвященный в знание языка богатейшего, изящнейшего, самого звучного, самого гармонического из всех известных языков, который сочетанием своих слов может успеть за полетом мысли и всегда. точно выразить ее, который сочетанием своих звуков подражает то крику животных, то рокоту волны, то завыванию ветров, то раскатам грома, – языка, на котором прославились многие поэты, Мухаммед старался придать Корану витиеватость, приличную величественность и даже басням, своего времени – вид оригинальности“. Это делает несколько понятным, почему Мухаммед и с такою самоуверенностию объявлял, что ни люди, ни гении, ни те, ни другие вместе не в состоянии будут произвести ни одной главы, ни одного стиха, подобного находящимся в Коране.

Касательно изложения и расположения материала, Коран не представляет собою ни хронологического

порядка, так как первая глава стоит в нем 96-ю, а последняя 9-ю, ни порядка предметного: словом, Коран; не имеет никакой системы. Изложение Kopa­na большею частию неестественно, насильственно соединяет различного рода материи без всякой внутренней связи. Эта последняя черта изложения Корана бросается читателю с самих первых страниц его, делает чтение скучным и тяжелым и удивительно как говорит не в пользу автора и собирателя Корана. В оправдание нашей мысли можно бы представить здесь бесчисленное множества мест из Корана; но ограничимся только некоторыми, взятыми на удачу. Например, во второй главе, в ст. 28-м, Бог говорит, что Он намерен поставить наместника на земле, а в 29 стихе уже говорится, что Бог научил Адама именам животных, не сказав еще наперед, как бы требовал естественный ход повествования, о создании Адама. В этой же главе в стихах 148–152 говорится, что надобно у Бога искать помощи, что не должно убитых на войне называть мертвыми, а живыми; что Бог испытает верующих каким-нибудь несчастием; что на обращающихся к Нему будет Его милосердие и они будут им руководимы и пр.; после всего этого, вдруг, в стихе 153 читаем: „Два памятника Божиих в Мекке, это холмы: Сафа и Мерва“. Потом речь идет о странствовании верующих, о проклятии Богом скрывающих Его знамения, o раскаянии на том свете неверных, и вдруг в стихе 163 неожиданное восклицание: „люди! ешьте от всех плодов позволенных вам и приятных. Не следуйте по стопам сатаны; потому что он явный ваш враг“. Той же главы в стихе 262 Авраам просит уверения у Бога в воскресении мертвых, а в 263 стихе уже говорится, что те, которые расточают свои богатства на пути Божием, т. е. на войне, делают их подобными зерну, которое производит семь колосьев, из коих каждый приносит по сту зерен. В 116 стихе шестой главы запрещается Мухаммеду слушать других; в 117 говорится, что Бог хорошо знает тех, кто заблуждается и которые идут прямым путем, а в 118 совершенно неожиданно делается, такое заключение: „и так вкушайте из того, над чем произнесено имя Божие, если вы верите в Мри наставления». – Другую черту, характеризующую, изложение Корана, составляет беспрерывное повторение одного и того же. Прочитавши одну главу, особенно из первых больших, можно быть уверенным, что и в другой, и в третьей, и в четвертой встретится тоже самое, разве только с некоторыми изменениями. Особенно часто повторяются в Коране мысли о единстве Божием, о последнем суде, о райских наслаждениях и адских муках, о повременных судах Божиих, совершавшихся над известными народами за отвержение ими пророков, о происхождении Корана от Бога и проч. Третье отличительное свойство изложения Корана состоит в том, что в нем представляются говорящими то Сам Бог, то Гавриил, обращающие свои слова к Мухаммеду; то сам Мухаммед говорит своим последователям или неверным, особенно иудеям и христианам, обличая их в нечестии, вероломстве, лицемерии и заблуждении и убеждая их принять ислам; в иных местах говорит все собрание верующих, в других осужденные в геенне, в третьих блаженные в раю и пр., так что Коран представляет собою как бы драматическое произведение, в котором выведены на сцену различные разговаривающие лица. Четвертую характеристическую черту Корана составляют многочисленные противоречия, встречающиеся в нем. Правда в самом Коране говорится: „если бы кто-нибудь другой, а не Бог был виновником Корана, то в нем нашлось бы множество противоречий»⁹⁴; но это не мешает действительному существованию в нем противоречий. Вот несколько мест из Корана, которые находятся между собою в явном противоречии: „Неверные, когда им удается получить какую-нибудь выгоду, говорят: это от Бога; испытают же какое либо несчастие, говорят: это от тебя, Мухаммед. Скажи: все происходит от Бога“⁹⁵. Но в след за этим стихом идет другой стих, совершенно противоположной мысли: „Если что случается с тобою доброе, это случается от Бога: зло же происходит от тебя самого»⁹⁶. „Бог не вводит в заблуждение народа, когда Он вывел его на хорошую дорогу»⁹⁷. Этому месту противоречат бесчисленные места в Коране, в которых прямо говорится, что Бог приводит в заблуждение всякого, кого захочет: „Бог кого захочет, делает заблуждающим, а кого Ему угодно, ведет по прямому пути“⁹⁸. К числу противоречащих мест принадлежат и следующие стихи: „Ты узнаешь, что наисильнейшую ненависть к верхним будут питать – иудеи и идолопоклонники; а христиане будут наиболее расположены к верующим; это потому, что между ними (христианами) есть священники и монахи, люди, чистые от всякой гордости»⁹⁹. Этому месту, кроме многих других мест, противоречат следующие слова Мухаммеда: „Верующие! большая часть учителей и монахов тратят имения других на суетные вещи и совращают людей с пути Божия“¹⁰⁰. Еще: „Верующие! если вы будете слушать кого-нибудь из тех, которые получили писания (т. е. иудеев и христиан), то они сделают вас неверными»¹⁰¹. Пятое отличительное свойство Корана составляет полемическое направление, совершенно не свойственное духу и тону богодухновенной книги. В Коране нет почти главы, при написании которой Мухаммед не имел бы в виду возражений и упреков, делаемых то на учение его, то на его поведение, так что весь Коран есть как бы апология Мухаммеда. Все содержание Корана определяется следующими предметами: догматами веры, правилами нравственности, обрядовою внешностию, историями, заимствоваными, как и все другое, частию из апокрифических или испорченных священных книг Ветхого и Нового Завета, частию из преданий арабских, а главным образом из Талмуда, – наконец политическими постановлениями. Кроме этого в Коране рассказывается или только упоминается о многих исторических лицах, например: об Адаме и сыновьях его, об Энохе, Ное, о трех неизвестных пророках – Гуде, Салихе и Шугаибе, об Аврааме, Лоте, Исааке, Иакове, об Иове, Сауле, Голиаее, Давиде, Соломоне, Илии, Захарии, о Деве Марии, об Иоанне Крестителе, об Иисусе Христе и других. Общий характер исторических повествований Корана состоит в том, что они рассказываются без всякого хронологического порядка, что в них часто и лица и самые события перемешаны: например известное событие относится к такому – то лицу, тогда как это событие вовсе и не того времени и деятелем его было другое лице; что в повествованиях Корана истинные события нередко бывают искажены и украшены баснями и пр. Чтобы составить себе ясное понятие о повествованиях Корана, нужно прочитать рассказ его об Иосифе, единственный рассказ во всем Коране, по своей полноте и сравнительной последовательности¹⁰². Но и этот лучший рассказ во всем Коране далеко уступает в своих достоинствах повествованию книги Бытия¹⁰³. Что же, следовательно, сказать о прочих рассказах Корана, меньших по объему и худших по своим внутренним достоинствам? Все они не выдерживают самой снисходительной критики, и это не преувеличение.... Сравнение рассказов Корана с повествованием Моисея – самое лучшее и самое беспристрастное средство оценки Корана в этом отношении.

Важный пункт мухаммеданского вероучения составляет вера в пророков или посланников (араб.). „Верующие веруют, говорит Коран, в Бога, в ангелов Его, в книги Его и в посланников Его“¹⁰⁴. В другом месте: „Те, которые не веруют в Бога и Его посланников, те, кои хотят отделить Бога от его посланников, которые говорят: мы веруем в одних посланников, а не веруем в других, – те по истине неверные. Мы приготовили неверным бесчестное наказание. Те же, которые веруют в Бога и в Его посланников и не полагают между ними никакого различия, получат свою награду. Бог снисходителен и милосерд»¹⁰⁵:

По представлению Корана, от начала мира была и до конца мира будет только одна истинная религия, состоящая в познании и почитании единого истинного Бога. В Коране сказано: „Он (Бог) учредил для вас религию, которую заповедовал Ною и которую повелел исповедовать тебе, Мухаммед, ту веру, которую Он дал Аврааму, Моисею и Иисусу, говоря: держите эту религию и не разделяйтесь на секты»¹⁰⁶. Потому мухаммедане думают, что законы и обряды изменялись по воле провидения в разные времена, но сущность религии всегда была одна и не могла измениться; что всякий раз, когда истинная религия приходила в забвение или теряла свое главное основание, Бог посылал о том знамения и новые постановления устами пророков, которые должны были указать людям их заблуждения и обратить их от суеверий к установленным догматам, восстановить древние верования. Отсюда пророк, по понятию мухаммедан, есть такой человек, который избирается и посылается Богом к людям или для возобновления того, что уже прежде получено от Бога, но было людьми искажено, или для сообщения им новых постановлений. В первом случае пророки называются набий, (араб.)» во втором расул (араб.)

Средством для сообщения и принятия пророческого дара мухаммедане признают непосредственное божественное вдохновение, но главным образом сообщение божественных истин пророкам совершалось чрез посредство ангела Гавриила, который, по повелению Божию, выписывал из Скрижали предопределения небольшие отрывки и приносил их пророкам. Так Мухаммед, во все время своего посланничества, получал стихи Корана от Гавриила. Непосредственный способ вдохновения и принятия пророчества мухаммедане усвояют большею частию пророкам – набиям, а посредственный, чрез Гавриила – пророкам расулям. Личного собеседования с Богом удостоены, по мнению мухаммедан, только двое: Моисей и Мухаммед. С первым Бог говорил под покровами, а с последним без покровов.

Мухаммедане признают множество пророков: каждая земля, каждый народ, по их понятию, имели в свое время своего пророка. Число всех пророков, посланных от Бога к роду человеческому, мухаммедане полагают очень большое. Повествуется от лица Абизара, что он сказал (Мухаммеду): Скажи, посланник Божий, сколько было пророков – набиев, – да будет над ними мир? – Сказал он – да будет над ним мир: сто двадцать четыре тысячи (124,000). – А скажи: сколько было пророков – расулей? – Сказал он – да будет над ним мир: триста тринадцать (313)¹⁰⁷. Такое огромное число пророков, насчитываемых мухаммеданами, объясняется тем, что мухаммедане пророками – набиями считают всех, кто имел какое-либо довольно значительное влияние на судьбу своих соплеменников, современников и т. п.; поэтому, вероятно, в числе пророков набиев находятся и Филипп, и Александр македонский, и Хозрой Персидский и Гуд и Шугаиб и множество других известных и неизвестных лиц. К числу пророков – расулей, т. е. приходивших от Бога с книгами, мухаммедане относят Адама, коему Бог дал 10 свитков, Сифа, получившего 50 свитков, Эноха с 80 свитками, Авраама с 10, Давида с Псалмами и других». Моисей с своим Законом, Иисус Христос с своим Евангелием считаются мухаммеданами великим в числе других расулей. Мухаммед же из всех расулей есть по преимуществу расуль (араб.). Это имя собственно и принадлежит только ему одному, по мнению мухаммедан, оно усвояется другим пророкам только по некоторому слабому сходству их с Мухаммедом.

Внося в число своих пророков почти всех патриархов и многих святых ветхого и нового завета, мухаммеданская религия чтит память их особенными названиями. Так Адама называет она чистым в Боге (араб.), Сифа посланником Божием, Еноха¹⁰⁸ – возвышенным в Боге (араб.), Ноя – спасенным от Бога (араб.), Авраама – другом Божиим (араб.), Измаила – жертвою Божиею (араб.), Иосифа – праведником Божиим (араб.), Иова – страдальцем Божиим (араб.), Моисея – собеседником Божиим (араб.), Давида – халифом или наместником Божиим (араб.), Соломона – поверенным Божиим (араб.) и пр. И. Христа мухаммедане называют Духом Божиим (араб.). Мухаммеду же прописывают 99-ть имен, подобно тому, как самому Богу они приписывают 99 прекрасных имен. Вот некоторые имена Мухаммеда:

Мухаммед (араб.) хвальный, Махмуд (араб.) славный, Хамид (араб.) хвалящий, Хамид (араб.) хвалимый, Гакиб (араб.) наместник, Хатим (араб.) судья, Сирадж (араб.) светильник, Мюнир (араб.) блистающий, Мюбашшир (араб.) возвещающий, Мюнзир (араб.) обетованный, Мюрсаль (араб.) посланный, Мюгтад (араб.) направляющий на прямой путь, Табиб (араб.) врач (неверия и нечестия), Мустафа (араб.) избранный, Каим (араб.) опора, Нур (араб.) свет, Бурган (араб.) доказательство, Худжжат (араб.) основа, Газиз (араб.) великий, Мютавассит (араб.) посредник, Авваль (араб.) первый, т. е. пророк по достоинству (а по мнению некоторых мухаммедан, первый человек по сотворению), Ахыр (араб.) последний, т. е. пророк по времени, Батын (араб.) проникающий в сущность, Шафиг (араб.) ходатай, Эмир (араб.) повелитель.

Питая особенное уважение к Аврааму и считая ислам только возобновлением его религии, мухаммедане приписывают ему построение мексского храма Каабы, установление обрезания, омовений, странствования в Мекку и Медину и бритья волос. Авраам так был свят, говорят мухаммедане, что когда раз был брошен в огненную пещь, то прохаживался в ней, как в кустах розы, хваля и благословляя Бога¹⁰⁹.

Замечательны слова Ахмед Эфендия об Иисусе Христе и Мухаммеде¹¹⁰:

„Иисус, сын Мариин, говорит он, родился в Вифлееме; слово Вифлеем ((араб.) бяйту-ль-ляхм) означает дом мяса. Мария, дочь Амрана и Анны, также как Захария и Иоанн Креститель, происходила от племени Иудина (араб.), чрез Соломона. И. Христос, этот великий пророк, родился от девственницы, зачавшей от дуновения архангела Гавриила, 25 Декабря 5584 г., при царе Ироде, в 42 год владычества Августа, первого из цезарей Римских. Божественное служение свое Он начал 88 лет, по крещении своем от св. Иоанна в водах Иорданских. После того Он призывает людей к покаянию. Господь дарует Ему власть творить величайшие чудеса: Он исцеляет прокаженных, дает зрение слепорожденным, воскрешает мертвых, ходит по водам, как по суше. Чудотворная сила Его простирается до того, что Он одним дуновением своим оживляет пищу, сделанную Им из глины. По молитве Его, когда ученики Его томились голодом, нисходит к Нему с неба трапеза: рыба печеная, пять хлебов, соль, уксус, оливы, финики, гранатные плоды и всякого рода съедомые травы. Все насыщаются, и эта трапеза непрерывно, в продолжение сорока ночей, спускается пред И. Христа. Этот Спаситель доказывает свое Божественное звание множеством чудес. Простота его внешности_, смиренномудренное поведение, строго – воздержная жизнь, благоразумие правил, чистота Его нравоучения выше всего человеческого; за это и удостоен Он от Бога названия святейшего и преславнейшего Руху-ллаг, т. е. Духа Божия и получает с неба священную книгу, святое Евангелие Ho Евреи, развращенные и неистовые, изгоняют Его, ищут Его смерти. Преданный Иудою, одним из учеников своих, Он возносится на небо, а Иуда, неверный и предатель наставника своего и Господа, принимается Евреями за И. Христа, распинается на кресте и вкушает смерть, как злодей, – смерть, готовимую Евреями этому сверхъестественному, великому, святому, преславному в пророках (т. е. И. Христу). – Взятия на небо с плотию удостоены, по мнению мухаммедан, только четыре человека и в числе их И. Христос.

После Иисуса Христа до самого Мухаммеда не было ни одного пророка. Мухаммед, свет мира, слава народов, последний и величайший из пророков, родился в Мекке, десятого числа месяца Рабигу-ль-авваль (араб.) 6163 г. от сотворения мира и имел отца Абдаллу, мать – Амину и происходит в прямой линии, по отцу и матери, от крови Фигр – Корейша, родоначальника знаменитейшего племени аравитян. Рождение Мухаммеда, его благовестие были предсказаны и возвещаемы посланниками небес во все времена. Все земнородные, все дети Адама, жившие от сотворения мира и имевшие жить до окончания времен, суть одно тело, один состав, коего он есть глава, вождь, светильник, исполнитель пророчеств и вечных таинств. Мухаммед существовал еще прежде Адама. Адам был еще между телом и душою, между водою и землею, как Мухаммед имел уже звание пророка. Когда только что созданный Адам назван был Абу-Мухаммед (араб.), т. е. отец Мухаммеда и попросил у Бога объяснения этому, то Бог повелел ему возвести глаза свои вверх и он увидел святое имя Мухаммеда написанным на воздухе пренебесном и даже на самом престоле предвечного. Адам пришел в восторженное состояние и услышал следующие слова: „Вот светильник, пророк, от крови твоей, коего имя на небесах есть Ахмед, а на земле – Мухаммед; без него не создал бы Я ни тебя, ни земли, ни неба“.

Для того чтобы видеть, какое высокое понятие имеют мухаммедане о своем пророке, даже о физических качествах его, возьмем несколько черт из Зеркала существ (араб.), одной мухаммеданской книги, в которой представлен наружный вид Мухаммеда. Там говорится:

„У красавцев бывает красота увлекательная, но ни у кого нет такой, какая у тебя (Мухаммед). На твоем челе блистает такой свет, что его нельзя сокрыть сотнею занавес. Твой свет произошел от Гаршa (араб.), а не от Кюрсы (араб.)¹¹¹, твой свет произошел от востока святыни. Только душевное око видит свет от тебя; это свет Божий, что блистает на небе.

Благословенные глаза его были большие, черные; ресницы длинные, черные. Сила зрения и взора его была бесконечно велика: он видел во мраке ночи, как днем, так что в плеядах на небе усматривал до 11 или 12 маленьких звезд, чего никто кроме его не видел. По скромности он большою частию смотрел в землю; он большею частию занимался углубленным созерцанием следов всемогущества Божия. Его глаза никогда не смотрели искоса; ни для кого не закрывая своих глаз, он, когда хотел смотреть, смотрел полным взором. Как он видел глазами, в такой же степени видел и спиною, это есть особенное, величайшее чудо глаз его.

Сила слуха его была так велика, что он по временам слышал звуки с небес.

Благословенные зубы его были соразмерно крупные, редкие, белые, блестящие; когда он говорил, то из уст его виднелся свет. Когда открывался рот его, то был врачеством и искусством во всякой болезни, совершенством сладости и чистоты.

Благословенный язык его высказывал мудрость с совершенным красноречием и чрезвычайною сладостию. Чтобы слушатели вполне обдумали и усвоили себе, он говорил с соразмерною медленностию, иногда повторяя раз до трех одно и тоже; при выражении ясном и красноречивом, он говорил назидательно, кратко, рассудительно, убедительно и многознаменательно.

Благословенный голос его без изысканности и трудностей, приятен, прекрасен, а при чтении Корана был чрезвычайно сладостен; увлекательностию он производил совершенное впечатление на слушающих. Сердца многих непокорных кяфиров чрез это одно приняли веру его.

Смех его был в роде улыбки; во время самого сильного смеха благословенные зубы его были чуть – чуть видны, но никогда он не хохотал. Когда он смеялся, то изо рта и зубов его выходил свет и бросал играющие лучи на стены.

Плач его не состоял из звуков: он проливал только слезы. Когда он читал Коран или плакал во время намаза (молитвы), то в груди его слышались звуки, как в кипящем котле.

Рассказывают, что один чужестранец, пришел к господину пророку (Мухаммеду), лишь только увидел его, услышал слова его, – тотчас увлекся им и с первого взгляда узнал, что это есть истинный пророк.

Рассказывают, что он как был красноречивее всех красноречивейших из людей, так был и прекраснее и лучше всех красавцев в мире. Хазрят Абу-Гурейра (араб.) говорит: „я не видел ничего лучше пророка Божия, – да будет благословение Божие над ним и мир!

Некоторые мудрые говорят, что Бог не открыл нам всей красоты и прелести пророка; если бы она вполне открылась нам, то глаза наши не могли бы смотреть на благословенное лицо его.

Рассказывают, что в радости лучезарное лицо его уподоблялось зеркалу и отражалось на ближайших стенах. При свете лица его могли увидеть иглу, упавшую на пол, те, которые вошли со вне внутрь, во тьме ночи.

Благословенная грудь его, вместилище милости, сокровищница мудрости, подобно площади высокого гарша, была обширная, блестящая, исполнена света и сияния. В рассуждении о сердце его, привлекающем чистоту и отрешающем все внешнее, прежде всего должно упомянуть следующее: Гавриил – да будет над ним мир! до трех раз открыв и рассекши, вынул из него кусок спекшейся крови, бывшей частью диавола, омыл его внутренность водою райского источника, наполнил божественным светом и таким образом оно исполнилось веры, покорности, знания, уверенности, ведения внешнего и внутреннего, совершенства явного и сокровенного, знания веры и тайн Божиих. Невозможно описать всех свойств его! В состоянии сна, когда очи его (Мухаммеда) смыкались, сердце бодрствовало, в ожидании откровения всечестного и всехвального Бога. Кратко, сердце его во все продолжение жизни, во всех делах и каждую минуту, памятованием и помышлением, обращено было к Милосердому. Несомненно, что он был постоянно в сообщении с Богом и ежеминутно озарялся светом божественным.

Благословенные плечи его были широки; между лопатками, ближе к левой стороне, прямо против сердца, была у него печать пророчества, которая, по истинному сказанию, была величиною с голубиное яйцо, прекрасного запаха, светлого красного цвета, формы бородавки; была она из мяса, круглая как родинка; по сторонам ее были волоски; но несправедливо утверждают, будто на ней была надпись. Одни говорят, что он родился с этой печатью, другие – что во время рождения: его ангел принес ему эту печать, завернутую в белый шелк и вытиснул ее на теле (Мухаммеда). Но всего вернее, что она явилась после первого рассечения его груди. В час его кончины, в знак смерти, эта печать пророчества будто бы исчезла с его спины.

В благословенной спине его было то особенное свойство, что он видел ею и назади, как впереди себя. Это без сомнения потому, что он сделался чистым светом вследствие молитвы: „Господи! сделай меня светом» (араб.).

Благословенное, прекрасное тело его было подобно снегу, комфаре (образцово – белой), серебру и свету. Мясо и тук его были соразмерно тверды и плотны, а кожа на теле его нежнее и мягче даже шелка. Часто, когда вспотеет бывало его чистое светоносное тело, то запах был приятнее мускуса; некоторые по этому для наслаждения собирали его себе. Рассказывают, что в городе или на пути, сколько-нибудь прошедши, он испускал благовонные испарения, по которым узнавали его. Стих: если бы толпа искала тебя в начальники себе, то запах твой указал бы им тебя“.

Благословенный, благополучный рост его был ни короток, ни длинен, ни средний: но при всем том был довольно велик, по премудрости Божией. Когда пророк Божий – да будет над ним благословение Божие и мир! подходил к кому-нибудь чрезвычайного роста, то непременно казался выше его, а тот ниже пророка. Это обстоятельство было великим чудом и было испытано сто тысяч раз. – Рассказывают, что так как его благородное тело было внутри и снаружи чистый свет, то от него не падало никогда тени на землю, при свете солнца и луны.

В жизнеописаниях говорится, что его кровь, урина, помет, по достоверному ж ясному свидетельству, были чисты; запах их был лучше мускуса и благовоннее амбры; прием крови и урины, по некоторым сказаниям, был лекарством в болезнях и даже средством вшествия в рай.

Вообще, да будет известно, что все почтенные члены его (Мухаммеда) были сотворены с совершенною приятностию и соразмерностию; пропорциональность благополучных членов его совершенно была свободна от недостатка, как поэт Хасан бен Сабит (араб.), обращаясь к нему самому, сказал:

citataЛучше тебя никогда никого не видел глаз вой;

citataЛучше тебя не родила никакая женщина.

citataТы создан свободным от всякого порока,

citataПотому что ты создан, как сам хотел.

В одной книге сказано: должно верить, что от совершенства веры Пророка – да будет над ним благословение Божие и мир! произошло то, что Господь сотворил все члены честного тела его так, как не создавал ни прежде ни после его ни одного человека, и не создаст».

Вера мухаммедан в Мухаммеда прежде всего и главным образом выражается в признании божественного его посланничества. Всякий мухаммеданин непосредственно за исповеданием единства Божия, выражаемым словами: „исповедую, что нет Бога, кроме Аллаха», прибавляет: „и исповедую, что Мухаммед посланник Божий.» „Кто повинуется пророку, говорится в Коране, тот повинуется самому Богу.“¹¹² „Нужно верить, говорит Аль-Газали¹¹³, знаменитейший мухаммеданский ученый, что Бог послал простого пророка корейшитского, Мухаммеда, над которым да будет благословение Божие и мир, с даром посланничества ко всем арабам, к варварам, демонам и людям; послал для того, чтобы отвергнуть законом его все другие законы, исключая тех, кои Он благоволит сделать постоянными; послал с тем, чтобы превознести его над всеми пророками и сделать господином всего рода человеческого. Бог не находит веру совершенною, если исповедуется одно единство Его: нет Бога кроме Аллаха, – он хочет, чтобы люди прибавляли к сему: Мухаммед посланник Божий“.

Из Корана видно, что современники Мухаммеда долго не хотели признать его своим пророком и посланником Божиим. Они называли его лжецом,¹¹⁴ обманщиком¹¹⁵, поэтом¹¹⁶, имеющим в себе демона¹¹⁷. При объявлении Мухаммедом какого-нибудь стиха, арабы тотчас вступали с ним в споры, делали ему возражения и часто торжествовали над ним. Современники требовали от Мухаммеда, чтобы он, в доказательство своего божественного посланничества, сотворил им какое-нибудь чудо – принес бы, например, жертву и чтобы огонь небесный тут же истребил ее¹¹⁸, или свел бы с неба дождь, или даже поразил бы их, укоряющих его и нежелающих ему повиноваться, каким-нибудь страшным наказанием. Мухаммед, кроме одного своего чуда, Корана, отказывался от всех чудес. Он отвечал требовавшим от него чудес, что вера есть свободный дар Божий и что чудеса не имеют никакого значения, когда дело зависит от одной благодати и свободной воли Божией; что прежние пророки, которые ему предшествовали, особенно Моисей и И. Христос, довольно совершили чудес для убеждения людей к принятию веры, и все-таки их считали неверующие обманщиками; и что если бы и он сделал что-нибудь подобное, то это не только не принесло бы никакой пользы, но еще могло бы иметь следствием больший вред: пред шествовавшие примеры доказывают это; что он послан от Бога не для того, чтобы творить чудеса, но только для того, чтобы проповедовать, возвестить блаженство рая верным и мучения геенны неверным; наконец, что чудеса во власти Бога и дар творить их дается от Него не всем пророкам, а только тем, кому Он захочет и кому найдет нужным дать этот дар. Так Мухаммед отвечал на требования от Него чудес своим последователям, язычникам, а больше всего Иудеям. „Яне говорю вам, отвечал Мухаммед на подобное возражение, что я владею сокровищами Божиими, что я знаю тайны, что я ангел. Я исполняю только то, что мне открыто»¹¹⁹. „Вы имели прежде меня пророков, которые совершали вам чудеса: для чего же вы убили их? Скажите, если вы справедливы». – „Если они считают тебя лжецом, – говорит Бог Мухаммеду, – то посланников, бывших прежде тебя, они точно таким же образом считали обманщиками, хотя они совершали чудеса»¹²⁰. – Они говорят: „мы не поверим ему дотоле, пока не сойдет на него свыше какое-нибудь чудо. Скажи им: тайны принадлежат Богу. Ждите, и я буду ждать вместе с вами»¹²¹. „Они клянутся пред Богом клятвою самою торжественнейшею, так что если бы сделано было какое-нибудь чудо, то они бы поверили. Окажи: Бог распоряжается чудесами по своему произволу, но Он не хочет, чтобы для вашего уверования совершено было чудо“¹²². – „Ты печалишься, – говорит Бог Мухаммеду, – о том, что тебе не хотят верить. Если бы мы захотели, мы бы послали с неба чудо, пред которым они в смирении преклонили бы свои головы»¹²³. В утешение Мухаммеда Бог представляет ему далее, что неверующие точно также поступали и с прежними пророками, наприм. с Моисеем, Авраамом, Ноем, Гудом, Салихом и другими: их не слушали, но за то жестоко отмщено было тем, которые не Слушали их; читай их историю.

Но так или иначе Мухаммед достиг наконец того, что его признали пророком Божиим, и в настоящее время более ста миллионов людей считают его посланником Божиим.

В божественном посланничестве Мухаммеда последователи его убеждаются словами самого Корана, где Мухаммед постоянно называет себя посланником Божиим и сравнивается с истинными посланниками Божиими, наприм. с Моисеем и И. Христом; историею его вступления на проповедническое поприще; историею о его ночном путешествии на небо; высокими нравственными качествами, приписываемыми Мухаммеду; пророчествами прежних священных книг о явлении Мухаммеда; наконец, величайшим чудом его – Кораном и многими другими, измышленными впоследствии ревностными его последователями.

1) В Коране находится бесчисленное множество мест, где говорится, что Мухаммед есть посланник Божий. Наприм. „Мухаммед не отец никому из вас. Он посланник Божий и печать пороков (араб.).¹²⁴ „Бог явил свою благость к верным, пославши к ним посланника из среды их, чтобы прочитать им Его уроки, сделать их чистыми и научить их книге (Корану) и мудрости, – их, которые были недавно в явном заблуждении“¹²⁵. „О вы, получившие писания (Иудеи и Христиане)! наш посланник (Мухаммед) объявил вам о прекращении пророков. Вы не будете более говорить: к нам не приходили посланники, чтобы возвестить нал обетования и угрозы“¹²⁶. ,,Те, кои считают своими покровителями Бога, Его посланника (Мухаммеда) и верующих, составляют удел Божий: победа им!“¹²⁷ Примеров сопоставления Мухаммеда с другими действительными посланниками Божиими в Коране также очень много. Вот одно место, где он поставляется на ряду с И. Христом. „По стопам других пророков мы послали Иисуса, сына Марии, для подтверждения Закона (Моисеева). Мы дали ему (Иисусу) Евангелие, которое содержит в себе свет и направление. Потом мы послали тебя (Мухаммед) с книгою, содержащею истину, которая подтверждает предшествовавшие писания и берет их под покровительство от всякого изменения“¹²⁸.

2) Вторым доказательством божественного посланничества Мухаммеда для последователей его служит история его жизни и преимущественно история его вступления на проповедническое поприще и ночное путешествие на небо.

Абульфеда, в своей биографии Мухаммеда¹²⁹, приг водит свидетельство одного арабского писателя, которое показывает, что в самом наречении имени Мухаммеду было нечто особенное и предвещало нечто необыкновенное. В седьмой день после рождения Мухаммеда, дед его Абду-ль-Муталлиб, по вниманию в своему внуку, заколол верблюда и пригласил на пир корейшитов. Когда обед кончился, корейшиты сказали Абду-ль-Муталлибу: „ну, как же ты назовешь это дитя, в честь которого ты нас угощал?» – „Я назову его Мухаммедом“, отвечал он. – „Зачем же“? возразили корейшиты, – как можно предпочитать это имя твоим фамильным именам?“ – „Я этого желаю для того, сказал Абду-ль-Муталлиб, чтобы имя внука моего прославлено было Богом на небе и всеми созданиями Божиими на земле (араб.). Мнимое призвание Мухаммеда к пророческому служению сам Абульфеда¹³⁰ описывает следующим образом: „Когда пророк – да будет над ним благословение Божие и мир! достиг до сорокалетнего возраста, Бог послал его к племени черному и к племени красному (араб.)¹³¹ для того, чтобы он своим законом уничтожил древние законы, Это было истинное видение, которое первое открыло Мухаммеду его пророческую миссию. Когда всевышний Бог вдохнул в него великую любовь к уединению, то пророк Божий – да будет над ним благословение Божие и мир! каждый год отправлялся на один месяц на гору Хира (араб.)¹³² для того, чтобы там свободно предаваться молитве. В год своего посланничества (араб.), в месяц Рамазан, он удалился на ropy Хира со всем своим семейством. В ту ночь¹³³, в которую Бог избрал его своим пророком, Гавриил – да будет над ним мир! явился к нему и сказал: читай! Бак я буду читать? сказал Мухаммед. – Читай во имя Господа твоего, который сотворил человека из смешанной крови; читай, достопоклоняемый Господь твой научил людей употреблению пера; он же научил людей тому, чего они не знали¹³⁴. Пророк – да будет над ним благословение Божие и мир! – прочитал эти слова, и потом пошел на средину горы и услышал с неба голос, который говорил: Мухаммед! ты пророк Божий, а я Гавриил (араб.) Мухаммед остановился на месте и смотрел на Гавриила до той минуты, пока тот исчез. После этого Мухаммед воротился в свое место, нашел Хадиджу и рассказал ей все то, что видел. Радуйся, сказала она, потому что – клянусь Тем, который держит душу Хадиджи в своих руках – я верю, что ты сделаешься пророком своего народа. (араб.). Потом она отыскала Вараку, сына Науфала (сына Хатифа, сына Асада, сына Абд-эль-Уззы, сына Кассайя) своего двоюродного брата, который учился книгам и научился очень многому, слушая ученых иудеев и христиан. Она рассказала ему то, что слышала от Мухаммеда. – Боже святый! вскричал он; клянусь Тем, который держит в своих руках душу Варави, если ты, Хаднджа, сказала мне правду, то это Гавриил, – тот, который ходил некогда к Моисею, сыну Амрана; он явился твоему супругу и без сомнения он будет пророком нашего народа“. Хадиджа возвратилась от Вараки, тотчас отыскала пророка Божия и передала ему слова Вараки. Наконец, когда кончилось время уединения Мухаммедова, он возвратился с горы в город, сделал семь обходов вокруг Каабы и вошел в свое жилище. С этого времени божественные откровения Мухаммеду следовали одни за другими беспрерывно.

Вскоре после описанного призвания Мухаммедана пророческое· служение случилось следующее происшествие. Однажды¹³⁵, когда Абу-Талиб, дядя пророка, устроил пир и пригласил на него гостей, Мухаммед встает посреди собрания и говорит: „Я.пророк! кто хочет быть моим наместником (халифом)? „Все молчат, пораженные изумлением. Алий прерывает молчание и говорит: „Я! и ежели кто дерзнет подняться против тебя, я сокрушу тому зубы, вырву глаза, переломлю ноги и распорю живот.“ – Мухаммед обнял Алия, указал на него присутствующим и сказал: вот мой халиф, уважайте его, повинуйтесь ему!“ – Все собрание засмеялось. – „Вот хорошо, сказали все, обращаясь к Абу-Талибу (отцу Алия), ты должен с этого времени повиноваться своему сыну“. – Когда дядя Мухаммеда старался всячески отклонить своего племянника от предпринимаемого им дела, представляя ему, что он вызовет против себя только одних врагов, а в случае отказа от своих планов может быть всегда уверен в неизменном расположении к себе других; тогда Мухаммед сказал Абу-Талибу: если бы они дали мне в правую руку солнце, а в левую – луну, и тогда бы я не отказался от своего предприятия.

О ночном путешествии Мухаммеда на небо (араб.), столь известном всякому ученому и неѵченому мухаммеданину, мы передадим рассказ Придо, который, основываясь на повествованиях восточных писателей, довольно подробно изложил это в своей биографии Мухаммеда.

Раз, ночью, на 12 году своего посланничества, Мухаммед лежал в постели с Айшею, и вдруг слышит стук в двери. Вставши с постели и отворивши двери, Мухаммед видит пред собой ангела Гавриила, около которого стоял аль-бурак (араб.), животное средней величины между величиною коня и осла, белое как молоко, быстрое как молния¹³⁶ и всегда употреблявшееся только для переезда пророков Божиих с одного места на другое. Едва Гавриил увидел в дверях Мухаммеда, как тотчас обнял его, высказал ему самым нежным и приятным голосом приветствие, сказал, что он прислан взять Мухаммеда на небо и указал ему сесть на аль-бурака. Но животное, не возившее на себе никого со времени И. Христа, сделалось столь диким и бешеным, что никак не допускало Мухаммеда сесть на спину себе до тех пор, пока Мухаммед не нашелся вынужденным обещать ему место в раю. Тогда аль-бурак тихонько подставил свою спину Мухаммеду. Мухаммед сел, Гавриил взял аль-бурака за узду и в одно мгновение Мухаммед был перенесен в Иерусалим. По приезде туда, все пророки и все святые встали из своих гробов и встретили Мухаммеда у ворот иерусалимского храма. Побывши несколько времени в храме, Гавриил с Мухаммедом вышли и увидели перед собою лестницу из света, которая досягала до небес; тотчас они поднялись по ней, а аль-бурака привязали у храма.

Достигши первого неба¹³⁷, Гавриил постучался во врата небесные и, как скоро объявил привратнику, кто он такой и прибавил, что с ним вместе идет и друг Божий Мухаммед, врата небесные быстро отворились. – Мухаммед рассказывал после, что первое небо состоит все из чистейшего серебра, что он видел там, как звезды висят на золотых целях, как ангелы сидят на этих звездах и неусыпно охраняют небо, чтобы демоны не приблизились к нему и не узнали, что делается на небе и проч. При вступлении своем на первое небо, Мухаммед встретился с одним дряхлым старцем, который обнял его, благодарил Бога за дарование ему такого великого сына (т. е. Мухаммеда) и просил у мухаммеданского пророка молитв о себе пред Богом. Старец этот был Адам. На этом небе Мухаммед увидел бесчисленное множество ангелов всяких родов и видов: иные имели образ человеческий, другие – птичий, третьи – звериный и т. д. В числе ангелов, имеющих образ птичий, отличался особенно от всех ангел – петух, который был бел, как мел, и имел такую огромную величину, что, стоя ногами на первом небе, головой своей касался второго неба (тогда как расстояния между первым и вторым небом на 500 дет обыкновенной нашей езды); крылья этого петуха были покрыты карбункулами и жемчугом, и он одно крыло свое простирал на восток, а другое на запад. Гавриил объяснил Мухаммеду, что эти ангелы предстательствуют у Бога за всех живущих на земле: имеющие образ человеческий предстательствуют за людей, имеющие образ звериный за зверей, птичий за птиц и т. п. Что же касается до великого петуха, то это – главнейший ангел петухов; он каждое утро поет Богу хвалебный гимн так громко, что его голое слышат все на небе и земле, кроме людей и пери¹³⁸. Когда он поет, тогда поют с ним и все петухи на земле. Пред последним страшным судом Бог запретит этому петуху петь и велит опустить крылья, что и будет, между прочим, знамением кончины мира. Мухаммедане верят, что этот петух находится в такой милости у Бога, что на свете только три голоса Бог всегда слушает: голос усердно читающего Коран, голос того, кто ежедневно поутру просит Бога об отпущении своих грехов и голос этого петуха.

С первого неба Мухаммед с такою же почестию вступил на второе, состоящее из наичистейшего золота. На нем находилось еще большое число ангелов, нежели на первом и один среди них такой, что стоял ногами на втором небе, а головой касался третьего (пространство между этими небесами тоже самое, какое и между первым и вторым – 500 л. езды; оно одинаково между всеми небесами). На втором небе Мухаммед увиделся с Ноем, который радостно встретил его и поручил себя его молитвам.

На третьем небе, состоящем из драгоценных камней и наполненном еще большим числом ангелов, чем два первые неба, Мухаммед встретился с Авраамом, который также, как Адам и Ной, просил у нега молитв о себе. Здесь Мухаммеда изумил своими огромными размерами один ангел, у коего расстояние между двумя глазами было на 70,000 дней земной езды. Пред этим ангелом находился стол, на котором он постоянно писал и с которого постоянно стирал. На вопрос пророка: кто это? Гавриил сказал, что это ангел смерти, записывающий имена рождающихся, высчитывающий их жизнь, и по окончании определенного, времени, стирающий их имя, от чего люди тут, же и умирают.

На четвертом небе, состоящем из; изумруда, Мухаммед встретился с Иосифод, сыном Иакова, и также принял от него просьбу о молитве. Здесь находился великий ангел, который постоянно оплакивал грехи человеческие и погибель людей.

На пятом небе, состоящем из бриллиантов, Мухаммед встретился с Моисеем, который также поручил себя его молитвам.

Ha шестом небе, состоящем из карбункула, Мухаммед встретился с Иоанном Крестителем, просившим также молитв за себя.

Наконец Мухаммед достиг до седьмого неба, которое все состояло из божественного света и на котором находился И. Христос. Замечательно, Мухаммед переменяет здесь тон своего рассказа: он не говорит уже, что Иисус Христос просил у него молитв за себя, а что сам Мухаммед просил у Иисуса Христа ходатайства о себе пред Богом. Здесь Мухаммед увидел такое множество ангелов, какое видел прежде на всех небесах вместе, и одного между ними такого, у которого было 70,000 голов, в каждой голове 70,000 языков, каждый язык вдруг произносил, во славу Божию, 70,000 различных гимнов.

Гавриил, зашедши с Мухаммедом на седьмое небо, сказал наконец, что не смеет идти далее. „Ступай один к престолу Божию“, сказали он Мухаммеду. Мухаммед пошел один, и этот последний путь его был очень труден: надобно было переходит чрез воду, снег и другие неудобные места. Наконец он услышал голос; „Мухаммед! поклонись твоему Создателю!“ Мухаммед исполнил повеление. Поднявшись еще не много выше, Мухаммед вдруг поражен был таким: ослепительным блеском, что глаза его едва могли выносить свет; это было жилище Всевышнего, это был престол Его, называемый в Коране гарш¹³⁹; на правой стороне этого престола было по-арабски написано: нет Бога, кроме Аллаха; Мухаммед посланник Божий (араб.) Точно такая же надпись была и на всех вратах небесных, так почтительно и быстро отверзавшихся пред Мухаммедом. Приблизившись к Богу на два полета стрелы (араб.)¹⁴⁰, Мухаммед увидел Бога, сидящим на своем престоле, под покровом, состоящим из 70 различных тканей. Бог простер к Мухаммеду свою десницу, которую положил на его голову, от чего Мухаммед почувствовал в себе такой ужасный холод, что он проник его даже до спинного мозга. После этого Бог начал с ним дружески беседовать; открыл ему множество сокровеннейших тайн; растолковал ему весь свой закон; сообщил правила для наставления людей и в заключение дал ему разные преимущества пред всеми людьми, именно, что он будет наисовершеннейший из всех, что в день страшного суда будет предпочтен и превознесен пред прочими людьми, что будет предстателем ((араб.) шафт) за всех в него верующих и проч. – Возвратившись от престола Божия, Мухаммед нашел Гавриила на том же самом месте, где он оставил его, прошел с ним обратно все семь небес, спустился в Иерусалим, сел на аль-бурака и в минуту очутился в Мекке, опять на постели с Айшею. – Время совершения этого ночного путешествия мухаммедане очень сокращают и думают¹⁴¹, что оно совершилось так быстро, что кувшин с водою, который Мухаммед, вставая с постели, задел своею ногою, при его возвращении, не успел еще нисколько пролиться, хотя он был совершенно полон.

Абу-льфеда¹⁴² так говорит, между прочим, о ночном путешествии Мухаммеда: „ученые (мухаммеданские) не соглашаются в том, было ли это путешествие совершено с телом, или было только действительное, видение (араб.). Более общее мнение то, что оно совершено было с телом. Другие же думают, что это было только видение. Есть предание, которое восходит к Айше, будто ода говорила, что тело пророка (т. е. Мухаммеда) всегда было после нее, и что один дух его совершил это путешествие. Ссылаются на Моавию, будто он говорил, что это путешествие было только действительное видение. Некоторые говорят еще, что пророк; с телом достиг только до Иерусалима, а оттуда совершил путешествие духом до седьмого неба и до крайнего Лотоса¹⁴³.

О ночном путешествии Мухаммеда в Коране упоминается только в одном месте, таким образом: „Хвала Тому, который восхитил ночью раба своего из священного храма Мекки в отдаленный храм Иерусалима!„¹⁴⁴. Д‘ Оссон, излагая по сочинению Омара Нясяфн члены веры мухаммеданской, под 28параграфом говорит: „Вознесение пророка несомненно: по воле Предвечного он поднялся с плотию на самый верх небес“.¹⁴⁵

Современники Мухаммеда сначала с насмешками приняли от него рассказ о его ночном путешествии на небо и никак не хотели верить этой басне; даже многие из тех, которые уверовали было в божественное посланничество Мухаммеда, по этому случаю снова стали отлагаться от него. Но Мухаммед не отступил: своим терпением, постоянством, настойчивостию он достиг наконец того, что все последователи его несомненно признали действительность этой истории. И русские мухаммедане благоговеют пред этой историею, считают ее доказательством божественного посланничества Мухаммеда и верят, что он совершил свое чудесное путешествие не душою только, но и телом.

Мухаймедане основывают свое убеждение в божественном посланничестве Мухаммеда на высоких нравственных качествах его. По их мнению, Мухаммед есть самый высший идеал возженного для человека нравственного совершенства, последняя форма, которою Бог заключил процесс образования духовной природы нашей, и предел за которым человеку остается только окончательное приобщение своих духовных сил к вездесущему и всемогущему духу Бога живого и единого. Мухаммедане говорят: „закону (шаригат) пророка могут и должны следовать все; жизни и поступкам пророка (тарикат) могут следовать только некоторые избранные, а высшим тайным верованиям и добродетелям пророка (хакикат) никто уже не может подражать“. Абу-льфеда¹⁴⁶, этот самый скромный из арабских писателей панегирист Мухаммеда и сравнительно очень добросовестный, так изображает нравственные качества Мухаммеда: „Пророк, – да будет над ним благословение Божие и мир! превосходил других людей и душою и умом. Воссылая к Богу частые молитвы, он воздерживался от пустых речей. Его физиономия выражала постоянное благодушие; он любил хранить молчание; нрав его был кроток, характер ровен. Родственники и те, кои вовсе не были связаны с ним союзом крови, сильные, слабые находили в нем одинаковую справедливость. Он любил смирных и не презирал бедного за его бедность, так как не дочитал и богатого по причине его богатства. Всегда старавшийся приобрести себе любовь людей знатных и привязанность своих последователей, которою он никогда не пренебрегал, он слушал с величайшим терпением, всякого, кто приходил посидеть подле него. Никогда не уходил он первый, если человек, которого принимал он, наперед не вставал сам; также если кто-нибудь брал у него руку, то он до тех пор. оставлял ее в чужой руке, пока тот, который взял ее, не принимал назад своей. Также если его останавливали на пути и начинали с ним рассуждать, он всегда в этом случае уходил последним. Очень часто посещал он своих товарищей, спрашивал их о том, что случалось с ними. Он сам пас овец, садился на землю, чинил себе одежду и ичиги, которые и носил в починенном виде“. Абу-Гурейра оставил нам следующее предание: „пророк, говорит он, вышел из этого мира, ни разу не вкусивши куска ячменного хлеба: иногда случалось так, что его семейство по месяцу и по два не имело даже разведенного огня. Финики и вода была вся его пища. Что же касается до самого пророка, он всегда должен был, для утоления своего голода, привязывать вместе с поясом камень к своему чреву, для того, чтобы скрыть таким образом от людей свой голод.

Черты, в которых изображает Коран нравственнее достоинство Мухаммеда, его права и отношения к нему его последователей, как результат его высокого совершенства, соблазнительные и унизительные на взгляд христианства, вовсе ничего не заключают в себе дурного для мухаммеданина. Представим для примера несколько таких черт.

„О люди! веруйте в Бога и в Его посланника, помогайте ему, почитайте его и прославляйте его хвалами утром и вечером“¹⁴⁷. „О пророк! ты лучезарный светильник“¹⁴⁸. „О верующие! не говорите с пророком так фамильярно, как вы говорите между собою“¹⁴⁹. „Верующие! не входите никогда в дом пророка без его позволения, разве когда он пригласил вас к своему столу. Выходите отдельно после обеда и не продолжайте ваших разговоров, иначе вы оскорбите пророка. Если вы имеете сделать какой-нибудь вопрос его женам, делайте чрез покрывало; таким образом ваши сердца и сердца их сохранятся в чистоте, избегайте чем либо оскорбить посланника Божия, не берите себе в замужество жен, которых он имел: это было бы тяжко пред очами Божиими“.¹⁵⁰ „О верующие! не возвышайте голоса своего выше голоса пророка; не говорите с ним так высоко, как вы говорите между собою, для того, чтобы ваши действия не сделались бесплодными по вашему неведению. Те, кои понижают голос свой в присутствии пророка, суть те самые, коих сердце Бог расположил к благочестию. Те, которые вызывают тебя громким голосом, в то время, как ты находился в своих комнатах, суть большею частию люди, лишенные смысла. Что не подождать минуты, когда бы ты вышел сам? Это много лучше было бы для них. Но Бог снисходителен и милосерд“¹⁵¹. „Некоторые предстают пред тебя и говорят тебе (Мухаммед) приветствия, которые вовсе не приличны тебе и думают сами в себе: что же Бог не наказывает нас за то, что мы ему сказали? Пусть это не беспокоит тебя. Они получат геенну; они будут гореть в огне“¹⁵². „Верующие! Когда Вам скажут: дайте место (пророку), раздвиньтесь, – вы давайте место и раздвигайтесь. Бог даст вам за это безграничное место в саду. А когда вам скажут: вставайте, – вставайте. Бог возвысит на превосходные степени тех, кои будут веровать и получат ведение: потому что Бог видит то, что вы делаете. О верующие! когда идете к пророку побеседовать с ним, наперед сделайте какую-нибудь милостыню (т. е. подарок ему): это будет хорошо и прилично“¹⁵³. „О пророк! тебе позволено брать себе в супруги женщин которым ты дал приданое; рабынь, которых Бог предал в твои руки, дочерей твоих дядей и теток, Которые бежали с тобою, и всякую верную женщину, которая сама предала душу свою Пророку, если пророк хочет на ней жениться. Это есть преимущество, которое Мы тебе даруем пред прочими верными. Мы знаем уставы брака, учрежденного нами. Не бойся сделаться виновным, пользуйся своими правами. Бог снисходителен и милостив. Ты (Мухаммед) можешь подавать надежду всякой, которую только пожелаешь, после того, как уже раз оставил ее. Ты не будешь в этом виновен; таким образом легче будет утешать их. Ни одна из них не должна быть огорчена и все должны быть довольны тем, что ты им дашь. Бог знает то, что в сердцах ваших. Он всеведущ и человеколюбив“¹⁵⁴. „О пророк! для чего ты запрещаешь себе то, что позволил тебе Бог?¹⁵⁵ Бог позволил тебе нарушать клятвы. Он твой покровитель, Некогда пророк сообщил один секрет своей жене (Гафсе), а та открыла его другой (Айше), Бог известил об этом пророка и, когда пророк сказал об этом, в свою очередь, жене, – „она спросила: кто тебе насказал все это? – Всезнающий, премудрый, отвечал пророк“¹⁵⁶, „Они (правоверные) спросят тебя о добыче. Скажи им: добыча принадлежит Богу и Его посланнику. Знайте, что когда имеете добычу, пятая часть ее принадлежит Богу, Его посланнику, его родственникам, сиротам, бедным и странникам»¹⁵⁷. В главе 94 сказано: „Во имя Бога милостивого милосердого. Не открыли ли Мы сердца твоего? Не облегчили ли мы бремени, тяготившего хребет твой? и не возвысили ли Мы для тебя славу твою“? и проч. В словах: „не открыли ли мы сердца твоего?“ мухаммедане видят не один аллегорический образ выражения, означающий сообщение Богом мудрости и знания Мухаммеду, а самую прямую действительность, в буквальном смысле. Однажды, говорят они, когда Мухаммед, находившийся под опекою абиссянянки, доставшейся ему в наследство от отца вместе с 5 верблюдами, играл с детьми в поле, вдруг явился, в образе человека с ножом в руке, ангел Гавриил; разрезал Мухаммеду грудь, вынул оттуда сердце и выдавил из него черную каплю крови. Другие дети испугались, побежали к его няньке оказать о случившемся, но когда та пришла, Мухаммед был уже здоров и весел. Из этого мухаммедане выводят, что пророк их был не только чист от всякого греха, он даже не мог и грешить: потому что в его природе ничего не было злого.

В доказательство божественного посланничества Мухаммеда мухаммедане ссылаются на пророчества о явлении их пророка, о которых упоминается в Коране и которые находятся будто в Ветхом и Новом Завете. Так например, в Коране Бог говорить Мухаммеду: „Если ты находишься в сомнении о том, что послано тебе свыше, спроси тех, кои читают писания, посланные прежде тебя. Истина сошла на тебя от Господа; не будь из числа тех, кои сомневаются¹⁵⁸“ В другом тексте: „После того, как они получили от Бога книгу (Коран), подтверждающую их (Иудеев и Христиан) писания, ту книгу, которая была предсказана, они отказались ей верить Проклятие Божие постигнет неверных.... Когда посланник Божий явился среди них, подтверждая их священные книги (т. е. предсказания о нем), часть из тех, кои получили писания, бросали за спину книгу Божию (Коран), как будто они и не знали о ней.... Те, кои получили писания (т. е. иудеи и христиане), так знают Апостола, как знают своих собственных детей; но большая часть из них скрывают то, что знают¹⁵⁹“ Но вот два более важные места в Коране касательно этого предмета. Бог говорит: „Мое наказание падет да всякого, на кого Я захочу; мое милосердие обнимает все вещи. Я определяю его тем, кои меня боятся, кои подают милостынею и кои верят в мои знамения, тем, кои последуют за пророком некнижным, указанным в их (Иудеев и Христиан) книгах, в Пятокнижии и Евангелии, за пророком, который заповедует им добро и запрещает зло, который позволяет им употребление хорошей пищи и запрещает употребление дурной и пр.“¹⁶⁰ „Иисус Христос, сын Марии, сказал своему народу: сыны Израильские! я посланник Божий, посланный: к вам для того, чтобы подтвердить Закон Моисея и возвестить вам о пришествии другого посланника после меня; имя ему будет Ахмед¹⁶¹. Ясно, что все показанные места заключают в Себе только одни намеки на какие – то пророчества и представляют как бы одну только форму пророчеств; на самое же содержание их ложно указывает только последнее место об Ахледе. Поэтому весьма интересны в этом отношении слова Ахмед Эфендия¹⁶², которые указывают на самые пророчества в Ветхом и Новом Заветах. „Рождение Мухаммеда, божественное посланничество его, говорит он, предвозвещены словами самыми явственными во всех книгах небесных, и в Библии и в Евангелии. В книге Моисеевой читаем слова Господни к Аврааму: о Исмаиле же се послушах тебе: и се благоволих его, и возращу его и умножу его зело; дватдесять языкы родит и дам его в язык велий (Быт.17:20). Во второзаконии говорится: Господь от Синаи прежде, и явися от Cтupa нам, и приспе от горы Фарани (Втор.33:2). Это, по его словам, указывает на Библию, врученную Моисею на горе синайской, Евангелие на горе сиирской и Коран на горе фаранской. В другом месте Господь изрек Моисею: право вся, елико глаголаху к тебе: пророка возставлю от среди братий их, яко же тебе: и вдам слово мое во уста его, и возглаголет им, якоже заповедаю ему (Втор.18:18). Сам И. Христос сказал в Евангелии своем: cиe глаголах вам в вас сый; утешитель же Дух Святый, его же послет Отец во имя мое, той вы научит всему и воспомянет вам вся, яже рех вам (Ин.14:25–26). В другом месте: сия в притчах глаголах к вам; но приидвт час, егда к тому в притчах не глаголю вам, но ясе о отце возвещу вам. (Ин.16:25). Там же: егда приидет Утешитель, его же аз послю вам от отца, Дух истины, иже от Отца исходит, той свидетельствует о мне (Ин.15:20). Вообще мухаммедане видят пророчества о Мухаммеде в ветхом завете, в пророчествах о явлении Мессии, а в новом завете – в обетованиях о ниспослании св. Духа.

Наконец последователи Мухаммеда божественное посланничество своего пророка основывают на качествах Корана, представляющего чудо из чудес. Мы уже имели случай замечать об этом, Один мухаммеданский ученый Ахмед, сын Эдрисов¹⁶³ так говорит об этом предмете: „Мы казали Иудеям: истина чудес не имеет различия и она открыта Мухаммеду, сыну Абдаллы, столько же, сколько и Моисею; если чудеса не имеют силы доказывать пророчества или откровения, то напрасно Иудеи признают пророком Моисея, да будет над ним мир! Если же они имеют силу, то надобно признать пророком и Мухаммеда. Мы утверждаем, что он сотворил чудо, когда принес свой Коран в такое время, когда было множество мужей красноречивейших и витиеватейших, когда он всем объявил, чтобы кто-нибудь произвел что-либо подобное, и никого не нашлось“. Но Ахмед Эфендий, цитуемый Д‘Оссоном¹⁶⁴, не довольствуется одними только чудесными свойствами Корана для доказательства божественного посланничества Мухаммеда; он рассказывает о множестве других событий, чудесных и чрезвычайных, которые предваряли и сопровождали рождение, жизнь и кончину Мухаммеда, именно он упоминает о предсказателях и волхвах времени Мухаммеда, предсказавших его рождение, о радостных восклицаниях всех легионов духов и бесплотных существ при его рождении; о свете, коим объят был Мухаммед при рождении и который распространившись до всей вселенной, осветил собою восток и запад; о том, что Мухаммед произошел на свет уже обрезанным; упоминает о небесных огнях, которые тогда воспламенились со всех сторон и прогнали нечистых духов с высоты небес; о внезапном осушении озера Саре, о погашении огня волхвов, горевшего беспрерывно 2000 лет, о чудесном происшествии спасения Мекки от нашествия нечестивого Абраги, царя иеменского и пр. Он же упоминает о необыкновенной скорости роста Мухаммеда, потому что по своему желанию, он вдруг из младенческого возраста перешел в мужеский; упоминает о врожденном ему отвращении к идолам, о двух ангелах, которые покрывали его всегда своими крыльями во всех воинских походах, о словах его, имевших силу оживлять засохшие деревья и в одно мгновение потом покрывать их не только листьями, но и плодами, о повиновении ему всех животных и о том что даже муха не смела садиться на его одежды; о чуде, каким избег Мухаммед от убийственных рук Абу-Джагля однажды рвом, изрыгавшим пламя, в другой раз – драконами, которые показались Абу-Джаглю на плечах Мухаммеда; рассказывает о чудесном действии молитв его на гробе своей матери Амины: именно, она воскресла, уверилась в пророческом звании своего сына и опять умерла, – о великом чуде вознесения его на небо, о преломлении луны и проч. Пред последним издыханием (слова Ахмеда) ангел смерти не смел иначе принять душу Пророка, как с его же собственного согласия¹⁶⁵.

Есть еще одна важная черта верования мухаммедан, ο которой следует упомянуть, именно, это – вера в ходатайство (араб.) Мухаммеда, в его предстательство пред Богом за грехи своих последователей. Мухаммедане думают, что пророк за ходатайствует за них и в настоящее время, но главным образом ходатайство его будет в день последнего страшного суда. О настоящем ходатайстве Мухаммеда в Коране говорится: „если те, которые учинят какие-либо несправедливости, обратятся к тебе (Мухаммед), если они будут просить у Бога прощения в своих грехах, и пророк походатайствует за них, они найдут Бога милосердым и готовым принять их раскаяние¹⁶⁶“. О ходатайстве его в будущей жизни за своих последователей Таджу-д-дин так говорит: „Весь народ на арасате¹⁶⁷ занят будет собственным своим состоянием: и пророки, и святые, занявшись самими собою, за себя только будут молить Бога; о других заботиться не будут. И в это-то время среди всех один Мухаммед – да будет над ним мир! горько рыдая, будет ходатайствовать пред всевышним Богом за бедных и грешных последователей своих. Говорят, что когда люди соберутся на долину арасатскую, то подступят все к праотцу Адаму и скажут ему: праотец наш! окажи нам свою отеческую милость, походатайствуй за нас. Адам – да будет над ним мир! скажет в ответ своим детям: дети! мое собственное положение трудно; где мне ходатайствовать за вас? и скажет: у меня есть один прекрасный сын, подите к нему; имя ему Авраам; его называют еще другом Божиим; попросите у He­ro ходатайства. После этого люди пойдут к Аврааму и начнут просить у него ходатайства. Авраам скажет им: у меня самого на голове много тяжестей и скорбей, поэтому за вас ходатайствовать я никак не могу. Вы подите лучше к собеседнику Божию Моисею, потому что он во время земной жизни своей разговаривал со всевышним Богом: его близость к Богу больше моей. Сыны человеческие тотчас, побегут все к собеседнику Божию Моисею; они придут е нему и скажут: собеседник Божий! походатайствуй за нас. Моисей также скажет им: нельзя мне ходатайствовать за вас. Тогда все пойдут к Измаилу, жертве Божией. Он также скажет: нет я не могу за вас ходатайствовать. Исмаил – да будет над ним мир! прибавит: у меня есть прекрасный, добрый и счастливый сын, имя ему Мухаммед, к нему подите: он есть царь века настоящего и грядущего и ой же есть ходатай. После всего этого сыны человеческие предстанут пред пророка – да будет над ним мир! и будут просит его ходатайства. Пророк – да будет над ним мир! спешно пойдет к престолу Божию, сделает пред всевышним Богом поклонение и станет громко рыдать. Всевышний Бог скажет ему: Мухаммеде! ныне уже не время поклонов; зачем ты кланяешься? Пророк – да будет над ним мир! скажет: Боже мой и Господи мой! мой последователи на долине арасат ждут от меня заступничества. Господь – да блистает Его величие и слава! Скажет: Мухаммед! иди к своим последователям, ходатайствуй за них и скажи прочим пророкам, чтобы и они ходатайствовали за своих последователей. После этого пророк – да будет над ним мир и будет ходатайствовать за своих последователей; другие пророки начнут ходатайствовать за своих. Известно, что ходатайство Пророка – да будет над ним мир! будет усерднее ходатайства материнского; как скоро он увидит своих последователей, встретит их с милосердым сердцем и начнет ходатайствовать за них.

Последний суд Божий, по мнению мухаммедан, как и до христианскому учению, совершится по кончине мира и по воскресении мертвых. Мухаммедане, на основании Корана, верят, что еще вскоре после смерти каждого человека бывает над умершим частный суд, именно когда в могилу к мертвецу являются два ангела истязателя: Някир и Мюнкир. Но главным образом они верят в последний суд Божий и в знамения, имеющие предварить его. – Вот как в Коране изображается последний суд Божий с предшествующими и последующими ему обстоятельствами. „Когда согнется солнце, когда упадут звезды, когда горы придут в движение, когда чреватые верблюдицы окажутся без своих плодов, праздными, когда дикие звери соберутся в группы, когда закипят хоря, когда души соединятся с телами, когда спросят девицу, погребенную заживо: за какое преступление умертвили ее? когда развернется лист книги, когда небеса лишатся своего покрова, когда ад сильнее закипит, когда приблизится рай: тогда всякая душа узнает, что она сделает¹⁶⁸. Анафема будет тяготеть над тем городом, который мы уничтожили; жители никогда не возвратятся туда, даже до тех пор, пока откроется выход Яджуджу и Маджуджу: тогда они быстро устремятся с каждой горы – это будет пред днем суда¹⁶⁹. Суд Божий будет тогда, когда померкнут звезды, когда расторгнется небо и когда горы будут рассыпаны, как прах¹⁷⁰. И вострубят в трубу, и все, что есть на небесах и на земле, потеряет жизнь, исключая тех, кого Бог захочет оставить. Потом вострубят во второй раз, и все существа восстанут и будут в ожидании. Земля загорится от сияния Господа; будет положена книга и приведутся пророки и свидетели: решение будет произнесено по всей справедливости и никто не будет обижен¹⁷¹. Мы поставим весы правосудия в день воскресений. Ни одна душа не осудится неправедно, когда даже то, что она сделала будет весить одно горчичное зерно¹⁷². В этот день (судный) Мы поставим правильные весы: те, кои будут весить тяжело, будут счастливы, а те, кои не перевесят, погубили свои души, потому что они были несправедливы к нашим наставлениям¹⁷³. Они явятся пред Господа своего по отделениям полками (араб.). Бог скажет им: вы явились ко мне в том состоянии, в каком сотворил я вас в первый раз, и вы думали, что я не исполню своих обещаний. Книга, в которой будут написаны все дела их, дастся им в руки: ты увидишь, в какой они придут ужас, по причине того, что будет написано в них. Горе нам! что скажет эта книга? – Малейшие вещи, на ряду с величайшими, будут написаны там; ничто не будет опущено; все будет сочтено; все их действия будут представлены. Бог не обидит никого¹⁷⁴. Горе нам! скажут они: – мы исключены из мест покоя. Обещаний Божии сбываются. Его Апостолы говорили нам правду. Мы (слова Бога) положим печать на их уста; руки их будут говорить и иоги будут свидетельствовать о делах их¹⁷⁵. Тот, которому дадут книгу деяний в правую руку, будет судим судом кротким, а тот, которому дадут в левую, будет призывать смерть, чтобы сгореть в огне¹⁷⁶ Богу принадлежит знание тайн неба и земли. Дело часа (дня судного) будет во мгновение ока, или еще скорее¹⁷⁷. Никто не может воспрепятствовать Богу в наказании неверных: Он есть владыка ступеней, по которым ангелы и Дух взойдут к нему в тот день (будний), коего продолжение будет 50,000 лет и проч.¹⁷⁸

Из этих мест Корана видно, как темно, сбивчиво, неопределенно и часто с противоречием изложено в нем учение о последней судьбе мира и людей. Полное понятие о том, как думают мухаммедане о последнем суде Божием, мы составим себе, если присоединим те рассказы, какие выдуманы у них позднее Мухаммеда об этом предмете.

Мухаммедане верят, что кончина мира предварится известными знамениями. Первым знамением будет всеобщее неверие и всеобщее развращение людей. Будут существовать мечети, но в них никто не станет ходить; будет существовать Коран, но его никто не будет читать, как следует; улемы предадутся соблазнительному нечестию; кадии станут судить самым неправосудным образом; женщины отбросят свои покрывала и будут толпами ходить по улицам, с желанием прельстить мужчин; грех содомский будет совершаться открыто и никто не будет стыдиться его и пр. Вторым знамением будет то, что мухаммедане возьмут Рим и будут им владеть 12 лет; но на них самих нападут Бениасферы, желтые люди, сыны севера, завоюют города: Константинополь, Дамаск, Каир и др., поберут жен и детей у мухаммедан в плен и будут всячески тиранить последователей Мухаммеда. В это-то несчастное время и явится столь ожидаемый всеми мухаммеданами Мегдий, сотворит брань с Бениасферами, одолеет их и возвратит мухамеданам прежнее счастливое их время: это будет третье знамение. Но вот явится Даджал (араб.), антимухаммед, выдаст себя за Бога и станет вербовать в свою веру людей всеми возможными средствами: силою меча, обольщениями чувственных удовольствий и всем, чем только возможно. Никто не будет в состоянии противостать ему, все склонится пред ним. Сам Мегдий с помощию даже воскресшего Хызра¹⁷⁹ не победит его: это будет четвертое знамение. На помощь к мухаммеданам и к Мегдию Бог пошлет Иисуса Христа. Он слетит с неба на двух ангелах и сияние от него озарит всю вселенную; он будет в зеленой шапочке, в белом одеянии с препоясанным мечом и в руке будет держать копье. Мухаммедане, увидя его, несказанно возрадуются, будут осыпать его приветствиями и он будет приветствовать их. Это будет происходить в Дамаске. К Иисусу Христу явится Мегдий; с ним вместе сотворят они намаз и отправятся в Иерусалим, где тогда будет находиться Даджал. Иисус Христос прободет его своим копьем и Он умрет; войско Даджала также будет избито все до одного человека. После этого Иисус Христос устроит особенное царство на земле на 40 лет и пригласит христиан, чтобы они спешили поступать в мухаммеданскую веру, если хотят спасения. Некоторые поступят, а некоторые нет. Мегдий, исполнивший свое назначение, yмрет, а Иисус Христос получит повеление от Бога перенести на время свой, воинский стан на гору Синай. Явление Иисуса Христа составит знамение кончины мира. В эго время явятся Яджудж и Маджудж (Гог и Магог), народ-карлы, с маленькими глазками и длинными, висящими до полу ушами. Они до этого времени были заперты Александром Македонским (Дзу-ль-карней) в горах и находились за огромною стеною¹⁸⁰. Но в это время они окончательно пролижут стену своими языками, и нападут на людей, на животных и на траву и все истребят, так что птице негде будет присесть, чтобы тут же не быть, съеденною ими. На самой горе Синайской, в ставе Иисуса Христа, будет ужасный голод: одним именем Божиим будут питаться мухаммедане. Наконец Иисус Христос обратится с молитвою к Богу об истреблении Гога и Магога. Бог создает особенного рода людей, из одной плоти без костей, которые уничтожат Гога и Магога. После этого восстанут семь спящих отроков эфесских¹⁸¹ и будут ходить за Иисусом Христом всюду, куда он не пойдет. А он пойдет в Медину, женится там на одной аравитянке, будет иметь от вея детей и, по истечении назначенных ему от Бога 40 дет, умрет. Нашествие Гога и Магога будет шестым знамением кончины мира. Седьмым знамением будет явление страшного животного, называемого Даббяту-ль-арз (араб.)): оно будет о четырех ногах с ослиными ушами, с овечьим хвостом и пр. В первый раз это животное явится на горе около Мекки и в течение 3-х дней вырастет до такой величины, что рога его коснутся неба. Даббяту-дь-арз будет ходить е Моисеевым жезлом в одной руке и с Соломоновой печатью в другой, которою он будет клеймить мухаммедан верующими, а всех прочих людей неверными. Осьмое знамение кончины мира есть восшествие солнца на западе и шествие его к востоку. Девятое: – врата покаяния затворятся. Врата эти находятся на западе и от начала мира отверсты для людей; с затворением их ни одна душа неверная не будет уже иметь возможности спастись, кроме тех, кто будет рождаться от мухаммедан, Десятым знамением будет возвращение Корана на небо.

Мухаммедане верят, что пред последним всеобщим судом учение Корана истребится и из книги и из памяти людей. В одну из пятниц (араб.), когда мухаммедане сойдутся в мечеть на молитву кятиб (араб.), чтец прикажет муэдзинам взойти на минарет и воспеть: „Аллагу акбар“ (араб.). Муэдзины исполнят свое дело. Но в эту минуту, по распоряжению Божию, Гавриил сойдет с неба, невидимо соберет все Кораны, существующие на земле, и унесет их с собою на небо. Из памяти людей исчезнет в это время все, что они знали. Напрасно кятаб будет трудиться начать читать: аль-хамду лил-лаги (араб.), т. е, первую главу их Корана. Народ, заметя, что кятиб очень медлит начатием богослужения, скажет ему: начинай скорее, время намаза уже проходить. Тогда кятиб, обратившись к народу, в свою очередь скажет; я бы охотно начал, но скажите мне пожалуйста, как начинается фатиха? я не припомню ничего. Все будут стараться подсказать ему, но никто не скажет ни слова. Смутившись таким обстоятельством, кинутся все к михрабу (араб.), углублению в мечети, где обыкновенно лежит Коран, – откроют его и увидят одну белую бумагу. Страх и ужас нападет в то время на всех мухаммедан; плач и рыдание раздадутся тогда под сводами мечети. Между тем Коран подымется на известное расстояние между небом и землею и возопиет к Богу умоляющим человеческим голосом: Боже мой! – Бог, увидя его, скажет: слово мое, глагол мой! что с тобой? Что ты делаешь? – Коран ответит: Боже мой и Господи мой! никто на земле теперь меня не читает; а если и читают некоторые, то вовсе не следуют моим предписаниям. По сему, как от тебя я некогда исшел¹⁸², так к тебе же и возвращаюсь! После этого Коран на веки скроется, присоединится к божественному существу.

Таким образом приблизится кончина мира и Бог повелит ангелу Исрафилу взять трубу и вострубить. Звук от этой трубы будет столь силен, что старцы тут же испустят дух, младенцы сделаются стариками и от шума небес, начинающихся разрушаться, умрут; впрочем в этот раз умрут только одни мухаммедане. Когда Исрафил, по повелению Божию, вострубит во второй раз, умрет все живущее на небе и на земле, кроме четырех ангелов на небе и неверных на земле. В это время солнце, не поддерживаемое уже больше ангелами, упадет на луну, на звезды и землю и будет разрушать их: неверные жестоко постраждут. Но Бог повелит Исрафилу вострубить в третий раз: в это время уже и неверные все умрут; останутся около Бога только четыре ангела: Гавриил, Михаил, Исрафил и Азраил. Наконец Бог повелит умереть и этим ангелам, и после Азраилу, ангелу смерти. Когда Азраил будет извлекать сам из себя душу, говорят мухаммедане, то столь сильно воскрикнет, что если бы люди были живы в эго время, то они умерли бы в одну минуту от его крика. Азраил скажет: „если бы я знал, как трудно душе разлучаться с телом, то я никогда бы не взял да одной души ни у одного человека.

Итак, Бог остался теперь один во вселенной¹⁸³, все умерло, везде тихо и пусто. По, истечении известного времени Бог приступит к воскрешению всего умершего, и сначала возвратит к жизни четырех ангелов. Потом из реки, которая находится под Гаршем, повелит идти дождю, состоящему из мужского человеческого семени. Дождь этот, павши на землю, как в ложесна матери, изведет из нее тела умерших, которые, на подобие грибов, возникнут из земли. Вслед за этим Бог повелит Исрафилу дуть в трубу, имеющую четыре рога, столь великих что, концы их касаются с этой стороны Херувимского неба, е другой – последних оснований земли. В рогах этой трубы будет множество скважинок и в каждой из них будет душа, или ангельская, или человеческая. Теперь, когда Исрафил дунет в эту трубу, все души излетят из нее и соединятся с своими телами.. Совершенные явятся в возрасте Адама и в образе Иисуса Христа и просияют иные как солнце, иные как луна, другие как звезды. Грешники будут иметь все грехи свои написанными на челах своих, и бремя беззаконий своих понесут на хребтах своих. По роду грехов своих они будут иметь и соответственное безобразие на своем теле. Лжецы и богохульники будут иметь толстые жизни, такие; что они не войдут им в уста; гордецы будут так малы и низки, что всякий будет топтать их своими йогами и пр. Все народы Бог разделит в то время на 70 отделений, которые и будут походить на суде одни за другими. На суде Божием не понадобится свидетели: тела сами скажут, что человек делал во время земной своей жизни. Ангел Михаил будет держать весы правосудия божественного, на которых и будет весить души. Те, кои окажутся тяжелыми, будут причислены к лику праведных, а кои окажутся легкими, будут включены в число грешных. Тогда явятся Моисей, Иисус Христос и Мухаммед и распустят свои знамена. Бог же повелит в это время приблизиться солнцу к земле на десять локтей, и жар будет нестерпимый, в 70,000 крат жарче обыкновенного. Праведные из иудеев поспешат укрыться под знамя Моисея, праведные из христиан – под знамя Иисуса Христа, праведные из мухаммедан – под знамя Мухаммеда и будут наслаждаться прохладою среди палящего зноя; грешники же неверные в одну минуту тысячу тысяч раз сгорят и в минуту же тысячу тысяч раз опять сделаются целыми. Тогда христиане ко Христу, иудеи к Моисею обратятся и скажут; вот мы в вас веровали, а смотрите, мы осуждаемся; гнев Божий постигает нас. Иисус Христос и Моисей скажут им в ответ: лжете, нечестивые лжецы; если бы вы не испортили Закона и Евангелия, если б вы не извращали заповедей наших, вы узнали бы, уразумели бы, что последний пророк, имевший придти, был Мухаммед, а чрез него вы научились бы слову Божию, чистому, неповрежденному, научились бы Корану. Об этом мы вам непрестанно предсказывали. непрестанно пророчествовали; вы же сами сделались не покорными и исказили книги Божии, избили пророков; по этому вы теперь получаете, что заслужили; не за нас а за свою злобу и неверие вы страждете. Отвечайте мне, скажет Иисус Христос, где написано было в Евангелии и когда Я говорил вам, что Я сын Божий, и что Матерь моя, Мария – богиня? Вот Бог, который знает тайны сердец и все сокровенное; Он знает, что Я никогда этого не говорил. Произнесши это, Иисус Христос попросит у Бога правосудия и отмщения на своих грешных последователей и чрез это возбудит еще больший гнев Божий на них.

Когда таким образом кончится суд над людьми, Исрафил, по повелению Божию, снова вострубит и воскреснут звери, скоты, птицы, рыбы и все животные. Они также предстанут правосудию Божию, и Бог осудит волка за то, что он съел овцу, ястреба за то, что он растерзал голубя; осудит дельфина за то, что он проглотил маленькую рыбку и проч. Потом предстанут на суд скоты, волы, ослы, кони и другие животные, носившие бремя и служившие человеку, жалуясь каждый на своего владельца и требуя у Бога правосудия за то, для чего налагали на них излишнее бремя, для чего били бичом и палкою, когда он ослабевал или был не здоров, для чего, не подковавши наперед, гнали его по каменистой почве ж били, когда он спотыкался. Вол скажет: для чего на меня надевали ярмо, когда еще болела у меня шея? Коровы, овцы, козы, верблюды будут жаловаться, зачем у них отнимали все молоко и не оставляли ничего их детищам и проч. Бог выслушает все эти жалобы и праведно вменит их людям. – Затем предстанут на суд одни члены тел человеческих и будут просить у Бога праведного суда на своих владетелей. Голова будет обвинять иного, зачем он не брил ее по пятницам и не связывал, когда болела; ум, – зачем неволил его думать о том, о чем не следовало бы и что было мерзко пред Богом; глаз, зачем принуждал его смотреть похотливо на запрещенное; уши, – зачем отверзал их для слушания лжи и не внимал словам Корана; язык, – зачем неволил его говорить клевету, ложь и вкушать нечистое; ноздри, – зачем услаждался благовонием и презирал простой запах, зачем обонял христианский фимиам, пот грудей и пот тела чужой жены; зубы, – зачем понуждал их жевать и есть неподобающее; уста, – зачем целовал чужую жену; руки, – для чего открывал ими чужой сундук и брал чужие вещи; ногти, – зачем не обрезывал их, а если обрезывал, то для чего бросал их на землю, а не клал за пазуху, как следует по закону и пр. Все это Бог выслушает и одним назначит рай, а другим – ад. – Так совершится кончина мира, воскресение мертвых и последний суд по рассказам мухаммеданских книг.

Мухаммеданский рай (араб.), как всем известно, будет рай по преимуществу чувственный, исполненный сладостей, сладострастия и праздного покоя. Мухаммедане не говорят определенно, где будет находиться их рай; большая часть думают, что он займет собою и небо и землю, потому что каждому мухаммеданину дается в раю места столько, сколько можно пройти пространства в 500 лет. Жителями рая будут главным образом мухаммедане: мужчины, женщины и дети. Из них одни войдут в рай вскоре после страшного суда, другие несколько позже, по временном очищении в арафе¹⁸⁴. Будет особенный рай для духов-джиннов¹⁸⁵. В рай также войдут альбурак Мухаммеда, верблюд его и любимая им кошка. Райские обители наследят и те, кои исповедовали другие религии, только не преступали меры в своей вере. Рай будет разделен на восемь отделений, по мнению мухаммедан, Некогда последователи Мухаммеда спросили своего пророка: скажи нам, из чего всевышний Бог сотворил рай, какое будет его свойство и где он ныне находится? Блаженный, верховный пророк отвечал: „Бог сотворил рай из света и устроил восемь раев; в нынешнее время все восемь раев находятся на седьмом небе; все они отделены друг от друга и один другого больше. Каждое отделение рая имеет свое имя: имя первого рая: Жилище мира (дару-с-еалям (араб.)); имя второго рая: Жилище неизменяемости (дару-ль-карар (араб.)), имя третьего рая: Сад обители (джаннату-ль-мава (араб.)); имя четвертого рая: Сад (джаннат (араб.)); имя пятого рая: Сад удовольствий (джаннату-ль-нагим (араб.)); имя шестого рая: Сад сладости (джан-нату-ль-гадн (араб.)); имя седьмого рая: Сад пребывания (джаннату-ль-хулюд (араб.)); имя осьмого рая: Великий сад (фирдаус-оло (араб.) ). Каждый рай сотворен из особенного драгоценного камня: первый – из красного рубина; второй – из чистого золота; третий – из цельного серебра; четвертый – из жемчуга; пятый – из сапфира; шестой – из изумруда. Осьмой рай сотворен из света. На вратах каждого рая будет написано: Бог, кроме Меня нет другого. Нет Бога кроме Аллаха, Мухаммед: посланник Божий“. Сверх того одни врата надписаны: Врата исповедания веры, другие – Врата покаяния, третьи – Врата милостыни, четвертые – Врата послушания, пятые – Врата хаджа, шестые – Врата воздержания, седьмые – Врата крепости, осьмые – Врата мученичества. В каждые врата войдут люди с соответствующими добродетелями.

Наслаждения райские будут состоять в следующем: удостоившиеся войти в рай будут облечены в шелковые и атласные зеленого цвета одежды, будут носить золотые браслеты и жемчужные ожерелья; пищу их будут составлять всякого рода прекрасные плоды; питьем их будет чистая прозрачная вода, светлый мед, молоко и вино; прекрасные как перлы мальчики будут прислуживать каждому праведнику и подавать ему как пищу, так и питье; дастся каждому по нескольку чернооких дев (гурий), с которыми будут лежать праведники на пышных пуховиках с великолепными изголовьями, гулять и отдыхать под тенистыми деревьями и вести приятные разговоры; ни солнце не будет жечь их, ни холод но коснется их. Совершенное отсутствие всякой печали и заботы, полноту радости и спокойствия будут ощущать праведники в душах своих. Пища, которую мухаммедане будут принимать в раю, будет испаряться из них легким, неощутимым потом. Чувство зрения мухаммедан в раю изощрится до того, что они без труда и без всяких пособий будут видеть самые микроскопические предметы на расстоянии от одного полюса до другого. – Множество соблазнительных рассказов существует у мухаммедан о рае и райских удовольствиях, – рассказов, которых нельзя ни слушать, ни читать без стеснения и оскорбления нравственно-религиозного чувства. Но все эти рассказы имеют свое основание в тех местах Корана, в которых изображается рай Мухаммеда. Вот некоторые из этих мест:

Верующие пойдут толпами в рай и когда они достигнут до него, ворота откроются пред ними и привратники скажут праведникам: да будет мир над вами! Вы были добродетельны, войдите в рай для того, чтобы жить в нем вечно. Войдите в рай вы и ваши жены и наслаждайтесь¹⁸⁶. Бог обещал верующим мужам и женам сады, орошаемые источниками; они будут жить в них вечно; они будут иметь прелестнейшие обиталища в садах эдемских и бесконечную благость Божию¹⁸⁷. Древнейшие, первые из могаджиров и ансаров¹⁸⁸ и те, кои подражали им в добром поведении, будут удовлетворены Богом. Он обещал им сады, орашаемые источниками воды: они будут жить в них вечно¹⁸⁹. В сады эдемские войдут благочестивые; там протекают источники, там они найдут все, чего пожелают. Вот награда от Бога тем, которые Его боятся¹⁹⁰. Вот картина рая, который обещал Бог благочестивым людям: там реки, в коих вода никогда не портится, реки молока, вкус которого никогда не изменяется, реки вина, приятного для питья, реки чистого меда, всякого рода плоды и прощение грехов¹⁹¹. Те, кои веруют и творят добрые дела, – подлинно, Мы не погубим награды того, кто делал хорошее. Им-то приготовлены сады эдемские; под ногами их потекут реки, они украсятся золотыми браслетами, будут облечены в зеленые одежды из шелку и атласу, будут досажены на престолах. Какая прекрасная награда! какое удивительное место покоя!¹⁹² Богобоязненные люди будут в безопасном месте, среди садов и источников воды, одетые в платья шелковые и атласные и помещенные друг против друга. Таково будет их состояние, и мы дадим им также в жены дев с черными глазами. Они не испытают уже больше смерти, подвергшись ей однажды¹⁹³. Возвести тем, кои веруют и творят добрые дела, что они будут иметь жилищем сады, орашаемые источниками воды. Всякий раз, когда они возьмут в руки плоды этих садов, скажут: вот плоды, которыми мы питались некогда! но они будут такими только по-видимому. Там найдут они жен, чистых от всякой скверны и будут жить там вечно¹⁹⁴. Те, кои боятся величия Божия, будут иметь два сада¹⁹⁵. Какое из благодеяний Божиих вы отвергнете? Оба будут украшены тенистыми деревьями. Какое благодеяние Божие вы отвергнете? В каждом из них будут два живые источника. Какое из благодеяний Божиих вы отвергнете? В каждом из них будут плоды двух родов. Какое из благодеяний Божиих вы отвергнете? Они будут покоиться, возлежа на шелковых вышитых золотом коврах. Плоды обоих садов будут к услугам всякого, кто захочет собирать их. Какое из благодеяний Божиих вы отвергнете? Там будут юные девицы с скромным взглядом, к которым никогда не приближались ни человек, ни гений. Какое из благодеяний Божиих вы отвергнете? Они будут похожи на рубин и жемчуг. Какое из благодеяний Божиих вы отвергнете? Какая может быть награда за добро, если не самое добро? Какое из благодеяний Божиих вы отвергнете? Сверх этих двух садов Мы дадим им еще два другие. Какое из благодеяний Божиих вы отвергнете? Два сада, покрытые зеленью. Какое из благодеяний Божиих вы отвергыете́2 В каждом из них два источника. Какое из благодеяний Божиих вы отвергнете! Во всяком из них будут плоды пальмы и гранаты. Какое из благодеяний Божиих вы отвергнете? Там будут молодые и прекрасные девицы. Какое из благодеяний Божиих вы отвергаете? Девицы с большими черными глазами, хранимые в павильонах. Какое из благодеяний Божиих ты отвергнете? Никогда ни человек, ни гений не касались их невинности. Какое из благодеяний Божиих вы отвергнете? Они будут покоиться на зеленых возглавиях и великолепных коврах. Какое из благодеяний Божиих вы отвергнете? Да будет благословенно имя Господа, полного величия и славы!¹⁹⁶ Жилище счастия будет уготовано для праведных, сады и виноградники, девы с воздымающимися грудями и одинакового возраста с ними, и полные чаши. Они не услышат там ни пустых речей, ни лжи¹⁹⁷. Ни чернота, ни стыд не коснутся блеска лица их. В своей молитве они будут повторять; хвала тебе, о Боже! их приветствием будет слово: мир! Заключение их молитвы будет: хвала Богу, Господу вселенной¹⁹⁸. Верные рабы Божии будут иметь в раю прекраснейшие плоды и будут почитаемы в садах увеселения. Они будут отдыхать на ложах своих, обратившись лицом друг к другу. Чаша будет носима вокруг их, наполненная из прозрачных источников, да насладятся ею пьющие. Питье это не обременит головы и не опьянит. И около них возлягут райские девы, не обращающие своих взоров ни на кого, кроме своих супругов, – девы, имеющие большие черные глаза, как перлы в раковинах, и они будут обращаться одни к другим с разговорами. Один из них скажет: я имел в жизни искреннего друга, который мне говорил: ты, кажется, один утверждаешь истину воскресения? Неужели справедливо, что мы будем судимы после смерти, когда сделаемся прахом и костями? – Хотите посмотреть его. Тогда они опустят свои взоры вниз и увидят его посреди ада. Праведный скажет: Бог свидетель, едва ты не привел меня к вечной погибели. Если бы не благодать Божия была со мною, то я был бы один из преданных на вечное мучение¹⁹⁹. Праведные будут пить из полных чаш с примесью камфарного дерева²⁰⁰. Им предложат вина самого отборного, запечатанного. Печать будет из моха. Это предмет зависти для тех, кои его не имеют. Это вино будет смешано с водою источника Таснима²⁰¹, из которого будут пить только приближенные к Богу.

Ад мухаммеданский (араб.) также как и рай, имеет главным образом чувственный характер и касается преимущественно одной низшей половины существа человеческого, одного тела. Где будет место ада, неизвестно; впрочем, вероятно, под землею. Вечными жителями ада будут все неверные, немухаммедане. Мухаммедане же только на известное число лет поступят, в ад, а потом, по ходатайству Мухаммеда, опять изведены будут из него. Таджу-д-дин так говорит об аде: „неверные все войдут в ад; после входа туда они не возратятся уже, вечно останутся в нем. Говорят, вступление в ад, смотря по грехам будет различно. В первый ад, в ад Джаганнам (араб.) войдут последователи Мухаммеда: они все отойдут с имамом, и по мере грехов будут гореть. После этого, по ходатайству пророка, они выйдут из ада. Ниже ада джаганнама находится ад Ляза (араб.). В него войдут Иудеи. Ниже ляза находится ад Хутьма (араб.): в него войдут христиане. Ниже Хутьмы находится Сагир (араб.); в него войдут так называемые Сабийцы. Ниже Сиира будет Сакар (араб.): в него войдут огнепоклонники. Ниже Сакара находится ад Джахим (араб.): в него войдут идолопоклонники. Ниже Джахима находится ад Гавия (араб.): туда войдут лицемеры. В последних шести адах все люди, вошедшие туда, останутся вечно. Говорят, что по числу грехов будут мучиться только в седьмом аду; больше 7000 лет там не будут жить. По исполнении же 7000 лет пророк – да будет над ним мир! выведет из ада всех мухаммедан. Около врат райских есть река, называемая рекою жизни: в ней мухаммедане омоются от своих грехов, получат прекрасные лица и войдут в рай. Один Абу-Джагль, дядя Мухаммедов и непримиримый враг его во время жизни, останется вечно в первом аду, по мнению мухаммедан, вследствие проклятия над ним Мухаммеда.

Для составления себе понятия о мучениях адских, по представлению мухаммедан, мы выпишем несколько мест из Корана, каковы: „Скажи неверным: вскоре вы будете побеждены и будете собраны в аду. Какое ужасное зрелище²⁰². Геенна будет их постелею, а на верху этих постелей будут огненные покрывала²⁰³, Возвести болезненное наказание тем, которые собирают золото и серебро и не расточают его на пути Божием. День, в который огнь геенский возгорится, над их головами; жгучие печати будут выбиты из этого золота и серебра на их лбах, на их боках и на их спинах и скажут им: вот что вы собрали для своих душ; вкусите то, что вы собрали²⁰⁴. Неверующие будут иметь для питья своего кипящую воду, и болезненное наказание будет ценою их неверия²⁰⁵. Они будут пить кипящую воду, которая раздерет их внутренности²⁰⁶. Ад поглотите их, и они будут вить гнилую воду. Они будут глотать ее маленькими глотками, и она едва будет проходить туда. Смерть польется на них со всех сторон, но не умертвит их²⁰⁷. Геенна имеет семь ворот: в каждые из них войдет известная толпа заблуждших²⁰⁸. Огонь геенский, схвативши за головную кожу, привлечет всякого, кто обратил свою спину и убежал от веры, кто имел богатства и показывался скупым²⁰⁹. Люди и камни будут пищею огня геенского²¹⁰. Мы уготовали нечестивым огонь, который окружит их пламенем. Когда они попросят помощи, им дадут воды столь горячей, как растопленный металл, который сожжет лицо их. Какое презренное питье! Какое гнусное место для покоя!²¹¹. Клянусь Господом твоим, Мы соберем всех людей и демонов; потом поставим их вокруг геенны на колени; потом из каждой толпы отделим тех, кои были наивозмутительнейшие против Милосердого. Мы знаем хорошо, что они заслуживают быть сожженными. Не будет ни одного такого, который бы не был низвержен; это твердо, определенно решено твоим Господом. том мы спасем тех, кои боялись Бога и оставим нечестивых на коленах²¹². Верные и неверные – Два противника, которые спорят о Боге; но одежды неверных будут слиты из огня и кипящая вода будет литься на их головы; внутренности и кожа их будут пожираемы огнем; жезлами железными будут бить их. Всякий раз, как захотят они выйти из огня, их опять возвратят и скажут: несите наказание огненное²¹³. Огонь будет пожирать лица их и они будут сжимать губы свои²¹⁴. Тех, кои отказываются верить нашим знамениям, Мы подвергнем пламенному огню. Тотчас, как сгорит кожа их, Мы дадим им другую для того, чтобы они испытали жестокое наказание²¹⁵. Бог всемогущ и премудр. Может ли что быть лучше кушанья древа Закума? Это дерево растет из глубины ада. Нечестивые будут питаться плодами его и наполнять свои чрева²¹⁶. Над главами их будет покров из огня ж под ногами их покров из огня. В день воскресения лжецы на Бога будут иметь лица черные; толпами поведутся в геенну, и когда достигнут ее, врата отворятся пред ними и стражи их скажут им: не воздвигал ли Бог пророков из вас самих для того, чтобы возвестить вам чудеса Господа вашего и уведомить вас, что вы явитесь пред Него в этот день? Да, ответят они. Но уже определение наказания покроет неверных. Войдите, скажут им, в эти врата геенны, оставайтесь здесь вечно. Какое ужасное жилище для гордых²¹⁷. Узы будут на выях их и цепями они повлекутся во ад. И скажут обитатели рая обитателям огня: мы испытали истину обетований Господа вашего, а вы испытали ли ее? Ответят: да. – Тогда герольд произнесет такие слова: проклятие Божие на нечестивых; на тех, кои отвращали других от пути Божия, которые хотели сделать их виновными и которые не верили в жизнь будущую! Завеса отделяет блаженных от страждущих. На аль-гарафе будут стоять люди, которые узнают всякого по отличительному признаку Они скажут жителям рая: да будет мир над вами. Нечестивые не войдут туда, хотя бы пламенно этого желали. И когда их взоры обратятся к жителям ада, они скажут: о Боже наш! не помести нас с нечестивыми. Те, которые будут стоять на аль-гарафе, скажут людям, имеющим отличительные знаки: к чему послужили вам ваши богатства и ваша гордость? И воскликнут обитатели ада к обитателям рая: пролейте на нас хотя не много воды и тех удовольствий, которые Бог дал вам. – Бог, ответят, запретил нам и то и другое²¹⁸. Бог скажет стражам ада: схватите неверного, свяжите его, сожгите его в огне геенском обремените цепями в 70 футов: потому что он неверовал в высочайшего Бога, не был ревностен к питанию бедного. Нет ему здесь покровителя; нет ему другой пищи, кроме сукровицы²¹⁹.

Таким образом мухаммедане теоретическую часть своего вероучения поставляют главным образом в исповедании единства и всемогущества Божия, в вере в ангелов, в книги, в призвании посыланных Богом на землю пророков, и особенно в Мухаммеда, и в вере в будущую, загробную жизнь и, вследствие этого, имеют свой особенный взгляд на все другие религии. Этот взгляд мухаммедан почти без изменения есть взгляд их мнимого пророка. Как Мухаммед смотрел на другие религии, так точно смотрят и его последователи. Поэтому очень важно звать, как смотрел на прочие религии Мухаммед, постоянно уверявший своих единоверцев в исключительном превосходстве своего вероучения, Ислама.

Известно, что в эпоху жизни Мухаммеда, в Аравию, по различным причинам и побуждениям, с известным целями и намерениями, по распоряжению небесного промысла, стеклись на время почти все исповедуемые тогда религии. Не говоря уже об идолопоклонниках, тут были и христиане с их многочисленными в то время ересями и расколами, ж евреи с их разнообразными сектами, и Маги с их учением, преобразованным Зороастром; здесь наконец находились и сабийцы с своим простодушным поклонением тем светилам неба, какие только нравились известной фамилии; христианские еретики, осужденные вселенскими и поместными соборами в своем лжеучении и побираемые православным народом и властию гражданскою в своей внешней силе, искали спасения в стенах чуждых, и Аравия, как страна редко покоряемая посторонними завоевателями, как страна, населенная кочевыми племенами, – Аравия представляла для еретиков надежное убежище. В Аравию стремились последоватей всех сект христианского мира, каждая с своим учением,· с своими толкованиями и, к большому соблазну, с своими поддельными священными книгами, поддельными Евангелиями, которые последователи их приписывали или Апостолам, или св. мужам. Голос православной церкви, обличавший их, терялся в этих пустынях Аравии и не доходил до Них. – Евреи с незапамятных времен находились в сношениях с племенами Аравии. Арабы имели общие с Евреями предания и обычаи, образ жизни и правление. Поэтому Арабы всегда смотрели на еврейский народ, как на народ свой, близкий им, как на народ, родственный им. По разрушений Иерусалима, когда евреи рассеялись по всему лицу земному, знатнейшие и богатейшие роды их укрылись в Аравии, где были приняты с честию, в память исторического родства своего; сделались там славными и сильными, распространили закон Моисеев между многими арабскими племенами, обратили к своей вере некоторых в арабских правителей и мечтали даже основать в Аравии новое еврейское государство. Но евреи, поселившиеся в Аравии, также как христианские сектанты, далеки были в это время от истинного учения закона Моисеева. Уже во времена Иисуса Христа еврейская религия была раздираема сектами, число которых простиралось за 70. Сабийцы, смутно веровавшие в единого Бога и ясно в то, что мир этот управляется духами, живущими в храмах, на звездах и на планетах, и вследствие этого избиравшие покровителем каждого семейства особенного какого-либо духа, или особенную звезду, – издавна находились в Аравии, постоянно ратуя с магами, допускавшими дуализм, считавших Ормузда и Аримана виновниками добра и зла, изображаемыми в физическом мире светом и мраком. В таком религиозном положении Мухаммед застал Аравию и решился проповедовать новою веру, Ислам, с целию все умиротворить и дать своим соотечественникам одну религию. Стремясь к достижению этой высокой цели, он как само собою понятно, должен был касаться и других религий и высказывать свое мнение ο них. Поэтому мы покажем, как Мухаммед смотрел 1) на идолопоклонников, 2) да, огнепоклонников, 3) на иудеев и 4) на Христиан.

Общий характер мухаммедова взгляда на другие религии состоит в обличении их и исповедников их. Считая идолопоклонников отступниками от исповедания единства Божия, он в бесчисленных местах Корана упрекает их, что они поклоняются богам бездушным слепым, глухим, немым и не могущим даже самих себя защитить от повреждения и разрушения, не только тех, кои прибегают к их бессильной помощи; обличал; их в том, что они покланяются таким богам, которые, не помогая людям ни мало в настоящей жизни, тем менее в состоянии сделать что-либо для них в будущей. В противоположность этому Мухаммед живо и картинно изображал идолопоклонникам единого творца людей и промыслителя, Бога: внушал им, что этот единый Бог сотворил из персти, из семени и крови людей, сотворил из ничего этот прекрасный мир, в котором они имеют для себя обильные и разнородные средства к обеспеченному и приятному существованию, Мухаммед доказывал, что этот единый Бог управляет всем миром и ведет людей или к блаженству, или к мучению в будущем веке. В одном месте Корана читаем: „Определения Божии исполнятся. Не ускоряйте их. Хвала Ему! Он слишком высок в сравнении с божествами, которых соединяют с Ним. По своей воле Он заставляет ангелов нисходить с откровением к тому из рабов, к кому захочет. Он говорил им: возвестите людям, что нет другого Бога, кроме Меня. Бойтесь меня! сотворил небо и землю для того чтобы показать истину. Од несравненно превознесен над теми божествами, которых соединяют с Ним. Он сотворил человека из семени, и вот человек же спорит с ним открыто (о воскресении). Он также создал животных для вас, от которых вы берете себе одежду и получаете другие выгоды; от них же вы и питаетесь. Они служат вам украшением, когда вы их загоняете домой вечером и когда ведете их поутру на пастбище. Они носят на себе ваши тяжести в далекие страны, куда достигнуть без них стоило бы вам великого труда. Подлинно, Господь ваш полон благости и милости. Он дал вам коней, мулов и ослов для перенесения вас и ваших имуществ, равно как и для украшения. Он создал и другие вещи, о которых вы не знаете. Богу принадлежит наставлять людей на путь правый и Он же есть тот, который отвращает от истины: но если бы Ему угодно было, Он бы наставил на путь правый всех. Он ниспосылает, с неба дождь, которым вы утоляете свою жажду, и травы, на коих вы пасете скот свой, – от Него получают себе питание. Чрез дождь производит Он пшеницу, оливы, пальмовые деревья, виноград и всякого рода плоды. Поистине, это есть знамение всемогущества и премудрости божественной для людей рассудительных. Он повергнул к вашим услугам день и ночь; солнце, луна и звезды служат вам по Его распоряжению. Поистине, это знамения для людей размышляющих. Ор дал вам власть над, всем, что имеет различные цвета на земле. Поистине, это знамения для людей размышляющих. Он покорил вам моря, чтобы вы ловили в них рыбу для пищи своей и извлекали оттуда сокровища, которыми они так богаты. Посмотрите на корабли, которые рассекают волны для приобретения, по милости Божией, сокровищ торговлею. Может быть вы будете благодарны. Он поверг на землю тяжелые горы, для того, чтобы она вместе с вами не кружилась; устроил реки и дороги для вашего путешествия. Он учредил также знаки, по коим бы путешественники могли узнавать свой путь, и люди путеводятся звездами“. За сим Мухаммед делает заключение из всего сказанного. „Итак Бог, который создал все это, будет ли подобен своему созданию? Неужели вы не размышляете об этом? Исчислите благодеяния Божии, если вы только способны исчислить их. Бог есть поистине благ и милосерд. Он знает и тайное и явное. Но идолы, которых вы призываете вместо Бога, они ничего не могут сотворить: они сами созданы, они мертвы, лишены жизни и ничего не знают о том, когда воскреснут. Ваш Бог есть Бог единый²²⁰“. В других местах говорится: „Некогда Бог скажет: где же Мои товарищи, те боги, которых вы Мне придавали в соучастники? Они (идолопоклонники) ответят: мы ничего подобного не знали. Божества, которых они некогда призывали, исчезнут из их глаз и они узнают, что нет для них больше убежища“²²¹. Бог никогда не простит греха идолопоклонства; Он простит другие грехи тем, кому захочет, но исключит идолопоклонство, потому что кто присоединяет к Богу другие создания, тот совершает великий грех²²². – Далее Мухаммед сильно обличает идолопоклонников за то, что они не внимали голосу пророков, посылаемых к ним от Бога для отвращения их от идолопоклонства, и не только не внимали их увещаниям, но даже обличали их в лжеапостольстве и угрожали им побиением камнями. Так некогда Авраам сказал отцу своему: «Отец мой! для чего ты поклоняешься тому, кто тебя не слышит, не видит и не приносит тебе никакой пользы? Мне открыта некоторая доля ведения, которой ты не имеешь. Последуй за мною; я тебя поведу на правый путь. Отец отвечал ему: неужели ты хочешь отвратить меня от моих богов? Авраам! если ты не перестанешь поступать таким образом, я тебя добью камнями. Удались от меня на долгие лета“²²³. Кроме Авраама, Мухаммед представляет идолопоклонникам в пример Моисея, Ноя, Лота и неизвестных пророков Гуда, Шугаиба и Салиха, которые все проповедовали единого Бога идолопоклонникам и все были безуспешны и оклеветаны, но за всех их Бог отмстил людям страшными казнями²²⁴. Мухаммед обличает идолопоклонников и за неверие их не будущую жизнь. Слова Корана: „Они говорят: нет другой жизни, кроме жизни здешней, и мы некогда не воскреснем. Когда же они будут приведены пред Господа, Он скажет им: не было ли истинно то, что сообщали вам: за истину? – Да, Господи. – Итак, вкусите, скажет им Господь, цену вашего неверия (пламенный огнь ада)“²²⁵. В другом месте они, неверующие, говорят: „когда мы умрем, когда сделаемся пылью и костями, неужели мы будем одушевлены снова? Мы и наши древние отцы? Скажи: как древние, так и новые неизбежно будут собраны в сретение дня, который назначен еще прежде. Потом вы, которые погрязли в заблуждениях, вы, которые никогда и ничему не верили, вы будете вкушать плод дерева, плод Заккума; им вы будете наполнять свое чрево. Потом вы будете пить кипящую воду с жаждою истомленного от зноя верблюда. Такова участь их в день воздаяния! Мы вас сотворили: почему же вы не верите воскресению?»²²⁶. Еще: „Они говорят: нет другой жизни, кроме этой! мы умираем и живем и одно время уничтожает нас: но они ничего не знают об этом деле и следуют своим суетным помышлениям. Когда им указывают на очевидные свидетельства, что они говорят? Они говорят: возврати к жизни ваших отцов, если ты говоришь правду. – Скажи: Бог дает жизнь, смерть и воскресение. Это выше, всякого сомнения; но большая часть из них не знают этого“²²⁷. Кроме того, Мухаммед подверг осуждению идолопоклонников за их верование в духов женского пола, которых они называли дочерьми Божиими, строго упрекает их в этом веровании, как самом презренном. Понятно, почему такое верование арабских язычников казалось Мухаммеду слишком поносным. Если люди, живущие на европейском континенте, люди образованные и христиане, не чужды бывают иногда отдавать преимущество рождению дитяти мужеского пола пред рождением дитяти женского пола, разумеется, под влиянием своих особенных причин; то можно представить себе, какою наградою, каким благословением неба считается рождение сына, и каким напротив наказанием, какою немилостию Божиею считается рождение дочери у жителей востока, людей необразованных и мухаммедан, там, где женщина постоянно разделяет или одинаковое значение с домашними животными, иди только малым чем возвышается над ними. Самым поноснейшим наказанием для евреев в Египте, по мысли Корана, было то, когда по повелению Фараона стали убивать у них детей мужеского пола и оставлять жить детей пола женского. Если же и для людей рождение дочери не доставляет приятности, есть даже видимый знак наказания Божия, по понятию Мухаммеда; то в какой степени преступно, грешно приписывать дочерей Богу, существу единому, мудрому и всемогущему, Творцу всего и промыслителю о всем? Этот пункт учения соотечественников Мухаммеда подал ему случай разразиться на них в самых резких обличениях. „Ночь и день, солнце и луна, говорит он, суть знамения Божии; не поклоняйтесь ни солнцу, ни луне, но поклоняйтесь Богу, создавшему их, если хотите угодить Богу²²⁸. Они смотрят на ангелов, которые суть служители Божии, как на женщин. Но разве они были свидетелями творения? Их лжесвидетельство будет записано, и они дадут за него некогда слишком большой ответ. Они придают Богу гениев, Богу, который сотворил их; в невежестве своем они изобретают для него сынов и дочерей. Да будут далеки такие хулы от Его славы! Он несравненно выше того, что Ему приписывают. Творец неба и земли, – каким образом Он может иметь детей, не имеющий товарища, сотворивший и знающий все вещи? Бог есть владыка ваш. Нет Бога кроме Его: Он бдит над всеми вещами²²⁹. Вы имеете сыновей, а Бог дочерей? Это деление несправедливо.²³⁰ Воистину человек не благодарен. Неужели возможно, чтобы Бог взял для себя из своих творений дочерей, а вам дал сыновей? Когда приходят возвестить кому-либо из людей о рождении того существа, какое они приписывают Богу, т. е. о рождении дочери, лице его покрывается печалию и как бы помрачается. – Как же они приписывают Богу в дети то существе, которое растет в нарядах и украшениях и так способно кричать всегда без толку»²³¹.

Иудеев Мухаммед, кроме нерадения и невнимания их к обрядовым обязанностям своего закона, упрекает за то, что они имели у себя столь много пророков, посылаемых к ним от Бога, с целию вразумить и обратить их на путь правый и, не смотря на это, уклонились к неверию. Преступление свое они увеличили еще тем, что не только не старались внимать спасительному голосу приходивших к ним посланников Божиих, но даже убивали их. В частности, Мухаммед представляет в пример несправедливости Иудеев к пророкам отношение их к Иисусу Христу, который сообщил им очевидные знамения Божии, творил для них чудеса, исцелял прокаженных, воскрешал мертвых, словом, осыпал их самыми бесчисленными благодеяниями, и которого они не только не признали пророком, но даже посягнули на его жизнь, хотя им это не удалось. Сверх сего Иудеи виновны, но представлению Корана, еще в том, что они испортили закон Моисеев. В нем было чистое, откровенное учение, которое составляло руководство и свет для людей, в нем было множество пророчеств о явлении Мухаммеда. Но Иудеи испортили эту божественную книгу, стараясь, при переписывании ее, переставлять слова и опускать те пророчества, которые относились к Мухаммеду.

Наконец упрекам Мухаммеда подлежит и религия Христианская за то, что она будто бы не исповедует единства Божия. Мухаммедане думают, что христиане считают своими богами трех богов: Бога, И. Христа и Деву Марию. А признание трех богов есть мюшрикатство, грех величайший из всех грехов человеческих. Особенно Мухаммед упрекает христиан за то, что они преступили за предел веры, начавши считать Иисуса Христа „не просто посланником Божиим и пророком, а Сыном Божиим, словом, – Богом, в противоположность Иудеям, которые не достигли до настоящего предела веры тем, что не признали И. Христа и пророком и посягнули на его жизнь. „Они (христиане) говорят: Бог имеет Сына. Клянусь его славой, нет! Он доволен сам собою; Ему принадлежит все, что на небесах и на земле. Откуда вы взяли право говорить таким образом? или вы говорите то, чего сами не знаете? Скажи им: те, которые изобретают ложь на Бога, не будут счастливы. Они временно будут наслаждаться в этой жизни; Мы заставим их вкусить ужасное мучение за цену их неверия“²³². Христиане говорят: „Мессия есть Сын Божий. Таковые слова обносятся в их устах. Они подобны словам неверных, никогда живших. Да поразит их Бог! как они безумствуют! Они приняли учителей, монахов и Мессию, сына Марии, вместо Бога, за своих владык; а между тем им повелено покланяться единому только Богу, и доселе нет другого Бога, кроме Его. Да будут чужды Его славы те божества, которых к Нему присоединяют. Они хотят погасить свет Божий своими устами: но Бог ничего не хочет сделать так совершенным, как свой свет, хотя неверные и отвращаются от него“²³³. Они говорят: „Милосердый имеет детей. Нечестие сказали. Как при этих словах не разверзнутся небеса, не расступится земля, не низвергнутся горы на них за то, что они приписывают сына Милосердому! Ему неприлично иметь сына. Всякий, находящийся на небе или на земле, по отношению к Богу, есть раб²³⁴“. „Неверный тот, кто говорит: Мессия, сын Марии, есть Бог. Не сам ли Мессия сказал: дети Израилевы! поклоняйтесь Богу; Он есть Владыка мой и ваш. Всякий, кто присоединяет к Богу других богов, не войдет в дверь райскую, а будет жить в пламени. Нечестивые ни откуда не могут ожидать себе помощи. Неверные те, кои говорят, что Бог есть третий из троицы; потому что нет Бога кроме Аллаха. Если не перестанут этого говорить, поражены будут болезненным мучением, как неверные. Почему не обратятся к Богу? не попросят у Него прощения? Бог благ и милосерд. Христос, сын Марии, только посланник; ему предшествовали другие посланники. Мать его была исполнена справедливости. Оба они принимали пищу. Смотри, как Мы раскрываем истину единства Божия и смотри как они уклоняются от истины! Скажи: вы, подучившие писания, не переступайте в вашей религии границ, вопреки истине“²³⁵.

Множество подобных мест находится в Коране, потому что упрек христианам за обожание ими И. Христа принадлежит к числу истин, повторяемых почти в каждой главе Корана. Кроме этого религия Христианская подвергается осуждению мухаммедан и за почитание икон. Мухаммедане не хотят и не могут понять, что христианину икона служит только для более живого представления жизни и подвигов того лица, которое на ней изображается, для возбуждения более сильного сочувствия и подражания этим подвигам и для того, чтобы молитвенное расположение взирающего на икону не только не ослабевало, но более и более возвышалось при взгляде на изображения святых, которые как бы действительно предстоят нам и окружают нас, и что мы, христиане, кланяясь изображению святых и почитая их, вовсе не думаем тем обоготворять святых, а только считаем их своими ходатаями и заступниками пред Богом. Обращаясь с прошениями и молениями к святым, христиане не только не посягают чрез это на славу Божию, но еще более выражают свое смирение и благоговение пред величием Божиим, не смея, по своей греховности и нравственной нечистоте, прямо обращаться к Богу, как святейшему существу, а избирают для себя посредников и ходатаев пред Ним. Мухаммеданин ничего подобного не знает. Он судит о почитании христианами святых них изображений по своему собственному произвольному взгляду и всех, христиан поэтому считает идолопоклонниками, мюшриками, т. е. отдающими равнобожескую честь сотворенным предметам. Наконец мухаммеданство хочет видеть превосходство своей религии пред религиею Христианскою в источниках той и другой религии. Приверженцы ислама, следуя внушениям Корана, утверждают, что у них в Коране все есть, что бы только, могли выдумать люди и гении все вместе; содержание Корана, обнимет собою несравненно больше, чем все прежде бывшие писания. Коран – превосходнейшее откровение Божие; в нем есть такие истины, до которых разум человеческий сам собою дойти был бы не в состоянии. Соберите все книги, какие только существуют на земном шаре и прочитайте их, вы увидите, что в них ровно нет ничего такого, чего бы не заключалось в Коране, – заметите даже недостаток против Корана, говорит мухаммеданин. Под влиянием этой, мысли третий халиф после Мухаммеда, не задумался дать приказание сжечь знаменитую Александрийскую библиотеку со всеми ее заветными для потомства памятниками, древности. Под влиянием этой же мысли исповедник ислама иногда, – когда это случается в разговоре с христианином о каком-нибудь священном религиозном предмете, так самодовольно замечает: „я думаю, об этом и у вас есть в религии“, не договаривая следующих слов: „хотя вы и кяфиры, и не откуда узнать вам полной истины, потому что сами отвращаетесь от милости Божией – принять в руководство небесный Коран“. Мухаммедане, считая Коран неподражаемою книгою, уверены в себе, что Евангелие не может идти в сравнение с ним, потому что оно, и в чистом первоначальном своем виде, составляло бы только часть Корана и относилось бы к нему также, как река к морю или звезда к солнцу, тем менее в том виде, в каком оно находится в настоящее время. Теперь оно испорчено, искажено и проповедует истину вовсе не божественную, а человеческую, проповедует о божестве И. Христа и других, тогда как это противно величайшему из догматов ислама, догмату о единстве Божием, и настанет время, когда сам И. Христос обличит своих последователей в излишке веры и скажет им, что он был только посланник, а не сын Божий. – Как все другие религии, так по преимуществу Христианская, должны разделить еще упрек Мухаммеда за отвержение его божественного посланничества. Христиане лучше, чем исповедники других религий, по его мнению, могли знать, что Мухаммед явится и положил основание новой религии, принявший ясное пророчество от И. Христа, который сказал: „воистину я посланник Божий, подтверждающий Закон, данный прежде меня и благовествующий о пришествии другого посланника после меня, имя которому будет Ахмед“²³⁶. Как сам Мухаммед, весьма часто упоминая в Коране о тех страшных повременных судах Божиих, какие совершались над народами, не хотевшими принять к себе посланников Божиих и последовать их увещаниям, наприм., о наказании современников Ноя потопом за непослушание пророку, о наказании египтян и Фараона за непринятие Моисея, о наказании мадианитян за невнимание к голосу пророка Шугаиба и проч., – извратил истинную библейскую историю для своей цели: так и нынешние последователи его, смотря на историю божественного откровения в мире сквозь букву Корана, думают, что они одни истинные поклонники истинного Богa, а все прочие исповедники других религий – кяфиры, неверующие.